Baheth

حياك الله ابو عبد الرحمن. الله يحييك. الله يسلمك. اه ابو عبد الرحمن الحلقة الماظية اه استعرظنا بشكل مفصل اه نظرة مثلا الغربي والنظرة الى آآ الى هذه الحياة يا ترى ما هو او من هو - 00:00:00ضَ

الانسان البديل اللي ممكن يعيش في هذه الحياة الله يحييك شكرا جزيلا على الاستضافة مرة اخرى مولانا. اه احسنت يعني هذا هو تقريبا هذا السؤال الاكبر يعني في هذا العالم لان الموجود في هذا العالم هو الانسان الذي خلقه الله واصطفاه وخلقه بيده ونفخه فيه من روحه - 00:00:22ضَ

وكلفه اه وحمله الامانة وانزل اليه رسله وآآ هيأ هذا العالم له اه ثم اه يستكبر ينسى يعرظ آآ يجحد ربه فالوضع الذي تعيشه البشرية ليس هو الاصل ليس هو الاصل هذا هو وضع استثناء. لانه انحراف عن - 00:00:46ضَ

الهدف الاسمى الذي خلق الله سبحانه وتعالى الناس من اجل وبكل تأكيد هو الانسان البديل هو الانسان الذي يعني يلتزم بما خلق من اجله يعني كما نقول نحن الان هناك مفاهيم - 00:01:10ضَ

يعني في لغة اوساط الغربية الاعلامية وكذا مفاهيم يعني شعارات من جنس حقق ذاتك او عش كما انت او وهذا يترجمه يعبر عنه فلاسفة الاخلاق. هو مفهوم متداول يعني يسمونه الاصالة الاصالة في الاخلاق - 00:01:26ضَ

بالاصالة هو مثل هذه الشعيرة الشعارات ذاتك للاسف يعني في الحقيقة ان ما يفكر فيه الانسان ليس هو الذات الحقيقي يعني بالعكس هو تزييف بذاته ولا يعيش ذاته ولا يعيش حقيقته. وانما حقيقته انه عبد لله وانه اية - 00:01:44ضَ

لذلك الانسان البديل هو ان صح ان صح التعبير يعني هو الانسان لانسان غربي وفق النقاط اللي ذكرناها في الجلسة الماضية لما تحدثنا عن مفهوم الاية والظاهرة اذا اذا استخدمنا نفس المفهوم لتطبيقه على الانسان سنقول ان الانسان الغربي - 00:02:01ضَ

ينظر الى نفسه على انه ظاهرة وهذا ما يسمى بالظاهرة الانسانية والظواهر الانسانية واصبحت تسمى العلوم بانها علوم انسانية باعتبارها ظواهر كلها هي تدرس حتى هناك فلسفة فلسفة ظاهرته تدرس الظواهر فقط ظاهرة الشيء لانها تطابق بين - 00:02:19ضَ

ظهور الوجود يعني الوجود هو هو ظهر الشيء فقط في حين ان الانسان المسلم لا لا يقبل هذا المنظور وانما يقبل المنظور الاياتي يعني ان ان ينظر الى ان انه انسان اية - 00:02:35ضَ

كما ان غيره من الكائنات التي تشاركه الوجود هي ايات هو ايضا اية من الايات لذلك الانسان البديل هو الانسان الاية ومعنى كونه اية ليس فقط انه مثله مثل كل الكائنات الاخرى يدل على ربه بالنسبة لناظر اخر وانما هو يزيد عليها بانه - 00:02:49ضَ

اه ينهض يعني يعرف انه اية يقر بانه اية ومعنا اية انه يدل على ربه وينهض بهذه الدلالة يقوم بها يتحملها وهي امانة بالنسبة لها يعني امانته ان يعيش في العالم - 00:03:12ضَ

اية اه خلنا نستخدم مصطلحات اه سليمان الناصر. هل ممكن نقول نقول ان الانسان الغربي اه هو الانسان البديل وان المسلم هو الانسان الدليل باعتبار انه يدل على على الله ممتاز ممتاز جدا فكرة دليل وبديل يعني لا شك هو هو يعني الانسان الغربي بديل الانسان الاصلي. الاصلي؟ ايه نعم. بالتأكيد - 00:03:29ضَ

الانسان في حين ان الانسان كما تفضلت الانسان المسلم اه انسان مؤمن اه هو انسان دليل على ربه سبحانه وتعالى. واذا استخدمنا المستحقون سنقول هو هو اه الانسان الاياتي. وطريق تحقيقه لان يكون اية - 00:03:55ضَ

الدال على ربه من خلال العمل الديني ليس فقط من خلال المعرفة او من خلال وانما من خلال العمل الديني. يعني ما معنى ان نقول ان الانسان يكون اية او يحقق معنى اية - 00:04:12ضَ

هو ان يكون اذا استخدمنا لغة الوجوديين ان وجوده في العالم هو وجوده في الدين يعني وجوده اساسا انما يكون وجوده في الدين. بل لا وجود للمؤمن اساسا خارج الدين - 00:04:26ضَ

وجوده في دينه ووجوده في اذا خرج من آآ احدعش خارج الدين اصبحوا نقص نقص في وصفه بالمؤمن الفاعل الديني اه انما هو من يقوم بهذه الافعال وبهذه الاعمال الدينية ليحقق وجوده - 00:04:41ضَ

مرة اخرى يتذكر اه هذه المقولة مقولة تحقيق الذات التي تشيع في الاوساط الاستهلاكية واوساط عالم الاعمال والمال تحقيق الذات واكتساب المهارات والى اخره قد تكون مفيد مفيدة بشكل قاصر بسياق ما. ولكن تحقيق الذات الحقيقي هو هو هذا - 00:04:56ضَ

ان يحقق المؤمن وجوده في العالم اه من خلال وجوده في الدين ومعنى قولنا ان المؤمن لا وجود له في آآ في عالمه خارج دينه معناه ان كل الاجزاء التي يمارسها المؤمن - 00:05:14ضَ

كما هي جزء من هذا الدين لذلك مثلا لما تحدث مثلا عن العقلانية مثلا. العقلانية جزء من عالمه من حياته من وجوده. وبالتالي هي وجود داخل عالمه الديني. هذا خلاف - 00:05:31ضَ

اتضحت مثل هذه الفكرة تلقائيا تندفع التقسيمات التي يشقى بها الانسان مثل الفرق بين بين الدين والعقل او بين قلبه وعقله او يعني بين هذه التقسيمات مثلا بين بعده الروحي وبعده المادي بين نظره الروحي والاياتي ونظره الظاهري العلمي. كل هذه الانقسامات واللي تقسم - 00:05:42ضَ

الانسان تندفع اذا قلنا ان تحقيق الانسان المؤمن ذاته ولوجوده وتحقيقه في يعني هو وجوده في دينه آآ تبينت هذه النقطة. انسانيته مرتبطة بتدينه؟ بالضبط يعني الله يفتح عليك يعني لنقل ان تحقيقه وتكميله واستكماله لانسانيته انما يكون من خلال اه فعله الديني. فعله الديني. فعله الديني - 00:06:02ضَ

والحديث عن عن العمل الديني تحديدا يعني لا يخفاك انه اه يشير الى ان هناك اعمال غير دينية يقوم بها الانسان وفي الحقيقة لما تحدث الفلاسفة عن تعريف الانسان فكان التعريف المشهور هو ان الانسان كائن عاقل. يعني كائن ميزته النظر والتأمل - 00:06:27ضَ

كما يعبر البعض الذكاء. وهذا التعريف هو المشهور عند الفلاسفة اليونان لذلك تكون الاخلاق من حيث هي عمل. هي مكمل للانسان وليست تعريفا اصليا عندهم يعني. في حين ان هذا اصبح محل مراجعات - 00:06:46ضَ

الفلاسفة فاصبح الفلاسفة المعاصرون. مثل مثلا مشهور هذا عن فلاسفة مثلا ماركس وهيقل وامثالهم. هم الانسان هو انسان فاعل لم يعد هو الانسان الناظر وانما هو الانسان الفهد او العامل فالعمل بالنسبة مثلا لماركس يعني يعني قيمة مركزية الانسان هو الانسان العامل - 00:07:02ضَ

آآ وحتى مثلا عند عند الوجوديين الوجوديين الذين رفضوا فكرة آآ الماهرة كما قلنا في الجلسة الماضية رفضوا فكرة الماهية السابقة الوصف كل انسان رفضوا العقلانية ورفضوا آآ وحتى رفضوا فكرة الطبيعة - 00:07:24ضَ

يعني فكرة الطبيعة التي هي فكرة مركزية في الفكر الغربي. الغربية لما جاء الوجوديون المعاصرون نفوها رفضوا ان يكون الانسان طبيعة سابقة. لانهم يريدون ان يكون الانسان هو سيد نفسه - 00:07:39ضَ

لو كان له طبيعة سابقة فلن يكن سيد نفسه ولكن طبعا في نهاية المطاف هم قالوا بشيء اسمه الشرط الانساني او الوضع الانساني ما استطاعوا يعني في النهاية انت لابد ان تصف الانسان بشيء ما. فتحدثوا عن شرط الانساني او الوضع الانساني للمصطلح المعروف عند نارنت - 00:07:51ضَ

وامثالهم اه الشرط الانساني بالنسبة لهم هو ان الانسان اه كائن مقذوف في هذا العالم موجود في هذا العالم. طب لا يتحدثون من قذفه ولمن اوجده هذا فانما هو مقذوف في هذا العالم. وانه في هذا العالم وانه مع اخرين - 00:08:08ضَ

ليس لوحده فهم بالنسبة لهم هذا شرط الانسانية الانسان يكون مع اخرين وانه يعمل العمل الاساسي للانسان يحقق وجوده من خلال العمل. هذا صحيح ولكن التحقيق الاكمل للانسان هو ان يكون هذا العمل عملا دينيا. لماذا - 00:08:26ضَ

بالنسبة للمؤمن الفاعل الديني بشكل عام ان اكمل العمل هو ما امر الله به. لان الله هو مم هو الذات الكامل سبحانه وتعالى. واوامره شريعته هي الاكمل بالتالي ما يأمر الله به بلا ريب انه الاكمل. فاكمل عمل يقوم به الانسان هو العمل الديني. وبالتالي فما فيحقق الانسان انسانيته من خلال العمل الديني - 00:08:44ضَ

وهذه النقطة يعني نقطة فيها التباس كبير عند فيعني مثلا فلسفة الرأسمالية كلها لتقدس العمل فيها شبهة دينية. لانه مثلا كما يقول ماكس فيبر وبعض مؤرخي الفلسفة تاريخ الحديث يعني يقولون ان الرأسمالية اثر من اثار - 00:09:08ضَ

هي فلسفة هي يعني ديانة العمل. لانه لما جاء حدث ما حدث بينه وبين ارباب الكنيسة الكاثوليكية واراد ان يعيد النظر وان يجدد مفاهيم مسيحية متعددة فمثلا اصبح يقول مثلا من المقولات المشهورة ان آآ الخلاص ليس بعمل الانسان وانما هو فضل من الله - 00:09:27ضَ

اه وبالتالي فالعمل لا ينفعه في الاخرة وانما ينفعه فقط ان ما ينفعه في الاخرة احسان الله له. هم. ولكن وبالتالي فاصبح نجاحه في الدنيا اه دليل على يعني صدق ايمانه. فاصبح العمل الديني نفسه العمل الدنيوي عملا دينيا - 00:09:52ضَ

كيداتي كيداتي ونفى العمل الديني اصبح لا يتقرب الى الله بالعمل الديني الذي امر الله به وانما يتقرب اليه بالعمل الدنيوي الحين بالنسبة للمؤمن عمله الدنيوي يتوسل به الى تحقيق عمله الديني. اي نحن الاعمال الدينية او الاعمال الدنيوية هي مشروعة - 00:10:12ضَ

ليست هي المقصودة. ليست هي تقرب الى الله. ليست هي اللي تحقق وجودك في العالم. ما يحقق وجودك في العالم. ويحقق المعاني الدينية والقيم والمستمدة من اسماءنا وصفاته ويعرفك الى الله ويقربك الى ربك - 00:10:31ضَ

انما هو العمل الديني. فيكون العمل الدنيوي انما هو وسيلة وسيلة اه لأن يقوم ينهض هذا الإنسان البديل الإنسان الاية بما يحقق بعده الاياتي وهو العمل الديني. هم بالضبط العمل الاخر هو تعبد لغير الله - 00:10:47ضَ

شوف مثلا هناك فتنة موجودة في العالم الحديث الان في عالم الاعمال عالم المشاريع عامة عالم الابداع وهذي كلها لو وضعت في سياقها ما اباحه الله سبحانه وتعالى تعالوا اصبحت وسيلة من الوسائل لما كان فيها عيب ولا ما ولا ما افضت الى - 00:11:10ضَ

