Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولولاة امورنا ولجميع المسلمين. امين محدثين ابو عبد الله البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الاجارة - 00:00:00ضَ
قال رحمه الله باب الاجارة الى نصف النهار قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن ايوب عنا في عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثلكم ومثل اهل الكتابين كمثل رجل استأجر اجراء - 00:00:21ضَ
وقال من يعمل لي من غدوة من غدوة الى نصف النهار على قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الى صلاة على قيراط فعملت النصارى ثم قال من يعمل لي من العصر الى ان تغيب الشمس على قيراطين فانتم هم. فغضبت اليهود والنصارى - 00:00:39ضَ
النصارى فقالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء؟ قال قال هل نقصتكم من حقكم؟ قالوا لا. قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه - 00:00:59ضَ
قال رحم الله باب الاجارة الى نصف النهار ثم ذكر الحديث وهذا الحديث مثل ضربه الرسول صلى الله عليه وسلم في بيان مضاعفة اجور هذه الامة على من سبقها من الامم - 00:01:18ضَ
بين اليهود استأجروا ان يعملوا من اول النهار الى نصف النهار على قيراط ثم استأجرت النصارى على ان يعملوا من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط ثم استأجرت هذه الامة ان يعملوا من العصر الى غروب الشمس على قيراطين - 00:01:38ضَ
فهم اقل مدة واكثر اجرا وهذا دليل على فضيلة هذه الامة ومزيتها على غيرها من الامم وفيه ايضا ان الوقت من الظهر الى العصر اطول من الوقت من العصر الى المغرب - 00:02:00ضَ
لانهم قالوا ما لنا اكثر عملا واقل عطاء وفيه ايضا دليل على انه لا بأس بالاجارة الى جزء من النهار فتستأجر عاملا وتقول استأجرتك ان تعمل لي الى نصف النهار او الى اذان العصر - 00:02:19ضَ
الى الوقت الفلاني وهذا هو المتعارف عليه في زمننا في قول من يعمل لي من غدوة من غدوة الى نصف النهار وفيه ايضا انه يجوز ان يستأجر عاملا ليعمل له باجرة - 00:02:39ضَ
ثم يستأجر من يعمل له نفس العمل باجرة اكثر مثال ذلك استأجرت رجلا ليعمل لك من من بعد الفجر الى الظهر بمئة ريال يجوز لك ان تستأجر شخصا اخر ان يعمل لك من صلاة الظهر الى صلاة العصر بمئة ريال - 00:02:57ضَ
ولا حرج في ذلك في قوله هل نقصتكم من حقكم؟ فما دام انه لم ينقص العامل الاول من حقه شيئا فهذا فضل منه. والبخاري رحمه الله في هذه الترجمة اختار صحة الاجارة الى اجل معلوم - 00:03:20ضَ
من يعني وجه الدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم ظرب المثل بذلك. فالاجر معلوم وهو القيراط. والاجل معلوم الى نصف النهار وفي الطائفة الثانية الى العصر. وفي الطائفة الثالثة الى غروب الشمس - 00:03:40ضَ
وقوله فذلك فضلي اوتيه من اشاء. وهذا ايضا يدل على انه لا حرج. فالرسول عليه الصلاة والسلام ظرب ذلك مثلا فاذا وقع الانسان مثل ذلك اعطى الاجير الاول دون الثاني - 00:03:57ضَ
من غير ان ينقصه حقا فلا حرج. نعم ايه اي شرع لنا. نعم والرسول ساقه يعني سياق حتى بدون قاعدة يعني ساقه سياق الاقرار يعني هذا ليس مما سكت عنه - 00:04:18ضَ
لو انه يعني ذكر وسكت عنه لكن الرسول عليه الصلاة والسلام ساقه ليبين فضل هذه الامة. نعم ها الغدو اول النهار. نعم نعم وش فيه هذا فظله فظل لا حرج - 00:04:40ضَ
يعني مثلا انت كما ضربنا انت بتستأجر عاملا لمدة خمس ساعات بمئة ريال. ثم تستعجل اخر بساعتين وتعطيه مئة ريال هل نقصته شيئا مثال اخر عندك دكان تبيع سلعة بعشرة ريالات - 00:05:15ضَ
جاءك شخص وبعتها بخمسة ريالات المهم انك لا لا لا الاول ولا تنقصه شيئا هذا ما اتفق عليه نعم يعني استأجرتك لتعمل عندي خمس ساعات كل ساعة مدري بعشرين ريال مئة ريال - 00:05:31ضَ
