Baheth

كما ان الاسلام وصف بين الاديان فان اهل السنة وسط بين الفرق الاسلامية. وكما ان الاسلام قاض وحاكم ومهيمن على سائر الاديان فكذلك منهج الصحابة والفرقة الناجية حاكم على طوائف الاسلام. قبل ان نفصل في - 00:00:00ضَ

ادلة الحقيقة الشرعية للفترة نريد ان نلفت النظر الى مفهوم آآ في غاية الاهمية. لما بنقول ان الفطرة هي الاسلام. فطرة الله التي فطرت الناس عليها هي الاسلام. والحديث كل مولود يولد على الفطرة يعني فطرة الاسلام. قد يقول قائل لكن الواقع يغير هذا - 00:00:20ضَ

نحن نرى الطفل يخرج الى الوجود لا يعرف شيئا. والله سبحانه وتعالى اثبت ذلك في قوله والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. يشكل الامر على بعض الناس. يقول لهم واحنا بنشوف الاطفال ما بيعرفوش شيء. فازاي انتم تقولون ان الفترة التي يجبل عليها هي - 00:00:39ضَ

سورة الاسلام ثم الاسلام كما جاء في حديث جبريل هو ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الى اخره وكلمة الاسلام اذا افرضت تشمل ايضا الايمان - 00:00:59ضَ

دار كنيسة ونحن نرى من الاطفال انهم لا يدركون هذه الاشياء فهذا يجعلنا لابد ان ننبه منذ البداية ما الذي نقصده من كلمة ان الفطرة التي يولد عليها المولود هي الاسلام؟ كيف - 00:01:09ضَ

نوضح ذلك نقول ان الاسلام هناك اسلام عام وهناك اسلام خاص. فالاسلام العام هو لا اله الا الله. حقيقة التوحيد لا اله حق الا الله سبحانه وتعالى. وهذا الاسلام العام هو الدين الوحيد المقبول عند - 00:01:25ضَ

الله سبحانه وتعالى كما قال عز وجل ان الدين عند الله الاسلام. وقال عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. فالاسلام العام هو القاسم المشترك بين دعوات جميع الانبياء والمرسلين. يعني ما ارسل الله نبيا الى - 00:01:45ضَ

قومه الا جعل كلمة النجاة ذات شقين. الشق الاول لا اله الا الله. الشق الثاني مثلا في عهد نوح عليه السلام كلمة النجاة كانت ايه؟ لا اله الا الله نوح رسول الله. في عهد ابراهيم لا اله الا الله ابراهيم رسول الله - 00:02:05ضَ

في عهد موسى لا اله الا الله موسى رسول الله في عهد المسيح عليه السلام لا اله الا الله عيسى رسول الله. فالقاسم مشترك اللي هو التواب وحيد الايمان بتوحيد الله تبارك وتعالى. آآ هذا هو القاسم المشترك بين جميع آآ الانبياء. كما قال النبي صلى - 00:02:25ضَ

نحن معاشر الانبياء اخوة لعلات. ديننا واحد وامهاتنا شتى. اخوة لعلات يعني ابناء الضرائر. الاب واحد ولكن الامهات مختلفة. فالامهات هنا اشارة الى الشريعة. الشريعة تختلف من نبي الى اخر. لكن الاب الاساسي الصلب هو ايه؟ التوحيد - 00:02:45ضَ

فديننا واحد يعني كلنا ندعو الى لا اله الا الله. هذا هو المقصود بفطرية التوحيد. آآ مش ان هو يعرف بقى الصلاة الزكاة والحج والايمان بالملائكة واليوم الاخر وكل هذه التفاصيل. لان هذا الايمان كسبي. لكن الايمان الفطري عبارة عن ايه؟ هبة من الله. هي الفطرة - 00:03:05ضَ

موجود في هذا الاستعداد يعني هي كانت زي ما بيقول ايه تقتضي التوحيد وده تعبير مهم جدا. ان الفطرة تقتضي الاسلام تقتضي اقتضاء معناها لو تركت سليمة لا آآ هدته الى الاسلام. سليمة يعني لم تؤثر عليها البيئة. بمعنى ان هذا الاقتضاء ليس يعني يلزم انه في كل حالة سوف - 00:03:25ضَ

تحقق ممكن يتخلى في تحقيق هذا المقتضى اذا اقترضت مساره مؤثرات بيئية مثل تقليد الايه؟ الابوين تربيتهما. يقول الله سبحانه وتعالى مخاطبا الانبياء عليهم السلام وان هذه امتكم امة واحدة. وانا ربكم فاعبدون. ما معنى - 00:03:48ضَ

هنا كلمة امة لها استعمالات كثيرة في القرآن الكريم. لكن المراد منها هنا امتكم ملتكم امة واحدة يعني ملة واحدة. وهي دين الاسلام. فكلمة النجاة اه في رسالة جميع الانبياء والمرسلين - 00:04:08ضَ

اشتملت على لا اله الا الله فلان رسول الله. الى ان جاء خاتم النبيين والمرسلين صلى الله عليه واله وسلم الى الجن والانس كلمة النجاة لا اله الا الله محمد رسول الله الى البشرية كلها حتى قيام الساعة. وهذا هو الاسلام الخاص - 00:04:28ضَ

هذا هو الاسلام الخاص رسالة محمد عليه الصلاة والسلام. لكن الاسلام العام هو القاسم المشترك بين جميع الانبياء والمرسلين وهو الدعوة الى لا اله الا الله. ولذلك لا نلاحظ ان القرآن الكريم وصف عمة الانبياء والمرسلين واتباعهم بالاسلام. والادلة في ذلك كثيرة - 00:04:48ضَ

اه جدا لا نفصل فيها الان. لكن نقول ان القاسم المشترك بين جميع الانبياء كان هو الدعوة الى لا اله الا الله وهذا القدر المتفق عليه بين الرسالات السماوية كلها هو ما يسمى بالاسلام العام. اما الاسلام الخاص فهو رسالة - 00:05:10ضَ