اه ان تقطع الانسان عن تحقيق انسانيته. لان الدين في الحقيقة انما جاء ليحقق في الانسان انسانيته. هذه القيم المقصود منها استكمال الانسان لنقل هذا استكمال الانسان لانسانيته انما تكون بالقيام بالعمل الديني. العالم الامان والاعمال الان - 00:11:32ضَ

فيه من لنسيان الله سبحانه وتعالى ويشعر الانسان بالعظمة شوف لما تقرأ مثلا الكتب التي تتحدث عن عالم الاعمال كيف الرموز الذين انجزوا وحققوا فلان الذي حقق الشركة العظيمة والدخول - 00:11:52ضَ

العظيمة وفلان الذي حقق والذي كذا واصبح واثرى رجل في التاريخ وكذا اليوم اقرأ عن احد الاسماء المشهورة في حين لما يتحدث القرآن وقدمنا الى معامل من عمل جعلناه هباء منثورا - 00:12:05ضَ

والذين كفروا اعمالهم سرابن بقيع وايات كثيرة مثلا كاشين ما تدرون الرياح. وهم يظنون انهم يحسنوا صنعه هذا عمل يعني كما يسميه بعض المفكرين عمل خفيف العمل الثقيل هو العمل العمل الديني الذي يبقى مع الانسان - 00:12:21ضَ

يبقى اثره الدنيوي والاخروي لا ينقطع بمجرد موت الانسان ولا يصرفه عن قبلته. ولا ينسيه ربه ولا ينسي انسانيته ولا من هو ولا ينسي اخلاقيته ولا يتعبد له ولا يتحول هو الى وسيلة لهذا العمل. ولا يتحول الان تغيرت الاماكن. بدل ان يكون - 00:12:40ضَ

الوسيلة يحقق فيها الانسان فيها يعني يستعين فيها على حياته وانسانيته وتعبده اصبح غاية واذا واذا تعدى الشيء اه حده اصبح طاغية. اصبح طاغوتا المال تجاوز حدهم لن يصبح وسيلة - 00:13:02ضَ

جمع الثروة والمال اصبح غاية في نفسه اصبح غاية في نفسه. فانقلب الدور اصبح الانسان الذي كان غاية اصبح وسيلة غاية واصبح هناك طغيان. يعني استلب المال استلب الانسان. تغلغل في روحه - 00:13:22ضَ

اصبحوا شغلوا الشاغل غير عقله وغير عقله وغير اخلاقه وغير اولوياته وغير علاقاته بالناس من حوله حوله بسبب انه استبد به فهذا كله جراء ان الانسان ترك العمل الديني الذي جاءت به الشريعة. وانا اركز على كلمة العمل الديني. ليذكر دائما وابدا ان الشريعة ليست مجرد - 00:13:41ضَ

وليست مجرد كلام. مم. وليست مجرد. افكار. ابدا الشريعة ولذلك شوف كل القرآن الذين امنوا وعملوا الصالحات. امنوا وعملوا الصالحات. نعم. امنوا وعملوا والايمان ايمان عمل قلبي. مم. ايمان عمل قلبي. فالانسان كائن عامل. ولكن هذا العمل هو العمل الديني الذي يقربه الى ربه. فالبديل هو الانسان اه - 00:14:02ضَ

العامل الذي يقوم بالعمل الديني ولذلك نسميه الفاعل الديني. هم. الذي يفعل هذا هو العمل الديني. الانسان لما لما فقد يعني ترك العامل الديني والفاعل الديني تحول من من انسان مبين الى انسان مستبين - 00:14:22ضَ

نعم نعم يبحث نعم صحيح صدقت هذي من زاوية من زاوية ثانية بس عشان بس تصحح لي نعم من زاوية ثانية انا لو اني مراقب المشهد واشوف ناس عندهم قبلة - 00:14:40ضَ

وعندهم بعد اه غيبي وعندهم اه كظم للغيظ وعنده التسامح وعند التجاوز وعنده تطلب للعدل وكذا انا اشعر ان هذا مربوط بشيء فهذا الفعل الديني يدلني على وجود الاله. اينما العبثية شفناها عبثية - 00:14:58ضَ

هذا العبث هذا الانسان العابث اه هو ضد الاياتية اه هو شف لاحظ ان هناك مصطلح يتداوله الناس وهو اه البحث عن المعنى. هم. والبحث عن المعنى كما قلنا في الجسر الماضي يعني نحن - 00:15:18ضَ

يعني كتاب يفيظ بالمعنى. ليس سؤالنا. نعم ليس سؤالنا بالظبط وفكرة المعنى هو هذا السؤال هو لماذا الوجود؟ ولماذا لماذا لماذا يوجد شيء بدلا لا يوجد شيء وهذا يتفرع عنه اسئلة مثلا لماذا العمل؟ لماذا آآ لماذا العالم؟ لماذا الانسان لماذا - 00:15:37ضَ

لماذا الشعور بالفراغ؟ لماذا الطوق؟ هذي كلها اسئلة المعنى تنفصل او تتفرع عن السؤال الاصلي. ماذا يوجد شيء كان مثلا الانسان يسأل نفسه آآ لماذا يشعر يعني بالالم من افعال معينة ليس الالم الفيزيائي وانما الالم الروحي ماذا يشعر بالفراغ؟ لفت انتباهي بس - 00:15:59ضَ

السؤال المنطقي او السؤال الاولي كان ليش محمد موجود؟ نعم. عفوا ليش محمد ما جا؟ نعم. الى سؤال ليش محمد جاء ليش هو انه لماذا لماذا لماذا لماذا نحن موجودين؟ موب لماذا لم يوجد؟ بالضبط اه يعني الاصل هو العدل - 00:16:27ضَ

في الزيادة هي الوجود زيادة هي الوجود. نحن موجودون والله سبحانه وتعالى هو هو الواجد. من اسمائه انه الواجد. يعني فاعل وجود انه هو الذي اوجدنا سبحانه وتعالى فالايمان يجيب الايمان في سؤاله الرئيسي يجيب على هذا السؤال. يعني شوف لما اتحدث عن القيم - 00:16:48ضَ

اه ولعل ان شاء الله يكون في جلسة اخرى مخصص لموضوع القيم لكن لابد من الاشارة لموضوع القيم الان بسبب اه الحديث عن الانسان الجديد. شوف لما اتحدث عن عن القيم ستكون القيمة العليا - 00:17:08ضَ

لنقل انها قيمة القيم لماذا نسميها قيمة القيم؟ لانها هي القيمة التي تنتج اه القيم تنتج المعنى هي قيمة الالوهية قيمة الالوهية قيمة قيمة الالوهية طبعا قيمة الاله احنا لما نتحدث عن قيم كثيرة يعيشها الانسان - 00:17:20ضَ

الصدق قيم الجمال قيم مثلا مثلا مبحث القيم مبحث فلسفي مشهور اساسا القيمة ما هي؟ القيمة هي يعني معنى مثالي اه يستحق انه يتطلع اليه الانسان. وهذي المعنى. مثلا معاني مثل لما نقول مثال مثاليات. لما يتحدث الناس ويقول مثاليات. نعم. وللاسف يسوقون على سبيل الذم - 00:17:38ضَ

انت إنسان مثالي مدح في الأساس ليست دمة ايه طبعا القدماء كانوا يتحدثون كانت الاصول القيم عندهم يعني في الفلسفة القديمة فيها الحق والخير والجمال الحديث يتحدث عن المساواة تتحدث عن العدل تتحدث عن يعني هذي القيم ما الحرية مثلا هذي القيم الرئيسية - 00:18:00ضَ

هذا المعنى موجود نحن عندنا مثلا في الاسلام عندنا قيم كثيرة جدا نستمد من اسماء الله الحسنى كلها قيام لكن مثلا من القيم المثالية التي نتحدث عنها قيمة الصلاح يقول مثلا انسان صالح هذا انسان صالح باعتبار انه بلغ الحد الاعلى من الصلاة. فالصلاح قيمة مثالية يتطلع اليها الانسان المؤمن - 00:18:22ضَ

ما الذي تبحث عنه ان تكون انسانا صالحا يعني هذا هدف بالنسبة له لان الله يرظى عنه. بالنسبة له هو مؤمن يبحث عن رظا الله. فرظا الله ان تكون انسانا صالحا - 00:18:42ضَ

بغض النظر مواصفات الانسان يكون مؤمنا وعاملا وكذا وكذا هذه نقطة ولكن من الناحية النظرية نقول هو الانسان الصالح فالمصلحة يعني الافعال او المكان الذي يحقق فيه الانسان كونه انسانا صالحا - 00:18:53ضَ

كما نقول ان السياسة تنتج مواطن صالح نقول ان الدين ينتج انسان صالح. مم. سنة صالحة وبالتالي ايش يلزم انه يكون صالح يعني هو المصطلحات مشكلتها انها تتضمن دلالات يعني كل مصطلح له دلالته. هم. النفع - 00:19:08ضَ

هو هو يعني معلومة هو النبع هو هذا الانتفاع الزيادة التي يأخذها الانسان. هم. لكن هذا النفع قد يكون صالح وقد يكون غير صالح ولذلك القرآن مثلا ويسألونك عن الخمر والميسر. قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. هم. الخمر فيه منافع للناس ولكنها ليست صالحة - 00:19:29ضَ

الصلاح او المصلحة هي النفع الذي تحققت فيه المعايير القيمية بالنسبة للمسلم يعني هناك فلسفة كبرى في العالم الحديث اسمها الفلسفة النفعية العواقبية يعني التي تقيم صحة الاخلاق من خلال نتائجها. فعندهم ان السعادة الاوسع - 00:19:47ضَ

كل ما كانت السعادة اكثر للناس كانت هذا العمل اكثر تخلقا يعني وليس لهذه السعادة ارتباط بصلاح الانسان وعبادة ربه. مقطوع الصلة. هم. الحين بالنسبة لنا نحن هذا الصلاح مقبول. هذا هذا المعيار الدنيوي مقبول شريطة - 00:20:09ضَ

ان هذه النفعية متوافقة مع شروط الصلاح في الشريعة. ولذلك الناس يستخدمون كلمة مصلحة بشكل سيء يقولون مصلحتي مثلا. هم ويحترمون كلمة نفعية الحين المفروض العكس. ايه. النفعية هي التي يعني هي اقرب لان تكون فيها او ان مم. ان من قبل الانانية او من قبل - 00:20:23ضَ

في حين ان الصلاح هي محصنة لنقول ان كلمة الصلاح النفع محصن اخلاقيا لا يخترق لانه المقصود به ان حق الانسان اه صلاحه. مهم. فالشاهد ان اه ان الانسان اه الذي تتضح عنده قبلة تتضح اليه - 00:20:43ضَ

هذه المقاصد وهذه المعاني اه التي تحقق كونه آآ انسانا مؤمنا صالحا هو الانسان بالفعل كما تفضلت لديه قبلة واضحة قبلة واضحة وصريحة آآ نتحدث عن نتحدث عن مستويين. الانسان المسلم سنجد - 00:21:01ضَ

مستويين. هناك المسلم الذي يعرف المقاصد يعرف اه الحق والخير ويعرف العمل الصالح ويعرف الحسنات ويعرف الالوهية ويعرف اه ويعرف ان اتجاهه الى القبلة اصلا القبلة راسخة في الانسان المسلم راسخة لانه يصلي في اليوم خمس مرات - 00:21:21ضَ

القبلة هي استقبال اتجاه اه وهذي حكمة من حكم ترسخ او تظهر اه فترة الاستقبال او فترة التوجه. مهم. فطرة الوجهة. فترة الوجهة. اسلام الوجه يعني اسلام الاتجاه لله سبحانه وتعالى - 00:21:41ضَ

فبالنسبة لهذا المسلم يعرف نسمي هذا المسلم يعني مثل ما جاء في الحديث التسديد يعني اللهم اني اسألك السداد يعني صحة الاتجاه لكن احيانا الانسان يعرف القبلة بس ما يعرف الطريقة التي يصل اليها - 00:21:58ضَ

لا يملك اه راحلة لا يملك اه اتجاه واضح يعني الوسائل التي توصله الى هذه القبلة هو العمل الديني. نرجع نذهب ونرجع الى العمل الديني. هم. العمل الديني بعض المسلمين - 00:22:12ضَ