جاء اخر يقول استأجرتك لتعمل نفس العمل او اقل من العمل مدة ثلاث ساعات بمئة ريال احلى حرج احسن الله اليك. قال رحمه الله باب الاشارة الى صلاة العصر قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن عبدالله ابن دينار مولى عبد الله ابن عمر عن عبدالله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه - 00:05:54ضَ
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثلكم واليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا فقال من يعمل لي الى نصف النهر على قيراط قيراط فعملت اليهود على قيراط قيراط ثم عملت النصارى على قيراط قيراط - 00:06:20ضَ
ثم انتم الذين تعملون من صلاة العصر الى مغارب الشمس على قيراطين قيراطين. فغضبت اليهود والنصارى وقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء قال هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا. قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء - 00:06:38ضَ
طيب هذا الحديث هو في الحديث السابق وانما اعاده البخاري رحمه الله لاستنباط الاحكام فيه ان هذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الامة ببيان فظلها على الامم السابقة - 00:06:55ضَ
واراد بهذه الترجمة بيان صحة الايجارة باجر معلوم الى اجل معلوم الاجر المعلوم القيراط القيراطان والاجل والمعلوم الاستئجار بقطعة من النهار يعني بجزء من النهار وقوله الى مغارب الشمس جمع المغارب - 00:07:12ضَ
مع ان المغرب واحد باعتبار الايام والازمنة كما في قوله تعالى فلا اقسم برب المشارق والمغارب اي مشارق كل يوم ومغارب كل يوم وكذلك قول الله عز وجل رب المشرقين ورب المغربين - 00:07:36ضَ
مشرق الشتاء ومشرق الصيف ومغرب الشتاء ومغرب الصيف نعم وقوله تعالى رب المشرق والمغرب المراد الجنس ها هذا خبر من عن الله عز وجل احسن الله اليك. قال رحمه الله - 00:07:56ضَ
باب اثم ممن من من منع اجر الاجير قال حدثنا يوسف بن محمد قال حدثني يحيى ابن سليم عن اسماعيل ابن امية عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة رجل - 00:08:33ضَ
اعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استأجر اجيرا فاستوفى منه ولم يعطه اجره طيب يقول باب اثم من منع اجر الاجير ثم ذكر حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل او قال الله تعالى - 00:08:53ضَ
ومثل هذا يسمى حديثا قدسيا والهيا وربانيا والحديث القدسي من الله من الحديث القدسي من الرسول صلى الله عليه وسلم لفظا ومن الله معنى فهو مرتبة بين القرآن وبين السنة - 00:09:13ضَ
القرآن الكريم من الله عز وجل لفظا ومعنى والسنة من الرسول صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى الا ما كان خبرا عن المغيبات او الامور المستقبلة ها هو من الرسول صلى الله عليه وسلم لفظا ومن الله معنى - 00:09:34ضَ
واما الحديث القدسي فهو من الرسول صلى الله عليه وسلم لفظا ومن الله معنى والدليل على ذلك ان الفاظ الاحاديث القدسية نختلف اتجد ان هذا ان هذا الحديث روي بلفظ كذا وبلفظ كذا وبلفظ كذا مما يدل على انه - 00:09:54ضَ
بالمعنى او باللفظ ها في المعنى والفرق بين الحديث القدسي والقرآن من وجوه. الوجه الاول ان القرآن يتعبد به لفظا ومعنى واما الحديث القدسي فلا يتعبد به لفظا وانما يتعبد به معنى - 00:10:16ضَ
ومنها ايضا ان القرآن لا يمسه الا على طهارة بخلاف الحديث القدس ومنها ايضا ان القرآن معجز بلفظه ومعناه بخلاف الحديث القدسي ومنها ايضا ان القرآن لا تصح الصلاة الا به - 00:10:39ضَ
بقوله ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن بخلاف الحديث القدسي يقول ثلاثة انا خصمهم يوم القيامة وهذا وعيد شديد ان الله تعالى يكون خصمهم يوم القيامة ومن كان الله خصمه فهو مخصوم هالك - 00:11:05ضَ