مدن خاتم الانبياء والمرسلين صلى الله عليه واله وسلم بكل تفاصيلها ومن رحمة الله بعباده انه خلق الناس جميعا وغرز فيهم الاعتقاد في هذا الاسلام العام الذي هو توحيد الله - 00:05:30ضَ

والاخلاص في عبادته ورفض الشرك بكل صوره. هذا هو معنى ان الانسان يولد على الفطرة او فترة الاسلام بهذا المعنى وليس من اصول الاسلام الخاص بكل تفاصيله. فنقارن بين مفهوم الاسلام العام وبين الاسلام الخاص - 00:05:45ضَ

اسلام العام فطري وهبي غريزي. مثل غرائز التي تكون موجودة في الانسان. فما هو مفهوم الاسلام العام الذي هو فطري وهبية هبة من الله الانسان ليس له يد في اه الحصول عليه هبة من الله. فطري وهبي غريزي. ما هو - 00:06:05ضَ

وهو الايمان بالله وتوحيده ومحبته وقصده ورفض كل ما يعبد من دون الله واعتقاد كماله وتنزهه عن كل نقص هذا هو الاسلام العام. وهذا هو معنى الفطرة. في قوله فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس - 00:06:27ضَ

وفي قوله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة. وفي قول الله عز وجل في الحديث القدسي اني خلقت عبادي حنفاء كلهم. يعني على فترة الاسلام الحنيف. اما الاسلام الخاص فهو كسبي. اختياري يعلم - 00:06:47ضَ

عن طريق الوحي ويتم على اساسه الثواب والعقاب. ده الاسلام الخاص كسبي اختياري انت بتتعلم وبتكتسب وتتعلموا عن طريق الوحي وتحصلوا من خلال الوحي على تفاصيل العقائد والشرائع التي اوحاها الله الى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم - 00:07:07ضَ

في هذا الاسلام آآ الخاص. اذا الفطرة هي المعرفة بان الله وحده هو الحق. وان كل اله سواه باطل. فكل انسان يولد بخلقة تستلزم معرفة الله وتوحيده. ولو ترك المولود دون ان تفسده البيئة التربوية - 00:07:27ضَ

الى ان يكبر لامن بقلبه. ونطق من تلقاء نفسه بانه لا اله الا الله. ولو لم يتفكر ويتأمل في الكون. هذه الفطرية معرفة بالله عميقة مركوزة في داخله خلقت ممتزجة بك يا - 00:07:47ضَ

مخلوطة بلحمه ودمه. يشرح الله سبحانه وتعالى كل انسان لهذه الحقيقة منذ نشأته الاولى وذكرنا دون حاجة لا الى نظر ولا تفكر ولا استدلال ولا حجة ولا برهان والبشر جميعا مستوون في هذه الهبة الالهية - 00:08:07ضَ

والنعمة الربانية كي ييسر لهم الايمان والاستجابة للانبياء عليهم وعلى نبينا الصلاة والسلام. فالانبياء من ضمن مقاصد بعثتهم الشريفة التذكير بالفطرة. والتبكير في العهد والميثاق القديم. ولذلك هذا نراه كثيرا فذكر انما انت مذكر - 00:08:27ضَ

اذكر بايه؟ بهذه الحقائق الفطرية. ولذلك من الادلة التي تدل على الحقيقة الشرعية للفترة امر يلفت النظر وهو واما طائفة الحنفاء في الجاهلية اهتدوا الى الاسلام العام عن طريق ماذا؟ عن طريق الفطرة - 00:08:51ضَ

الفترة وهذا ما سنفصله ان شاء الله فيما يأتي فطائفة الحنفاء او الحنيفيين في الجاهلية في زمن الفترة قبل بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم اهتدوا الى الاسلام العام - 00:09:10ضَ

بالفترة وكانوا ينفرون تماما من عبادة الاصنام وكانوا ينطقون ويوحدون الله سبحانه وتعالى ويهتفون بالتوحيد ويرفضون الشرك والوحيد ثانية قبل نزول الوحي. الامر الاخر ان فيما يتعلق بانه طيب نحن نرى الاطفال يخرجون الى الوجود لا يعلمون شيء - 00:09:23ضَ

كما قال تعالى والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيء. ايوة لا يعلم شيئا نحن لا نقول انه يعلم. من قال ان الفطرة ان هم قالوا لنا عن الفطرة ان هو - 00:09:43ضَ

ان هو يعلم تفاصيل الاسلام وكل هذه الاشياء. لا. لكن المسألة بالضبط زي ايه؟ الطفل المولود حديثا آآ الموجود في المهد. اذا اردت ان تصنفه ما بين الكائنات الاخرى. كائنات اخرى حيوانات والطيور والاسماك وكذا. اذا - 00:09:53ضَ

صنفته وقلت هو متميز بانه حيوان ناطق. هل انت صادق في هذا ام كاذب ام مخطئ؟ هم هل يوصف بانه حيوان ناطق ام لا؟ لا يوصف بانه حيوان ناطق بس هنا ناطق بايه - 00:10:13ضَ

التعبير بيستعملوه بجميع بتوع المنطق ناطق بالقوة ناطق بالقوة يعني فيه قوة كامنة فيه في في جسده ما دام الجهاز العصبي سليم نموه سليم ما فيش اي مشكلة. حتى وان كان لا يتكلم وهو طفل رضيع لكن - 00:10:33ضَ

اذا بقي سليما بدون افة تعرض فانه سوف يكتسب النطق مع ايه؟ مع الوقت المروري كما هو معلوم في معالم نمو الاطفال. فالطفل الذي في المهد يصح ان تقول عليه حيوان ناطق. واضح؟ مع انه حاليا لا يتكلم لكن بنعبر عنه ونقول هو ناطق بالقوة - 00:10:54ضَ

يعني جنس بني ادم اللي هو بيبدأ بالطفل الصغير هذا هذا الجنس من المخلوقات خلاف جنس القروض والكلاب والقطط طيور ونحو ذلك هذا حيوان ناطق او هذا الطفل حيوان ناطق بس هو ناطق انه ايه؟ بالقوة. قوة كامنة وقدرة كامنة فيه. اللي بيحصل زي - 00:11:14ضَ

