Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالديه من مشايخه ولجميع المسلمين امين. نقل الشيخ النووي رحمه الله تعالى في كتابه اداب العالم والمتعلم في - 00:00:00ضَ
بفضيلة الاشتغال بالعلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه. وعالما ومتعلما. رواه الترمذي وقال حديث حسن - 00:00:20ضَ
وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اه اما بعد قال رحمه الله تعالى في سياق الاحاديث في فضيلة الاشتغال بالعلم - 00:00:38ضَ
اه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه وعالما ومتعلما. رواه الترمذي وقال حديث حسن. لكن الحديث - 00:00:58ضَ
حديث ضعيف نعم احسن الله اليك قال رحمه الله عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يبتغي فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنة. وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب. وان العالم - 00:01:18ضَ
الا يستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في الماء وفضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء. وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ اخذ بحظ وافر - 00:01:41ضَ
رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما. طيب حديث ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يبتغي فيه علما وفي رواية من سلك طريقا يلتمس فيه علما - 00:02:01ضَ
وسلوك الطريق لالتماس العلم على وجهين الوجه الاول ان يسلك الطريق الحسي الذي تقرعه الاقدام والثاني ان يسلك الطريق المعنوي الذي تقرعه الافهام اذا لسلوك طريق العلم وجهان او طريقان. الاول ان يسلك الطريق الحسي الذي تقرعه الاقدام - 00:02:18ضَ
وذلك بان يذهب الى حلق العلم ويجالس العلماء والثاني ان يسلك الطريق المعنوي. الذي تقرعه الافهام بمراجعة الكتب ومطالعتها وبهذا نعلم ان نيل العلم التعلم له طريقان الطريق الاول ان يتلقى العلم من الكتب الموثوق بها - 00:02:48ضَ
التي الفها علماء مرضيون بعلمهم وعقيدتهم ومنهجهم وامانتهم والطريق الثاني ان يتلقى العلم من عالم موثوق به. علما وديانة ويدخل في الديانة العقيدة والمنهج وهذا الطريق اعني تلقي العلم مباشرة من عالم موثوق - 00:03:23ضَ
وحضور حلق العلم هذا الطريق اولى من الطريق الاول بان المتلقي عن العالم مباشرة يستفيد فوائد عظيمة منها اولا قصر المدة فقراءة الكتب تحتاج الى وقت كثير والمعلم يختصر لك ذلك مع بيان الراجح والصواب - 00:03:58ضَ
ثانيا انها اثبت للعلم واسرع في ادراكه لان قراءة الكتب تعتريها عبارات مشكلة او غموض يحتاج الى تدبر وتكرار مما يأخذ من الانسان جهدا ووقتا فقد تمر به لفظة مشكلة وقد تمر به مسألة تحتاج الى تصور ولا يمكن ان يتصورها - 00:04:29ضَ
فيتعب من كثرة التكرار وربما تصورها خطأ ثالثا انها اسلم من الوقوع في الخطأ بان الطالب الذي يتلقى العلم من الكتاب مباشرة قد يضل وهو لا يشعر اما لسوء فهمه - 00:05:04ضَ
او قصور عمه واعني بذلك الطالب المبتدئ. اما المرتقي الذي نال نصيبا من العلم وحظا من العلم بحيث انه يميز فهذا قد لا يقع في هذا الاشكال. رابعا من فوائد - 00:05:29ضَ
من تلقي العلم من العالم مباشرة ان في تلقي العلم من العالم مباشرة فيها المناقشة والأخذ والرد وهذا يفتح للطالب ابواب الفهم والتحقيق وكيف يدافع عن الاقوال الصحيحة ويرد الاقوال الضعيفة - 00:05:50ضَ
خامسا من فوائد تلقي العلم عن العالم مباشرة ان فيها ارتباطا بالعلماء واستنارة بارائهم واستشارتهم سادسا من فوائد ذلك ايضا ما يحصل من الاجر والثواب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم - 00:06:16ضَ
الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده اذا حاصل الكلام ان نيل العلم له طريقان طريق حسي تقرعه الاقدام وطريق تقرعه الافهام وذلك بالمطالعة والمراجعة. وذكرنا ان الطريق الاول وهو تلقي العلم - 00:06:51ضَ
الى العالي مباشرة انه اولى بوجوه ستة. نعم. يعني قد نزيد امرا سابعا وهو ما يحصل من التخلق باخلاق العالم وذلك لان الذي يلازم العالم ويحضر دروسه يستفيد منه ما لا يستفيده من يسمع الدروس عن طريق - 00:07:22ضَ
