Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

درسنا في كتاب تفسير السمعاني تفسير ابي المظفر السمعاني وهو من المختصرات في التفسير وعلى منهج السلف كان لقاؤنا الماظي حول قراءة تفسير سورة الفاتحة وانتهينا منها. الان ندخل في - 00:00:10ضَ

تفسير سورة سورة البقرة تفضل يا شيخ اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمسلمين اجمعين - 00:00:30ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم القول في تفسير سورة البقرة اعلم ان سورة البقرة مدنية باتفاق الائمة وحكى وحكي عن بعض العلماء انه قال وحكي عن بعض العلماء انه قال - 00:00:52ضَ

تسميتها بسورة البقرة والاولى ان يقال السورة التي يذكر فيها البقرة وكذا في وكذا في سائر السور من امثالها والاصح انه يجوز عن ابن مسعود رضي الله عنه انه رمى جمرة العقبة من بطن الوادي ثم قال هذا والله المقام الذي انزلت عليه سورة البقرة - 00:01:13ضَ

وروى عبدالله ابن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تعلموا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة اي السحرة. وفي هذا دليل على فضيلة هذه السورة وعلى جواز تسميتها سورة البقرة. وسمى بعض المتقدمين هذه - 00:01:35ضَ

سورة فسقاط القرآن لشرفها وفضلها قوله تعالى الف لام ميم قال الشعبي وجماعة من المتقدمين في هذا وسائل حروف التهجي في فواتح السور والفائدة في اوائل السور لا يعلم معناها - 00:01:55ضَ

والفائدة في اوائل سوريا لا يعلم معناها وهي سر القرآن ولكل كتاب سر. وسر القرآن حروف التهجي من فواتح السور والفائدة من ذكرها طلب الايمان بها وان يعلم انها من عند الله تعالى. وقال غيرهم هي معلومة المعاني وقال ابن عباس - 00:02:19ضَ

رضي الله عنهما معنى قوله الف لام ميم انا الله اعلم. وكل حرف يدل على معنى والالف دليل على دليل قوله انا واللام دليل قوله الله والميم دليل قوله اعلم. وكذا قال في امثاله فقال - 00:02:43ضَ

الف لام ميم صاد معناه انا الله اعلم وافصل وفي الف لام ميم راء. انا الله اعلم وارى. وفي الف لام راء انا الله ارى. قال الزجاج هذا حسن وبمثله قال - 00:03:01ضَ

العرب في قولها فان العرب قد تأتي في كلامها بحرف وتريد به معنى كما قال القائل قلت لها قسي فقالت قاف لا تحسبي انا نسينا الايجاب ومعنى قولها قاف اي وقفت - 00:03:18ضَ

دل الحرف على معنى هذا وقال قتادة في حروف التهجي انها اسم القرآن وقال مجاهد انها اسماء انها اسماء للسور وقال غيرهم هو قسم اقسم الله تعالى بهذه الحروف بشرفها وفضلها لانها - 00:03:38ضَ

مباني كتبه المنزلة قوله عز وجل ذلك الكتاب لا ريب فيه اما قوله ذلك الكتاب اي هذا القرآن. كما قال القائل اقول له والرمح يأطر متنه انني انا ذلك اي انني انا هذا. وقيل هذا - 00:03:55ضَ

مضمن فيه ومعناه هذا هذا الكتاب الذي وعدته الذي وعدتك يا محمد ان انزله عليك على لسان الذين من قبلك على لسان الذين قبلك وهذا للتقريب وذلك للتبليت واما الكتاب هو القرآن والكتاب بمعنى المكتوب. كما يقال قرب الامير اي مضروبه اي مضروبه - 00:04:20ضَ

لا ريب فيه اي لا شك فيه فان قال قائل كيف اخبر قال لا ريب فيه وقد ارتاب فيه كثير من الناس. وخبر الله تعالى لا يكون بخلاف مخبره. يقال معناه انه الحق والصدق لا شك فيه - 00:04:48ضَ

وقيل هو خبر بمعنى النهي اي لا ترتاب فيه. قوله تعالى هد للمتقين والهدى بمعنى الرشد والبيان. واما واما المتقون مأخوذ من الاتقاء والتقوى واصله الحج بين شيئين. ومنه يقال اتقى بترسه - 00:05:04ضَ