اي قدرة اخرى النطق مسلا ان هو جسمه بينمو نموا سليما الى خلل في جسمه يعوقه عن النطق الى ان يكتسب شيئا فشيئا والمفردات وينمو رويدا رويدا بحيس في الاخر بينتهي بان هو بايه بيصبح حيوانا ناطقا بس بالايه بقى هنا - 00:11:34ضَ

بالفعل وده اللي بيسموه تحويل القدرة الى فعل يعني تحويلها الى واقع. فهو نوع ناطق هنا وناطق هنا بس هنا هو ناطق بالايه؟ بالقوة الكامنة في السداد موجود لكنه سينمو معه رويدا رويدا. الى ان يتم نضجه - 00:11:52ضَ

الجهاز النطق عنده والادراك والوظائف العقلية الاخرى فهيحصل ايه؟ سيصبح حيوانا ناطقا بالفعل. واضح؟ فهذه بس نحاول ان احنا اه نبسط فيها الموضوع ونبين ما معنى الفطرة التي يولد عليها كل مولود؟ هو مثل البذرة - 00:12:12ضَ

معه شيئا فشيئا يعني هو مش بيتولد وهو آآ عالم بالاسلام. ولا بلا اله الا الله. هي جواه بالقوة. بمعنى انها بذرة تنمو شيئا فشيئا. كلما زاد نموه كلما استيقظت في داخله ووجدانه كسائر القوى والغرائز الكامنة فيها - 00:12:32ضَ

ما في غرائز كسيرة في الانسان لكن هي موجودة فيه لكن اذا نمى وبيكتسبها مع الوقت في الاخر بتصبح قوة يعني واضحة. فالفطرة بذرة يعني بما انها خلقة تستلزم انه اذا بلغ وعقل ولم تفسده البيئة فانه يوحد الله ويعرفه - 00:12:52ضَ

يحبه ويعظمه ويتوجه اليه وحده دون سواه. ولو لم يدعه احد الى ذلك. ولو لم يعمل الفكر والنظر والاستدلال لماذا لان هذا علم ضروري. واضح؟ كذلك الطفل يولد مسلما بمعنى انه يولد - 00:13:12ضَ

يعني اه فترة الاسلام تكون مغروسة في داخله بقوة كاملة فيه. زي مثل اي غريزة اخرى. لكن بنموه وقدرته على التمييز بشرط الا يحصل افساده لفطرته عن طريق البيئة الوالدين فانه اذا بلغ وعقل ونضج يشهد - 00:13:32ضَ

تلقائي نفسه بالتوحيد دون ان يدعى اليه. فيصبح هنا هو فلما اتولد مسلم بالايه؟ بالقوة. القوة الكاملة اما بعد ما ينطق اتكلف يميز يشهد بالتوحيد فهو مسلم ايه؟ بالفعل وبالتحقيق. فهذا فيما يتعلق حتى - 00:13:52ضَ

يفهم بعض الناس ان المقصود ان ان احنا ندعي ان الطفل يعرف تفاصيل الايمان والتوحيد وهذه الاشياء. هناك بعض المفاهيم المهمة ايضا هنا مثلا قول الله سبحانه وتعالى لا تبديل لخلق الله. ايه معنى لا تبديل لخلق الله - 00:14:12ضَ

هنا لابد ان نفرق بين حاجتين بين التبديل وبين التغيير. في فرق بين تبديل الفطرة وبين تغيير الفطرة التبديل بمعنى ان الانسان يخلق على غير الفطرة التي اشرنا اليها هذا لا يقدر عليه الا الله والله لا يفعله. تبديل الخلق بانه لما يتولد - 00:14:28ضَ

ما يبقاش معك الفطرة. لا يوذع الفطرة التي شرحناها. واضح؟ هذا اه ممكن ام غير ممكن؟ هذا لا يقدر عليه احد الا الله والله اخبر انه لا يفعله. لانه قال فطرة الله التي فطر الناس عليها - 00:14:56ضَ

وقال رسوله صلى الله عليه وسلم كل كل مولود من بني ادم يولد على الفطرة. فاذا الله وحده يقدر على عليه والله يفعل ذلك؟ بل كل مولود يولد على هذه الفطرة الاسلامية. فمعنى لا تبديلا لخلق الله معناه ان الله لا يخلق مولودا ابدا - 00:15:16ضَ

بدون هذه الفترة كما جاء في الحديث. طيب لكن يمكن بعد ولادته على هذه الفترة ان يفسد الابوان فطرته النقية عن طريق تلقينه العقائد باطلة وهذا هو تغيير الفطرة عن اصلها. فالتغيير يحدث. عن طريق البيئة. لكن التبديل - 00:15:36ضَ

لا يمكن ان تودل فطرة الله. لذلك قال تعالى لا تبديل لخلق الله يعني لدين الله. او لهذه الفطرة التي يخلق الناس عليها. اما ان الفترة يتغير بعد ذلك بفعل عوامل البيئة فهذا يقع. ويقدر عليه الناس ويقدر عليه الشياطين. اني خلقت عبادي حنفاء كلهم فاتتهم - 00:16:00ضَ

فاجتالتهم عن دينهم. واضح؟ فاذا الفطرة آآ مع الحق والتوحيد ومع لا اله الا الله بالضبط مثل العين المبصرة الصحيحة. العين فيها القدرة على البصر. عين مبصرة سليمة واضح؟ فهذه العين ما دامت سليمة فانها تستطيع ان ترى الشمس - 00:16:20ضَ

لكن اه هي عشان ترى الشمس لابد الا يكون هناك ايه؟ حواجز فالعين المبصرة الصحيحة ناقص حواجز تساوي رؤية الحق رؤية التوحيد لا اله الا الله. لكن لو في عين مبصرة هي العين نفسها مبصرة وسليمة - 00:16:46ضَ

والشمس موجودة اللي هي لا اله الا الله لكن في حواجز اتحبس بقى في غرفة وضعت عصابة على آآ عينيه فهنا نقول المعازلة بتصير مبصرة صحيحة زائد حواجز النتيجة لا ترى الحق. لكن هي مبصرة ومعها الفطرة. الحواجز هي التي تحول بينها - 00:17:03ضَ

