Baheth

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك ومعنا تفسير الامام ابن الجوزي رحمه الله المسمى زاد المسير من علم التفسير - 00:00:00ضَ

وهو كما قدمنا في لقاءنا الماضي من آآ من يعني تفاسير الممتعة حقيقة ومن التفاسير التي جمعت بين بين التفسير بالاثر والتفسير بالرأي وان كان الاغلب ان ابن الجوزي رحمه الله ينقل لنا اقوال السلف - 00:00:20ضَ

ينقل اقوالا كثيرة والغالب انه لا يرجح لانه يرى ان هذه الاقوال آآ ان هذه الاقوال كلها داخلة داخلة في معنى الاية طريقته تتضح لنا يعني عندما نقرأ ونتناول شيئا من تفسير - 00:00:40ضَ

يتضح لك يعني طريقته ومنهجه في تفسيره وهو من التفاسير آآ المتوسطة الحجم والمؤلف عاش رحمه الله في القرن السادس توفي سنة خمس مئة وسبعة وتسعين. وهو من علماء الربانيين المعروفين - 00:01:00ضَ

بمؤلفاتهم يعني بمؤلفاتهم الشهيرة. طيب اه نقرأ نقرأ في هذا التفسير آآ قال المؤلف فصل في الاستعاذة اقرأ احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام الجوزي رحمه الله تعالى فصل في الاستعاذة. قد امر الله عز وجل بالاستعاذة عند القراءة بقوله تعالى فاذا قرأت - 00:01:20ضَ

وان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. ومعناه اذا اردت القراءة. ومعنى اعوذ اي الجأ والوذ اي نعم هو اختصر اختصر اولا الاستعاذة ليست اية من القرآن. وانما مأمور بها المسلم عند القراءة. ولها مواضع كثيرة غير - 00:01:50ضَ

غير القراءة. فاذا اذا غضب الانسان او او تسلط الشيطان عليه فليستعذ بالله. وآآ في مواضع كثيرة انه يتعوذ بالله من اذا رأى رؤيا في منامه سيئة يعني رؤيا مزعجة يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وهكذا - 00:02:10ضَ

في مواضع كثيرة جاء الامر بالاستعاذة وشرعت الاستعاذة يعني لمواضع مذكورة في في مواضعها طيب وفي مضانها والاستعاذة هي طلب العوذ واللجوء الى الله بان انسان يطلب العود واللجوء الى الله من هذا الشيطان - 00:02:30ضَ

فانت اذا اردت ان تقرأ كلام الله وان تتدبر القرآن وتستفيد من قراءتك فاول امر يجب عليك ان تلجأ الى الله من هذا الشيطان الذي يشوش عليك والذي يشغلك في قراءتك فلا تدرك فلا تدرك المعاني ولا تنتفع بقراءتك. والله امر بها. قال فاذا قرأت - 00:02:50ضَ

القرآن فاستعذ قال المؤلف اي اذا اردت اذا اردت قراءة القرآن فاستعذ لان ظاهر الاية منطوقها اذا قرأت القرآن وانتهيت من قراءته فاستعذ وهذا غير وغير مراد. وانما لابد من التقدير من التقدير وتأويل الاية - 00:03:10ضَ

اذا اردت قراءة القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم واستعذ من العوذ وهو اللجوء والاعتصام بالله سبحانه وتعالى تعتصم وتلجأ الى الله. ولها صيغ لها صيغ. لك ان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:03:30ضَ

ولك ان تقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ولك ان تقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه كلها صحيحة. هذا معنى الاستعاذة. طيب قال بعدها فصل في البسملة نعم. اسأل الله - 00:03:50ضَ

اليكم فصل في بسم الله الرحمن الرحيم. قال ابن عمر رضي الله عنهما لا نزلت في كل سورة وقد اختلف العلماء هل هي اية كاملة ام لا؟ وفيه عن احمد روايتان اختلفوا هل هي من الفاتحة ام لا؟ فيه عن احمد روايتان - 00:04:10ضَ

ايضا فاما من قال انها من الفاتحة فانه يوجب قراءتها في الصلاة اذا قال بوجوب الفاتحة اما من لم يراها من واما من لم يرها من الفاتحة فانه يقول قراءتها في الصلاة سنة ما عدا مالكا فان - 00:04:30ضَ

