Baheth

قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى قال باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب بعد ان بين تحكم التوحيد ووجوبه وفرضيته هنا اراد ان يبين فضله حتى الانسان يعمل اذا علم الفضل - 00:00:00ضَ

وعلم الاجر هذا يدعوه الى ماذا؟ الى العمل. يدعوه الى العمل وفضل التوحيد قد جاء من جهتين من جهة انه يكفر السيئات. من جهة انه يكفر السيئات في حديث المعوذ ابن سويد عن ابي ذو الغفاري وهو في مسلم - 00:00:30ضَ

لو اتيتني بذنوب الارض خطايا بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة او كما قال عليه الصلاة والسلام التوحيد يكفر الذنوب هذه الجهة الاولى. ولذا في حديث عقبة بن عامر - 00:00:53ضَ

الذي خرجه الترمذي والحاكم واسناده جيد ان يؤتى برجل في يوم القيامة وتفتح له سجلات تسعة وتسعين سجل مد البصر. فيها ذنوبه ومعاصيه وسيئاته فيظن انه هالك عليكم السلام يظن انه هالكا. نعوذ بالله من ذلك - 00:01:15ضَ

يقال انك لا تظلم اليوم. فيؤتى ببطاقة فيها لا اله الا الله فيا قل يا ربي ماذا تفعل؟ هل بطاقة مع السجلات التي هي مد البصر فتوضع البطاقة في الكفة الاخرى والسجلات في الكفة الثانية. البطاقة في في كفة والسجلات في كفة. فتطيش بهن - 00:01:43ضَ

البطاقة تطيش بهذه السجلات فهذا مما يدل على عظم هذه الكلمة نسأل الله من فضله فالتوحيد فضلا من جهتين من جهة تكفير للذنوب ومن جهة رفعه للدرجات ولذا كان من حققه دخل الجنة بغير حساب. كما سوف يأتي في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه - 00:02:13ضَ

هما نعم قال وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي بشرب لم يلبسوا ايمانهم بظلم اي بشوك نعم هؤلاء ما لهم اولئك لهم الامن في يوم القيامة - 00:02:45ضَ

وهم مهتدون في الدنيا. نسأل الله من فضله لانهم قد امنوا بالله ولم يلبسوا هذا الايمان بشوك وقد قال الله عز وجل وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون الا وهم مشركون نعوذ بالله من ذلك - 00:03:14ضَ

قال عن عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه عبادة ابن الصامت هو الانصاري رضي الله تعالى عنه ارسله عمر الى الشام او خرج مجاهدا الى الشام وتوفي هناك. رضي الله تعالى عنه - 00:03:38ضَ

وهو زوج ام حرام الانصارية نعم اخت ام سليم قالت انس بن مالك نعم وعبادة رضي الله عنه كان طوله عشرة اشبار هذا قصير ولا طويل قصير ولا طويل هذا طويل - 00:03:59ضَ

طويل عشرة عشرة اشبال هذا طويل عشرين شبر هذي زيادة موضوعة عشرة اشبار نعم عشرة اشبار فكان طويلا رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله - 00:04:26ضَ

وحده لا شريك له ولا اله الا الله لها اوكان ولها شروط ولا هذا وازم ولا هم ملتزمة ملتزمات تلزم من قال بهذه الكلمة العظيمة فركناها اثنان نفي واثبات. تنفي الالوهية عما سوى الله وتثبتها لله وحده لا شريك له. فمن يكفر - 00:04:50ضَ

بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى فلابد من نفي واثبات نعم لان الذي لا ينفي قد يعبد الله ويعبد مع من ويعبد مع الله ماذا غيره فلا بد ان لا تعبد الا الله - 00:05:20ضَ

وتفرد الله عز وجل بالعبادة سبحانه وتعالى. ولها شروط سبعة وهي العلم واليقين والاخلاص والصدق والمحبة والانقياد والقبول لابد ان تقولها وانت صادق ولابد ان تحب هذه الكلمة نعم فتحب في الله وتوالي في الله وتعادي في الله عز وجل - 00:05:43ضَ

ايش هذا نعم ولابد ان تنقاد الى ما دلت عليه هذه الكلمة الذي يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولا يصوم ولا يصلي ولا يحج ولا يزكي - 00:06:16ضَ