الاول رجل اعطى بي ثم غدر اي حلف واعطى العهد والميثاق لشخص ثم غدر به والثاني ورجل باع حرا فاكل ثمنه اي غصب او سرق رجلا حرا وادعى انه عبد وباعه واكل ثمنه - 00:11:27ضَ
والثالث ورجل استأجر اجيرا فاستوفى منه ولم يعطه اجره. استوفى منه اي العمل اي ان هذا الاجير عمل العمل ولكنه لم يعطه الاجرة وهذا من كبائر الذنوب وهذا الحديث هو اصح من الحديث الاخر اعطوا الاجير اجره. قبل ان يجف عرقه - 00:11:53ضَ
ان يجف عرقه هذا الحديث فيه ضعف وان كان معناه صحيحا لكن هذا الحديث اصح منه فهذا يدل على على بيان ان هذه الامور الثلاثة من كبائر الذنوب في قوله - 00:12:19ضَ
انا خصمهم يوم القيامة هذه الوعيد الشديد على من من فعل هذه الامور الثلاثة او احدها. نعم احسن الله لي قال رحمه الله باب الاجارة من العصر الى الليل قال حدثنا محمد ابن علاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد - 00:12:37ضَ
عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل المسلمين واليهود واليهود والنصارى كمثل رجل استأجر قوما يعملون له عملا يوما الى الليل على اجر معلوم - 00:12:58ضَ
فعملوا له الى نصف النهار فقالوا لا حاجة لنا الى اجرك الذي شرطت لنا وما عملنا باطل وما عملنا باطل فقال لهم لا تفعلوا اكملوا بقية عملكم وخذوا اجركم كاملا فابى وتركوا. واستأجر اخرين اخرين بعدهم. فقال اكملوا بقية يومكم هذا - 00:13:14ضَ
ولكم الذي شردت لهم من الاجر. فعملوا حتى اذا كان حين صلاة العصر قالوا قالوا لك ما عملنا باطن ولك الاجر الذي جعلت لنا فيه فقال لهم اكملوا بقية عملكم فان ما بقي من النهار شيء يسير. فابوا فاستأجر قوما ان يعملوا له بقية يومهم فعملوا - 00:13:34ضَ
يومهم حتى غابت الشمس واستكملوا اجر الفريقين كليهما. فذلك مثل كلاهما ذكريهما ها كلاهما ولا كليهما؟ كليهما نعم فعملوا بقية يومهم حتى غابت الشمس واستكملوا اجر الفريقين كليهما. فذلك مثلهم ومثل ما قبلوا من هذا النور - 00:13:54ضَ
طيب هذا الباب باب الايجارة من العصر الى الليل ايضا هو مثل اخر ضربه الرسول صلى الله عليه وسلم لبيان قبول هذه الامة الاسلام والايمان وان اليهود والنصارى لم يقبلوا ذلك - 00:14:28ضَ
قال مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل رجل استأجر قوما يعملون له عملا يوما الى الليل على اجر معلوم وهنا العمل ديوان النهار من طلوع الشمس الى غروبها فعملوا له الى نصف النهار - 00:14:44ضَ
ثم تركوا العمل اي لم يكن عندهم صبر ولم يتموا العمل فقالوا لا حاجة لنا الى اجرك الذي شرطت لنا. وما عملنا باطل يعني ما عملنا لك لا نريد شيئا يقابله. فنحن لا نحتاج الى هذا العمل - 00:15:05ضَ
فقال لهم لا تفعلوا اكملوا بقية عملكم وخذوا اجركم كاملا فابوا وتركوا وهؤلاء هم اليهود لانهم لم يقبلوا الاسلام ثم قال واستأجر اخرين بعدهما وقال اكملوا بقية يومكم هذا ولكم الذي شردت له من الاجرة - 00:15:23ضَ
من استأجر قوما اخرين وقال لهم اعملوا من نصف النهار الى غروب الشمس ولكم الاجر الذي شردت للاولين فعملوا حتى اذا كان حين العصر صلاة العصر قالوا لك ما عملنا باطل. ولك الاجر الذي جعلت لنا فيه. يعني انهم عملوا من الظهر الى العصر ثم تركوا العمل. وقالوا لا نريد الاجر ولا نريد - 00:15:48ضَ
العمل ولا كما عملنا فقال اكملوا بقية عملكم فانما بقي من النهار شيء يسير فابوا وما بقي من الشيء اليسير الا من العصر الى المغرب وهؤلاء هم النصارى ثم قال فاستأجر قوما ان يعملوا له بقية يومهم - 00:16:15ضَ
وهذه هي امة محمد صلى الله عليه وسلم فعملوا بقية يومهم حتى غابت الشمس واستكملوا اجر الفريقين اليهما وذلك لانهم امنوا بالانبياء الثلاثة. بموسى وعيسى وبمحمد صلى الله عليه وسلم. فاستكملوا - 00:16:36ضَ