او لا يستحب قراءتها في الصلاة. واختلفوا في الجهر بها في الصلاة فيما يجهر به. فنقى جماعة عن احمد انه لا يسن الجهر بها وهو قول ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وعمار ابن ياسر وابن - 00:04:50ضَ

مغفل وابن الزبير وابن عباس وقال به من كبراء التابعين ومن بعده هم الحسن والشعبي وسعيد ابن وابراهيم وقتادة وعمر بن عبدالعزيز والاعمش وسفيان الثوري ومالك وابو حنيفة وابو عبيد في اخرين - 00:05:10ضَ

وذهب الشافعي الى ان الجهر مسنون. وهو مروي عن معاوية ابن ابي سفيان. وعطاء وطاؤوس ومجاهد تم تفسيرها. طيب. طيب. طيب عندنا عدة مسائل اولا في البسملة. البسملة نقول انها اية نزلت للفصل بين السور ليست اية من سورة معينة. وانما هي جزء من اية النمل - 00:05:30ضَ

جزء من اية النمل. جزء من اية النمل وهي ليست اية ليست اية من سورة معينة فهي جيء بها للفصل بين السور. قال ابن عمر رضي الله عنهما نزلت في كل سورة ما عدا سورة براءة - 00:06:00ضَ

فلا يبسمل فيها. لا يبسمل فيها سورة براءة وما سواها فيجوز فما سواه فيستحب ان الانسان اذا اراد ان يقرأ اول السورة ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم اذا اراد ان يقرأ السورة ان يقول بسم الله الرحمن الرحيم - 00:06:20ضَ

والبسملة هنا هي غير التسمية. التسمية ان تقول بسم الله. بسم الله عند الذبح عند اه عند عند عند الدخول في الى البيت عند الركوب هذه تقول بسم الله عند اللبس عند عند الخلع - 00:06:40ضَ

هذي تسمى التسمية. اما البسملة فانها تشرع عند بداية السورة وليس في وسط السورة. وانما عند بداية السورة مع براءة والبسملة عند كتابة الرسائل تكتب بسم الله الرحمن الرحيم من فلان عند كتابة الكتب والرسائل ونحو - 00:07:00ضَ

لذلك هذا الجائز ولذلك في كتاب سليمان انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. طيب قال اختلف العلماء هل هي اية كاملة ام لا؟ مثل ما ذكرنا. هي جزء من اية النمل واية مستقلة. قال وفيه عن احمد وهذا يدل على ان - 00:07:20ضَ

على مذهب الحنابلة وانه يذكر مذهب الامام احمد قال وفيه عن احمد روايتان طيب هذا واضح واختلفوا هل هي من الفاتحة ام لا؟ الفاتحة هي اللي فيها خلاف قوي. هل البسملة هي اية من الفاتحة؟ المصب - 00:07:40ضَ

صاحب الان المصاحف الموجودة هي اية مكتوب رقم واحد على ما كتبت على الرسم الكوفي وعلى رأي من يرى انها اية والخلاف فيها واضح. عن هي من اية من الفاتحة او لا؟ قال المؤلف هنا فيه عن احمد روايتان - 00:08:00ضَ

انها اية وانها ليست اية. قال فاما من قال انها من الفاتحة فانه يوجب يوجب قراءتها في الصلاة لانها جزء من الاية ولو لم يأتي بها لبطلت الصلاة. لانه لم يقرأ الفاتحة كاملة. واما من لم يراها - 00:08:20ضَ

الفاتحة فانه يقول قراءتها في الصلاة سنة. يعني عندنا الان المسألة فيها والامام احمد له رأيان او روايتان ما الصحيح منهما؟ الصحيح والله اعلم من اقوال اهل العلم ان الفاتحة ان - 00:08:40ضَ

بسملة ليست اية من الفاتحة. والادلة على ذلك واظحة كثيرة. اولا حديث حديث اه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي قسمين. فاذا قال المصلي او قال العبد الحمد لله قال الله حمدني - 00:09:00ضَ

ابدي فلما قال قسمت الصلاة وهي الفاتحة ثم ابتدأ باول ما بدأ قال فاذا قال العبد الحمد ولم يقل اذا قال بسم الله. فدل على ان الحمد ليست اية. هذا امر. الامر الثاني جاء في حديث انس قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر - 00:09:20ضَ