هذا ما حكمه كافر هذا كافر الذي يشهد لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ولا يصلي ولا يزكي ولا يصوم ولا يحج ولا يفعل فعل الخير نعم والتكاليف والعبادات والطاعات فهذا كافر بالله العظيم. ابليس كفر بعدم السجود لادم بسجدة - 00:06:36ضَ

نعم عندما امره الله عز وجل وامتنع. فكفر نعوذ بالله من ذلك. ولذا الحديث الصحيح العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. حديث ابن بريدة عن ابيه في السنن وقد خرجه الامام احمد. واسناده جيد - 00:07:01ضَ

نعم فلابد من الانقياد ولابد من القبول يقبل كل ما دلت عليه هذه الكلمة لا يقبل شيء ويرد شيئا اخر بل يقبل كل ما دلت عليه هذه الكلمة نعم لانه - 00:07:21ضَ

اذا قبل شيء وترك شيئا اخر فقد كفر. افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. فلابد من الايمان جميع الكتاب وما دل عليه هذا الكتاب العظيم نعم وهو كتاب ربنا عز وجل. نعم. وبقية الشروط - 00:07:48ضَ

نعم ولوازمها العمل. لوازمها وملتزم وملتزماتها العمل والانقياد والموالاة في الله والبغض في الله قال وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم يشهد بان محمدا عليه الصلاة والسلام - 00:08:12ضَ

هو عبد لله عز وجل وهذا رد على اهل الغلو ويشهد بانه رسول الله. وهذا رد على اهل الجفا. الذين انكروا نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم معنى هذه الشهادة هو - 00:08:38ضَ

تحكيم عليه الصلاة والسلام في جميع تحكيم شريعة في جميع مناحي الحياة وكل ما جاء به والانقياد لاوامره عليه الصلاة والسلام وتصديقك فيما اخبر عليه الصلاة والسلام كل ما اخبر به - 00:09:04ضَ

نعم وكما تقدم لابد ان الانسان يقبل كل ما جاء في الكتاب والسنة. لا يؤمن ببعض ويكفر ببعض نعوذ بالله من ذلك نعم مثل حال الصوفية نعوذ بالله من ذلك - 00:09:25ضَ

كم من طرق الصوفية واحدة ولا ثنتين؟ واجبة لا لا لا حصر لها حتى بعضهم يزعم نعوذ بالله ان لله طرائق بعدد انفاس الخلائق. وهذا كله من الضلال المبين لان لو كانت حق لكانت ماذا؟ واحدة. قال الله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه - 00:09:42ضَ

وقال عز وجل يخرجهم من الظلمات الى النور فعدد الظلمات لانها كثيرة ووحد النور. لان صراط الله عز وجل واحد فهؤلاء الصوفية كن طائفة من طواف الصوفية تبتدع لها دقيقة - 00:10:09ضَ

ويكون لها ذكر معين علامة على هذه الطريقة. وكأن الرسول عليه الصلاة والسلام لم يبعث بطريقه الرسول له طريق عليه الصلاة والسلام قلنا ليس له طريقة؟ له طريقة. انزلها الله عز وجل وان قال الله تعالى قل هذه - 00:10:32ضَ

سبيلي ادعو الى الله على بصيرة. انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين. لقد كان تكن في رسول الله اسوة حسنة فطريقة عليه الصلاة والسلام هي سنته اقوال وافعاله وتكبيراته عليه الصلاة والسلام - 00:10:53ضَ

فما اشد ظلال الصوفية نعوذ بالله هذا في جانب الشهادة للرسول بالرسالة والنبوة عليه الصلاة والسلام. واما قبل ذلك ظلالهم في انا الشهادة لله بالوحدانية فهو ايضا كثير عندهم غلو شديد بالاولياء والصالحين يتوسلون بهم ويطلبون منهم المدد. نعوذ بالله من ذلك. ولذا يقول قائل - 00:11:16ضَ

مدد يا بدوي وهذا كفر بالله العظيم. نعوذ بالله ما يكون مدد يا الله ادعوني استجب لكم. الله عز وجل يقول واذا سألك عبادي فاني قريب. اجيب اجيب دعوة الداعي - 00:11:46ضَ

اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون فالمخلوق مخلوق ليس بيده شيء وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. اذا ما شاء الله عز وجل الشيء الذي تريد لن يقع ولن يحصل - 00:12:04ضَ

فعليك ان تتوجه الى الله سبحانه وتعالى نعم وان عيسى عبدالله ورسوله وهذا ايضا رد عبدالله رد على النصارى الذين ولو بعيسى عليه السلام لقد كفر الذين قالوا ان الله - 00:12:27ضَ

هو المسيح ابن مريم. ولقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة تعالى الله عن زلك علوا كبيرا فهذا رد على النصارى الذين غلوا بعيسى عليه السلام ورسوله هذا رد على اليهود - 00:12:48ضَ

الذين انكروا نبوة عيسى عليه السلام قال وكلمته القاها الى مريم وروح منه. عيسى عليه السلام كان بكلمة الله كن فكان عيسى عليه السلام كان بكلمة الله عز وجل قال والجنة حق. فالجنة حق وهي موجودة قد اعدها الله عز وجل لعباده المؤمنين - 00:13:06ضَ

والنار حق اعدها الله للكافرين والعصاة والمجرمين من شهد بذلك كله وهذا هو لب العقيدة. ومجمل العقيدة ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. اي حتى ولو كان عنده تقصيرا في العمل - 00:13:38ضَ

يدخله الله الجنة وهذا فيه فضل التوحيد رزقنا الله واياكم الجنة. هذا فيه فضل التوحيد. قال اخرجاه ما المقصود باخرجه البخاري ومسلم. نعم يعني البخاري ومسلم. نعم هذا هو المقصود - 00:14:03ضَ

قال وعن ابي سعيد الخدري بسم الله ما اسم ابو سعيد الخدري؟ كثيرا ما يتكوم نعم اصبر يا ابو محمد كثيرا ما يتكور نعم نعم اللي عاليمين ابو سعيد الخضري - 00:14:27ضَ

كيف ما في احد على اليمين يعرف اسم ابو سعيد نعم من عبدالله بن قيس ابو موسى الاشعري. عبد الله بن قيس. ابو سعيد الخدري خطأ ذلك اللي قال مالك ابن سنان اخطأ - 00:14:48ضَ

بعد ساعة سعد بن مالك بن سنان سعد ابن مالك ابن سنان من بني خضرة من الانصار وعندنا اثنان سعد بن مالك سعد ابن مالك ابن ابي وقاص سعد ابن ابي وقاص مالك ابوه - 00:15:08ضَ

نعم هذا قرشي نعم احسنت وعندنا ابو سعيد الخدري انصاري وابو سعيد الخدري احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وين عبدالرحمن بن سعد اعطنا السبع المكثرين من الرواية - 00:15:24ضَ

نعم جميعا رضي الله عنه. نعم وعاش. نعم. نعم. نعم. نعم. ايه. ايه سبعة مليون سبعة بس عبد الله بن مسعود وعبدالله بن عمرو بن العاص لا شك انهما من المكثرين لكن المروي عنهم اقل من الالف - 00:15:44ضَ

عندنا اثنين نعم الشيخ اسلام انس بن مالك قد ذكره عبدالله بن العباس وجابر بن عبدالله نعيد هؤلاء السبعة مرة ثانية على حسب الترتيب ابو هريرة رضي الله عنه ثلاثة الاف - 00:16:11ضَ

خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديثا. هذا ابو هريرة ثم بعد ثلاثة كل واحد روى اكثر من الفين حديث. انس وعبدالله بن عمر وعائشة انس لعل الشيخ سامر ينتبه انس وعبد الله بن عمر وعائشة رضي الله تعالى عنهم - 00:16:32ضَ

ثم ثلاثة كل واحد اكثر من الف جابر وابو سعيد وابن عباس نعم قال قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال موسى عليه السلام موسى بن عمران عليه السلام - 00:16:53ضَ

من بني اسرائيل من ذرية اسحاق قال يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به قال قل يا موسى لا اله الا الله هل هناك اعظم من هالكلمة؟ لا قال يا ربي كل عبادك يقولون هذا. يعني يريد شيئا اخر - 00:17:15ضَ

قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراضين السبع في كفة اذا السماوات لها امر وهم الملائكة ومن شاء الله عز وجل والاراضين السبع في كفة السماوات السبع والاراضين السبع في كفة - 00:17:42ضَ