اي جعله حاجزا بين نفسه وبينما قصد به من المكروه وفي الخبر كنا اذا مر البعض سوء كنا اذا احمر البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم اي اشتدت الحرم - 00:05:23ضَ

جعلناهم حاجزا بيننا وبين العدو فكأن المتقي فكان المتقي يجعل امتثال امر الله والاجتناب عن نهيه بينه وبين العذاب ويتحرز بطاعة الله عن عقوبة الله ان قال قائل لما خص المتقين بالذكر وهو هدى لجميع المؤمنين؟ قيل انما خصهم بالذكر تشريفا او لانهم هم المنتفعون بالهدى حيث - 00:05:39ضَ

نزلوا منزل التقوى دون غيرهم فلهذا خصهم بارك الله فيك الان سيدخل في صفات المتقين من هم لكن قبل ان ندخل في صفات المتقين التي ذكرها الله في هذه السورة - 00:06:04ضَ

يعني نعرج على ما مضى. اولا المؤلف بدأ بشيء يتعلق بمقدمات هذه السورة فذكر نوع السورة حتى نعرف منهج المؤلف هل هو دائما في كل سورة يبدأ بمقدمة او لا - 00:06:18ضَ

الان نعرف حتى نستفيد يعني الان احنا نريد من خلال قراءة هذا الكتاب يعني ما الفائدة لما نختار هذا الكتاب تفسير ابي المظفر السمعاني نقرأ فيه او نأخذ تفسير ابن كثير او تفسير ما المقصد منه - 00:06:35ضَ

عدة مقاصد الهدف الاول انك تعرف معاني القرآن وتستفيد منها لانهم بذلوا جهودا في ابراز معاني الايات. فانت تقرأ وتستفيد لان كثير من الناس ما يفهم المعاني نستفيد هذا وجه - 00:06:50ضَ

الوجه الثاني نعرف طريقة المؤلف كيف الف هذا الكتاب؟ وما منهجه وكيف نقارن بين الكتب الاخرى ولذلك هنا وعشان نعرف منهجه انه يعتني بشيء من المقدمات المختصرة. فذكر نوع السورة فقال السورة مدنية يعني نزلت المدينة. قال باتفاق الائمة - 00:07:05ضَ

يعني يحكي هو الاتفاق على ذلك طيب هل يجوز ان تقول هذه سورة البقرة او تقول هذه السورة التي تسمى بسورة البقرة او التي يذكر فيها البقرة قال بعظهم كره قال لا لا تقول سورة البقرة - 00:07:27ضَ

قل قل هي السورة التي يذكر فيها اه قصة البقرة او تذكر فيها البقرة ومثلها تقول مثلا سورة الكهف تقول سورة اصحاب الكهف ونحو ذلك والصحيح الذي اختاره؟ قال لا. هذا جائز. والصحابة كانوا يفعلون ذلك - 00:07:44ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ عشر ايات من اول سورة الكهف ما قال السورة التي يذكر فيها الكهف او قال مثل البقرة قال ابن مسعود هذا هذا المقام الذي انزلت عليه سورة البقرة سماها سورة. فلا اشكال في هذا. هم. لا اشكال. ثم ذكر بعض الاثار التي تدل على - 00:08:03ضَ

فضل هذه السورة قال فيها حديث النبي صلى الله عليه وسلم تعلموا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطنة اي السحرة وهناك احاديث كثيرة قال اه ايضا وتسمى ذكر التسبيح - 00:08:22ضَ

بصوت الفسطاط والفسطاط هو الخيمة الواسعة الكبيرة. فكأن سورة البقرة تسطاط القرآن الان اللي عرفنا الان في المقدمة ماذا اعتناءه باي شيء بنوع السورة هل مدنية ومكية تسوية السورة وهل لها اسماء اخرى - 00:08:40ضَ

فضل هذه السورة طيب انتقلب على ذلك اه بعدها قال الف لام ميم لم يذكر البسملة لماذا تقدمت الفاتحة او في اول اول في اول التفسير. فلذلك لا يعيدها نتكلم عن الحروف المقطعة - 00:09:01ضَ

في كلام طويل يعني لا حاجة ان ندخل فيه لانه كانه يرى اما انها لا لا يعلم معناها او يا لها معاني كما ذكر كما نقل عن بعض السلف والصحيح ان الحروف الحروف هذه حروف المقطعة هي حروف من حروف الهجاء - 00:09:20ضَ