وعمر وعثمان فكانوا لا يفتتحون الصلاة الجهرية بالبسملة. وانما يفتتحون النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر كانوا يصلون ائمة في المسجد النبوي فكانوا اذا قرأوا الصلاة الجاهلية يبدأون بالحمد. فاذا كبر تكبيرة الاحرام واتى بالاستفتاح والاستعاذة والبسملة جهر بالحمد. فدل على ان بسمة - 00:09:40ضَ

ليست من الفاتحة. ليست من الفاتحة هذا هو الصحيح. هذا هو الصحيح. سيأتينا المزيد بيان. قال هذا هو الصحيح. فمن وهي سنة سنة. اذا اتى بها المصلي في صلاته سنة. وان تركها ونسيها صحت الصلاة. صحت الصلاة. لان - 00:10:10ضَ

انها ليست جزء من الفهد ليست جزءا من الفاتحة. يقول ما عدا مالك فانه يستحب قراءته في الصلاة. استحبابا مالك وغيره يستحبون القراءة في الصلاة. يقول هنا مالك انه يستحب جهرها. يعني يقول فانه قال هنا - 00:10:30ضَ

فانه يقول قراءته سنة. سنة ومالك يرى استحباب يرى استحبابها شيخ عندي شيخ لا يستحبنا. هذي النسخة اللي عندي تختلف عنك شيخ ولا لا؟ لا يستحب. اي نعم. ايه يعني يعني اصبحت يعني اصبح المعنى الان اصبحت الاقوال ثلاثة. القول بالوجوب وانه يجب ان يأتي - 00:10:50ضَ

البسملة لانها جزء من الفاتحة. وهذه الرواية الاولى. الرواية الثانية القول بالاستحباب. بانه يستحب له ان يأتي بالبسملة استحبابا. والقول الثالث قول مالك انه لا يستحب. كذا ها لا يستحب في الصلاة - 00:11:20ضَ

لا يستحب او لا يستحب هو قراءتها في الصلاة. ثلاثة اقوال. اي نعم يعني نقل الامام القرطبي وهو من ائمة المالكية ان الامام مالك يعني يقول ليست هي من الفاتحة - 00:11:40ضَ

ولا تشرع. ولا يقرأ بها المصلي. لانها ليست من الفاتحة. طيب. واختلفوا في الجار في الصلاة فالقائلون بوجوبها انها جزء من الفاتحة الزموا اشترطوا ان ان يجهر بها وهذا مذهب الشافعي - 00:12:00ضَ

نقل نقل جماعة عن احمد انه لا يسن الجهر بها كما مر معنا وهو قول ابي بكر وعمر وعثمان وعلي بن مسعود وكثير من الصحابة والتابعين كلهم يرون عدم الجهر. وذهب الشافعي الى ان الجهر بها مسنون - 00:12:20ضَ

وهذا ما ما ما يفعله الان الذين على مذهب الشافعية يصلون في الجهرية فيقرؤون بالبسملة فاذا كبر تكبيرة الاحرام اول ما تسمع منه اي هو يقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله. فيجهر بالبسملة على مذهب الشافعي على مذهب - 00:12:40ضَ

على انها اية على انها اية. والجهر بها مسنون. وهو مروي عن معاوية وعطاء وغيرهم. طيب واصل التفسير الان عرفنا احكامها الان ينتقل بعد ذلك الى تفسير البسملة. نعم. شيخنا ما اتضح لي معنى قوله - 00:13:00ضَ

اختلفوا هل هي اية كاملة ام لا؟ يعني ما معنى قولها اية كاملة؟ يعني هل هي اية من السورة؟ هي اية جيء بها للفصل. اية مستقلة. اما ان تكون اية من القرآن - 00:13:20ضَ

يعني هي جزء من من سور القرآن لم تكن اية الا هي جزء من اية من سورة النمل بس هذا هو. نعم قوله فاما تفسيرها فقوله بسم الله اختصار كانه قال ابدأ بسم الله او بدأت بسم الله - 00:13:36ضَ

وفي الاسم خمس خمس لغات. اسم بكسر الالف وفي ضم الالف واسم بضم الالف اذا ابتدأت بها وسيم بكسر السين والشم بضمها وسما قال شاعر والله اسماك سنا مباركا اثرك الله به اثارك. وانشد بسم الله بسم الذي في كل سورة - 00:13:59ضَ