او او غيرها. وذلك بالتخلق باخلاق العالم والتأدب بآدابه. وسلوك طريقه ومنهجه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله عليه الصلاة والسلام وان العلماء ورثة الانبياء وعلل ذلك عليه الصلاة والسلام بقوله فان الانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وانما ورثوا العلم. ولهذا قال - 00:07:46ضَ
وجل يريثني ويرث من ال يعقوب. يعني يرثني من جهة ماذا؟ من جهة العلم. فمن اخذه يعني اخذ العلم فقد اخذ هذا بحظ وافر اخذ بحظ وافر. ولذلك ارث العلما - 00:08:13ضَ
الانبياء بحسب جهد الانسان. وبذله بنفسه وحرصه على التلقي فهو كالارث بالتعصيب. كلما زاد الانسان جهدا كلما اجتهد الانسان واخلص لله وبذل جهده وطاقته نال من هذا الارث ما لا يناله غيره. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله وفي الباب احاديث كثيرة وفيما اشرت - 00:08:31ضَ
اليه كفاية واما الاثار عن السلف فاكثر من ان تحصر واشهر من ان تذكر. لكن نذكر منها احرفا متبركين مشيرين الى غيرها واما الاثار عن السلف من السلف السلف او كلمة السلف تطلق على معنيين - 00:09:00ضَ
السلف زمنا والسلف منهجا. فاما السلف زمنا فهم القرون المفضلة قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. فالسلف من حيث الزمن هم القرون المفضلة. واما السلف من حيث المنهج والاتباع فكل من كان على نهج - 00:09:21ضَ
النبي صلى الله عليه وسلم ونهج اصحابه فهو من السلف فهو من السلف باعتبار الاتباع والاقتداء والمنهج وبهذا نعرف ان اطلاق كلمة السلف قد تطلق على السلف زمنا وقد تطلق على السلف منهجا واتباعا - 00:09:51ضَ
ولهذا يقال هذه هذا طريق السلف. طريق السلف الصالح يعني منهج السلف الصالح. فكل من سلك هذا الطريق واتبع هذا المنهج فهو من السلف الصالح باعتبار نهجهم طريقتهم. نعم. احسن الله اليك قال - 00:10:13ضَ
رحمه الله عن علي رضي الله عنه قال كفى بالعلم شرفا ان ان يدعيه من لا يحسنه ويفرح اذا وقوله هنا لكن نذكر منها احرفا متبركين متبركين. ليس المقصود ان يتبرك بهذه الاحرف او بكتابة هذه الاحرف - 00:10:33ضَ
وانما بما تضمنته هذه الاحرف من المعاني تتضمن العلم والعلم بركة. ولهذا قال اسيد بن حضير بن حضير رضي الله عنه ما هذه باول بركاتكم يا ال ابي بكر فالقرآن والعلم كله يتبرك به - 00:10:53ضَ
وذلك لما يحصل فيه من الاجر والثواب. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله عن علي رضي الله عنه قال كفى بالعلم شرفا ان يدعيه من لا يحسنه. ويفرح اذا نسب اليه وكفى بالجهل ذما ان يتبرأ منه من هو فيه - 00:11:17ضَ
نعم. وعن معاذ رضي الله عنه قال اغتفى بالعلم شرفا ان يدعيه من لا يحسنه. كل الناس تجد انه يدعي العلم ويحب ان ينتسب الى العلم. وهذا كاف في شرفه وفضله. فلولا - 00:11:37ضَ
انه علم شريف وعلم فاضل ما حاول كل انسان ان ينتسب اليه. قال ويفرح اذا نسب اليه اذا قيل من طلبة العلم تجد انه يفرح وكفى بالجهل ذما ان يتبرأ منه من هو فيه. ولهذا الانسان اذا وصف - 00:11:55ضَ
تجد انه يغضب ولا يحب ان يوصف بهذا الوصف. اذا نقول يكفي شرفا في العلم ان كل ان جميع الناس يحبون ان ينتسبوا اليه وفضائله كثيرة جدا. ولذلك ذكرنا فيما سبق انه ان بعض العلماء استنبط فضل العلم حتى في البهائم - 00:12:15ضَ
حتى في البهائم قال الله عز وجل قال تبارك وتعالى في سورة المائدة وما علمتم من الجوارح مكلبين. قالوا فيه فائدة وهي فضل العلم حيث ان الكلب المعلم يحل صيده وغير المعلم لا يحل صيده. ولكن - 00:12:41ضَ
ما هو الكلب ولكن ما ضابط الكلب المعلم؟ قال فقهاؤنا رحمهم الله المعلم او الكلب المعلم هو الذي يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر واذا امسك لم يأكل. هذا هو الكلب المعلق ان ينزجر اذا زجر - 00:13:05ضَ
ان يسترسل اذا ارسل وينزجر اذا زجر واذا امسك لم يأكل. نعم احسن الله اليك رحمه الله وعن معاذ رضي الله عنه قال تعلموا العلم فان تعلمه لله خشية وطلبه عبادة - 00:13:25ضَ
ومذاكرته تسبيح والبحث عنه جهاد وتعليمه من لا يعلمه صدقة. وبذله لاهله قربى. نعم يقول تعلموا علم فان تعلمه لله خشية. لانه كلما ازداد الانسان علما ازداد خشية لله. ومن كان بالله اعرف كان له اتقى - 00:13:43ضَ
واخشى انما يخشى الله من عباده العلماء. وطلبه عبادة. طلب العلم عبادة. لانه يطلب ما في قرآن وما في السنة. ومذاكرته تسبيح بان مذاكرته تشتمل على ذكر الله. ففيه فهو كالتسبيح والتكبير والتحميد. والبحث عنه جهاد - 00:14:03ضَ