الصالحين منهم يحققون هذا العمل الديني ويصلون الى هذه المقاصد. فهؤلاء قد ايدهم الله سبحانه وتعالى ومدهم وهذا ليس اكتشافا. لانه لا يخترع عملا من عنده. واتاه الوحي هو فقط مشكلته ليس عدم المعرفة هو التكاسل والنسيان والاعراض والانشغال واتباع الهوى فيعرظ هذا الاعراب ولا يصل لا يحقق مقاصده وان كان يعرفه - 00:22:27ضَ

لا يحققها هناك نوع من المسلمين قد ابتعدوا كثيرا وهم من اختطفتهم لوثة الحداثة هذه اللوحة التي عمت الناس وتغلغلت في كل مكان كثير من المسلمين للاسف لم يعد قصوره فقط في تحقيق - 00:22:50ضَ

كونه اه تحقيق هذه القيم والمعاني التي يتطلع عليها ويعرفها اه ليس قصوره فقط انه لا يستطيع ان يصل الى قبلته الى قبلته وانما اصابها قبلته تماما اصبح يستمتع مسائل حديث انسان غربي لا يعرف تماما لا يعرف تماما قبلته لا يعرف الا انه متجه - 00:23:10ضَ

لذلك من سمات الحداثة هو محو الدين الحداثة تتبع المعاني الدينية وتمحوها محوا عنده موقف سلبي من الدين وهذا لا نزاع فيه وان كان وهذا لا يدل انها نجحت. فشلت كثيرا. يظل الانسان حديث - 00:23:27ضَ

حتى لو اعرضت تظل في عناصر دينية حتى لو استكبر في عناصر دينية والدليل اه ان الانسان الغربي كلما آآ يعني اصابته آآ مصيبة كبرى فزع الى شيء يشبه فاذا ركبوا في الفلوك دعوا الله مخلصين له الدين - 00:23:43ضَ

هذي وصف الله سبحانه وتعالى فيها المشركين. نساء الحديث قد لا يفزع الى الله بشكل مباشر. ولكنه يفزع الى اثر من اثار الالوهية وهي الاخلاق مثلا ما الذي يفسر هذه النهضة في الفكر والفاسفة الاخلاقية ليست العمل الاخلاقي. وانما في الفكر - 00:24:03ضَ

والنهضة والمعرفة الاخلاقية نهضة المعرفة الاخلاقية وفسفه الاخلاقية التي ظهرت بعد الحرب العالمية الاولى. هم. والان بلغت قيمة قمتها. لم يؤلف في تاريخ البشرية كلها مؤلفات الاخلاق مثل المؤلفات التي كتبت في - 00:24:18ضَ

آآ في في الحقل الاوروبي في السبعين سنة الاخيرة. والحقيقة مؤلفات عظيمة من الناحية النظرية دراسات بلغت افاق مبهرة بالنسبة للدارسين ولكنها لم لم تغير شيئا ولكن السؤال لماذا فزعوا اليها؟ هي نوع من - 00:24:33ضَ

فلما ركبوا فلك دعوا الله مخلصين له الدين. هذا الغرق الذي اصاب الانسان الغربي بعد الحرب العالمية. وهذا كلام كثير منهم يعني الوجودية ظهر استجابة كثير من الاتجاهات ظهرت استجابة للتحولات التي تحدت - 00:24:51ضَ

فهذا تستطيع ان تقرأه بهذا الشكل في حين ان الانسان المسلم هو اصلا اصلا متجه الى ربه ولكنه ينسى اذا قلد اذا اذا فتح المجال الحدث وتلبس بها فانه فقد قبلته غير اتجاهه. في حين انه اذا استمر في اتجاهه قد يقصر احيانا ينسى - 00:25:07ضَ

لكنه يظل فاذا نهى ولاحظ بكونه اية لله سبحانه وتعالى وتلبس بالعمل الديني آآ اقترب كثيرا من تحقيق هذه المقاصد وهذه المعاني اقترب من قبلته وبالتالي اقترب اكثر من تحقيق انسانيته ووجوده في هذا العالم - 00:25:26ضَ

هذا هو الفرق بين المسارين وهو فرق هائل فرق وجودي بين انسان اه يتجه الى ربه وانسان ليس له وجهة. هناك مثل اه اضرب به المثل احيانا ولا ادري انا ذكرته في الجلسة الماضية او لا ولكن - 00:25:44ضَ

ذكرته في اكثر من مرة وهو ان مثل الإنسان المؤمن ومثل انسان غربي انسان غربي في طائرة عظيمة اه نفاثة ضخمة جدا فيها كل متطلباتها النبات الفكرية والعلمية والمتع الصحة والتأمين كل شي - 00:25:56ضَ

كل ما يتطلع اليه الانسان البقائي الذي يريد ان يبقى موجود عندهم. لدي مشكلة واحدة فقط ان هذه الطيارة ليس لها مطار لا تعرف اين تتجه تطير باستمرار او نقل سفينة ليس لها مرفوع - 00:26:17ضَ

تظل في هذا الخضم مرات يهدأ البحر ومرات تصارعها الامواج وتستمر في حين ان الانسان المسلم في سيارة صغيرة يعني فيها من العيوب وكل شيء تقف قليلا وتمشي قليلا وبطيئة - 00:26:32ضَ

وينقصه اشياء كثيرة ولكن له قبلة له قبلة. من الذي يصل؟ الذي له قبلة هو الذي ليس له قبلة. هم. الذي ليس الذي له قبلة. السلحفاة اذا لها قبلة تصل. والارنب اذا ليس له قبلة لا يصل. مهما كان - 00:26:49ضَ

الفرق الحداثة خط لا نهاية. لا نهاية له. هم سفينة بلا مرفأ شي يترتب على اني افكر انه مدرج انك في الطريق لن تصل استمتع لن تصل استمتع فيما في حين ان - 00:27:02ضَ

اسلام وتحية عندما يستشعر بانه في الطريق وكراكب استظل تحت ظل شجرة ثم قام وتركها. يا خي الراكب في الطريق عندما يسافر من منطقة الى منطقة انشغل بعمران هذا الطريق والتنافس عليه والتقاتل مع اصحابه في طريقه في سفره عندما يسافر الانسان - 00:27:18ضَ

تنازل ونجاح الرحلة في هذا التخلق الذي يساعدهم ان يصلوا الى غايتهم وهكذا نحن في هذا العالم نحن نحتاج ان نتخلق وان نتعاون على ان نقطع هذا الطريق. الذي يحدث للانسان الغربي انه لما شعر ان وجوده هو عالمه هو - 00:27:38ضَ

الم نفسه ليس هناك عالم اخر خلاص انتهت شروط الطريق اصبحوا الطريق هو الغاية مفهوم انه يقاتل من اجله ويمكر ويفعل ويفعل لانه بالنسبة له هو هو حصيلته النهائية. هم. ليس هناك حصيلة اخرى. هل يوجد انسان - 00:27:56ضَ

يعني اذا افترضنا النموذج الإسلامي أبيض والنموذج الغربي اسود هل يمكن ان ننتج انسانا رماديا ومن الكثير من المسلمين يعيش هذه المرحلة للاسف الشديد المسلمين يعيش هذه المرحلة ذي في سطوة غالبة في النموذج الغربي طيب شسوي انا - 00:28:12ضَ

تماما هو ان نعود مرة اخرى ونقول وظيفة الانسان ان ينهى لكوني اية اعظم عمل يقوم به ويشرف به نفسه ويستكمل به غايته يحقق في اصالته فعلا ويحقق فيها ذاته كل هذه المفاهيم - 00:28:32ضَ

الغربية تستطيع ان تأتي بها وتقول يحقق الانسان ذاته. يحقق اصالته نحقق وجوده اذا حقق كونه اية من ايات الله من خلال عملي الديني يعني ما يتقرب الى الله سبحانه وتعالى. الشيء اذا اذا اذا صرفته عن ما صنع له حتى في في الاشياء التي يصنعها البشر يضره اليس كذلك؟ هم - 00:28:47ضَ

انت عليك ان تفعل او ان تستخدم الشيء فيما صنع له. اذا استخدمته في غير ما صنع له او ضره بالنسبة للانسان خلقه الله بشكل صريح وواضح ليتعبد ربه وتحقيق الانسانية بتعبده ربه. القيام بالعمل الديني - 00:29:07ضَ

فاذا قصر في هذا او ينقص من تحقيقه لنفسه ولذاته ولوجوده بقدر ما ينقص فاذا عرض عنه كلية اعرظ عن نفسه كلية. وهذا معنى قولنا في في المرة السابقة ان الانسان يعرف نفسه اذا عرف ربه - 00:29:23ضَ

طريقي الان يعرف الانسان نفسه يمر بمعرفته بربه معرفتي برب ليست معرفة نظرية انما هي معرفة عملية التعبد الى الله سبحانه وتعالى الفلاسفة ما يسمى بالفاس باللاهوتية وهي محاولة معرفة الله عن طريق العقل - 00:29:38ضَ

عارف اللاهوتية هي معرفة الله عن طريق العقل. معزلة عن عن اه عن اه الدين اما الدين لما جاء اراد ان يعرفنا بالله سبحانه وتعالى عرفنا لله سبحانه وتعالى عن طريق العمل - 00:29:54ضَ

نتعبد لله ونصلي الى الله سبحانه وتعالى ولندعو الله وان نذكر الله ذكر الله سبحانه وتعالى واحضار اه وعيش ذكرك واذا ذكرت الله ذكرك الله فيمن عنده. هذه معاني كثيرة جدا في العمل الديني. مجرد ان يرجع الانسان الى النصوص سيجد ان العمل الديني مركز - 00:30:04ضَ

وتقربه الى الله سبحانه وتعالى فصحيح انا اتفق معك نحن للاسف الشديد الكثير منا يعيش هذه الهجنة هناك نقطة مهمة جدا الحداثة تخاطب ظهر الانسان بالتالي فمهما كان مهما كان هذا التغيير سيظل سطحي - 00:30:20ضَ

صحيح انه شامل وله سطو لكنه سطح التأثير الحقيقي على الانسان هو الوجدان اذا اذا تغير الوجدان تغير الانسان هذا التغيير السطحي اذا تسلل الى وجدان انسان وتعلق الانسان بالدنيا وبالمال وبالشهرة وبالمتعة تغير الانسان - 00:30:39ضَ

لكن اكرر بان هذه هذه يعني هذي السطوة الحداثية سطوة ظاهرة البعد الشهواني في الانسان. البعد النفسي ابعد النفسي وابعد مادي في الانسان. البعد الجسدي وحتى الجانب الفكري منها تخاطب البعد الفكري العقلي - 00:30:57ضَ

في حين الدين يخاطب عدل وجداني وجدان الانسان فهو دائما هناك كامن دائما كان مجرد ان يفسح له الطريق يظهر ويرد الانسان من جديد. يظهر الانسان من جديد يزيل كل ما اه يعني حبسه وقيده من اه شهوات ومن انحراف ومن نسيان - 00:31:18ضَ

ينبعث من جديد انا ماشي على الطريق كمسلم عندي قبلة نقص يقيني بصواب هذا الطريق. ونهاية هذا الطريق يجعلني احيانا اشوف كثرة المنعطفين يمين يسار واقول لها شكل هذا الطريق - 00:31:38ضَ

اللوحات الارشادية اروح الصحيح اه هل فعلا ان الانسان المسلم الذي تلوث بلوثات اه غربية عندي مشكلة اصلا بالايمان بالوجهة بالقبلة باستشعارها هذا شي واقعي نراه نحن. هم. انسان ينسى - 00:31:55ضَ

اه ولذلك هنا تأتي مفهوم الاية مفهوم مركزي في القرآن. مم. مفهوم مركزي سواء الايات المنزلة المقروءة التي هي ايات القرآن او الايات التي نعمل ايات الكونية يعني مفهوم يعني للاسف الشديد في قصور كبير في دراسته تأمله وفهمه القرآن مليء بالايات - 00:32:14ضَ

هو هو يعني الانسان لما يسير في هذا العالم هو كل ما حوله هو ايات كل ما حوله يعني وهذا يعني انه كلما نظر نظرا اياتيا كلما زاد ايمانه والعكس ايضا كلما زاد ايمانه - 00:32:40ضَ

كلما زادت حصته من النظر الايماني اذا لاحظ هذا التبادل تزداد قدرتك على النظر النظر الايادي فيزيد ايمانك يزداد ايمانك تزداد قدرتك تصبح شفافا يستطيع ان يرى الدلالات الخفية. هذا هو مفهوم الاعتبار - 00:32:56ضَ

هناك نظران كما قلنا سابقا ونريد ان نكررهم وسنضطر تكريرها مرارا. هناك نظر اصلي الذي حدث في الحداثة هو انقلاب اصبح الفرع الاصلي والاصلي فرعي النظر الاصلي هو النظر الى العالم باعتباره حياة - 00:33:14ضَ