بين اه الحق. ولذلك نحن نقول اه هؤلاء الناس الذين يتشدقون بحقوق الطفل ويدعون الاهتمام بها. نقول انهم لو فقهوا الحقيقة وارادوا ان يحسنوا فعلا الى الاطفال البشرية كلها فيجب ان يتصدر وثيقة حقوق الطفل - 00:17:23ضَ

الزام والديه وبيئته التربوية والتعليمية بان يحافظا على فطرته النقية دون افساد او تشويش لانه لو ترك بدون افساد فانه سوف يهتدي الى حقيقة الحقائق في هذا الوجود وهي ان الله هو الحق المبين. ننتقل الى - 00:17:43ضَ

ذكري ادلة الحقيقة الشرعية للفطرة. فاول اه تلك الادلة قول الله سبحانه وتعالى فاقم وجهك دين حنيفة فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم ولكن اكثر - 00:18:03ضَ

الناس لا يعلمون. قوله تعالى فاقم وجهك هذا امر امر بالاقبال على دين الاسلام. والاستقامة والثبات عليه. والاهتمام بترتيب اسبابه اه في كلمة اقم وجهك يعني الانسان اذا اهتم بشيء محسوس يراه ببصره - 00:18:23ضَ

اهتم ليه بيعمل ايه؟ يسدد بصره اليه يثبته ويقبل عليه بوجهه غير ملتفت عنه. من شدة اهتمامه بهذا الامر تعظيمه يثبت عينه عليه ويقبل بكليته اليه وينظر آآ اليه ولا يلتفت عنه. تعظيما له. وقيل - 00:18:48ضَ

امة الوجه للشيء كناية عن كمال الاهتمام به. وقيل لان اقامة الوجه تبع لاقبال القلب. ويترتب على سعي البدن. فقوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا. من يقول آآ ما نوع ال هنا في قوله للدين الدين - 00:19:08ضَ

فعصى فرعون الرسول قال هنا ايه العهد الرسول معروف ان اذان فرعون يبقى هو الرسول مين هيكون مين؟ موسى عليه السلام. كذلك هنا فاقم وجهك للدين حنيفا. قال هنا للعهد الذهني اللي هو ايه؟ الاسلام. حنيفة فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله. ذلك الدين القيم - 00:19:30ضَ

ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وجه دلالة الاية على فطرية التوحيد هو ان الامر بالاستقامة على الدين الحنيف اقترن ببيان ان ذلك هو مقتضى الفطرة التي فتن الله الناس عليها. وان خلق الله للناس على تلك الفترة سنة - 00:20:01ضَ

لا تبديل لها. يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير هذه الاية الكريمة فاقم وجهك فسد وجهك واستمر على الدين الذي شرعه الله لك من الحنيفية ملة ابراهيم التي هداك الله - 00:20:21ضَ

الله لها وكملها لك غاية الكمال. وانت مع ذلك لازم فطرتك السليمة التي فطن الله الخلق عليها فالله تعالى فطر خلقه على معرفته وتوحيده وانه لا اله غيره. فاذا الاستقامة على الدين الحنيف - 00:20:41ضَ

الذي هو مقتضى الفطرة هو الدين القيم. ولا يكون تحقيق التوحيد والدين القيم الا بتحقيق مقتضى الفطرة ومما يبين ان الفطرة المأمورة بالاستقامة عليها تقتضي الاسلام اضافتها الى الله تعالى. ان بعض الناس يفسرون الفطرة - 00:21:01ضَ

الخلقة الخلقة يعني ان الانسان بيولد مسل الايه؟ الصفحة البيضاء. يمكن ان يكتب فيها سحر ويمكن ان يكتب فيها قرآن. لكن هي في حالة ايه؟ حياد في حالة حياد وهذا طبعا سوف يأتي الرد عليه وبيان مرجوحيته ولكن الصحيح ما نذكره وهو ان لا الفطرة ليست في حالة - 00:21:21ضَ

الفترة منحازة الى التوحيد منحازة الى التوحيد المشكلة بتيجي من ايه؟ بتيجي ان هم يفسروا الفترة طبقا لحقيقتها لغوية اللي هي الايه؟ الخلقة. لكن آآ ينبغي ان تفسر طبقا للحقيقة الشرعية. اللي هو الاصطلاح ثابت في الادلة كمان - 00:21:46ضَ

سيأتي. فطبعا مما يدل على ان الفطرة هنا واردة في سياق المدح لانها تقتضي التوحيد اضافتها الى الله سبحانه وتعالى. فطرة الله التي فطر الناس عليها. هل الاضافة الى الله؟ هي شيء لا معنى له؟ لا لها - 00:22:07ضَ

هنا ميزة وهي تقتضي المدح فطرة الله. فاضافتها الى الله سبحانه وتعالى يدل على انها لابد ان تكون ممدوحة تكون ممدوحة الا اذا كانت مقتضية للاسلام. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فطرة الله اضاف - 00:22:24ضَ

فهي اليه اضافة مدح لا اضافة ذم. فعلم انها محمودة لا مذمومة. وكما اشرنا من قبل في بيان المراد من قوله تعالى لا تبديل لخلق الله. لا تبديل لخلق الله. آآ الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى يقول للعلماء في تأويلها قولان - 00:22:44ضَ

الاول انها خبر بمعنى الطلب مثلا فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. هي ظاهرها خبر ان هذا لا يقع في الحج لكن في الواقع ان البشر يمكن ان يقعوا في هذه الاشياء - 00:23:05ضَ

فلذلك اه نقول ان لا هنا خبر لكن معنى الايه؟ الطلب معنى الامر. يعني لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا في الحج. هم واضح؟ كذلك قالوا مثلا لا ضرر ولا ضرار. خبر لكن المقصود به الايه؟ الطلب. لا آآ تضر آآ غيرك - 00:23:21ضَ

ان تبدأ بالضرر ولا ان تقابل ضرره بضرر. فهذا معناه آآ قول من قال ان لا هنا في قوله تعالى لا تبديل لخلق الله آآ ان خبر بمعنى الطلب فتكون لا هنا ايه؟ ناهية - 00:23:41ضَ