حروف من حروف التهجي واضح جيء بها للاعجاز لتحدي العرب اما هي من حيث معناها ما ندري الف لام ميم ما ندري ايش معنى الف لام ميم ليش اختاروا الله الف ولام وميم في البقرة - 00:09:41ضَ

ولما جاء مثلا في سورة الاعراف قال الف لام ميم وزاد فيها صاد وجاء في سورة مثلا قاف ذكر فيها حرف واحد وفي غافر حرفين قال حا ميم هذه امور لا نعلمها. الله اعلم باختياره - 00:09:55ضَ

الله اعلم بذلك وهي حروف ليش اختار حاء وميم واوطاؤها طه الله اعلم بذلك لكن نحن نعرف ان الله قدم هذه المقدمات في هذه السور وهي تسعة وعشرين سورة الحروف المقطعة - 00:10:10ضَ

تحدي العرب كأنه يقول هذا القرآن الذي انت يقرأ عليكم وتسمعونه هو مكون من حروب الهجاء الذي انتم تتكلمون وتكتبون اشعاركم وقصائدكم ونثركم وكلامكم كله مؤلف من هذا ولا فرق - 00:10:27ضَ

امنوا به هو من من جنس كلامكم؟ لماذا تنكرونه وتردونه اوتوا بمثله فهم لم يؤمنوا ولم يأتوا بمثل عجزوا توعدهم الله وعدم ان لم يؤمنوا ولم يأتوا بمثله النار. قال فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار - 00:10:44ضَ

فتوعدهم فهذا الصحيح ان حروف من حروف الهجاء جيء بها التحدي والاعجاز. طيب انتقل بعد ذلك الى قوله ذلك الكتاب لا ريب فيه هو كانه يحدث اشكالات ثم يرد عليها. هذا منهج جميل جدا - 00:11:03ضَ

ويثير اشكالات ثم يجيب عليها وهذا ما يسميه عند بعض العلماء خاصة اذا كان التعارض بين الايات ما يوهم التعارض تظن ان تعارضه ما في تعارض يقول هنا ذلك الكتاب لا ريب فيه - 00:11:20ضَ

يقول كيف يقول ذلك وهو قريب عندنا. ذلك البعيد فليش يقول ذلك وهو قريب نقول ذلك معناها هذا يعني هذا الكتاب الذي بين ايدينا. طيب ليش اشار البعيد؟ نقول لشرفه هي ومكانته - 00:11:33ضَ

هذا عليه اكثر اهل التفسير انهم يقولون الاشارة للقريب بالبعيد يدل على ماذا؟ على شرفه ومكانته طيب ما هو الكتاب؟ قال هو القرآن لماذا سمي كتابا؟ قال لانه مكتوب مكتوب - 00:11:47ضَ

قال لا ريب فيه يعني لا شك فيه لا نشك فيه ولا نرتاب فيه انه من عند الله احدث لك اشكال قال كيف يقول لا ريب فيه ونجد ناس يشكون في القرآن - 00:12:03ضَ

نقول هو في ذاته لا ريب فيه. اما الناس زين هذا يرجع اليهم. مثل ما انك تقول لو جاءك اعمى قال قال ما في الشمس اليوم يقول ما في الشمس لانك انت ما تراها. ولا الشمس موجودة - 00:12:15ضَ

الشمس موجودة لكن انت ما تراها. لانك انت محجوب عنها العيب فيك انت لا في الشمس والذي يشك في القرآن نقول الشك من عندك انت لا من القرآن. اما القرآن لا ريب فيه - 00:12:32ضَ

وقيل ان خبر بمعنى النهي يعني لا ترتاب فيه يعني هذا ممكن طيب لما الله سبحانه وتعالى نزه كتابه من الشك والريب بين يعني ما وصفه وقال ان القرآن هدى - 00:12:46ضَ

وهي كتاب هداية يهتدي به المهتدون لكن هدى لمن؟ للمتقين. طيب والمؤمنين ليس الهدى لهم طيب والناس ليس هدى لهم طيب كيف يقول المتقين؟ انت الان الله عز وجل قال هدى ورحمة للمؤمنين في سورة النمل قال هدى ورحمة للمؤمنين - 00:13:05ضَ