فالسماوات سبع والاراضين سبع كما قال الله عز وجل في كتابه ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله وهذا يدل على عظم ماذا؟ هذه الكلمة - 00:18:09ضَ

قالوا رواه ابن حبان والحاكم وصححه هذا الحديث لا يصح. هذا الحديث من حيث الاسناد لا يصح وذلك انه من طريق مروي من طريق دواج. ابي السمح ودراج ابو السمح لا يحتج به - 00:18:26ضَ

فيه ضعف عن ابي الهيثم وابو الهيثم ثقة عن ابي سعيد الخدري فالاسناد ضعيف ولكن قد جاء ما يشهد لشطره الثاني وهو ان لا اله الا الله اذا وضعت في كفة والسماوات والاراضين وضعت في كفة مالت بهن لا اله - 00:18:45ضَ

الا الله وهذا ما جاء في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ان نبي الله نوحا عليه السلام. لما حضرته الوفاة قال لابنه اني قاص عليك الوصية. امرك اامرك باثنتين وانهاك عن اثنتين امرك بلا اله الا الله فان السماوات السبع والاراضين السبع - 00:19:11ضَ

لو وضعنا في كفة ووضعت لا اله الا الله في كفة لرجحت بهن لا اله الا الله ولو ان السماوات السبع والاراضين السبع كنا حلقة مبهمة لقسمتهن لا اله الا - 00:19:37ضَ

الله وهذا لا بأس باسناده. هذا الخبر يعني فيه ضعف ولكن يتقوى ايضا مع حديث ابي سعيد. ولكن الشطر من حديث ابي سعيد ليس له شاهد بل فيه ضعف وفيه اشكال لانه لا يخفى على نبي الله موسى ان لا - 00:19:54ضَ

لا اله الا الله اعظم ماذا اعظم كلمة يعني ما يمكن لموسى عليه السلام ان يقول اريد شيء غير هالكلمة التي اعظم شيء. موسى بعث بماذا؟ موسى. بالتوحيد. كل مبعوثين بالتوحيد ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. فاذا كان موسى ما يعرف - 00:20:15ضَ

قدر هالكلمة اذا كيف غيره يعرفها فهذا فيه اشكال. ولذا الشطر الاول لا يصح بل فيه نكارة وانما شطره الثاني نعم نعم سوف يأتي ان شاء الله قال وللترمذي نعم - 00:20:37ضَ

قال وللترمذي وحسنه وعلى الاحاديث التي حسنها الترمذي فيها ضعف نعم وذلك انه رحمه الله عند الحسن يعني الحديث الذي فيه ضعف هو عند الترمذي ولذا يقول حديث حسن واسناده منقطع - 00:20:59ضَ

حديث حسن وفيه فلان فانت اذا وجدت ان الترمذي حسن غالبا فيه ضعف اذا قال حسن صحيح فتمسك به يقول عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تبارك وتعالى - 00:21:21ضَ

يا ابن ادم الحديث الذي يبدأ بقال الله تعالى ماذا يسمى؟ يسمى قدسي. يسمى قدسي وهو الذي يكون اللفظ والمعنى من الله عز وجل كما قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه - 00:21:42ضَ

واما النبوي فالمعنى من الله. ولكن اللفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم المعنى من الله لانه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا. يعني بملئ الارض - 00:22:03ضَ

ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. نسأل الله من فضله هذا من فضل التوحيد هذا من فضل التوحيد واجتناب الشوك. قال رواه الترمذي وقال حديث حسن - 00:22:26ضَ

طبعا هذا الخبر كما ذكرت نعم فيه ضعف ولكن قد جاء معناه في صحيح الامام مسلم نعم. من حديث ابي ذر. نعم طبعا حديث انس جاء من طريق كثير بن فائد وكثير بن فائد لا يحتج به. عن سعيد بن عبيد عن بكر بن عبد الله المزني عن انس بن - 00:22:49ضَ

فكثير بن فائد بن فائد ليس بالقوي وسعيد بن عبيد ايضا ليس بالقوي بخلاف بكو بن عبدالله المزني فانه ثقة مشهور لكن يغني عنا ما جاء في مسلم من حديث الاعمش عن المعوذ بن سويد عن ابي ذر رضي الله عنه مرفوعا عن رسول الله يعني صلى الله عليه - 00:23:18ضَ