سمة سمه نعم قال الفراء بعض قيس يقولون سمة يريدون اسمه بعض القضاعة يقولون سمة انشدني بعضهم وعامنا اعجبنا مقدمه يدعى ابا السمح وقرضاب والقرضاب القطاع يقال سيف قرظاب واختلف العلماء في اسم الله الذي هو الله. طيب طيب. فقال طيب - 00:14:34ضَ

يعني الان عندنا عندنا الاسم اولا بسم الله بسم الله الباء جارة والاصل بعد الباء الف بسم الله. لكن سقطت الالف مع كثرة الاستعمال ولانها وانها الف يعني اه يعني - 00:15:05ضَ

ليست اه يعني هذه الف تسقط تسقط مع كثرة الاستعمال ودرج الكلام اه فيقال بسم الله مباشرة. والا الاصل باسم مثل قوله تعالى اقرأ باسم ربك مكتوبة بالالف بسم ربك - 00:15:24ضَ

وهنا تستعمل لكثرة استعمالها ولان الهمزة لان همزة وصل تسقط فيقال بسم الله مباشرة بسم الله الباء الباء حرف جر. متعلق بفعل محذوف تقديره ابدأ او بدأت او ما يتناسب مثلا اذبح بسم الله اشرب بسم الله البس بسم الله اقرأ القرآن بسم الله حسب - 00:15:43ضَ

فهي متعلقة. قال واما اسم ففيه خمس لغات بالكسر اسم او اسم اسم ووسم بالواو بالضم ووغيرها من اللغات التي ذكرها واستشهد لها الابيات والشواهد الشعرية. اما الله فتكلم المؤلف فقال نعم. احسن الله اليكم. قال واختلف العلماء في اسم الله الذي هو الله - 00:16:10ضَ

وقال قوم انه اشتق. فقال اخرون انه عالم ليس بمشتق. وفيه عن الخليل روايتان احداهما انه ليس بمشتق ولا يجوز حذف الالف واللام ولا يجوز حذف الالف واللام منه. كما يجوز من - 00:16:48ضَ

والثانية رواها عنه سيبويه انه مشتق. ذكر ابو سليمان الخطابي عن بعض العلماء ان اصله في الكلام مشتق الا الها الرجل يأله. اذا اله الرجل يأله اذا فزع اذا فزع - 00:17:08ضَ

اذا فزع اليه من اذا فزع اليه من امر نزل به. فالهه ايا جاره وامنه سمي الها كما يسمى الرجل اماما. وقال غيره اصله ولاة. فابدأ فعضلت الواو همزة فقيل اله كما قالوا وسادة واسادة ووشاح واشاح. واشتق من - 00:17:28ضَ

ولول لان قلوب العباد واشتق من الوله لان قلوب تولة نحوه. كقوله تعالى ثم اذا مسكم الضر فاليه تجأرون. وكانوا قياس يقال مألوف كما قيل معبود الا انهم خالفوا به البناء ليكون علما. كما قالوا للمكتوب كتاب وللمحسوب حساب - 00:17:58ضَ

وقال بعضهم اصله من اله الرجل يأله اذا تحير لان القلوب تتحير عند التفكر في عظمته. وحكي عن بعض اللغويين اله الرجل يأله الهه بمعنى عبد يعبد عباده. وروي عن ابن عباس انه قال - 00:18:28ضَ

ترك والهتك اي عبادة اي عبادتك. قال والتأله التعبد قال رؤبة لله در الغاليات سبحنا واسترجعنا من تأله. فمعنى الاله المعبود. طيب طيب. ويدرك اعد ويدرك انه قال وروي عن ابن عباس انه قال ويذرك والهتك شيخ؟ اي هذي قراءة - 00:18:48ضَ

والهتك لكن الذي ذكر هنا ما هي؟ ويدرك والهتك. الهتك. اي نعم. طيب الان عندنا اسم الله الاعظم الله. وهذا لا يجوز اطلاقه الا على الله. والرحمن لا يجوز اطلاقه الا على الله - 00:19:18ضَ

الرحمن الخالق الله الرب هذه من خصائص الله اسماء خاصة بالله فالله مشتق او جامد يعني هل هو مشتق من فعل او انه هكذا جامد لا لا غير مشتق. روايتان وقولان - 00:19:38ضَ