يعني بذل يعني يعني بذل الطاقة والجهد فيه جهاد. ولهذا اشار الله عز وقد اشار الله تعالى الى ذلك بقوله يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين. وقال عز وجل وجاهدهم به جهادا كبيرا. وتعليمه من لا - 00:14:28ضَ
لا يعلمه صدقة. ان كونك تعلم من لا يعلم هذا صدقة تصدقت عليه هذه الصدقة في الواقع هي صدقة جارية لان اجرها يستمر الى ما شاء الله. فربما ان هذا الذي علمته علم غيره. والثاني - 00:14:48ضَ
الثالث والثالث علم الرابع وهلم جرة. فيكون لك فيكون لك الاجر الى الى المنتهى وبذله لاهله قربة لاهله يعني لطلبة العلم فذكر التعليم والبذل التعليم يكون للجاهل وبذله لاهل القربة يعني لطلبة العلم والجلوس اليهم هذا قربة يتقرب به الى الله لان النبي صلى الله - 00:15:12ضَ
الله عليه وسلم قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله الحديث. نعم احسن الله الي قال رحمه الله وقال ابو مسلم الخولاني مثل العلماء في الارض مثل النجوم في السماء اذا بدت من ناس اهتدوا بها - 00:15:41ضَ
واذا خفيت عليهم تحيروا. وذلك لان العلماء يهدون الضال والناس يحتاجون الناس في حاجة الى من يدلهم على الصراط المستقيم والمنهج القويم. واذا لم يبادر اهل العلم والايمان والخشية في هداية الناس وفي دلالتهم - 00:15:58ضَ
فانه ينتفض اهل الباطل وحينئذ يقودونهم الى الضلال والبدع والخرافات. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله عن وهب رحمه الله قال يتشعب من العلم الشرف وان كان صاحبه دنيئة والعزة - 00:16:22ضَ
وان كان مهينا. والقرب وان كان قصيا. والغنى وان كان فقيرا. والنبل وان كان حقيرا. والمهابة وان كان وضيعا والسلامة وان كان سفيها. نعم يتشعب من العلم ان يتفرع منه الشرف - 00:16:41ضَ
ان الانسان يشرف بالعلم. وان كان صاحبه دنيئا يعني وضيعا من حيث النسب ومن حيث المنزل والمكانة. قال والعز وان كان مهينا يعني عند الناس والقرب وان كان قصيا بمعنى ان الناس يقربونه - 00:16:58ضَ
في مجالسهم ويصدرون في المجالس. والغنى وان كان فقيرا. المراد الغنى غنى النفس. لانه اذا تعلم العلم عرف حقيقة الدنيا وزهد في الدنيا قال والنبل وان كان حقيرا والمهابة وان كان وضيعا - 00:17:18ضَ
لان الله عز وجل يضع لاهل العلم من المهابة بقدر ما عندهم من العلم والايمان. فكلما كان العالم او فكلما كان المنتسب للعلم اعلم واتقى واخشى لله جعل الله عز وجل له من المهابة - 00:17:36ضَ
والمكانة والمنزلة عند الناس بحسبه. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله عن الفضيل رحمه الله قال عالم عامل بعلمه يدعى كبيرا في ملكوت السماوات. نعم يقول عالم عامل. عامل بعلمه - 00:17:56ضَ
وذلك لان العمل بالعلم هو الثمرة. وهو الغاية. بل الانسان اذا علم ولم يعمل. فقد جاء في الحديث انه انه ومن اول من تسعر بهم النار يوم القيامة ولهذا قال الناظم وعالم بعلمه لم يعملا معذب من قبل عباد الوثن. وقد اخبر النبي - 00:18:16ضَ
صلى الله عليه وسلم ان ممن من اوائل من تسعر بهم النار يوم القيامة العالم الذي لم يعمل بعلمه احسن الله اليك قال رحمه الله وقال غيره اليس يستغفر لطالب العلم كل شيء؟ افك هذا افك هذا منزلة - 00:18:40ضَ
يوجد منزلة انه ان طالب العلم يستغفر له كل شيء. وقد جاء في الحديث السابق حديث ابي الدرداء. قال وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض من من صيغ العموم يعني يعني جميع من في السماوات قال حتى الحيتان في الماء وكفى بذلك - 00:19:01ضَ
فضلا وشرفا. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وقيل العالم كالعين العذبة نفعها دائم. وقيل العالم كالسراج من مر به وقيل نعم العالم كالسراج من مر به اقتبس وهو كذلك. فالعالم كل من جالسه لابد ان يستفيد منه - 00:19:25ضَ
كل من جلس العالم تجده لابد ان يستفيد فاذا جلس عنده فربما ان هذا الجالس حصل منه تقصير او خلل في سنة او ارشده هذا العالم الى شيء من الفضائل. فحينئذ لا يخرج منه الا وقد حصل فائدة - 00:19:47ضَ
فاذا اتيت مثلا الى مجلس عالم وجالسته لابد ان عن عن ان تخرج بفائدة. اما ان تستمع الى جواب يجيبه لاحد السائلين. او يرشدك الى طريق للخير او تسمع منه مثلا مسألة علمية او تستفتي تستفتيه فيفتيك فلا يمكن ان آآ تلج الى عالم - 00:20:05ضَ