ما هي يعني لا تبدلوا خلق الله فتغيروا الناس عن فطرتهم التي فطرهم الله عليها وهذا معنى صحيح. القول الثاني انها خبر على ابى به يعني لا تبديل لخلق الله هذا خبر مش طلب. خبر على آآ بابه فلا هنا تكون ايه - 00:23:57ضَ

الاولى اه هنا الاولى ناهية دي تبقى نافية اذا قلنا خبر على بابه يعني هي نافية يعني لا يمكن ان يحدث تبديل لخلق الله فالمعنى انه سبحانه وتعالى ساوى بين خلقه كلهم في الفطرة على الجبلة المستقيمة. لا يولد احد الا على ذلك - 00:24:18ضَ

ولا تفاوت بينهم في ذلك وهذا هو ظاهر النص. ظاهر النص لا تبديل لخلق الله. نفسر قليلا فيما يتعلق بالفرق بين تبديل الفطرة وتغييرها. فالمراد من قوله تعالى لا تبديل لخلق الله ان خلق الله - 00:24:38ضَ

لا يبدله احد. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وظاهر اللفظ انه خبر فلا يجعل نهيا بغير حجة. وهذا صح وحينئذ فيقال المراد ما خلقهم عليه من الفطرة لا تبدل فلا يخلقون على غير الفطرة - 00:24:54ضَ

لا يقع هذا قط والمعنى ان الخلق لا يتبدل فيخلقون على غير الفطرة. ولم يرد بذلك ان الفطرة لا تتغير بعد الخلق بل نفس الحديث يبين انها تتغير. ولهذا شبهها بالبهيمة التي تولد جمعاء ثم تجدع. تولد سليمة - 00:25:16ضَ

سليمة الاعضاء ثم يحسب قاطع للايه؟ للاذان. ولا تولد بهيمة قط مخصية ولا مجدوعة. وقد قال تعالى عن الشيطان ولامرنهم فليغيرن خلق الله. فالله اقدر الخلق يعني جعل الخلق قادرين على ان يغيروا ما خلق - 00:25:36ضَ

عليه بقدرته ومشيئته. اما تبديل الخلق بان يخلقوا على غير تلك الفترة فهذا لا يقدر عليه الا الله والله لا يفعله. كما قال تعالى لا تبديل لخلق الله ولم يقل لا تغيير لخلق الله - 00:25:56ضَ

فان تبديل الشيء يكون بذهابه وحصول بدله. فلا يكون خلق بذل هذا الخلق. لكن اذا بعد وجوده لم يكن الخلق الموجود عند الولادة قد حصل بدله. لكن حصل ايه تغييره واضح؟ في قول الله سبحانه وتعالى لا تبديل لخلق الله - 00:26:19ضَ

خلق الله هنا معناها دين الله. كما قال الامام البخاري. لا تبديل لخلق الله يعني لدين الله. قال البخاري آآ مستدلا على تفسير آآ خلق الله هنا بانه دين الله. قال خلق الاولين دين الاولين. وبهذا فسره - 00:26:43ضَ

وجماهير المفسرين وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل عن خصاء البهائم فكره وقال لا تبديل لخلق الله ولا تعارض بين القولين. لان تغيير ما خلق الله عليه عبده من الدين تغيير لنفسه - 00:27:03ضَ

والخصاء وقطع اذان البهيمة تغيير ايضا لما خلق عليه بدنها. ولذلك حكى الله تعالى توعد ابليس بقوله ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله. ولهذا شبه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:21ضَ

احدهما بالاخر في قوله كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء فقرب المعنى المعنوي بالصورة الايه؟ الحسية. يقول ابن القيم فجمع صلى الله عليه وسلم بين الامرين تغيير - 00:27:41ضَ

الفطرة بالتهويد والتنصير وتغيير الخلقة بالجدع بالقطع. وهما الامران اللذان اخبر ابليس انه لابد ان يغيرهما فغير فطنة الله بالكفر وهو تغيير الخلقة التي خلقوا عليها. وغير الصورة بالجدع والبتك فغير - 00:28:04ضَ

الفطرة الى الشرك والخلقة الى البتك والقطع. فهذا تغيير خلقة الروح وهذا تغيير خلقة الصورة. آآ من الامور المهمة هنا بيان ان الفطرة تقتضي التوحيد وليست مجرد القابلية التوحيد. هذا ايضا معنى مهم جدا اه قبل ان نستكمل هذا البحث. فان بعض العلماء فسروا الفطرة في الاية وفي - 00:28:24ضَ

حديث بالمعنى اللغوي فطرة يعني الخلقة فقالوا مثلا آآ ان قوله تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها وقول النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يريد على الفطرة بانها تعني الخلقة. يعني ايه الخلقة؟ يعني ان الفطرة تكون محايدة - 00:28:54ضَ

بين التوحيد وبين الشرك. وان معنى الفطرة هي مجرد القابلية. للتوحيد وللشرك على حد سواء. فهو الفطرة يعني الخلقة اللي بتكون محايدة. لا توحيد لا تميل الى التوحيد ولا توحيد تميل ايه - 00:29:14ضَ

يعني اه الشرك. وعلى هذا التقدير لا يكون في القلب سلامة ولا عصب ولا استقامة ولا زيغ. بالنسبة الى كل واحد من هذه الاشياء نسبة واحدة وليس هو باحدهما اولى منه بالاخر. كما ان الرق الرق او الورقة الصفحة مثلا ورقة بيضاء - 00:29:34ضَ

قبل ان يكتب فيها شيء هل يثبت لها حكم مدح او ذنب ما دامت هي الورقة فارغة ليس لا كتابة فيها فهي ايه؟ لا تمدح ولا تذم لكن اذا كتب فيها القرآن صارت ايه؟ ممدوحة. طيب اذا - 00:29:54ضَ

كتب فيها اا قرآن مسيلمة صارت مذمومة التراب قبل ان يبنى مسجدا او كنيسة. هل يثبت له حكم واحد منهما؟ محايد. اذا بني مسجد فهو اه مدح اذا بني اه غير ذلك فهو اه ذنب. لكن الادلة تؤيد ان الفطرة هنا لا يراد بها المعنى اللغوي اللي هو الخلقة. وانما يراد بها - 00:30:15ضَ