الفريقين اليهود والنصارى هذا مثل ضربه النبي صلى الله عليه وسلم ببيان قبول هذه الامة للاسلام والايمان وان الله تعالى قد من عليهم بهذا النور وان اليهود والنصارى لم يقبلوا ذلك - 00:16:57ضَ
وفي قولهم لا حاجة لنا الى اجرك يدل على استكبارهم. وعلى توليهم واستغنائهم والله تعالى غني حميد وقول ما عملنا باطل اشارة الى حبوط الى حبوط عملهم بعدم ايمانهم بالرسول - 00:17:16ضَ
صلى الله عليه وسلم بل بانبيائهم. لانه لا ينفعهم بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم الا ان يؤمنوا به ايمانهم بموسى وعيسى هذا هذا انما كان نافعا حينما كان - 00:17:37ضَ
على قيد الحياة اما بعد موتهما ونسخ شرعهما فلا ينفعهما وفي هذا الحديث دليل على دليل على فضيلة هذه الامة ووفرة اجرها مع قلة عملها وفيه ايضا دليل على ان صلاة العصر - 00:17:55ضَ
تمتد الى غروب الشمس ولكن العصر له وقتان وقت اختيار ووقت ضرورة ووقت الاختيار الى اصفرار الشمس ووقت الظرورة من اصفرار الشمس الى غروبها وفيه ايضا دليل وفيه اشارة الى بيان قصر مدة المسلمين بالنسبة الى مدة غيرهم. لانهم اخر الامم وعملوا - 00:18:15ضَ
العصر الى المغرب وهذه المدة هي نسبة عمر نسبة عمر هذه الامة فمن اول النهار عند طلوع الشمس الى العصر هي مدة الامم السابقة اما هذه المدة اما هذه الامة فمدتها من العصر الى المغرب يعني بالنسبة لمدد من - 00:18:49ضَ
السابقة. نعم طيب اه ظاهر الحديث اذا سألناه اذا استأجر صاحب العمل عاملا على ان يعمل له من الصباح الى المغرب ثم ان الاجير قبل ان يكمل المدة قال لا ارغب في العمل وترك العمل - 00:19:13ضَ
فهل يعطيه شيئا ظاهر الحديث ان انه ليس له شيء لانه لم يقم بالعمل الذي اتفق عليه. بل لابد من اتمام العبث فهمتم كشخص مثلا استأجر شخصا قد استأجرتك لتعمل لي من الصباح الى الظهر العمل الفلاني - 00:19:35ضَ
وفي الضحى او قبل الظهر ترك العمل من غير عذر شرعي فانه لا يستحق العوظ لانه لم يقم بما ايش اتفق عليه اللهم الا اذا كان ترك العمل ترك العمل لسبب - 00:19:58ضَ
اما بسبب تعبه او بسبب تعنت من استأجره ونحو ذلك فحينئذ يعطى من الاجرة بقدرها. نعم نعم الاخير ولا وين واستأجر نعم فقال اكملوا بقية يومكم هذا ولكم الذين شرطت - 00:20:15ضَ
لهم الى اجرة لهم الى اجر فعملوا حتى اذا كان حين صلاة العصر قالوا الجمع. مم يمكن اقول في نسخة ولا منافاة لان على هذا على القول بان اقل الجمع اثنين والمراد المثل - 00:21:00ضَ
نعم محمد من الله سبحانه كيف؟ عطاء الله سبحانه وجوب يجب ان تعطيه اياها بالنسبة لله نعم وجوبه بس هو الذي اوجبه على نفسه. اوجب سبحانه وتعالى ان يوفي العامل اجره - 00:21:21ضَ
نحن لسنا لكن هو سبحانه وتعالى اوجب على نفسه ذلك. مثل كتب ربكم على نفسه الرحمة نعم مم لا اذا فسخ اذا فسخ من الجبن تاعك عامل لك عمل وخرب العمل - 00:21:50ضَ
شي او خرب شي وفسخت العقد معه هذا هو اللي هو اللي يغرك. ليس له شيء يجيب كهربائي ان يعمل عمل ولكنه مثلا ما يعرف الكهرباء وش اسبب لك ظرر احترقت اجهزة او نحو ذلك هذا يظمن - 00:22:20ضَ
لانه هو لانه اقول غرر بصاحب العمل. نعم اذا كان لغير عذر ما يستحق اذا فسخ شف عقد الايجار وعقد لازم. اذا فسخ احدهما فان كان الفسخ من رب من رب العمل - 00:22:39ضَ
الاجرة الكاملة وان كان الفسق من العامل فان كان لعذر فله من الاجرة بقسطها وان كان لي غير عذر فلا شيء له نعم على ايش؟ مئة مثلا. نعم. ثم اعطى - 00:23:07ضَ
شركاؤهم ما في بأس لا بأس ما دام لم يظلم ذاك لكن لا لا لا يعطيه الزيادة امامه اي لا يخصه بالزيادة امامه. نعم يعني عاهد لك عهد الله لك ميثاق الله ثم غدر - 00:23:29ضَ
يعني لما يكون انت في امان الله ولك عهد الله وميثاقه ثم غدر هذا العهد غدر بالرجل نعم. يعني قتله او فعل به شيئا - 00:23:53ضَ