اهل اللغة والصحيح والله اعلم الذي مال اليه المؤلف هنا انه مشتق لانه فصل في اشتقاقه انه مشتق فقيل انه مشتق من الفعل الها بمعنى فزعا يفزع الانسان يفزع لمن يعني اذا - 00:19:58ضَ

نزل به ضر فزع اذا فزع اه اذا اذا فزع اليه من امر ونزل به ظرفة انه يأله يعني يطلب الاجارة والامن والامن يأتي من من يأمنه وجه وقيل وقيل انها من العبادة - 00:20:18ضَ

بمعنى عبد بمعنى عبد. او قيل بمعنى تحير لان القلوب تتحير به. وآآ قيل من المحبة ارها بمعنى حب. وهي كلها متقاربة وهي كلها مناسبة لله. فالعبد يعني يحب والله ياله بمحبة الله يأله ويحب الله ويأله ويعبد الله ويأله ويلجأ الى الله كلها صحيحة كلها متقاربة - 00:20:38ضَ

فالاله والمعبود. طيب الرحمن طيب شف لحظة شوي. لان المؤلف سيطيل في الرحمن طيب طيب ناخذ ناخذ الرحمن تفضل اقرأ شيخنا الان هل هل ترتب اه معاني معينة على كونه اه اذا قررنا انه اشتق او او جامد؟ لا ما يترسب عليه بس انت تعرف يعني - 00:21:08ضَ

ان الاسماء منها ما هو مشتق ومنها ما هو جامد. مثل اسد جامد. اسد جامد. وآآ هنا ومحمد مشتق من الحمد هذا فرق يعني هل هو اصله مشتق او جامد؟ ولكن لا يعني - 00:21:38ضَ

شيء اخر. نعم. احسن الله اليكم. قال فاما الرحمن فذهب الجمهور الى انه مشتق من الرحمة مبني على المبالغة. ومعناه ذو الرحمة التي لا نظير له فيها. وبناء فعلان في كلامهم للمبكر - 00:21:58ضَ

مبالغة فانهم يقولون للشديد الامتلاء ملآن وللشديد الشبع شبعان قال الخطابي الرحمن ذو الرحمة الشاملة التي وسعت الخلق في ارزاقهم ومصالحهم وعمت المؤمن والكافر والرحيم خاص خاصة للمؤمنين. قال عز وجل وكان بالمؤمنين رحيما - 00:22:18ضَ

والرحيم بمعنى راحم. اي نعم الان هذا الرحمن ايهما ابلغ؟ نقول الرحمن ابلغ. والرحمن رحمن الدنيا والاخرة. والرحمن الذي وسعت رحمته كل شيء. وزن الرحمن على وزن فعلان يدل على الامتلاء. والسعة - 00:22:48ضَ

فهو رحمن الدنيا والاخرة. واما الرحيم فانه خاص بالمؤمنين. وكان بالمؤمنين رحيما. فالرحيم على وزن فعيل. فهو ورحيم سبحانه وتعالى وهي رحمة خاصة. والرحمن على وزن فعلان اوسع واكبر واعظم. هذا بالنسبة - 00:23:08ضَ

الرحمن الرحيم وهم وهما اسمان اسم الله سبحانه وتعالى ويشتق منهما صفتان صفة او نشتق منهم صفة الرحمة فالله سبحانه وتعالى من اسمائه الرحمن الرحيم ومن صفاته انه يرحم عباده. صفة الرحمة صفة الرحمة - 00:23:28ضَ

وصفة الرحمن لها اثر. فهذه قاعدة قاعدة ذكرها السعدي في تفسيره. قال ان كل اسم يشتق منه صفة والصفة لها اثر. فالرحمن ذو ذو الرحمة يرحم. يرحم بها عباده. فهذا اثرها - 00:23:48ضَ

القادر او القدير ذو القدرة يقدر يقدر على عباده. فهذا معناته يقدر على كل شيء فكل هذا معنى الرحمن طيب اذا نقف عند هذا القدر المؤلف الان تكلم عن عن الاستعاذة وتكلم عن البسمة - 00:24:08ضَ

وبعدها سيدخل في تفسير سورة الفاتحة. فان شاء الله في اللقاء القادم يعني نستأن نواصل ما توقفنا عنده والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:24:28ضَ