منه صفر اليدين. نعم احسن الله الي قال رحمه الله وقيل العلم يحرسك وانت تحرس المال. وهو يدفع عنك وانت تدفع عن المال. نعم وقيل العلم حياة القلوب من الجهل. ومصباح البصائر في الظلم به تبلغ به تبلغ منازل الابرار. ودرجات الاخيار - 00:20:30ضَ
والتفكر فيه ومدارسته ترجح على الصلاة. وصاحبه مبجل مكرم. نعم. ترجع الى الصلاة على المراد نوافل. المراد النافذة ولهذا جعل الامام احمد رحمه الله انه قال تذاكر ليلة احب الي من احيائها - 00:20:53ضَ
ذاكر ليلى يعني كون الانسان يذاكر العلم او يتذاكر العلم اما مع نفسه بالمطالعة والمراجعة واما يقول احب الي من احيائها وليس معنى ذلك ان طالب العلم يدع النوافل والعبادات بل هو في حاجة بل في ضرورة الى ذلك. لان الانسان ربما - 00:21:13ضَ
انه اذا انكب على العلم واشتغل بالعلم وترك عبادة قد يجد قسوة في قلبه. وهذه القسوة لا تلين الا بالاكثار من تلاوته في كتاب الله عز وجل والاكثار من التطوعات والنوافل. لان هذه التطوعات وهذه النوافل تلين قلبه - 00:21:36ضَ
وتقربه الى الله عز وجل اليس المعنى ان الانسان يهجر النوافل والسنن ويقول انا في آآ طلب العلم بل يجمع بين هذا وبين وبين هذا ولذلك الرسول عليه الصلاة والسلام وهو اسوتنا وقدوتنا كان يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه. ولما قيل له - 00:21:57ضَ
لذلك قال افلا اكون عبدا شكورا احسن الله الي قال رحمه الله وقيل مثل العالم مثل الحمى. يأتيها البعداء ويتركها ويتركها الاقرباء. فبين هي ذلك اذ غار ماؤها وقد انتفع بها قوم وبقي قوم يتفكنون. نعم. يقول ويتركها الاقرباء - 00:22:20ضَ
فبينه فبين هي كذلك اذا اذ غار ماؤها وهذا كما يقال في المثل ازهد الناس في العالم اهله ازهد الناس في العالم اهله. فتجد ان ازهد الناس في العالم هم اهله يعني اقربائه ومن كان في بلدهم - 00:22:46ضَ
من كان في بلده تجد انهم يزهدون. والناس الذين يقولون يقولون بعيدين تجد انهم يتلقون العلم عنه وسبب ذلك ان البلد ان البلد اذا كثر فيها العلماء وتتابعوا وتناسلوا فتجد ان ان اصحاب هذا البلد يتشبعون من العلم. ولا يكونون في ضرورة الى العلم - 00:23:06ضَ
لأنه كلما جاء عالم خلفه عالم فهم متشبعون واي اشكال يسألون عنه بخلاف البلدان التي يقل فيها العلماء او يندر العلماء فتجد ان حاجة الحاجة الى العلم والى العالم اشد من غيرهم. نعم - 00:23:31ضَ
احسن الله الي قال رحمه الله قال اهل اللغة الحما بفتح الحاء بفتح الحاء عين عين ماء حار يستشفى بالاغتسال فيها وقال الشافعي رحمه الله طلب العلم افضل من صلاة النافلة. وقال ليس بعد الفرائض. ووجه ذلك ان - 00:23:49ضَ
العلمي ان طلب العلم نفعه متعد. وصلاة النافلة نفعها قاصر. والقاعدة ان ما تعدى افضل مما قصر نفعه. نعم احسن الله اليك رحمه الله. وقال ليس بعد الفرائض افضل من طلب العلم - 00:24:09ضَ
وقال من اراد الدنيا فعليه بالعلم. ومن اراد الاخرة فعليه بالعلم. نعم. من اراد الدنيا فعليه بالعلم لانه سوف تعلو منزلته عند الناس. وسوف يوقر ويبجل ويحترم وهذا غاية ما يريد الانسان من الدنيا ان يكون محلا للاحترام والتقدير والتبجيل عند الناس. ومن اراد الاخرة يعني ثواب الاخرة - 00:24:31ضَ
وما يوصل الى الجنة ورضوان الله عز وجل فعليه بعلم. لان طريق الجنة هو لا يكون الا بالعلم طريق الجنة لا يكون الا بالعلم لانه لن لن يتمكن من التعبد لله عز وجل على الوجه المرضي الا بالعلم. نعم - 00:25:00ضَ
احسن الله اليك. قال رحمه الله وقال من لا يحب العلم فلا خير فيه. فلا يكن بينك وبينه فلا يكن بينك وبينه معرفة ولا صداقة وقال العلم مروءة من لا مروءة له - 00:25:21ضَ
وقال ان لم يكن الفقهاء طيب العلم مروءة مروءة من لا مروءة له وما هي المروءة؟ المروءة هي ان يفعل الانسان ما يجمله ويزينه وان يترك ما يدنسه ويشينه. هذه هي المروءة. فالعلم مروءة. لان الانسان بالعلم يتعلم ما يجمله - 00:25:36ضَ
وما يزين من الاخلاق والاعمال حتى ولو لم يكن عنده مروءة من الاصل وذلك لان المروءة على نوعين. مروءة تكون جبلية بان يكون الانسان مجبولا على المروءة. منذ خلقه الله عز وجل. والنوع الثاني مروءة تكون - 00:25:59ضَ