المعنى الشرعي الذي هو اخص من المعنى اللغوي. وهو كونها تعني الاسلام. وعليه فان الفطرة مرجحة للتوحيد ومن حازت اليه. لكن كما ذكرنا هي قدرة موجودة في الانسان وبتنمو مع نموه وادراكه الى ان ينضج. فذهب بعض العلماء الى ان الفطرة - 00:30:41ضَ

لا تقتضي التوحيد وانما هي مجرد القابلية للتوحيد. بمعنى ان الانسان قد خلق خلقة تختلف عن خلقة البهائم بحيث يمكن ان يوحد او يشرك باختياره. يبقى ده الفرق الوحيد الانسان مختلف عن البهائم. البهائم عندها قابلية لتوحيد او لشرك. ما - 00:31:01ضَ

دون ان يكون في خلقته ما يقتضي ترجيح التوحيد على الشرك بل تكون النفس قابلة لاي منهما على السواء. حاصل الفرق بين هذا القول والقول بان الفطرة مقتضية للتوحيد مقتضية يعني؟ اه الاقتضاء - 00:31:21ضَ

هو الاستلزام والطلب الفرق بين هذين القولين ان الفطرة اذا كانت مجرد القابلية للتوحيد. كان تحقق التوحيد للانسان من الممكنات. التي قد تحصل وقد لا تحصل. بخلاف ما اذا كانت الفطرة مقتضية للتوحيد - 00:31:41ضَ

فان تحققه لا يكون ممكنا بل يكون واجبا اذا انتفت روينا واضح يبقى دي ثمرة الخلاف في تفسير معنى الفطرة في الاية الكريمة وفي الحديث آآ الشريف. الفرق بين اللي بيقول ان الفطرة هي القابلية للتوعية - 00:32:07ضَ

وللشرك طبعا كلاهما على حد سواء. بحيس الانسان بيختلف عن البهائم في ايه؟ ان هو عنده قابلية للتوحيد او الشرك باختياره دون ان يكون في داخل خلقته ما يرجح التوحيد على الشرك. بل النفس تقبل كلا منهما على السواء. لكن القول بان الفطرة آآ مقتضية - 00:32:30ضَ

التوحيد الفرق بينه وبين هذا ان الفطرة اذا كانت مجرد القابلية للتوحيد يبقى تحقق التوحيد هنا من الممكن تعبيرات منطقية لكن ايه هي الممكنات؟ يعني المدركات الذهنية المدركات الذهنية ما يدركه الانسان بذهنه - 00:32:50ضَ

تنقسم الى ممكن وواجب ومستحيل. ممكن دي الاحكام العقلية بقى ممكن وواجب وايه ومستحيل الممكن ينقسم الى موجود ومعدوم يبقى اذا الشيء اللي ممكن يحصل وممكن ما يحصلش بس هو داخل في حيز الايه الممكن لا هو مستحيل اللي هو اجتماع النقيضين وهو الواجب الوجود لذاته وهو الله سبحانه وتعالى - 00:33:10ضَ

فباقي المنكر فممكن ممكن يبقى موجود وممكن ما يبقاش موجود. يعني هناك ممكن يتحقق في الواقع وهناك ممكن هو ممكن بس ما بيتحققش. وحاصل فرق بين هذا القول والقول بان الفطرة مقتضية للتوحيد. ان الفطرة اذا كانت مجرد القابلية للتوحيد كان تحقق التوحيد - 00:33:40ضَ

انسان من الممكنات. والممكن قد يقع وقد لا يقع واضح؟ لكن اذا قلنا ان الفطرة مقتضية للتوحيد فان تحقق التوحيد هنا هل هو انسان ممكنا؟ يقع ولا يقع؟ ولا يصير ايه؟ واجبا بشرط انتفاء الموانع - 00:34:00ضَ

العبارة دي مهمة جدا هل هي واضحة؟ نعم. فاذا كانت الفطرة مجرد القابلية للتوحيد. كان تحقق التوحيد للانسان من الممكنات التي قد تحصل وقد لا تحصل. بخلاف ما اذا كانت الفطرة مقتضية بالتوحيد. فان - 00:34:24ضَ

حقوقه هنا لا يكون ممكنا. بل يكون واجبا اذا انتفت الموانع. فيكون مقتضى الفطرة واجبا مع انتفاء الموانع فقط دون ما توفر شرط. ودي شيء مهم جدا في موضوع الفطرة - 00:34:44ضَ

زي ما ضربنا المثال في الاول بالبذرة نقول ان البذرة فيها قوة الايه؟ النماء. وممكن تبقى نباتا ناميا بعد ذلك. مع توفر شروط وانتفاع لأ موانع توفر شروط قلنا الماء والهواء والشمس والتربة. طيب وجدت هذه الاشياء كلها وجت افة - 00:35:04ضَ

مرض من الامراض التي تصيب النباتات واتلفتها. فهنا انتفاء الموانع يبقى يجب ان تنتفي الافات التي تحول دون هذا الانبات. فالفطرة مقتضية لتوحيد مش هنقول بقى مع توفر شروط. مش هنجيب سيرة الشروط. لكن هنقول ايه - 00:35:24ضَ

الموانع لان هذا هو ما دل عليه الحديث. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. دل الكتاب والسنة على كون الخلق على دين الله الذي هو معرفة الله والاقرار به. بمعنى ان ذلك موجب فطرتهم. وبمقتضاها يجب - 00:35:44ضَ

حصوله فيها اذا لم يحصل ما يعوقها. فحصوله فيها لا يقف على وجود شرط بل على انتفاء مانع ولهذا لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم لموجب الفطرة شرطا بل ذكر ما يمنع موجبها. حيث قال - 00:36:04ضَ

كل مولود يولد على الفطرة. فابواه يهودانه. او ينصرانه او يمجسانه. اللي هو تربية الوالدين وتأثير البيئة. اما الدليل الثاني فهو ان الفطرة هي اثر العهد والميثاق الذي اخذه الله - 00:36:24ضَ