وسلم ومن لقيني بقراب الارض خطيئة لا يشرك بي شيئا لقيته بمثلها مغفرة. نسأل الله من فضله نعم وقد سقط لنا حديث عتبان وهو عتبان بن مالك الانصاري رضي الله عنه - 00:23:41ضَ

قال فان الله قال عليه الصلاة والسلام فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله اذا النار محرمة على من قال لا اله الا الله النار محرمة على من قال لا اله الا الله - 00:24:05ضَ

يبتغي بذلك وجه الله جعلنا الله واياكم منهم قال ولهما اي للبخاري ومسلم قال المصنف فيه مسائل سعة فضل الله عز وجل ورحمة وسعت كل شيء سبحانه وتعالى. الثانية كسرة ثواب التوحيد عند الله. الثالثة - 00:24:29ضَ

في رهون الذنوب تكفيره مع ذلك للذنوب. الرابع تفسير الاية التي في سورة الانعام الخامسة تأمل تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة يدعوك المصنف الى تأملها وتدبرها وهي عظيمة لان فيها - 00:24:53ضَ

العقيدة السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله فالنصوص بعضها يفسر البعض الاخر وتبين لك خطأ المغرورين الذين بزعمهم يتكلون على النطق فقط بهالكلمة لا لا يعرف معناها ولا - 00:25:11ضَ

يعمل بمقتضاها ولا يقوم بحقها فهذا مغرور. نعوذ بالله السابعة تنبيه للشرط الذي في حديث عتبان من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله الثامنة كون الانبياء عليهم الصلاة والسلام يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله. وتقدم النشاط الاول من حديث ابي سعيد - 00:25:34ضَ

لا يصح التاسع التنبيه لوجهانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه لما يخف ميزانه لانه كما تقدم اما لا لا يعرف معناها واما ان لا يعمل بمقتضاها - 00:26:03ضَ

واما الا يكون بحقها نعم قال العاشرة النص على ان الاراضين سبع كالسماوات ومن الارض مثلهن كما ذكر الله عز وجل. الحادي عشر ان لهن نعم اين السماوات والاراضين ايضا لها نعم للعرظ عمار. الثانية عشرة اثبات الصفات خلافا للاشعرية. الذين - 00:26:23ضَ

اثبتونا سبع صفات فقط ويتأولون الباقي. الواجب اثبات جميع الصفات. كما نثبت ان لله عز وجل ذاتا نسبت ان له جل وعلا صفاتا كما جاء في الكتاب والسنة. ولا نود شيئا من ذلك - 00:26:54ضَ

ومن الصفات التي جاءت في النصوص هو اثبات الكلام لله عز وجل قال الثالثة عشرة قال انك اذا عرفت حديث انس عرفت ان قوله في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه - 00:27:11ضَ

الله ان ترك الشرك ليس قولها باللسان لو ان الشخص قال بلسانه موات كثيرة ان الشوك حرام وان الشوك اشد الذنوب وان الشوك يدخل النار وان الشرك كذا وكذا وهو يقع في الشوك هل هذا ينفعه - 00:27:35ضَ

ما ينفعه هذا مثل الذي يمدح الصلاة ولا يصلي هذا لا ينفع شيء فلا بد من العمل ليس المراد قولها باللسان فقط قالوا رابع عشرة تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد عبدي عبدي الله ورسوله عبدي الله ورسوله - 00:27:57ضَ

دولة او ورسولي عبدي الله ورسوليه فام محمد وعيسى عليهما السلام وسولي لله وعبدين من عباد الله الخامسة عشرة معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله نعم وذلك انه كان بالكلمة كن فكان - 00:28:21ضَ

السادسة عشر معرفة كونه روحا منه عز وجل اي هذا جاء من قبل الله وذلك ان ارسل عيسى انه ارسل جبريل فنفخ في جيبي مريم فحملت بعيسى فهو روح من جملة الارواح التي خلقها الله عز وجل - 00:28:46ضَ