في التعلم والتدرب والتمرين بحيث يكتسب هذه الاخلاق الفاضلة وهذه الاعمال الحسنة يستجلب المروءة لانه يقرأ في العلم الاداب والاخلاق التي ينبغي ان يكون عليها طالب العلم ويقرأ الكتاب والسنة ويمتثلها وحينئذ يكون متصفا بالمروءة. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله - 00:26:23ضَ
قال ان لم يكن الفقهاء العاملون اولياء اولياء الله فليس لله ولي. نعم. قوله ان لم يكن الفقهاء العاملون العاملون هذا شرط ليس المراد الفقهاء ان يعرف المسألة فقط. ولكن ان يعرف ويعمل - 00:26:53ضَ
ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه كيف بكم اذا كثر قراؤكم وقل فقهاؤكم كيف بكم اذا كثر قراؤكم وقل فقهاؤكم؟ كثر قراؤكم يعني من يقرأ العلم وقل فقهاؤكم المراد بالفقهاء هم العاملون به - 00:27:12ضَ
يقول اولياء الله فليس لله لان الله عز وجل قال الا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون ومعلوم انه بالعلم والعمل به يحقق الانسان الايمان بالله - 00:27:35ضَ
ويحقق ايضا التقوى انما يخشى الله من عباده العلماء. نعم احسن الله لقاء رحمه الله وقال ما احد اورع لخالقه من الفقهاء؟ نعم وقال من تعلم القرآن عظمت قيمته. ومن نظر في الفقه نبل قدره. ومن نظر في اللغة رق طبعه. ومن نظر في الحساب جزل - 00:27:56ضَ
ده رأيه ومن كتب الحديث قويت حجته. ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه قال رحمه الله ومن تعلم القرآن عظمت قيمته. ان الله عز وجل يرفع بهذا القرآن اقواما ويضع به اخرين. ومن نظر في الفقه - 00:28:22ضَ
نبل قدره وذلك لان الناس في حاجة الى الفقه كل انسان معرض للخطأ او الاستشكال في صلاته في طهارته في زكاته في حجه في في تعامله فمن يسأل يذهب الى الفقهاء. وحينئذ ينبل قدره عند الناس ويعرفون قدره. قال ومن نظر في اللغة رق طبعه - 00:28:39ضَ
لانه يقرأ الادب والشعر والامثال. قال ومن نظر في الحساب جزل رأيه. لانه لا يحسن الحساب الا انسان عنده ذكاء عنده ذكاء وفهم وسرعة بديهة. قال ومن كتب الحديث قويت حجته. لانه يكون عنده من الله برهان - 00:29:06ضَ
ومن لم يصن نفسه لم ينفعه علمه يصون نفسه عن عن ما لا ينبغي مما يخالف المروءة او ما فيها. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وقال البخاري رحمه الله في اول كتاب الفرائض من صحيحه قال عقبة بن عامر رضي الله عنه تعلموا قبل - 00:29:29ضَ
قال البخاري يعني الذين يتكلمون بالظن نعم ولا يجوز للانسان ان يتكلم في دين الله بالظن الله تبارك وتعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير حق. وان تشركوا بالله ما لم - 00:29:50ضَ
سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ولهذا ذهب بعض المفسرين الى ان الترتيب في الاية تنازلي تصاعدي يعني من الادنى الى الاعلى وان اعظم ما ذكر في الاية هو قول وان تقولوا على الله - 00:30:11ضَ
لا تعلمون. وقال الله عز وجل ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب. هذا حلال وهذا حرام لتفتروا وعلى الله الكذب ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون. وقال وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه - 00:30:31ضَ
فليتبوأ مقعده من النار. ولا ريب ان الذي يقول في القرآن من غير استناد الى كتاب او سنة او لغة انه قد قال في القرآن برأيه بانه لا يجوز ان يفسر كلام الله عز وجل الا بكلامه. ان تفسر القرآن بالقرآن - 00:30:53ضَ
ثم تفسر ذلك في السنة ومن السنة اقوال الصحابة رضي الله عنهم. فان لم تجد ذلك لا في القرآن ولا في السنة فانك ترجع الى مقتضى اللغة لان الله عز وجل انزل هذا القرآن بلسان عربي مبين. اما ان يفسر الانسان كلام الله عز وجل - 00:31:16ضَ
برأيه من غير استناد الى دليل اثري او نظري فان هذا من الظن ومن القول على الله عز وجل بلا بلا علم ولذلك نعرف خطأ ما يعني يجري على على السنة بعض العامة بل ربما بعض المنتسبين للعلم - 00:31:40ضَ
اذا سئل عن مسألة ما حكم المسألة الفلانية فتجد انه يقول اظن انها جائزة اظن انها كذا وكذا هذا لا يجوز اذا لم يكن عندك يقين او غلب الظن فانه لا يجوز ان تتكلم - 00:32:06ضَ
في شريعة الله بغير مستند شرعي. ولهذا قال وظنوا وظنونه وظنونهم التي ليس لها مستند شرعي. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ومعناه تعلموا العلم من اهله المحققين الورعين قبل ذهابهم ومجيء قوم - 00:32:25ضَ