وقال في سورة لقمان هدى ورحمة للمحسنين وقال في البقرة هدى للمتقين. وقال في وسط البقرة قال هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان واصبح الان امامنا ان القرآن هدى للمتقين والمحسنين والمؤمنين والناس - 00:13:27ضَ

كيف نجمع بينها نقول لا تعارظ. لان المتقين هم المحسنون والاحسان فوق للتقوى والايمان تحت التقوى فهم هدى لهم على درجات مختلفة واما الناس لما الناس نقول الكافر المؤمن هدى لكن الكافر لم يهتدي به - 00:13:45ضَ

وصد عنه وامتنع منه فكان عليه عمى واما المؤمن اخذه واستفاد منه هذا الجمع بين هذه النصوص وهو جمع جمع بينها قال قال لانهم هم المنتفعون هم المنتفعون. الان ستنتقل الايات الى وصف - 00:14:06ضَ

من هو المتقون حتى نتعرف عليهم من هم تفضل اقرأ يا شيخ قال رحمه الله تعالى قوله تعالى الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة قوله الذين نعت للمتقين يؤمنون من الايمان - 00:14:24ضَ

قال الله تعالى وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق لنا. والايمان في الشريعة يشتمل على الاعتقاد بالقلب والاقرار باللسان وقيل الايمان مأخوذ من الاماني المؤمن مؤمنا لانه يؤمن نفسه من عذاب الله - 00:14:42ضَ

والله مؤمن لانه يؤمن العباد من عذابه في الغائب قال ابن عباس الغيب كل الغيب كل ما امرت بالايمان به مما غاب عن بصره. وذلك مثل الملائكة والجنة والنار بين الصراط والميزان وقال غيره الغيب ها هنا والله تعالى - 00:15:02ضَ

وقال ابن كيسان اراد به القدر. يؤمنون بالغيب اي بالقدر ويقيمون الصلاة اي يديمون الصلاة. وحقيقة اقامة الصلاة المحافظة على ادائها باركانها وسننها وهيئاتها الصلاة بلغة دعاء الصلاة بلغة الدعاء وقد ورد في الخبر من دعي الى الى الطعام فليجب فان كان مخطئ - 00:15:22ضَ

فليأكل وان كان صائما فليصلي. اي فليدعو وقال وقد قال الشاعر تقول بنتي وقد قربت مرتحلا وتقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا رب جنب يا رب وجنب ابي الاوصاب والوجع - 00:15:46ضَ

عليك مثل الذي صليت فاغتمضي عينا تأن الذي صليتي عليك مثل الذي صليت عينا فان عينا فان بجنب المرء مضجعا فان بجلب المرء مضطجعا. معنى قوله صليت اي مثل الذي دعوت - 00:16:10ضَ

وقيل الصلاة من الله الرحمة ومن الملائكة في الاستغفار ومن الناس الدعاء. وهي بشريعة تشتمل على افعال مخصوصة وعلى الثناء والدعاء قوله ومما رزقناهم ينفقون. اما الرزق اسم لكل لكل من انتفع ما ينتفع به الخلق - 00:16:42ضَ

سيدخل فيه الولد والعرض ينفقون من الانفاق واصلبوا الاخراج. ومنه نفاق السوق انه تخرج فيه السلعة اه لانه تخرج فيه السلعة ويقال نفقة الدابة اذا خرجت روحها وهذه الآية بالمؤمنين من مشركي العرب - 00:17:01ضَ

قوله تعالى والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وهذه الاية في المؤمنين من اهل الكتاب لانهم هم الذين امنوا بالقرآن وسائر الكتب قبله. وقد روى وقد روي في حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من - 00:17:26ضَ

بالكتب المتقدمة وامر بالقرآن يؤتى اجره مرتين وعليه دل نص القرآن اولئك يؤتون اجرهم مرتين. وقوله وبالاخرة هم يوقنون. الاخرة هي هي دار الاخرة سميت الدنيا دنيا لدورها من الخلق - 00:17:43ضَ

سميت الاخرة اخرة لتأخرها عن الخلق هم يوقنون من الايقان وهو العلم. وقيل الايقان واليقين علم عن استدلال ولذلك لا يسمى الله تعالى موقنا اذ ليس علمه عن قوله تعالى اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. فقوله اولئك يعني الذين وصف - 00:18:04ضَ