السابع عشرة معرفة فضل الامام بالجنة والنار كما ذكر في حديث عبادة ابن الصامت الثامنة عشرة معرفة قوله على ما كان من العمل نعم يعني حتى لو كان عنده تقصير ولكن قد اتى بالعقيدة الصحيحة مع العمل الذي لا بد منه - 00:29:11ضَ

فهذا باذن الله ناجي في يوم القيامة. ولذا الصحابي الاعرابي قال والله لا ازيد على هذا ولا انقص. ما ازيد على الخمس ولا ازيد على الصيام شهر رمضان فقال افلح ان صدق عليه الصلاة والسلام. التاسع عشر معروفة ان الميزان له كفتان. لان السماوات والاراضين في كفة ولا اله الا الله في - 00:29:33ضَ

في كفة العشون معرفة ذكر الوجه. يبتغي بذلك وجه الله عز وجل قال باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب فالذي يحقق التوحيد يدخل الجنة بغير حساب. وكما تقدم لنا بالامس - 00:29:55ضَ

ان الذين يدخلون الجنة على ثلاثة اقسام احمد بن سعد القسم الاول من هم الذين يدخلون الجنة؟ اعلى هذه الاقسام نعم اعلى هذه الاقسام الاخير احسنت الذين يدخلون الجنة بغير حساب وهم من حقق التوحيد. جعلنا الله واياكم منهم. امين. ووالدينا واهالينا وذوياتنا - 00:30:15ضَ

يا كريم نسأله باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعلنا واياكم منهم. يا رب العرش العظيم نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك كالعلا ان تجعلنا منهم واهالينا وذوياتنا ووالدينا. القسم الثاني نعم يدخل الجنة بعد الحساب - 00:30:44ضَ

القسم الثالث بعد ماذا؟ الشفاعة داخلة في الثانية. بعد العذاب بعد العذاب بعد العذاب نعوذ بالله تحقيق التوحيد يكون باشياء بانك اولا تأتي بلا اله الا الله والعمل بمقتضاها هذا اولا تأتي بلا اله الا الله والعمل بمقتضاها - 00:31:08ضَ

ثانيا ان انك تترك الشوك وصوره واقسامه وتقدم لنا بالامس ان الشرك كم عدد ابوابه بضع وسبعون بابا فعندنا الشوك الاكبر وعندنا الشرك الاصغر وعندنا الشوك الخفي نعم وهو الذي يكون في القلوب شوك برياء نعوذ بالله من ذلك - 00:31:44ضَ

هذا الامر الثاني تأتي بالتوحيد بلا اله الا الله والعمل بمقتضاها. وتترك الشوك بجميع صوره. هذا الامر الثاني امر الثالث انك تترك المعاصي واذا وقعت بالذنوب تتوب الى الله عز وجل لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم غيركم يذنبون فيستغفرون فيغفر الله لهم - 00:32:20ضَ

نعم فنسأل الله ان يغفر لنا ولكم الامر الثالث يترك الامر الرابع يتركون البدع البدع تنقص التوحيد الخامس انهم يأتون بكم بمكملات التوحيد. التوحيد ثلاث درجات اساس التوحيد واصله لا اله الا الله - 00:32:48ضَ

الدرجة الثانية التوحيد الواجب التوحيد الواجب وذلك بترك الشرك الاصغر هنا اتيت بالتوحيد الواجب الدرجة الثالثة تكمل التوحيد من مكملات التوحيد العمل بمقتضاها القيام بالتكاليف والعبادات والطاعات. ومن مكملات التوحيد ما جاء في حديث ابن عباس لا يستوقون لا - 00:33:15ضَ

يطلبون من غيرهم الرقية ولا يكتوون ولا يتطيرون والتطيب هذا من الشوك الاصغر. وعلى ربهم يتوكلون فيحققون التوحيد. تركة الكي وترك طلب الرقية هذه من مكملات التوحيد هذان الامران من مكملات التوحيد - 00:33:47ضَ

ولذا جاء في حديث المغيرة بن شعبة ولا بأس باسناده من اكتوى او استوقى فقد برئ من التوكل فمن اتى بهذه الاشياء الخمسة حقق التوحيد جعلنا الله واياكم منهم قال وقول الله تعالى ان ابراهيم - 00:34:15ضَ