كلمة عالم العالم هي يعني اصبح من العلم والعلامة علامة على ماذا؟ علامة على شيء خارجي. ما هو خارج العالم؟ كل ما العالم هو كل ما سوى الله. معناه العالم كله كله بكليته وبها - 00:33:33ضَ

انام على الله سبحانه وتعالى وهذا مسمى ابراهيمي ولذلك هناك من الفلاس من يحاول ان يتجنب مسمى العالم ويستخدم مثلا الكينونة او الكون لكن في النهاية من الذي كونك؟ وما الذي كون الكون - 00:33:48ضَ

اللغة حتى اللغة لا تستطيع ان ان تستبعد منها الدالات الدينية. اللغة اية من ايات الله وليست ظاهرة انسانية. هي اية من ايات الله تدل على الله سبحانه وتعالى فالانسان المؤمن الذي دائما لديه هذه الحساسية العالية. هذا الحس الايماني دائما يرى الاشياء من حوله من حوله ايات - 00:34:00ضَ

كان يرى نفسه اية فهو يرى اشياء من حوله ايات هذا هو النظر الاصلي النظر الاصلي الذي تتأسس عليه وجودنا هو ان ننظر الى العالم انه ايات في حين نظر الفرعي - 00:34:18ضَ

وهذا النظر الاصلي هو الذي يحثنا على التدبر ويفضي بنا الى التدبر تدبر الايات. فاذا النظرة الايات هي النظر الاصلي هو نظر تدبر للعالم في حين ان النظر الاخر هون ما نسميه النظر - 00:34:30ضَ

لنقل انه النظر العلمي. طاهرة نعم النظر الظاهرة للبحث عن الاسباب. هو مفيد اذا اصبح فرعيا وليس اصليا اه لانه لانه اذا اصبح اصليا اصبح نظر تدبير للعالم اصبح نظر تحكم اصبح نظر تسلط على العالم والذي يمنعه - 00:34:46ضَ

ان يتسلط على العالم وان يكون متحكما متملكا هو لينبني على النظر الاصلي الذي هو نظر الايات. فاذا فاذا كان النظر الفرعي النظر في الاسباب وقوانين الواقع قوانين الظواهر اذا كان هذا النظر مبنيا على النظر الاياتي اصبح نظرا مفيدا ونافعا للبشرية - 00:35:06ضَ

اصبح جزء من عمارة هذا الكون ومن استخلاف الانسان ومن استثمار ما اعطاه الله سبحانه وتعالى. مثلا هل ينظر الى القحط مثلا من زوايا مناخية ومن زوايا عقوبة او ابتلاء او يعني هذا سؤال ممتاز لانه يذكرنا بنقطة مهمة وهي انه نحن حينما ننظر نظرة - 00:35:25ضَ

اه ليس فقط اه نفسر العالم التفسير المادي اه لانه لانه اه يعني لا ننسى ان اوروبا او يعني هؤلاء الناس الذين يملكون النظر النظر الظاهرات او النظر الظاهري او النظر - 00:35:45ضَ

قوانين نظر الاسفل النظر العلمي مقطوع الصلة بالنظر الايادي آآ كما قلت قبل قليل هم يفزعون الى الاخلاق في اسباب معينة يعني ولذلك هناك نهضة ولكن هذا فرق من الفروق بين الانسان الانسان المؤمن آآ الانسان الديني الفاعل الديني الناظر الديني الناظر الايادي فرق بين علاقته بالاخلاق - 00:36:02ضَ

علاقة الانسان الحداثي. الانسان الحداثي ينظر للاخلاق باعتبارها امرة موجهة فقط. مم طبعا بغض النظر كيف يتعامل معها انها موجهة ملزمة؟ هذي قصة اخرى سنتعرض لها لاحقا. لكن هو ينظر اليها فقط باعتبارها موجهة. في حين ان الانسان المؤمن - 00:36:24ضَ

الانسان القيمي الانسان الاخلاقي الانسان الروحاني ينظر الى الاخلاق باعتباره المفسرة ايضا تفسر الوقاحة نحن عندما ما تفضلت بموضع القحط او الحروب او الفقر الاوبئة كل هذا العالم النظر اليه نظرا ظاهرتيا يفضي الى ان يحلل ماديا هذا مطلوب - 00:36:41ضَ

انه حل سببيا ولكن يغفل ويرفق بل يرفى. مم. آآ ويضعف حتى المؤمنون بدأ يضعف حتى المؤمنين بدأ يضعف هذا عندهم وان يفسروا هذه الظواهر التفسيرية الروحية ان القرآن يفيض بهذه التفسيرات - 00:37:05ضَ

القرآن يفيدك بان يفسر لان لان خالق الاسباب وخالق لان له الخلق والامر. فالاسباب مخلوقة والقيم امر من امر الله وتعالى فله الخلق والامر سبحانه وتعالى ولا يوجد تعارض بين ان تفسر - 00:37:19ضَ

آآ من الظواهر سواء الكونية البيئية او الظواهر الاجتماعية ان تفسرها تفسيرا سببيا وان تفسر روحيا اخلاقيا قيميا. بل ان ما يسمى مثلا بفقدان التوازن البيئي هو الذي يشغل كثير من المفكرين الان ما يسمى بعلماء البيئة وعلماء الايكولوجي والسياسات والنقاشات مطولة حول هذا هذا هم - 00:37:37ضَ

عظيم صحيح ولكن يعني ستجد ان جزء كبير من علاجه هو التوازن الوجداني. التوازن الاخلاقي يتوازى الانسان وجدانيا واخلاقيا استطاع ان يتوازن بيئيا اذا لم يتوازن اذا اذا صاع الى التملك والى آآ الاستهلاك والى الاستهلاك اسمه اهلاك ايه يهلك يهلك نفسه ويهلك العالم - 00:38:03ضَ

فكيف يعني تريد ان تحدث توازن وانت منصاع وتتعبد لمفهوم من اسمه يدل على الكارثة التي يتحدثها يعني ينشغل بها العالم وهي هلاك العالم. فساد العالم ظهر الفساد في البر والبحر كسبت ايدي الناس - 00:38:25ضَ

آآ المقصود ان آآ الانسان الذي تحدثنا عنه في البداية هذا الانسان البديل الذي يمكن ان اكمل آآ المعنى الانساني وان تحقق الارض صلاحها آآ الله سبحانه وتعالى آآ يعني - 00:38:45ضَ

اه خلق اه هذا العالم وخلق هذه هذه الارض خلقها البشر اه يعني استصلحها للناس. حتى ان كثير من الفلاسفة مثلا عندما ينظر الى ما فيها من توازن ما فيها من اتساق وانها آآ مخلوقة بطريقة دقيقة جدا وفائقة جدا لمصلحة الانسان - 00:39:08ضَ

ثم يأتي هذا الانسان ليفسد فيها. هم. وينسى من الذي خلقه بهذا الشكل. الذي خلقنا وبهذا الشكل الانسان الصالح هو الذي يستمر في النهوض بوظيفته التي خلقها الله من اجلها. وهي مفهوم العبادة والعمل الديني. وان ينهض بكونه اية من ايات الله سبحانه وتعالى. ويحمل هذه الامانة التي - 00:39:29ضَ

من بينها اية امانة العالم صلاح نفسي وصلاح العالم من حوله وضده فساد نفسه وفساد العالم من حوله سواء فساد البيئة فساد الارض فساد الكائنات فساد البشرية فساد الاجتماعي كل انواع الفساد. الذي يكرهه الله سبحانه وتعالى - 00:39:49ضَ

ونفس الشيء صلاح نفسه يعني صلاح العالم وصلاح الكائنات وصلاح البيئة من حوله. فالعمل الصالح هو هذا اذا وسعنا النظر العمل الصالح هو الذي يقربه الى ربه وبالتالي يستطيع ان ينهض بوظيفته. الثنائية اللي ذكرتها قبل شوي يا ابو عبد الرحمن ثنائية جميلة - 00:40:06ضَ

الخلق والامر نعم اه الناس مستجيبة للخلق نعم. يعني ما في احد يقول والله خلاص بنفكر نخلي الولادة بعد ست شهور. لا يستجيبون تسع شهور تسع شهور لا يأكل لا يأكل كذا كذا. نعم. كما اراد الله سبحانه كما خلقه الله سبحانه وتعالى - 00:40:25ضَ

لكنهم لا يستجيبون كثيرا الامر الالهي صحيح الامر الالهي اما اعراضا واما رفظا احيانا هذا صحيح ما الذي يجعل الناس يصلون الى هذه المرحلة مرحلة هو هو يعني الانسان كائن ضعيف هش. هم. فهو يعني يستجيب لقوة الامر الواقع. هم. اه - 00:40:45ضَ

وبالتالي ستجد اغلب المعرفة الانسانية الحديثة هي مع فهم لقوانين الواقع هناك تصميم للواقع كلمة واقع هي نوع من يعني فصل او عزل آآ او نسيان انه هذا هو خلق الله. الواقع هو خلق الله - 00:41:05ضَ

لكن هم يعني يحاولون معرفة اه هذي القوانين من اجل يعني التحكم فيها والتسلط فيها ولمزيد من البقاء الحديث حادث الرئيسي المزيد من البقاء. الخلود ان يكون خالدا آآ في في حين انه ينسى ان هذا الخلق هو خلق الله سبحانه وتعالى. واما امر الله فهو لانه آآ - 00:41:21ضَ

نسي ربه آآ تكبر عن ربه ظن انه مستغني عن ربه كلا ان الانسان لا يطغى الله المستعان. الطغيان هو تجاوز الحد تجاوز حدوده لظن انه استغنى عن ربه فانه لم يستغني. وهذا واضح من قوله ظنه ان رآه يعني بمعنى ظنه انه بمعنى ظنه. هو يظن ظنا - 00:41:45ضَ

وليس هو بمستيقن استعبد لنفسه ويستعبد يعني المعرفة والعلم وتعجبه نفسه ويظن ان هو الاله. نحن تذكر في الجلسة الماظية قلنا انه الانسان الانسان الغربي لانه نسي الله فوظع مركزا ووظع نفسه مركزا - 00:42:03ضَ

في حين ان الإنسان المؤمن الذي ما زال متمسكا بالقرآن والصلاة والتوحيد والألوهية. المركز عنده الألوهية. نعم. فهذا اللي يجعل الإنسان الغربي انه وينسى انه ينسى ربه لانه جعل نفسه مكانه. صحيح انه يقول عن نفسه الاله بهذا المعنى الصريح. ولكن اخذ هذه القيم - 00:42:27ضَ

قيمة الحق والخير والشر والصح والخطأ والوجهة وكل هذه المعايير او المعاني والمعاني الالهية خذها واختطفها يعني هو وضع نفسه استبدل الامر يعني بالظبط بالظبط بالظبط نسي الامر فاحسنت يعني نسي الامر بطبيعة الحال قد يتعلقه - 00:42:45ضَ

وللاسف لاحظ هذه النقطة اشارة ممتازة انه حتى بالنسبة للانسان المؤمن عندما يتعلق بالامر وينسى الامر يعني يضعف انتفاعه وتفعيله لحقيقة التعبد مثلا عندما يصلي يصلي اه هناك وناسيا لمن يصلي. نعم. خذها كعادة - 00:43:05ضَ

لا يستشعر معنى القبلة لا يستشعر معنى الركوع والسجود والتكبير معنى ان الله اكبر من كل شيء ولا يستشعر معنا ركوعه وسجوده لله وانه معناه انك تركع في كل حياتك - 00:43:24ضَ

تسجد في كل حياتك يقل معناها قد تبرأ ذمته ولكن اثرها الذي من اجله ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وذكر الله اكبر يعني ان الصلاة تعطيه مزيد من ذكر الله ان يتذكر. والذكر ليس فقط الذكر اللفظي وانما التذكر - 00:43:36ضَ

تذكر احضار تذكر احضار واذا ذكرنا ان الحضور يعني يجعله البعض بمعنى الهوية يعني الهوية بالمعنى الحديث هي الوجود وجود الشيء. هم حضوره يعني حضور بالمعنى باللغة باللغة العرفانية واللغة هو الحضور. هم. فاذا قلنا الحضور الله يعني يعني هذا هو الوجود - 00:43:53ضَ

يعني وجود الانسان كله يتحقق او يتأثر بوجود الله في وجود الانسان يتأثر بوجود الله حضور الانسان يتأثر بحضور الله سبحانه وتعالى في حياته في مقام الاحسان مقام الحساب بالضبط مقام الشاهدية مقام ان الله سبحانه وتعالى بصير - 00:44:13ضَ