يتكلمون في العلم بمثل اهواء نفوسهم وظنونهم التي ليس لها مستند شرعي. قال رحمه الله يحرص على اخذ العلم عن العلماء يقول من اهله المحققين الورعين قبل ذهابهم ومجيء قوم يتكلمون في العلم بمثل اهوائهم. فتجد انه يتكلم يحلل ويحرم - 00:32:48ضَ
ويوجب اه يكره من غير مستند شرعي. نعم احسن الله لقاء رحمه الله فصل في في ترجيح الاشتغال بالعلم. ثم هنا مسألة وهي ان العالم او ان طالب العلم اذا سئل عن مسألة - 00:33:12ضَ
ولم يعرف جوابها اذا سئل عن مسألة ولم يعرف جوابها فالواجب عليه ان يقول الله اعلم سيكل الامر الى الله عز وجل وما يزينه الشيطان لبعض لبعض طلبة العلم او المنتسبين للعلم - 00:33:33ضَ
انه اذا قال الله اعلم ان هذا مما يقلل ثقة الناس فيه يقول ماذا لا يعرف؟ سألناه عدة مرات فيقول الله اعلم. فهذا من تزيين الشيطان زين له سوء عمله فرآه حسنا - 00:33:53ضَ
بل ان قوله لما لا يعلم الله اعلم فيه فوائد. اولا ان هذا من تقوى الله عز وجل وقد قال الله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا وثانيا ان ان مثل هذا ما اسرع ما يفتح الله عز وجل عليه - 00:34:11ضَ
لانه اتقى الله. ومن اتقى الله جعل له مخرجا وثالثا ان الناس يزدادون ثقة فيه لانهم يعلمون انه لا يتكلم الا عن عن فاذا سأله قال الله اعلم. ثم سألوه واجاب علموا ان ان اجابته عن علم. لانه لو كان - 00:34:31ضَ
رجلا جاهلا كان يجيب في كل مرة يسأل. فعلى الانسان ان يتقي الله عز وجل وان الامر فيما لا يعلمه الى الله عز وجل. او يقول للسائل انتظر اراجع المسألة - 00:34:54ضَ
اما ان يفتيه بغير علم يظل ويظل احسن الله اليك قال رحمه الله فصل في ترجيح الاشتغال بالعلم على الصلاة والصيام وغيرهما من العبادات القاصرة على فاعلها قد تقدمت الايات الكريمات في هذا المعنى كقوله تعالى هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون - 00:35:11ضَ
قوله تعالى انما يخشى الله من عباده في ترجيح الاشتغال بالعلم على الصلاة والصيام وغيرهما من العبادات قاصرة على فاعليها فالاشتغال بالعلم افضل لان نفعه متعد ثم ايضا فائدة اخرى وهي ان ما تعدى نفعه فان الانسان يثاب عليه ولم ولو ولو - 00:35:38ضَ
لم ينوه كل امر يتعدى نفعه فان الانسان يثاب عليه ولو لم ينوه وبهذه المناسبة نبين ان النية من حيث الثواب من حيث الثواب من حيث ان النية من حيث الاجزاء والثواب على اقسام اربعة - 00:36:06ضَ
القسم الاول ما تكون النية فيه شرطا للصحة تكون النية فيه شرطا للصحة يعني صحة العمل وضابط ذلك العبادات المأمور بها التي توصف بالصحة والفساد فكل عبادة امر الشارع بها - 00:36:33ضَ
وتوصف بالصحة والفساد يعني انها تارة يقال صحيحة وتارة يقال فاسدة. فالنية فيها شرط للصحة مثل ماذا؟ مثل الوضوء ولهذا يقول هذا وضوء صحيح وهذا وضوء فاسد. هذه صلاة صحيحة هذه صلاة فاسدة. هذا صيام صحيح هذا صيام فاسد - 00:36:59ضَ
واضح طيب وقولنا التي توصف بالصحة والفساد خرج بذلك ما لا يوصف بصحة ولا فساد فليست النية فيه شرط كالاكل الاكل مثل التسحر او السحور عبادة. لكن لا يشترط لها - 00:37:23ضَ
النية النية الشرط للصيام نعم يشترط ان تنوي الصيام لكن هل يشترط لصحة السحور ان تنوي انه سحور شرط الفطر ان تنوي انه فطر؟ لا لانه لا يقال مثلا سحور صحيح وسحور فاسد - 00:37:46ضَ
فطر صحيح وفطر فاسد فهمتم اذا الظابط في ما تشترط فيه النية العبادات المأمور بها التي توصف بالصحة والفساد وقولنا العبادات يخرج غير العبادات يخرج غير العبادات مما سيأتي من المعاملات وغيرها. وقولنا المأمور بها احترازا مما لا يؤمر به من التروك - 00:38:04ضَ
لازالة النجاسة وسيأتي في القسم الثاني وقولنا التي توصف بالصحة والفساد خرج به العبادات التي لا توصف بالصحة ولا بالفساد كالشرب شرب الماء مثلا انسان يشرب ماء زمزم عبادة او ليست بعبادة؟ نقول عبادة. لكن هل هل يقال ان هذا شرب لماء زمزم صحيح؟ صحيح وشرب فاسد - 00:38:38ضَ
اذا احفظوا الضابط الاول ما تكون النية فيه شرطا للصحة؟ وضابط ذلك العبادات المأمور بها التي توصف بالصحة والفساد كالطهارة والصلاة والصيام والحج القسم الثاني ما لا تشترط له النية - 00:39:06ضَ
ما لا تشترط له النية وذلك في باب التروك اي في الامور التي طلب الشارع التخلي عنها كريستيانجاء والاستجمار وازالة النجاسة فهل يشترط لطهارة الثوب او المحل ان ينوي الانسان - 00:39:28ضَ