سبحانه وتعالى بنفسه المقدسة من بني ادم وهم في عالم الذر قبل الخلق. قال الله عز وجل في سورة الاعراف واذ اخذ رب من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا - 00:36:44ضَ

هذا غافلين او تقول انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون وكذلك نفصل الايات ولعلهم يرجعون. وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله لاهون اهل النار عذابا - 00:37:04ضَ

لو ان لك ما في الارض من شيء كنت تفتدي به؟ قال نعم. قال فقد سألتك ما هو اهون من هذا وانت في صلب ادم الا تشرك بي فابيت الا الشرك. في جملة من الاحاديث والاثار التي تدل على ان الفطرة هي الاسلام - 00:37:24ضَ

ووجه دلالتها على ذلك هي ان هذا الاشهاد على معرفة الله وتوحيده جعل هذه المعرفة والتوحيد علما ضروريا لابد من تحققه في كل احد. فلا يحتاج في معرفته الى النظر والاستدلال بل هو فطري ضروري - 00:37:44ضَ

لكل احد وهذا هو مقتضى القول بان الفطرة هي الاسلام. عن حماد بن سلمة انه سئل عن قول النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة. فقال هذا عندنا حيث اخذ العهد عليهم في اصلاب ابائهم. واحتج القائلون بهذا بان التعريف - 00:38:04ضَ

في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يولد على الفطرة ان قال هنا ايه في العهد فالتعريف فيه اشارة الى معهود وهو قوله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا. فطرة الله التي فطر الناس عليها. لان - 00:38:24ضَ

معنى المأمور به في قوله فاقم وجهك اثبت على العهد القديم. المعني به قوله تعالى واذ اخذ ربك بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى. هناك جملة من الايات القرآنية الكريمة - 00:38:41ضَ

تضمنت الاشارة الى معنى اية الميثاق في سورة الاعراف وان كانت هناك اقوال اخرى في في تفسير هذه الايات لكن نجتزء فقط بما يؤيد هذا المعنى وهو ان هذه الايات تشير الى الميثاق القديم في عالم الذرة - 00:39:01ضَ

يقول تعالى واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به اذ قلتم سمعنا واطعنا واتقوا الله ان الله عليم بذات الصدور عن مجاهد في قوله وميثاقه الذي واثقكم به قال الذي وافق به بني ادم في - 00:39:15ضَ

في ظهر ادم ولهذا قال شيخ المفسرين الامام ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى وقال اخرون بل عنا به جل ثناؤه ميثاقه الذي اخذ على عباده حين اخرجهم من صلب ادم عليه السلام واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا - 00:39:35ضَ

فقال الحافظ ابن كثير في قوله تعالى وما وجدنا لاكثرهم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين. كما وجدنا لاكثرهم الى اكثر الامم من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين. اي لقد وجدنا اكثرهم فاسقين خارجين عن الطاعة والامتثال - 00:39:57ضَ

الذي اخذه هو ما جبلهم عليه وفطرهم عليه واخذ عليه في الاصلاب انه ربهم ومليكهم وانه لا اله الا هو فاقروا بذلك. وشهدوا على انفسهم به وخالفوه وتركوه وراء ظهورهم. وعبدوا مع الله غيره بلا دليل ولا - 00:40:17ضَ

لا من عقل ولا من شرع وفي الفطر السليمة خلاف ذلك. الاية الثالثة قوله تعالى الذين ينقضون عهد الله من بعد بميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون. ذكر الطبري الخلاف في المراد بالميثاق هنا فقال رحمه - 00:40:37ضَ

الله وقال اخرون العهد الذي ذكره الله هو العهد الذي اخذه عليهم حين اخرجهم من صلب ادم. الذي وصفه في قوله واذ اخذ رب من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الى اخر الايتين ونقضهم ذلك تركهم الوفاء به. الاية الرابعة قوله تعالى - 00:40:57ضَ

يوم تبيض وجوهه وتسود وجوه فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما انتم تكفرون عن ابي ابن كعب رضي الله عنه في الاية قال صاروا فرقتين يوم القيامة. يقال لمن اسود وجهه اكفرتم بعد - 00:41:19ضَ

فهو الايمان الذي كان في صلب ادم. حيث كانوا امة واحدة. واما الذين ابيضت وجوههم فهم الذين استقاموا وعلى ايمانهم واخلصوا له الدين فبيض الله وجوههم وادخلهم في رضوانه وجنته. الاية الخامسة قوله تعالى وما - 00:41:39ضَ

لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم. وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مؤمنين. فسره مجاهد بانه الميثاق الذي اخذه الله على ذرية ادم وهم في ظهر ابيهم ادم. اذا اه رأينا كيف جعل - 00:41:59ضَ

بعض العلماء الفترة التي يولد عليها المولود هي ما اخذه الله عليه من الميثاق اه الاول. والله تعالى اشهد ذرية ادم على ربوبيته عز وجل فاقروا له بذلك واعترفوا. ثم اشهدهم على هذا الاعتراف. سواء - 00:42:18ضَ

كان هذا العهد قبل الخروج الى الدنيا في عالم الذر او كان عهد الفطرة لان من العلماء من يقول ان اية الميثاق في سورة الاعراف يراد بها فطروهم على التوحيد. ومنهم ابن تيمية وابن كثير وابن القيم من الائمة الكبار من ذهبوا الى ان العهد ده هو ايه؟ ان - 00:42:38ضَ

على التوحيد. على اي الاحوال آآ سواء كان هذا العهد قبل الخروج الى الدنيا في عالم الذر او كان عهد الفطرة على خلاف بين العلماء. فان ذلك لا في دلالة الاية على المقصود. لان الفطرة التي ذكر الله في كتابه وجاء ذكرها على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم مفسرة - 00:42:59ضَ

ومؤكدة للميثاق الاول فكل مولود يولد على الميثاق الذي اخذ منه في ذلك المقام. وهي الفطرة التوحيد وينشأ على ذلك ويشب عليه ما لم يعرض له ما يغيره فلا فرق اذا بين الفطرة والميثاق. مما يبين الصلة بين الميثاق والفطرة ان الله تعالى - 00:43:19ضَ