لانه بصير ويا حبذا يعني انه لو آآ في يعني في مرحلة من المراحل او ان هناك عناية اكبر في اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته. واثره في حياة المسلم يعني كتبت مرة في في تويتر انه كان ينبغي ان ينشأ عندنا علم - 00:44:32ضَ

خاص اسمه علم الاسماء الحسنى. اسماء الله وصفاته. وليس ان يكون جزء ولا شك موجود يعني. موجود في كتب التفسير والحديث وكتب الاخلاق ولكن كان ينبغي يكن له علم خاص - 00:44:51ضَ

لان كل المعرفة وكل الوجود هي فرع في اثر من اثر اسماء الله سبحانه وتعالى. عن القيم. القيم من الاسماء والصفات. كل حديث عن القيم. كل حديث عن الاخلاق. كل حديثنا عن عن الهداء. هو اثر من - 00:45:04ضَ

الاسماء الحسنى وهذا الباب اذا فتحناه ان يطول نؤجله ربما الى الجلسة الاخرى لكن نحن في سياق يعني ما هي ملامح هذا الانسان الذي يمكن ان ينقذ آآ الارض وينقذ الوجود الانساني ويرجعه الى جادته التي آآ يحقق بها - 00:45:17ضَ

موجودة من خلال العمل الديني نرجع ونقول مرة اخرى من خلال العمل الديني. وتركيزنا على العمل الديني لنؤكد على ان الدين مرة اخرى هو عمل والعم بالشريعة ولاحظ انني قلت قبل قليل ان القبلة ان يعرف المسلم تجاهه ويعرف المقاصد التي ينبغي ان يحققها لكنه لا يعرف كيف يحققها. هم. لا يعرف - 00:45:35ضَ

يحققها من خلال عملي الديني ليس من خلال نظريات الفلسفة ليس من خلال نظريات الامرية ولا من خلال النفعية ولا من خلال النظريات الفضيلة كل هذي الاخلاق لا تفضي به للتحقيق تفضي به الى المعرفة - 00:45:58ضَ

وانما يحقق هذه القيم في واقعه. يعني في في ذاته من خلال التعبد لله سبحانه وتعالى. هو هي هذي المعاني معاني القيم موجودة في في داخل الانسان موجودة اساسا في داعي يعرفها الانسان هي معرفة قبلية داخل الانسان. وموجودة في العالم - 00:46:15ضَ

في العالم من خلال ما قلنا المعرفة الاياتية وموجودة في الوحي فالله سبحانه وتعالى يعني اقام الحجة على الانسان ارسل اليه وحي فيه ايات يدله على اه الفعل الذي يدلها ولذلك تختم الايات كثيرا بان الله سميع بصير يعني بهذه الصفات التي هي مصدر هذه المعاني - 00:46:33ضَ

ووضع له في عالمه الذي امر بان ينظر ويتدبره ويعتبر فيه وضع له هذه المعاني الماورائية يعني ما وراء الشمس ما وراء القمر ما وراء الزهور ما وراء الما نزول المطر ما وراء اللغة كل هذه المورائيات هي هي المعاني التي يتدبرها الانسان - 00:46:52ضَ

ويعبر اليها وفي داخله في انفسكم فلا تبصون. في داخله هذه المعاني يعني هذا الصوت اذا كان الكون يضج بايات الله دال على الله سبحانه وتعالى يشير الى الله سبحانه وتعالى ايضا دخل انسان يشير الى الله سبحانه وتعالى - 00:47:11ضَ

لان القيمة الاساسية التي ظهرت منها كل القيم. قيمة القيم هي الالوهية ولذلك يعني احيانا لما تتحدث عن الاخلاق والقيم يظن بعض الناس هذا تقصير في باب العقيدة هو العقيدة كلها اصلا هو هي هذا المعنى هي مصدر القيم - 00:47:29ضَ

قيمة الالوهية وقيمة الربوبية وقيمة الوحدانية الانسان لا يتعرف على وحدانيته الا بمعرفة ربه الواحد. هم. لا يعرف ان لا لا يستطيع ان يعرف وحديته لا لا يلتم شم شمله وشعثه - 00:47:44ضَ

يقول ابن القيم هذا التفرق الذي في نفسه لا يلتم الا اذا عرف ربه عرف ربه الواحد ويتجه الى واحد اذا كان وجهته الى واحد ورا واحد بس في حين اذا تشتت وجهته اذا تشتت وجهته تفرق هو نفسه لم يعد واحدا - 00:47:57ضَ

وهذه الشكوى التي يعبر عنها بموت الانسان الحديث التي ان المعرفة المعارف الانسانية شتت الانسان مزقته اصبح علم النفس شيئا والاجتماع شيئا والاقتصاد شيئا والسياسة شيئا انواع المعارف شتت هذا الانسان لم يعد انسانا واحدا - 00:48:12ضَ

لم يعد هناك اتصال بينها فهو ليس واحد وهذا كله من فلسفة بعد الحداثة ما يسمى بفلسفة الاختلاف آآ كانت ثورة على مفهوم مفهوم التماثل والتشابه في الفلسفة الاولى فلسفة الديكارتية. فلسفة الموعد الحدث هي ثورة ولكن اذا حدث ان الانسان زاد التشتتا وزاد آآ تيها - 00:48:32ضَ

ما يجمع الانسان ويعرفه بنفسه بواحدة بواحدة بواحديته هو ان يتجه الاله الواحد فضل هذي الوحدانية حتى على معرفة الانسان بنفسه. وهذي الالوهية تعرف الانسان بمقامه الحق. العبودية كمال الانسان وتحقيق الانسانيته بتعبده وتقربه الى ربه - 00:48:58ضَ

وتحرره من قوانين الطبيعة انما هو بمعرفته بالاله الذي خلق الطبيعة امرا لا يمكن للقوانين الطبيعية ان تفضي الحرية لا يمكن تفضي بها الحرية فمفهوم الحرية العلم الحديث غير ممكن - 00:49:20ضَ

انها لم يقم على الحتمية وينظر الى الانسان انه ظاهرة من الظواهر مثله مثل كائن كائن الظاهر يعني سائر الكائنات. مثله مثل الحيوان مثل النبات يخضع للقوانين وحتى العلوم الانسانية اتجهت بهذا الاتجاه خلاف وجهتها التي ظهرت من اجلها هي ظهرت لتنقذ الانسان من آآ تسلط العلوم الطبيعية وتحوله الى مجرد ظاهرة - 00:49:38ضَ

ولكنها بسبب يعني عدم معرفتها لا تملك الوسيلة التي تعرف بها الانسان ومعرفة الله سبحانه وتعالى تجاهلة الله بطبيعة انها تصل الى او تظل كما ظلت غيرها من المعارف. وهذا الظلال الذي افضى بهذه المعارف جعل الانسان لا يعرف - 00:49:59ضَ

في تشتت ولا يعرف وجهته اه كان في في هناك نقطة لمعت لي ثم اه نسيتها هي التي من اجلها اه كنت ساود ان اشير نقطة ولكن المقصود بان يعني معرفة الانسان لربه تعرفه - 00:50:19ضَ

آآ بنفسه وبالتالي آآ بالضبط يعني وحديته وفي حين ان آآ الالوهية هي القيمة التي تعطيه المعاني يعني بالضبط كنا نتحدث عن نقطة العلم العلم. هم. كيف انها تنفي الحرية يعني. نعم. معذرة يعني - 00:50:40ضَ

نسيتوا هذا دوركم المفروض يا مولانا اه العلم الطبيعي لا يمنح الانسان قدرا من الحرية البتة بالعكس ينفي عنه كل ما يعني شحال مجرد كائنة خاضعة للقوانين طيب كيف ممكن يكون اخلاقيا - 00:51:00ضَ

اخلاق تشتت الحرية حتى كيف يمكن يكون الانسان قانونيا يخضع القوانين؟ كيف يكون مسؤولا؟ القانونية تفترض المسؤولية تفترض الاختيار والحرية كيف يمكن ان تجمع في مجتمع واحد بين تسلط العلم - 00:51:17ضَ

وتأله العلم وقوانين العلم وبنفس الوقت تحاسب الانسان تقول انه مسؤول. مسؤول عن في حين انك تحلل بالضبط. يحلل جريمته بانه هذه نشأته وهو طفلان لا يملك نفسه وتحاول ان تعطي من هذه المعاذير - 00:51:35ضَ

بهذه الطريقة تنفي عنه مسؤوليتهم. ثم تحاسبهم في حين لا ضمان يتحرى الانسان من قوانين الطبيعة اللي بوجود الخالق قدرة الانسان والحرية وعدم الاخلاق دليل واضح وصريح على وجود الاله سبحانه وتعالى الخالق لانه هو الذي يمنحنا هذا التحرش - 00:51:51ضَ

يعني خصصنا سبحانه وتعالى ومنحنا القدرة على يعني عطانا جزء من الحرية بحيث الحرية الكافية لتحقيق اوامرهم. باعتبار هي عدلا باعتبارها عدل وباعتبارها كل شيء قدير. هو الذي وضع قوانين الطبيعة وجعلها حتمية حررنا - 00:52:14ضَ

حررك وخلك مسؤول؟ بالضبط حررنا منها. لذلك مثلا في السفات الغربية الفلسفة الشرقية الصينية التي لا تعرف المفارق المتعالي سبحانه وتعالى. هم. لا تعرف هذا الخالق تقول هي تتفق مع مع الفلسفات الغربية بوجوه الحداثية بوجود حالة كون واحد فقط - 00:52:29ضَ

الانسان يعيش في كون في عالم واحد. لا يوجد عالم اخر ينتمي اليه الحين ان الاديان والدين الاديان الابراهيمية وليست الديانة الوطنية الديانة الابراهيمية تحديدا تقول بوجود الاله الذي اه يعني لديه عالم الغيب ولديه عالم الاخرة ولديه عالم الايات. يعني اكثر من كون يعيشه هذا الانسان - 00:52:47ضَ

لكن الفلسفة الحداثية الحديثة الحداثية مثلها مثل فسفات الشرقية تقول ان الانسان يغش الفين وواحد ما هو الحل بالنسبة للفسفات الشرقية؟ عندما يشقى الانسان تقول بانه ينغمس في الطبيعة يعني يعود الى الطبيعة - 00:53:05ضَ

ويصبح جزءا منها. يلتحم معها. يلتحم معها. في حين نحن نقول ميزة الانسان انه انه على انه يفارق الطبيعة. ويسخرها. يفارق الطبيعة. هو فوق الطبيعة. هو كائن لا هو انسان غير طبيعي - 00:53:19ضَ

هو كائن اه خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه ومنح الحرية فهو متحرر من الطبيعة سكائنه الطبيعية في شيء من خارج هذا العالم من خارج عالم الطبيعة وهذا الذي يجعله كائنا مسؤولا مكلفا حاملا للامانة قادرا على التخلق والقيام بالقيم - 00:53:31ضَ

كانت قيميا اه ويشعر ولديه شعور لديه وجدان لديه احساس بقيمة الالوهية ويحقق هذا التحرر من هذه القوانين الحتمية كلما اقترب من مركز ربه من الكائن الاسمى الذي هو على كل شيء قدير. واقترابه من ربه كيف يكون؟ - 00:53:49ضَ

اذا تقرب الي عبدي اه شبرا تقرب تقربت اليه اه ذراعا. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه اذا احببت كنت سمعه الذي يسمع به وبصر الذي يبصر به ويده التي يبطئ والرجل التي يمشي بها - 00:54:11ضَ

ما هو التحرر اكثر من هذا التحرر التسيد اكثر من هذا التسيد هو تسيد تابع لسيادة ربه يصل هذا هو هذا هو السيد الحقيقي للعالم للكون. هذا هو السيد وليس السيد هو الذي يكفر بربه ويظن انه تمكن من معرفة قوانين الطبيعة. سيدي الحقيقي هو الذي - 00:54:29ضَ

يقول عنه ربه الناس بصره وسمعه ويده ورجلاه وهذا كله يتحقق بما تقرب الي عبدي مثل ما افترضته عليه. مهم. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. فقد تقرب الى ربك. هم. نظل مرة اخرى ونرجع العمل الديني - 00:54:47ضَ

ما يعرف الانسان بربه ويعرفه بنفسه ويقربه لربه العمل الديني ليس المعرفة الدينية فقط المعرفة الدينية وسيلة للمعرفة اه الى العمل الديني والمعرفة الدنيوية وسيلة للعمل الديني الانسان يحقق انسانيته ووجوده في هذا العالم حينما يحقق العمل الديني - 00:55:04ضَ