تطهيره من النجاسة؟ الجواب لا يشترط بل يطهر المحل من النجاسة ولو لم ينوه. ولذلك على القول الراجح يطهر المحل بالشمس والريح والدل وغيره القسم الثالث من الاقسام النية ما تكون النية فيه شرطا لحصول الثواب - 00:39:51ضَ
وان كان الاجزاء حاصلة ما تكون النية فيه شرطا لحصول الثواب وان كان الاجزاء حاصلا وبراءة الذمة واقعة وذلك في حقوق الادميين كقضاء الديون والنفقات وما اشبه ذلك ودليل ذلك - 00:40:15ضَ
قول النبي صلى الله عليه وسلم السعد رضي الله عنه واعلم انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اوجرت عليها حتى ما تجعله في في امرأتك الشاهد قوله - 00:40:43ضَ
فابتغي بها وجه الله ومثال اخر قضاء الدين ورد الودائع والعواري اذا ردها الانسان الى مالكها ناويا ان يرد هذه الامانة الى من ائتمنه عليها فانه يثاب على ذلك فاما اذا ردها من غير نية فقد برأت ذمته - 00:41:01ضَ
ولكنه لا لا يثاب اذا القاعدة في هذا الامر ان حقوق الادميين ان حقوق الادميين وما اوجبه الشرع نحوهم اذا اداها الانسان بنية اثيب. وان لم يؤدها بنية برئت ذمته - 00:41:27ضَ
وسقط الطلب عنه لكنه لا يثاب القسم الرابع من اقسام الاعمال بالنسبة للنية ما تكون النية فيه شرطا لزيادة الثواب وتكون النية فيه شرطا لزيادة الثواب بمعنى ان الثواب والاجر حاصل - 00:41:48ضَ
لكن اذا نوى ازداد اجرا وثوابا. اذا نوى ازداد اجرا وثوابا وضابط ذلك الاعمال التي يتعدى نفعها فكل عمل يتعدى نفعه فان الانسان يثاب عليه ولو لم ينوي فاذا نوى ازداد اجرا وثوابا - 00:42:13ضَ
قال الله تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس تأمل قوله لا خير هذا يدل على انه يثاب ثم قال عز وجل ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله يفعل ذلك يعني ما سبق من من امر بصدقة او معروف - 00:42:45ضَ
او سلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما وثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا - 00:43:12ضَ
فيأكل منه انسان او طير او بهيمة الا كان له اجر مع ان الذي يزرع او يغرس حينما يزرع او يغرس قد لا يطرأ على باله ان يأكل انسان او طير او بهيمة. يزرع وقد دهنت - 00:43:31ضَ
او عجبت النية عنه. ومع ذلك قال عليه الصلاة والسلام كان له اجر. اذا قول ما من مسلم يغرس غرسا او يزرع زرعا فيأكل منه انسان او طين او بهيمة الا كان له اجر. يقول - 00:43:53ضَ
ظاهره ولو لم ينوي ظاهره ولو لم ينوي. فان نوى بمعنى انه غرس غرسا وقال هذا الغرس انتفع به وينتفع به المارة والطيور والبهائم فانه حينئذ يزداد اجرا وثوابا اذا نقول النية من حيث اشتراطها في الاعمال ومن حيث من حيث الثواب والعقاب والصحة والفساد على اقسام - 00:44:06ضَ
اربعة وشأن النية عظيم ولذلك قد ينال الانسان بنيته مراتب عليا ودرجات رفيعة وهو لم يعمل شيئا ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في المدينة رجالا ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا - 00:44:37ضَ
معكم حبسهم العذر ولهذا اخذ العلماء من هذا الحديث ومن الاية الكريمة التي اسوقها ان شاء الله. اخذوا من ذلك ان كل من نوى العمل الصالح وحيل بينه وبينه فانه يثاب عليه ثوابا كاملا - 00:45:05ضَ
كل من نوى العمل الصالح وسعى في تحصيله ولكن حيل بينه وبينه اما بمرض او آآ حاء او او عائق او ما اشبه ذلك فانه حينئذ يثاب على هذا العمل ثواب الفاعل تماما - 00:45:24ضَ
الدليل من القرآن والسنة. قال الله تعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعى ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت هذا لم يكمل - 00:45:43ضَ
قال فقد وقع اجره على الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم ان في المدينة اقواما ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا كانوا معكم حبسهم العذر فمثلا لو عزمت ونويت ان تعود مريضا في المستشفى - 00:46:01ضَ
فعزمت على ذلك واردت الخروج من البيت او خرجت من البيت ثم اخبرت انه خرج من المستشفى وان الله عز وجل قد عافاه وشفاه يكتب لك اجر العيادة. كاملا يكتب لك الاجر كاملا. لانك ماذا؟ نويت - 00:46:23ضَ
وسعيت فمن نوى وسعى وحيل بينه وبين ذلك لعذر شرعي كتب له اجر الفاعل تماما وهذا من فضل الله عز وجل. ولهذا جاء في الحديث وان كان في في ضعف نية المؤمن تبلغ عمله - 00:46:42ضَ