قال جعل ما يخالف الفطرة التي فطر عليها كل مولود من الايمان به تعالى وبرسله وكتبه وغير ذلك من شعائر الاسلام للميثاق فمثلا عبر عن الكفر والكفر ضد الفطرة عبر عن الكفر بانه نقد للميثاق فقال فبما نقضيهم ميثاقهم وكفرهم بايات الله. فالعطف هنا عطف بيان. فبين ان من - 00:43:39ضَ

ما ينقض الميثاق الكفر وقال عز وجل وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقكم ان كنتم مؤمنين. فربط في بين الايمان الذي هو الفطرة وبين الميثاق. فكل ما اخذه الله تعالى على عباده في الميثاق الاول من الاقرار به تعالى والايمان به - 00:44:06ضَ

وانه لا اله الا هو صار امرا ضروريا لازما لكل انسان لا يمكن ان ينفك عنه او يخلو منه. بل لا يغفل عنه احد بحيث لا يعرفه. بل لابد ان يكون قد عرفه. وان قدر انه نسيه. ولهذا يسمى التعريف بذلك تذكير - 00:44:29ضَ

وتكون فترة الميلاد امتدادا لفطرة الميثاق ويكون كل ما يخالف ذلك الميثاق الاول من الشرك والتعطيل ونحوه مخالفا للفطرة السليمة ومناقضا لها. هناك ايضا ايتان كريمتان تدلان على اقتضاء الفترة الاسلامية. الاولى قوله تعالى في المنافقين اولئك الذين اشتروا الظلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما - 00:44:49ضَ

كانوا مهتدين. فيه اشارة الى فطرة الاسلام. ولذلك يقول الزمخشري فان قلت كيف اشتروا الضلالة بالهدى وما كانوا على هدى قلت جعلوا لتمكنهم منه واعراضه لهم كأنه في ايديهم. فاذا تركوه الى الضلالة فقد عطلوه - 00:45:19ضَ

واستبدلوها به. ولان الدين القيم هو فطرة الله التي فطر الناس عليها. فكل من ضل فهو مستبدل خلاف الفترة فهنا اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى. ايه الهدى اللي كانوا عليه في الاصل؟ هو هذه الفطرة. ونقل الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير - 00:45:41ضَ

قول قتادة استحبوا الضلالة على الهدى ثم قال اي الكفر بالايمان. اشترى بالضلالة بالهدى يعني الكفر بالايمان وهذا الذي قاله قتادة يشبهه في المعنى قوله تعالى عن ثموده واما ثموده فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. قال البقاعي - 00:46:01ضَ

اي لجوا في هواهم فكلفوا انفسهم ضد ما فطرها الله عليه مع ما نصب من الادلة. حتى اخذوا الضلالة التي هي اقبح اشياء بالهدى الذي هو خير الاشياء. وما دار كل ذي شعور عليه. فكأنه لوضوح ما قام عليه من الادلة - 00:46:21ضَ

مع ما ركز منه في الفطر كان في ايديهم فباعوه بها. وقال خطيب الشربيني رحمه الله تعالى والمعنى انهم اخذوا بالهدى الذي جعله الله لهم بالفطرة التي فطر الناس عليها محصنين الضلالة التي ذهبوا اليها واختاروا الضلالة - 00:46:41ضَ

واستحبوها على الهدى. وقال اللوسي او يقال اولئك الذين اشتروا الضلالة الهدى المراد بالهدى الهدى الجبلي. وقد كان حاصلا لهم حقيقة فان كل مولود يولد على الفطرة. اذا الله سبحانه وتعالى جعل الهدى هو رأس المال - 00:47:01ضَ

الذي كان حاصلا عندهم والذي منحهم الله اياه الا انهم عرضوا رأس المال للزوال وخسروه حين بدلوا هذه الفطرة القيمة القريبة منهم واشتروا بها الضلالة البعيدة عنهم فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين - 00:47:21ضَ

الاية الثانية قول الله تعالى الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات. قوله الله ولي الذين امنوا يعني من اراد منهم الايمان. او ثبت في علمه تعالى ايمانه مآلا او حالا - 00:47:39ضَ

بان امن بالفعل يخرجهم من الظلمات الى النور بهدايته وتوفيقه فسر الحسن الاخراج هنا بالمنع يخرجهم من الظلمات الى النور يعني معناها ايه بقى يمنعهم عن ان يدخلوا في شيء من الظلمات. الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور يعني ايه؟ يمنعهم - 00:47:59ضَ

عن ان يدخلوا في شيء من الظلمات. فعصمة الله للمؤمنين عن مواقعة الضلال اخراج لهم من ظلام الكفر. والظلمات هنا هي التابعة للكفر او المعاصي او الشبه او الجهل كيف كانت - 00:48:21ضَ

والنور نور الايمان ونور الطاعات ونور الايقان بمراتبه. قال الشربيني او انهم الثابتون على الايمان بان يخرجهم من الشبهة تديني ان وقعت لهم بما يهديهم ويوفقهم له من اجلها حتى يخرجوا منها الى نور اليقين. وقال ابن - 00:48:37ضَ

ومن كفر بعد وجود النبي الداعي المرسل فشيطانه ومغويه كأنه اخرجه من الايمان اذا اذ هو معد واهل للدخول فيه وهذا كما تقول لمن منعك الدخول في امر اخرجتني يا فلان من هذا الامر وان كنت لم تدخل فيه البتة. قوله تعالى والذين - 00:48:57ضَ

كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات. قال ابن القيم هذا يتضمن اخراج الشياطين لهم من نور الفطرة الى ظلمة الكفر والشرك ومن النور الذي جاءت به الرسل من الهدى والعلم الى ظلمات الجهل والضلالة. وقال الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى - 00:49:17ضَ

او يقال هذا باعتبار الفطرة. فان كل مولود يولد على الفطرة فكانوا على الفطرة السليمة والايمان ثم اخرجوهم فيخرجونهم من النور الى آآ الظلمات كقوله كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او - 00:49:37ضَ

يمجسانه. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:49:57ضَ