ثنائية شرط قبول العمل عند الفقهاء الاخلاص والاتباع هل تعطي فكرة الاخلاص الوجهة اتباع الفعل بالضبط بالضبط احسنت احسنت صحيح. ممتاز جدا التوظيف ممتاز ان ارادة وجه الله هي هي القبلة. هم. والاتباع هي - 00:55:21ضَ

الوسيلة. الوسيلة. هي الوسيلة. اهدنا الصراط المستقيم. مم. صراط الذين اهدنا يعني اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد واياك نستعين. نحن نعبدك هذه وجهتنا ولكن نستعين بك. يا الله وهذا عجيب يعني حتى هذا حتى ونحن نريدك اه ليس فظلا منا ولا قدرة منا نحن بحاجة اليك - 00:55:41ضَ

راح نفتقر الى ان نستعين بك وتعين بالتقرب اليك الصراط المستقيم وهذا الصراط يعني نحن يعني شف المنظور الإسلامي هناك تعريفات مثلا للدين وفي علم الكلام ولكن سورة الفاتحة تجعل جزءا من تعريف الدين هو الفاعلين الدينيين القدوات - 00:56:01ضَ

صراط الذين انعمت عليهم متسابقين هم قدواتنا. هذا جزء من الدين. يا سلام. وجود القدوة والقدوة ليس بقوله بعمله لاقتداء يكون بالعمل. يا سلام. هذا يعني مرة اخرى نؤكد على جانب العمل - 00:56:27ضَ

يعني انت لا تستطيع ان تعمل بمجرد النظر. تحتاج الى قدوات واذا واذا خلا العالم المسلم من القدوات لم يستطع ان يعمل كيف يعمل؟ لا يستطيع ان يعمل فواحد من ايات الله ومن الادلة الى الله هو العمل. عمل الديني نفسه. وهذا معنى ان نقول ان الانسان يحقق كونه اية ودلالة الى الله من خلال عمله الديني يصبح قدوة - 00:56:42ضَ

الله يصبح علامة يصبح علامة تخيل يعني اي شرف هذا؟ يا الله اي شرف هذا انك تكون دليل على الله سبحانه وتعالى وتكون اية من ايات الله. اي تدل الاخرين الى الله سبحانه وتعالى. طيب ابو عبد الرحمن على حد تعبيرك تقول ان آآ الغرب آآ هرع - 00:57:05ضَ

الى فلك القيم والاخلاق. نعم. بسبب يعني اه رغبته في اللجوء الى شيء. نعم. المسلم ايضا مركزية الاخلاق والقيم وانها اصلا لا تنفك عن الدين اصلا. نعم بالضبط. نعم. لكن ثمة شبهة فيما يتعلق بان هذه اصلا القيم والاخلاق هي نسبية يعني - 00:57:23ضَ

كيف نعالج هذا؟ هو صحيح هذه هذه شبهة تشييع بين الناس هو المصطلح يعني في مجال فلسفة الاخلاق النسبية يقصد فيها ان مصدر اه القيمة هي المجموعة من الناس القومي للناس القومية او الشعب او جماعة من الناس - 00:57:40ضَ

لذلك نقول انها مفهوم ثقافي يعني حسب الثقافات. مم والذاتية هي نسبة اه القيمة والاخلاق للذات نفسها بالتالي فاذا هي نسبية فاذا ليست لا تتعدى الانسان. واذا هي نسبية فهي اذا هي ذاتية لا تتعدى الانسان واحد. واذا هي نسبية لا تتعدى القوم ثقافية. ايه - 00:58:00ضَ

كل شي اجتماعي اه في حين ان هذا ليس حقيقة ليس حقا اولا اه الذاتي صحيح هناك بعد ذاتي في الاخلاق وهو اه كما هو في الدين يعني البعد الذاتي - 00:58:18ضَ

في الاخلاق وفي القيم وحتى في الايمان هو الحامل يعني من يحمل اه الدين ومن يحمل القيمة هو شخص ذاته لكن متعلقها مثل متعلق الايمان مثلا هو تعلق بالله والله ليس في ذات الانسان والله حقيقة يعني الله الحق. هم. هو حق حقيقة. فليس هناك اشد حقية وهي ضد الذاتية احقية من الايمان. كذلك - 00:58:32ضَ

نقول ان ان الاسماء ان آآ الاخلاق والقيم صحيح انه الانسان يشعر فيها بذاته. ولكن اذا قلنا ان متعلقها وسوف انا اتحدث عنه لاحقا ان شاء الله. المتعلقة هو اسماء الله الحسنى - 00:58:59ضَ

متعلقة هو الذات الالهية متعلق هو اسماء الله الذات الالهية. اسماء الله الحسنى. واسماء الله الحسنى هي اسماء الحق وتعالى يعني هي الاسماء الذي ليس هناك حق اشد احقية وثباتا - 00:59:12ضَ

من اه من هذه الاحقية فهذا ابعد ما يكون عن النسبية. والغريب في الامر انك تناقش بعض الناس وتضرب له امثلة يقول له مثلا هل عندك شك ان الظلم قبيح ويقول لا - 00:59:28ضَ

هل عندك شك ان العدل مع الخصم حسن؟ فيقول لا هل يوجد احد يشك لان ظلم تعذيب مثلا انسان بريء طفلة بريئة وقتلها وكذا وكذا شيء قبيح لا اين النسبية؟ مم. يعني هذي المسائل يتفق الناس كلهم عليها. اصول - 00:59:44ضَ

القبائح واصول الحسنات يتفق عليها الناس. حتى لو والدليل ان بعض الناس اذا خالفها يعتذر لنفسه الانسان اذا حس بالاضطرار ان يكذب يكذب ثم يعتذر لماذا كذبت؟ هم. لكنه اذا صدق لا يبرر لما هذا هو الاصل فيه - 01:00:03ضَ

فهذه الشبهة على شيوعها الا انها لا لا يمارسها الانسان حقيقة من الناحية العملية ومن الناحية النظرية ليست صحيحة لان مصدر هذه القيم والاخلاق للذات الذات لا لا تخلق نفسها كيف تخلق غيرها؟ كيف تخلق قيم - 01:00:17ضَ

ويتأملها. هذا الانسان اذا لم يخلق نفسه من لا يعلم داخل نفسه. هو بالكاد بالكاد عرف في قرونه الاخيرة يعني شيئا من ظواهر جسده لا لا يعرف اعماق نفسه لا لا يفهم نفسه ولا يعرف اعماق نفسه - 01:00:33ضَ

بل هو في ضلال عظيم في معرفة اعماق نفسه الان. فكيف سيعرف اعظم واعمق ما فيه وهي هذه القيم والمعاني المود في اعماق وجداني لا اعرفها كيف يكون هو كيف تكون ذات ذاتية؟ ولا شك انها جاءت من خارجه انها منحة من ربه سبحانه وتعالى - 01:00:49ضَ

ولا يملك جوابا واضحا صريحا متماسكا منطقيا واستدلاليا مثل مثل مؤمن ولذلك يعني اه احيانا قد يشتبه بعظ الناس ويقول انه يعني هذي فكرة اه الاختلاف في القيم قطعها عن مصدرها افظى الى شي اسمه متصادم القيم - 01:01:07ضَ

في فلسفة فيما يتعلق بمعرفة الإنسان بنفسه. نعم اه يعني كار يونج يقول اه اه للانسان من الذوات بعدد معارفه من الناس انا امامك آآ شيء وامام الاخر شيء والثاني والثالث - 01:01:27ضَ

آآ يعني هذا هذا هل هو من نوع اشتراط اني انا وجودي مرتبط فهمي لنفسي مرتبط بوجود اخر؟ نعم. هل هو هروب الى الى منطقة جواب هو هذا شي اه شي اه يعني اصبح موجود في اه في الفكر الغربي وهو فكرة الاخرية. هم. مركزية الاخرين. يعني الانسان كائن غيري. هم. هم - 01:01:52ضَ

ولكن اه ربما افصح يعني ان نقول هو غيري. يعني غيري يعني يحقق اه وجوديته من من خلال وجود غيره. هم الوجودية رغم انه تم في كل القبليات الا انها تقول انه موجود او مقذوف في العالم مع غيره. هم. الانسان كان مع غيره. هم. الانسان ليس - 01:02:12ضَ

ليس يعني كائن اجتماعي بطبعه بل ضرورة لا يحقق انسانيته الا بوجوده مع اخرين لما لما يتحدث الغربيون عن مفهوم الاخر يتحدثون عن الاخر الانسان فقط لذلك صار هناك نوع من آآ تضخم لمفهوم الاخر - 01:02:34ضَ

وانك لا تعرف نفسك الا من خلال الاخرين وانك تحقق اخلاقيتك من خلال تعاملك مع الاخرين وهذا كله صحيح. هم. لكنه ناقص الغيري اذا استخدمنا احنا مفهوم الغيري بالنسبة للمسلم ليس ليس فقط الاخر. الاخر هو الانسان الاخر هو مجرد غير واحد فقط. مم. وليس هو اشرف - 01:02:55ضَ

اشرف الاغيار هو الله سبحانه وتعالى هو الله سبحانه وتعالى وكل علاقة بغير من الاغيار مترتبة متفرعة عن علاقة الانسان هذا بربه باعتباره غيرا اه اذا استقامت علاقة الانسان بالله سبحانه وتعالى باعتباره غيرا - 01:03:15ضَ

آآ فتستقيم علاقته بكل الاغيار الاخرين. مم. وصحيح نحن الانسان تعرف على نفسه من خلال الاخرين. لكن من باب اولى ان يتعرف على نفسه من خلال يا سلام من باب اولى ان يتعرف على نفسه من خلال الايات المحيطة به - 01:03:39ضَ

نجد كثيرا عند الحكماء آآ هناك قصة في التراث الاسلامي من الطريف ان هذه القصة استخدمها احد الادباء الغربيين وباولو كوينو في بعض قصصه في المقدمة ينقلها عن التراث العربي - 01:03:54ضَ

هذي القصة تحكي عن رجل آآ يعني مربي او شيخ عنده عدد من آآ الناس فسألوه كم عدد شيوخك في فراش الموت قد تكون اسطورية ولكنها رمزية فكما تشوف قال احد الشيوخ كثير يعني مئة الف ويزيدون - 01:04:07ضَ

قالوا يعني نتعلم من كل شيء لكن سأذكر لكم ثلاثة تذكر من هؤلاء الثلاثة وطفلا وكلبا. اه يعني انت ساكتة فيه فقط في في موضوع الكلب انه رأى كلبا انه يعني رأيت كلبا - 01:04:26ضَ

على رجال الماء نريد ان نشرب من الماء كلما اراد ان يشرب من الماء اه ظهرت له صورة كائن وحش من الداخل اخاف منه وخرج ويقترب ويبعد واذا اقترب اقترب واذا ابتعد ابتعد - 01:04:42ضَ

حتى بلغ به الظمأ حده الاقصى يعني خاطر وقفز بلغ به العطش فقفز في الماء فاكتشف ان هذا الوحش هو انعكاس صورته في الماء مواقف استفادت يعني هذا الرجل او هذا الشيخ يقول تعلمت من هذا الكلب كيف ان هناك اوهام نحن نراها فاذا اوهام نحن نصنعها فاذا خاطرنا او اقتحمنا - 01:05:00ضَ

يعني يأتي مثلا مفهوم العقبة في اقتحم العقبة وكذا وكذا يعني تربوي هذا حقيقي ان الانسان يتعلم من الوجود من حوله اذا كان يتعلم من كائنات فكيف يتعلم من من خالق هذه الكائنات؟ مم اذا كان من خلق قدرته على التعلم - 01:05:21ضَ

قدرته على الاعتبار قدرته على خلق له عقله وتعقله خلق له غيريته. خلق له شعوره بالاخر شعوره بالخير كل هذي المعاني خلقها الله سبحانه وتعالى كيف يعني كيف تتمركز غيرية الاخر؟ يا سلام. وينسى غيرية من خلق هذا الاخر. هذا عجيب يعني في هذا الانسان - 01:05:38ضَ

لا شك نحن ولذلك في مثل طريف اه يعني موجود في التحليل النفسي في المدرسة النمساوية وعاد ينسب الى مدرسة التحليل النفسي الفرودي واذا كان المثل هذا موجود حتى عند بعض الروائيين الالمان احد الروائيين استخدمه جعله آآ - 01:06:00ضَ

اسم لسيرته الذاتية وهو تقشير البصلة في التحليل النفسي يقولون ان الانسان لما التحليل النفسي هو عبارة عن الطبقة الاولى في الانسان عندما يتحدث الانسان آآ ما يسمى بالتداع الحر مم وما الذي يحدث؟ المريض عندما يذهب الى الطبيب النفسي يبدأ - 01:06:17ضَ