المؤمن تبلغ عمله. لانه يبلغ بهذه النية مبلغ العمل وان لم يعمل. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله قد تقدمت الايات الكريمات في هذا المعنى كقوله تعالى هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون - 00:47:02ضَ
لمون وقوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء وغير ذلك ومن الاحاديث ما سبق كحديث ابن مسعود رضي الله عنه لا حسد الا في اثنتين. وحديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يفقهه - 00:47:20ضَ
في الدين وحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث. وحديث فضل العالم على العابد كفضله على ادناكم. وحديث فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد. وحديث من سلك طريقا يلتمس فيه فيه علما. وحديث من دعا الى هدى - 00:47:37ضَ
وحديثنا ان يهدي الله بك رجلا واحدا وغير ذلك من مما تقدم. نعم وعن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا في المسجد مجلسان مجلس - 00:47:57ضَ
ومجلس يدعون الله تعالى ويسألونه. فقال كلا المجلسين على خير. اما هؤلاء فيدعون الله تعالى. فان شاء اعطاهم وان شاء منعهم. واما هؤلاء فيتعلمون ويفقهون الجاهل. هؤلاء افضل بالتعليم ارسلت. ثم قد ثم قعدا - 00:48:15ضَ
رواه ابو عبد الله ابن ماجة. والحديث ضعيف كما ذكر المحقق. ثم ايضا هؤلاء الذين يتفقهون هم ايضا داعون لله عز وجل. هم يدعون الله تعالى دعاء عبادة وذلك لان دعاء الله عز وجل على نوعين - 00:48:35ضَ
دعاء مسألة ودعاء عبادة تأما دعاء المسألة فهو سؤال الله تعالى بلسان المقال واما دعاء العبادة فهو سؤال الله عز وجل بلسان الحال فدعاء المسألة قول الانسان اللهم اغفر لي اللهم ارحمني وما اشبه ذلك - 00:48:57ضَ
ودعاء العبادة ان يعمل العمل الصالح. يريد بذلك الاجر والثواب وقد اجتمع اعني دعاء المسألة ودعاء العبادة قد اجتمعا في الصلاة والصلاة فيها دعاء ومسألة ودعاء عبادة فالقيام والقعود والركوع والسجود دعاء - 00:49:25ضَ
عبادة وقول المصلي رب اغفر لي بين السجدتين ودعاؤه في السجود او في اخر التشهد هذا دعاء مسألة نعم اذا هذا الحديث ضعيف لكن على فرض صحته يقال ايضا ان هؤلاء الذين تفقهوا او تعلموا الفقه قد دعوا الله - 00:49:49ضَ
الله عز وجل لكن آآ الاولون دعوه بلسان المقال والاخرون دعوه بلسان بلسان الحال يعني دعاء مسألة واولئك دعاء عبادة. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله روى الخطيب الحافظ ابو بكر احمد بن علي بن ثابت البغدادي في كتابه كتاب كتاب الفقيه والمتفقه - 00:50:11ضَ
احاديث واثار كثيرة باسانيدها باسانيدها المطرقة منها عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا يا يا رسول الله وما رياض الجنة؟ قال حلق الذكر فان لله سيارات من الملائكة يطلبون حلق الذكر. فاذا اتوا عليهم - 00:50:37ضَ
حثوا بهم وهذا الحديث اشار الى ضعفه. لكن يشهد له قول النبي عليه الصلاة والسلام وما اجتمع قوم في بيت لا اله الا الله قال وحفتهم الملائكة وحفتهم الملائكة. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله وعن عطاء رحمه الله قال مجالس الذكر هي - 00:51:03ضَ
الحلال والحرام كيف تشتري وتبيع وتصلي وتصوم وتنكح وتنكح وتطلق وتحج واشباه هذا هذه المجالس يعرف الانسان الحلال من الحرام. يعرف كيف يتطهر؟ كيف يصلي؟ كيف يزكي؟ كيف يصوم كيف ينكح؟ كيف يبيع؟ كيف يشتري - 00:51:28ضَ
فالناس في ضرورة. ثم اعلم ان العلم الشرعي على نوعين النوع الاول فرض عين يجب على كل مسلم ان يتعلمها. وهو ما لا يقوم دينه الا به فهذا فرض عين كتعلمه لاحكام الوضوء احكام الصلاة احكام الزكاة اذا كان عنده مال احكام الحج - 00:51:53ضَ
اذا اراد ان يحج والثاني فرض كفاية. وهو ما زاد على ذلك. اذا كون الانسان يعرف الوضوء صفة الوضوء صفة الغسل صفة الصلاة هذا فرض عين يأثم بتركه لانه مطالب شرعا بالوضوء وبالصلاة - 00:52:17ضَ
وبالصيام فيجب ان يعرفها. واما ما زاد على ذلك فهو فرض كفاية. اه نقف على هذا الدرس ان شاء الله تعالى في آآ يوم غد اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لهدى - 00:52:38ضَ
ويجعل عملنا في رضاه انه جواد كريم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:52:58ضَ