يعني الذين وصفهم على هدى اي على رشد فقوله اولئك يعني الذين وصفهم على هدى اي على رشد وبيان من ربهم. فان قيل لم لم ذكر الهدى ثانيا وقد وصفهم بالهدى مرة؟ قيل - 00:18:31ضَ

كرمه لفائدة التأكيد او يقال الهدى الاول من القرآن والجهود الثاني من الله. وفيه بيان وفيه بيان ان الهداية من الله تعالى ومن كلامه كما هو مذهب اهل السنة واما المفلحون من الفلاح - 00:18:55ضَ

والفلاح يكون بمعنى البقاء يقال وقد يكون بمعنى الفوز والنجاح واصل الفلاح القطع والشر سمي الزراع فلاحا ومنه سمي الزارع فذاحا لانه يشق الارض وفي المثل الحديد بالحديد يفلى. اي شق؟ قال الشاعر - 00:19:16ضَ

قد علمت يا ابن يا ابن ام صحصحي ان الحديد بالحديد يصلح اي شك جمعنا المفلحين انهم الباقون في نعيم الابد والفائزون به. والمقصود لهم بالخير في الدنيا والاخرة. طيب بارك الله فيك - 00:19:44ضَ

هذه صفات المتقين. طيب وش نلاحظ الان في منهج المؤلف الاختصار هذا اختصار واضح. يختصر كثيرا يعتني بالألفاظ اللغوية ويحللها كل ما جاء عند كلمة من الالفاظ اللغوية اعطيك اصولها ويبين معانيها - 00:20:05ضَ

ايضا يهتم بنقل اثار او اقوال السلف كابن عباس وغيرهم ويهتم بنقل اقوال ايضا اهل اللغة كابن كيسان وغيره يحلل مثل ما لما جاء عند كلمة الصلاة ما معناها في اللغة - 00:20:25ضَ

لما جاء عند مثلا الفلاح ما معناه وهكذا اذا هذا منهجه يعني يبين المعاني اللغوية ويحللها ويذكر اقوال السلف ويختصر ولا يطيل ولا يدخل في خلافات طويلة. طيب يقول من صفات المتقين - 00:20:43ضَ

انهم يؤمنون بالغيب يقول الايمان هو التصديق. طيب هذا واضح ويؤمنون بالغيب ما المراد بالغيب قال الغيب كل ما امرت بالايمان به مما غاب عن بصرك هذا هو الصحيح الغيب كل ما غاب عنك وامرت بالايمان به - 00:21:06ضَ

امام بالملائكة غيب ما رأيتهم والايمان بالجنة. الايمان بالله. الله ما رأيته تؤمن به والجنة والنار والسرار وغير ذلك مما غاب عنك ونعيم الجنة وعذاب النار. كل هذه الامور غيبية - 00:21:28ضَ

عذاب القبر نعيم القبر كلها امور غيبية. وكل ذنب داخل في الايمان وهو يذكر احيانا بعض الاقوال مثل قال هنا قال غيره الغيب هو ها هنا هو الله وقال ابن كيسان - 00:21:42ضَ

الغيب اي القدر يعني ما غاب عنك من الاقدار التي قد تقع والمصائب هذه من علوم الغيب وكل هذه الخلافات يدخل بعضهم البعض طيب يقول ما معنى يقيمون الصلاة قال يقيمون يعني يداومون عليها - 00:21:58ضَ

هذا معنا الاقامة يعني الاستمرار عليها وقال حقيقتها هي المحافظة على اركانها وواجباتها وسننها وخشوعها وطمأنينتها هذه كلها داخلة. طيب ما هي الصلاة عنها في اللغة ويستدل باشعار العرب في تفسير بعض الالفاظ - 00:22:15ضَ

والصلاة في الدعاء كما قرره. لكن يقول هنا الصلاة من الله الرحمة هذا ذكره بعض اهل العلم لكن الاقرب ان نقول الصلاة من الله هي الثناء لانك كيف تكون الرحمة والله يقول هناك عليهم صلوات من ربهم ورحمة - 00:22:37ضَ

ونقول الله اعلم ان الصلاة من الله هي الثناء ومن الملائكة الاستغفار ومن الناس الدعاء والصلاة من الله الرحمة والصحيح الثناء والله عندي انها ثناء اقرب يعني ممكن يقول هنا ومما رزقناهم - 00:22:54ضَ