لا يتداعى يعني تحدث بدون قيود اي شيء يخطر على باله يقوله الطبقة الاولى من الذاكرة اه فاذا انكشفت هذه الطبقة الاولى ظهرت الطبقة التي بعدها يتداعى هو نفسه من حاله يظهر - 01:06:37ضَ

الكلام يسحب الكلام ويسحب الكلام فيقول هذي القشرة مثل قسوة البصر اذا رأيت اذا شلت القشرة الظاهرة هذي اليابسة التي تحمي تحمي ليونته الداخلية بقشره يابسة او صلبة آآ تأتي قشرة الين منها - 01:06:53ضَ

اخذت القشرة الثانية ظهرت قشرة الثالثة والرابعة هذا كله قشور. هم. هل لا يوجد. هم. في نظرية يعني في هذه النظرة لا يوجد هناك حقيقة للذات. وانما هي قشور قشور. اه هي ذاكرة - 01:07:11ضَ

هي هي افعال يعني افعاله وذاكرته التي كونت هي هذه الطبقة. فكلما ولذلك يبحث المحل النفسي عن المرض في في هذه السيرة فقط في الطبقات القشور. هم. يبحث في القشور لاحظ. صحيح انه قشور مدفونة ولكنها تظل قشور. جميل. بتعريفهم هم. هم. لا توجد حقيقة - 01:07:27ضَ

بالنسبة للمؤمن لا لا يقول هذا. هناك حقيقة داخل انسان. في جوهر. هناك روح نعم. هناك جوهر هناك روح. هناك اشباع معين لها هناك تقصير معها هناك اعراض عن اشباعها بالعمل الديني - 01:07:47ضَ

فلذلك كارليونج هو في النهاية هو تلميذ فرويد انه كاثولوكي مؤمن صحيح ويفترق عنه في يعني حضور الايمان الى حد كبير في تحليله النفسي. لكن يظل يظل يعني هو عنصر من عناصر الحداثة ومن المدرسة - 01:07:59ضَ

بشكل او باخر الانسان ليس قشور انسان في الحقيقة هو جوهر واثره واعماله اليه تؤثر تؤثر على اشباعه لحقيقته وهي روحه وتؤثر على جوارحه فلذلك الايمان اه يقول ابن تيمية انه لا يمكن للايمان الذي يتشبع به القلب ان لا يكون له اثر على على هم. اه خارجه - 01:08:16ضَ

ايمانه وهذه قيمة الالوهية التي تولد هذه القيم اذا تشبع الانسان بالايمان بقيمة الالوهية فكل القيم الاخرى يتشبع بها قلبه وتؤثر بعمله. ما يصبح جوهر لا يصبح قشور عبارة عن اه اعمال تعبر عن اه باطنه. اه ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر صلاتك اذا لم تنه عن - 01:08:39ضَ

والزكاة التي هي عمل مادي هي زكاة تزكي تزكيه تزكي الماء طهرة له وطهرة لماله الصيام طهرة يعني لنفسه الحج. كل هذه الاعمال نرى بانها يعني هي زاد في عمل - 01:09:02ضَ

امل تشبع آآ روحه تزوده بالمعاني والقيمة تقربه الى ربه وتكشف له طريقه. وتجعل روحه نور. نور على نور. الاية التي ذكرتها انت في المرة سابقة لا يكاد زيتها يضيء لو لم تمسسه نار - 01:09:22ضَ

القلب المتشبع بالقيام بيعرف الحق حتى لو لم ير عليه دليلا مخصوصا. مم. فاذا جاءه دليل مخصوصا من الوحي اصبح نور العلو وكلها هداية يهد الله لنوري من يشاء. العبارة المشهورة في ذلك الرجل السوداني الفاضل - 01:09:36ضَ

قال انا كيف اخشى الفقر وانا وانا عبد الغني؟ ما عبد الغني الله شف المعنى نعم نفيس في هذا نعم استثمار لهذا نعم ايه كما قلت لك كون المسلم عالم المسلم يتأثث بمعاني الاسماء الحسنى - 01:09:52ضَ

جعلهم مشبع بقيمة الالوهية وقيم والقيم المستمدة منها من اسمائه الحسنى اه نرجع مع الشيخ سامحني لاسراع او نسبية القيم. نعم. نعم يعني انا كنت ذكرت انه هناك مفهوم موجود في الفلسفة الغربية - 01:10:10ضَ

تصادم القيم. تصادم. او او كما يسميه اه صراع الالهة باعتبار انه اعتبروا القيم هذه الهة فينقصوا على الآلهة ولو لهم طرق في التعامل معها يعني مثلا يعني هناك نظريات - 01:10:27ضَ

التفريق عند مثلا رولز تفريق بين مفهوم العدل والخير ما يسمى عند الغربيين بمشكلة اه التعددية الثقافية. اه مثلا اوروبا وامريكا تعاني من هذه المشكلة انه توجد فيها اه شعوب كاملة من - 01:10:42ضَ

متعددة الديانات والقيام اه هناك ورطة في مفهوم اه العدالة ما هي فاذا كانت العضلة مستمدة من مفهوم الخير اليهودية غير المسلمين غير المسيحيين غير الهندوس هناك تنوع فهناك ورطة - 01:10:59ضَ

استمداد مفهوم العدل من هذه التعددية في مفهوم الخير الحل الذي لجأ اليه مثلا منظر كبير مثل راولز هو ان يكون العدل هو القيمة السائدة في المجال العام والخير تبقى في المجال الخاص وكانه يمكن فصل - 01:11:13ضَ

كان الانسان يمكن ان يمزق نفسه بالمجال العام والمجال الخاص العدل ليس خيرا. وكأن الخير ليس لا يفضيه العدل. هاي الطريقة. طريقة اخرى مثلا آآ مثلا عند آآ كارل اتاوا وامثالهم انه آآ البحث عن هذه القيمة يكون من خلال الحوار - 01:11:27ضَ

الحوار الذي لا يتصل قبليات لا بقيمة الايمان ولا بقيمة الوحي ولا بقيمة الدين وانما حوار لذات الحوار وكأن الحوار يمكن ان يفضي الى شيء ويقول هو يفضي الى شيء فاذا احتجنا استمرينا به. يعني كأن هذا الحوار حل مستمر. الحوار وسيلة ليس غاية في نفسه. الحوار لا ينتج نفسه قيما - 01:11:46ضَ

النظرية الحوارية مثلا مع هابر ماس وامثاله انه الحوار هو نفسه منتج القيمة وليس منتج القيم. هو تعاون تصاوب صواب يعني يتعاون الناس الى الصواب. يا سلام هناك نظريات اخرى متعددة يعني عند اكثر من اتجاه - 01:12:06ضَ

لكن الحق انه لا يوجد صدام بين قيم الحقيقية لان مصدرها واحد هي لماذا اصبح هناك صدام؟ لانه قطع اصلا. ايه في المنظور الغربي هذي القيم موجودة ولكن لانه قطع مصدرها - 01:12:20ضَ

الذي هو الله الذي تودي ففصل بين الاخلاق والقيم وبين الدين. اصبح الدين شانا ذاتيا وليست الاخلاق مصدرها القيم الذاتية. اه يعني الفطرة لان الانسان لانه لا يؤمن بمفهوم الفطرة. والاخلاق الذاتية الذاتية لا تتعدى - 01:12:38ضَ

لا تعدى الشخص نفسه. هم. وليست موجودة في العالم لان العالم تحول لظواهر من اين من اين من اين للانسان الغربي ان يجد مصدر لهذه القيم التي هي موجودة لا يستطيع ان ينكرها. فاصبحت شأنا ثقافيا - 01:12:53ضَ

اصبحت القيمة في المجال الغربي شأن ثقافي نظري ابحث عنها في الكتب في الجامعات في النقاشات في الاعلام نقاشات فقط لا تتحول الى واقع الانسان. لا هي فطرة في داخله. لا هي مرتبطة بدينه. لا هي مرتبطة بالعالم الظواهر الموجودة حوله. في حين ان المسلم ليس كذلك. المسلم سيجد ان هذه - 01:13:06ضَ

القيم والمعاني فطرية في داخله ونزل بها الوحي وهي موجودة في العالم كله. لان العالم بالنسبة للغاية لا تتناقض. لذلك هناك نص اود ان اقرأه لابن تيمية. ايه تفضل نص في نظري انه مدهش وغني - 01:13:23ضَ

وليس فقط يعني في نفس في ذاته وانما في دلالته على معنى شف من اين كتاب هذا؟ هذا من كتاب آآ هذي هذي آآ قاعدة في المحبة ابن تيمية يقول ان ان الدوافع الاصلية عند الانسان ترجع الى المحمى - 01:13:40ضَ

هذا التحليل عندهم وهي قاعدة ممتازة وكتاب نافع جدا جدا اه في يعني تحليلات عن الاخلاق وعن قيم دوافع الانسان. اه والفرق بين الدوافع والغايات مبحث كتاب جميل جدا يستحق الدراسة. موجود في جامع - 01:13:55ضَ

فيقول يقول الشيخ في موظوع علاقة القيم بعظها بعظ شف وقد ذكرنا في مواضع ان المشروع يعني الشرعي قصده. هم. ان المشروعة شف شف هذي مفاهيم. لما يتحدث عن ابداع المفاهيم ونفرز في ابداع المفاهيم واننا نقرأ - 01:14:10ضَ

هذي مفاهيم هذي مفاهيم نحتاج ان نأخذها آآ نفلسفها نفكر فيها نطورها شوف كيف يقول المشروع والنافع الصالح العدل مشروع مفهوم ديني. مهم. والعدل والنافع مفهوم لنقل انه مفهوم مادي بشكل ما يعني. هم - 01:14:29ضَ

على الاقل في في المنظور الحديث يعني ليس بالمقصود الشيخ والصالح منظور مفهوم اخلاقي. والعدل مفهوم سياسي. والحق مفهوم وجودي. يا سلام. والحسن مفهوم جمالي. يا سلام. شوف هذي مجموعة عقول. مجموعة من المفاهيم - 01:14:51ضَ

يقول الشيخ ان المشروع والنافع والصالح والعدل والحق والحسن. هذي مراتب كان اولى بها ان تتصارع. لو كانت نظرية الصراع حق. هم. لو كان صراع القيم حق. كان هذي اولى تتصارى. لانها مراتب مختلفة - 01:15:04ضَ

لكن يقول هو ان هذه القيم المشروع والنافع والصالح والعدل والحق والحسن اسماء متكافئة مسماها واحد بالذات سماه واحد بالذات. وان تنوعت صفاته اي بمعنى ان حقيقة هذي المسميات هو شي واحد - 01:15:18ضَ

اذا اتيتهم من الناحية السياسية سيجدون له العدد. اذا اتيتم من الناحية الوجودية هو اذا اتيتم من الناحية النفعية هو نافع. اذا اتيتم من الناحية الاخلاقية هو صالح. اذا اتيت من الناحية الدينية هو مشروع - 01:15:34ضَ

متسقة متسقة ممكن يشبه الجوهرة متعددة الاسطح. مم. انك تراها من عدة اسطح. لا لا تستطيع ان تراها كلها حتى نرى كل اسطحها. حتى ترى كل اسطحها. صحيح ان الذي انه لا يستطيع الانسان ان يراها كما يراها - 01:15:44ضَ

ربها الذي خلقها. الله. لانها فلذلك الجوهرة عندما ترى سطحا ترى بعض الاسطح لما تذهب الى هذا الساط تختفي من قصدح اخرى. الله. هذا حق الانسان ولكنه له طريقتين اما ان يذكر نفسه بان ينظر اليها بشكل مستمر - 01:15:57ضَ

ممن يستعين باخرين وهذا هو التصاوب هذا هو التعاون. يا سلام. ان ينظر الى قدوات اخرى كيف تنظر؟ لانه يصبح المجتمع انعكاس لهذه الاوجه المتعددة للحق فشخص يعكس جانب الحق شخص يعكس جانب العدل شخص يعكس جانب الجمالي شخص ويتقلب المسلم في حياتهم في مجتمعه بين - 01:16:13ضَ

شاخصة قائمة عمل يعمل بها المؤمنون ليس شأنا ثقافيا ليس ليس نتفق على نظرية الجمال نظرية القيم لا ليست نظرية هي هي ولاحظ ان الشيخ يقول هذا معنى معنى لا يدركه الانسان بسهولة. ولا يدركه الا اذا اذا عرف ان كل من عند الله. كل هذه المعاني من عند الله. هم. مصدرها واحد. ثم يقول الشيخ يشبه - 01:16:34ضَ

تشبيه عجيب يقول بمنزلة يعني تشبه اسماء الله الحسنى اسماؤه تعالى متعددة والذات واحدة اسماء كتابة اسماء الكتاب القرآن متعددة وكتاب واحد اسماء نبيه واسماء دينه الايمان الاحسان آآ الاسلام الشرع - 01:16:59ضَ

الحب كلها من اسماء وهي وهي موضوع واحد. مم كل كل صنف من ذلك واحد وان تنوعت صفاته. فكل عمل صالح هو نافع لا يوجد تعارض بين الصلاح والنفع نفع الكسب لا يتعارض مع الصلاح - 01:17:20ضَ

لصاحبه بالعكس يعني كل نافع صالح وكل نافع صالح يعني اللي قلناه قبل قليل هو مشروع وبالعكس فالمشروع هو اخلاقي ونفعي ينفع وهكذا كل ما كان صالحا مشروعا فهو حق زدنا. وهو حق عدل وبالعكس. فاذا كل المعاني التي يتطلع اليها الانسان - 01:17:37ضَ

في يعني في تفكيري وفي فلسفتي تجدها معاني موجودة في عالمه. نرجع للكلمة اللي قلناها في البداية في عالم الدين وجوده الحق الذي يحقق في وجوده ويحقق فيه اه بعمله الديني بعالمه الديني الذي هو عمله الديني. كل هذه المعاني التي يريد الانسان تحقيقها الجمال - 01:18:00ضَ

الحسن الحسن. نعم كلمة الحسنة والسيئة. هم. الحسن والسيئ. الحسنات يذهبن السيئات كلمة الحسنة تعني الحسن وتعني الفعل الطيب وتعني الاجر الذي يعطيك الله اياه المعاني هذي كلمة الحسنة مفهوم يحتاج انه آآ يعني الدارسون المختصون في في في المفاهيم القرآنية وفي الاخلاق - 01:18:21ضَ

يحتاج ان يكون هذا المفهوم له بحث خاص جليات معنى الحسنة والحسن والحسن ما معناها؟ من الناحية النظرية من الناحية العملية من الناحية الاخلاقية من الناحية الجمالية وهذه اللغة اللغوية هذه العلاقة اللغوية. هي علاقة حقيقية. يعني وجودية حقيقة ويعني كما يقولون طولوجية. في حقيقة الشيء - 01:18:42ضَ

ما وظيفة المفكر المسلم الا تجلي هذه الابحاث بحث هذه الاشياء؟ وليس ان يكون مقلدا. مم. ان يبحث في ما يفكر فيه الاخرون الطريق. وظيفته ان يبدع ويجدد في مثل هذه المجالات - 01:19:03ضَ

يستطيع ان يأتي بأجوبة لاحد الاسئلة يحرص الاسئلة في في الفلسفة وفي الاخلاق وفي الفكر وفي شتى المجالات لانه هو الذي يملك الحق والخير والجمال والعدل والمشروع وكل هذه المعاني. هم. التي يبحث عنها الانسان في حياته. طيب ابو - 01:19:14ضَ

اه باقي شي من كلام الشيخ كلام الشيخ طويل ربما نذكره اذا تحدثنا ان شاء الله عن باب اه القيم الاخلاق لاحقة ان شاء الله. ان شاء الله باذن الله. الانسان هو سائر الى ربه - 01:19:33ضَ

عند القبلة نعم. واظحة باتجاه واظح. الفعل الايماني يتعبد. اه هذا التعبد قائم حتى لا يفضي به الى البدعة والخرافة قائم على طبعا طبعا اي طريق اخر يظله يضله عن القبلة وعن نعم آآ - 01:19:43ضَ

بس ترى يعني احيانا اه يعني يهتز عنده اليقين. نعم. في انه ماشي صح لاعتبارات لوثت فكرة يعني انني فعلت كذا يجب ان احصل على فكرة مثلا مثلا فكرة القيم مثلا ان الظالم يقتص منه. نعم - 01:20:01ضَ

بس لم يكمل البقية ليس بالضرورة يقتص منه في الدنيا. نعم صحيح. غياب هذه المفاهيم احيانا صحيح. يرفعه من درجة اليقين يرفع اقصد يسطحه الى درجة الشك احيانا وينزل ويرقى وينزل. نعم. ويعني الانسان في حياته في كبد. هم. انسان في كبد. في - 01:20:21ضَ

هو سيره الى ربه اه يمكن يكون سير يعني اه هو الانسان السائر الى الله والانسان اه يسير يعني اه يتسامى والسعودي الاعلى له مصطلح موجود هو عقبة يعني العقبة هي ليست لا تأتيك في طريقك وانت تمشي بالارض السوية المستقيمة وانما تأتي اذا ارتفعت تأتيك في الجبال اه - 01:20:41ضَ

اه في العقبة يعني تحتاج الى اقتحام فلاقتحام العقبة وما ادراك ما العقبة فك رقبة وطعام في يوم ذي مسقبة اقتحام العقبة الإنسان يسير الى ربه جهد ليس سهلا استعين به بالعمل الصالح - 01:21:10ضَ

استعين به بالدعاء ولا يتحدث عن العمل الديني يستعين به بالتذكر ليس بالنسيان بدوام التذكر ويحقق هذا اكثر اذا كان مع مجموعة من المؤمنين اذا كان مجتمع الايماني كله بهذا الشكل ولكن اساسا اساسا وتحديدا - 01:21:23ضَ

اذا اذا حافظ على نظر هي الايات لان حقيقة كثير منا يعني الايمان يزيد وينقص. كل الناس هكذا الايمان يزيد وينقص. الصحابة جاؤوا وقالوا يا رسول الله اذا جلسنا عندك حالنا كذا واذا ابتعدنا حالنا كذا - 01:21:39ضَ

والانسان يعني انسان مؤمن. وكان على حالة واحدة لا انكشف له ما لا ينكشف انكشفت له. ولكن هذا هو الانسان ولكن ازداد يقينه وايمانه اذا عمق اه يعني ان يكون نظره الاصلي الاول - 01:21:53ضَ

النظر الذكري النظر الاياتي النظر الذي يعني دائما ذاكر النساء النظر الذي مجرد ان ينظر للشيء يذكره بربه. هم. فكل شيء ينظر اليه وهذا يتراكم عند لسان مؤمن مرة بعد مرة يزداد ايمانه ويزداد يقينه. واذا تعرض لشبهة او نسيان جدد هذا النظر - 01:22:09ضَ

في هذا العالم عالم الملكوت وعالم الايات فازداد ايمانه تقرب الى ربه انه صحيح اتجاهه الى قبلته تعرض له اشياء كثيرة. سميته ملكوت؟ نعم. بلا شك انه اذا نظر الى الملكوت - 01:22:34ضَ

يعني بمعنى ان نظره الى هذه الموجودات يكشف له ما وراءها من عالم الملكوت يعني فالقرآن يستخدم كلمة ملكوت هذي زيادة قوت جبروت تعني الزيادة في في يعني اه بالمعنى؟ في المعنى. هم. فنحن فالله سبحانه وتعالى يصف العالم بانه ملك ويقول ملك السماوات والارض. بانه ملكوت - 01:22:49ضَ

لأن ما وراء هذا العالم يعني عالم عالم الغيب عالم اه الملائكة عالم المعاني. عالم الرحمة. هم. عالم القيم، عالم الاسماء الحسنى اه هذي العوالم هي عالم ملكوت وينظر الى الانسان اذا نظر الى عالم الملك نظرة ايتية - 01:23:15ضَ

يعني اذا اصبح عالم الملك بالنسبة له عالم الملكوت يدله على ما وراءه هذا اصبح اية فتخيل ان انسانا طوال يومه او اغلب يومه كلما نظر الى شيء نظر الي باعتباري اية من ايات الله فهو ينطفي على الملكوت وان لمن - 01:23:37ضَ

ينظر العالم ملكوتا يقل ايمانه من يمضي على الموت لا يقل الايمان ويزداد ايمانا. ولكن متى ما تحقق تواجده؟ يعني يستطيع الانسان ان يحقق وجوده في عالم الملكوت وهو في عالم الدنيا - 01:23:54ضَ

اي نحن عندما نتحدث عن وجودنا في هذا العالم نستطيع ان نتواجد في عوالم اخرى من خلال هذا البعد الايماني لما يتحول هذا العالم الذي نعيشه الى عالم ملكوتي عالم يدل على الله علم - 01:24:06ضَ

كل ايات عالم يفيض بالاسماء الحسنى ويعكس معي الاسماء الحسنى. وعالم يفيض بالدلالة ويصرخ بالدلالة ويصوت بالدلالة على الالوهية عند الانسان في تلك اللحظة يعني يتشبع باليقين. مهم. ولا خوف عليه. وهذا فرق بين الانسان المؤمن والانسان غير مؤمن. الانسان المؤمن - 01:24:22ضَ

يتجاوز هذا العالم نسميه انسان متجاوز انسان متعدي يتعدى هذا العالم القاصر النساء غير المؤمن كما ذكرت لك عن الفسفسفات الشرقية والفسفات الحداثية تقول الانسان فقط يعيش في هذا العالم الظاهر - 01:24:46ضَ

هناك مطابقة بين بين وجود لا يوجد الا هذا الا هذا الظاهر. حين نحن نقول ان هذا الظاهر هو جزء بسيط من الموجودات. جزء يسير الملكوت اوسع من هذا بكثير - 01:25:02ضَ

هذا عالم ضيق الحين ان ان من اسماء الله انه الواسع. نعم. وملك الله انه الواسع وانه الكبير المتعال ويزداد ايمان الانسان ويقينه كلما استحضر هذه المعاني داء. حتى تكون بالنسبة له هي المعنى السابق. يسبق اليه - 01:25:14ضَ

وهذا اللي قلت لك في البداية انه الانسان اصلي او انسان فطري سامي الفطري الانسان اصلي الانسان الملكوتي ويسميه بعض المفكرين بلسان ابراهيمي. لان ابراهيم هو الذي نظر في ملكوت السماوات والارض. كذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض. ونظر اكثر من نظرة يقين ان ابراهيم كان ينظر. نظرة في النجوم فقال اني سقيم. نظرتين - 01:25:31ضَ

لا يمكن ان يكون ابراهيم لم ينظر في السماء الا في تلك الذي ذكرها الله. في تلك اللحظة انكشف له ملكوت السماوات والارض. هم. ودله ربه عليه. نريد نعم. نعم. نعم. الله هو الذي - 01:25:56ضَ

الذي هو فاراه هذا العالم الملكوت بدلالته على الله سبحانه وتعالى. لكن الثمار كشف له ان هذا العالم ايات ودالة لكن في المرات الاولى كان هذا ربي هذا كذا هذا بصر. نعم. نعم. اه نعم نعم. نعم. ممتاز عليك. يعني يعني تريد ان تقول انا نستخدم ان هناك - 01:26:06ضَ

نظر هو مجرد بصر. هم. يبصر الشيء القريب. هم. المباشر. هم. السطحي. نعم. الذي هو هذا العالم. عالم الملكي. عالم الظواهر. في حين ان البصيرة التي تتصل بوجد الانسان بالفعل تخرق هذا هذه الظواهر وتتجه الى ما وراءها. فالبصر في الملك والبصيرة في الملكوت وهو الاعتبار. وهو الاعتبار. الاعتبار. اها - 01:26:26ضَ

يعتبر الانسان يعني يعبر من الظاهر الى مورا امها وتدبر التدبر هو ان ينظر الى دبر الاشياء يعني ما يترتب اخرها. اخر هذه الاشياء حقيقة هذه الاشياء معاني هذه الاشياء - 01:26:46ضَ

الشمس مجرد كوكب يحترق ليس القمر مجرد كوكب يعكس اه النوع ليس المطر مجرد ماء متبخر تجمد ونزل. هذه حقيقة كل هذه صفات لهذه الاشياء. ولكن هذه بسيطة يدركها الانسان بادنى سبب - 01:27:03ضَ

في حين ان آآ معناها الحقيقي هم وراء هذه الايات التي تدل على الله سبحانه وتعالى. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لصافحتكم الملائكة. بالظبط بالظبط بالظبط. شوف وتذكر ان الله سبحانه وتعالى يقول آآ ما تقرب الي عبدي بمثلي ما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي حتى احبه فاذا احببت واصبحت - 01:27:17ضَ

آآ بصره تخيل يعني بصرا يمده الله سبحانه وتعالى وسمعا يمده الله. ويدا يمده الله وقدما يمدها الله. الانسان ليس له حدود ليس له حدود شكرا ابو عبد الرحمن. الله يفتح عليك. علينا جميعا يا رب. امين. يجعلنا من اهل العمل. امين. المعرفة امرها سهل. زادك الله من فظله - 01:27:41ضَ

- 01:28:03ضَ