ينفقون ما هو الرزق ما رزقناهم الرزق على وجه العموم كل ما ينتفع به ثم قال ليدخل فيه الولد الولد رزق من الله والعبد رزق من الله والعلم رزق اشياء كثيرة - 00:23:13ضَ

اه كلها ارزاق ينفق منه يعني ينتفع به ويفعل به يعني ما يكون له ذخرا واجرا والمقصود هنا والله اعلم الانفاق من المال في سبيل الله ان ينفق ويخرج من ماله - 00:23:30ضَ

ولذلك هو اكد قال تتكلم عن انفاق لغة وقال يعني يقول هذه الاية في المؤمنين يقول الى هنا في المؤمنين ثم قال والذين يؤمنون بما انزل اليكم وانزل من قبل قال هذه - 00:23:49ضَ

في اهل الكتاب والذي يظهر الله اعلم هذي كلها في صفات المتقين المؤمنون المتقون يؤمنون بالقرآن والكتب الماظية المنزلة كلها لا فرق طيب قال وبالاخرة هم يوقنون حتى يعني وهي تلاحظ المنهج المؤلف - 00:24:06ضَ

انه يقف على كل كلمة حتى لو واضحة يعني الاخرة واضحة ومع ذلك يبين معناها ولماذا سميت ويوقنون قال اليقين فوق العلم يعني عندهم علم وفوقه اليقين يعني اليقين درجة - 00:24:28ضَ

يعني وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض ليكون من الموقنين اليقين فوق العلم. لكن الله لا يوصف بانه موقن وانما يوصف بانه عالم قال لان اليقين يظهر بعد التمرس ونحوه - 00:24:45ضَ

وبالاستدلال والله لا يستدل على علمه طيب قال اولئك الذين ذكرناهم بهذه الاوصاف النتيجة ما هي؟ ما هي ثمرة هذه الصفات التي اتصفوا بها انهم على هدى من ربهم في الدنيا وفي الاخرة وهم المفلحون في الدنيا والاخرة - 00:25:05ضَ

يقول اولئك يعني الموصوفين بهذه الاوصاف على هدى يقول رشد وبيان لكن يظهر يعطيك يعطيك اشكال يقول لك كيف يقول هدى للمتقين ثم يقول على هدى ذكره اول وثانيا لماذا كرره - 00:25:25ضَ

قال الهدى الاول هدى من القرآن والهدى الثاني هدى من الله وبين ان الهداية من الله. قال هدى اولئك على هدى من ربهم. وهناك قال هدى للمتقين يعني يهتدون بالقرآن ويهتدون بهدى الله عز وجل - 00:25:44ضَ

لا مانع من هذا وهذا طيب يقول هنا يقول اه وفي بيان ان الهداية من الله وهذا كأنه يعني يقول هذا مذهب السنن والجماعة كأنه يرد على المعتزلة الذين يقولون الانسان هو الذي يخلق فعله - 00:26:00ضَ

ورد عليهم قال لا. الله يهديه الله يظن طيب نتكلم عن المفلحون لما قال هو على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون هم المفلحون اي هؤلاء الموصوفون بهذا الصفاء الصفات هم مفلحون في الدنيا والاخرة - 00:26:20ضَ

قال الفلاح اصله البقاء والفلاح هو هو الظفر بالمطلوب والنجاة من مرغوب افلح هذا طيب بعدها تنتقل ايات الى من؟ الى من هم ضد اولئك الموصفين بهذه الصفات المتقين؟ من هم الذين ضدهم؟ قال الذين ضدهم هم الكفار - 00:26:38ضَ

هم الكفار ثم تذكر السورة بعد ذلك يعني شف خمس ايات خمس ايات في المتقين ثم الكفار ذكرهم الله سبحانه وتعالى ايتين السادسة والسابعة ثم المنافقون في ثلاث عشرة اية - 00:27:00ضَ

طيب لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم اه يعني نستكمل اه هذا التفسير والحقيقة تفسير مهم جدا ومفيد وسلس وسهل وعبارته واضحة وان شاء الله نستفيد من هذه من قراءة هذا الكتاب. اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا بما سمعنا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:27:18ضَ

- 00:27:43ضَ