عليه السلام وهو ابو الانبياء عليه الصلاة والسلام وفي صحيح الامام مسلم ان رجلا قال للرسول صلى الله عليه وسلم قال له يا خير البرية قال ذاك ابراهيم فابراهيم عليه السلام يأتي بالدرجة الثانية بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:36ضَ

وهما عليهما السلام خليلي الله الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا فابراهيم عليه السلام ونبينا عليه الصلاة والسلام هما خليلي الله نعم والخل على درجات المحبة - 00:35:00ضَ

نعم لو كنت الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لو كنت متخذا من من اهل الارض خليلا لاتخذت ابو بكر. ولكن نعم اخوة الاسلام بارك الله فيك استرحوا استريحوا نعم ان ابراهيم كان امة قانتا لله - 00:35:27ضَ

امة يعدل امة نعم وكانت والقنوط دوام الطاعة حنيفا وهو المقبل على الله المائل عما سواه المحقق للتوحيد والبعيد عن الشوك حنيفا والحنف هو الميل ولم يك من المشركين ما كان من المشركين - 00:35:58ضَ

قال وقال الله تعالى والذين هم بربهم لا يشركون. هذا من صفات المؤمنين جعلنا الله واياكم منهم قال عن حصين بن عبد الرحمن وهو السلم الواسطي. وهو ثقة جليل توفي عام ستة وثلاثين ومئة - 00:36:27ضَ

قال كنت عند سعيد بن جبير وهو الاسد الوالبي الكوفي وهو امام جليل ابن عباس يقول كيف تسألونني وفيكم يا اهل العراق؟ كيف تسألونني وفيكم ابن ام الدهمة؟ يعني سعيد ابن جبير - 00:36:45ضَ

فقال سعيد ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة قال فقلت انا. يقول حصين ثم استدرك. قال ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة. لا تظنون يعني اني انا جالس اصلي - 00:37:03ضَ

واقوم الليل هذا حتى يبعد عن نفسه نعم ولكني اللي دخت هذا سبب قيامي قال فما صنعت؟ قال ارتقيت الطلب هو قضاء وابتقى قرر على نفسه بالقرآن العظيم من الفاتحة وغيرها قال فما حملك على ذلك؟ ما الداعي الى ذلك؟ قال قلت حديث حدثناه الشعبي عمرو بن شواحيل الشعبي الامام - 00:37:18ضَ

سيد من سادات التابعين توفي عام ثلاثة ومئة. قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه توفي عام ثلاثة وستين كذا يا ابو ناصر انه قال اتنين وستين. اتنين وستين - 00:37:52ضَ

انه قال لا رقية الا من عين او حمى يعني احسن ما تنفع الرقية ما كانت من عين او حمى. والا في كل الامور وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة - 00:38:11ضَ

قال قد احسن قد احسن من انتهى الى ما سمع نعم الذي انتهى الى ما سمع قد احسن ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم - 00:38:27ضَ

فرأيت النبي ومعه رهط الجماعة والنبي ومعه رجل ورجلان اذا يعني قد يكون اتباع الانبياء قليل ام كثير قد يكون كثير وما امن معه الا قليل قال والنبي ليس معه احد - 00:38:46ضَ

اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت فاذا سواد عظيم اعظم من الاول فقيل هذه امتك ومعهم سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. جعلنا الله واياكم من - 00:39:10ضَ

يا كريم قال ثم نهض فدخل منزله عليه الصلاة والسلام فخاض الناس في اولئك من هم؟ ما صفاتهم وهكذا ينبغي ان يكون المسلم يسأل عن صفات اهل الايمان صفات اهل الخير. صفات اهل الفضل - 00:39:33ضَ

حتى يتصف بهذه الصفات. فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء. فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه. فقال هم - 00:39:55ضَ

الذين انتبهوا احمد بن سعد انتبه هم الذين لا يستوكون لا يطلبون من غيرهم الرقية توكلا على الله والان الغالب على الناس انه كثيرا ما يطلب ماذا؟ الرقية ان تكن على نفسك - 00:40:20ضَ

وكما قيل ما حكى جلدك مثل ظفرك فانتك على نفسك ما تحفظ الفاتحة ما تحفظ اية الكرسي خواتيم البقرة المعوذات. اقرأ على نفسك اقرأ على نفسك فحتى تكون من السبعين الف لا يستوخون لا يطلبون من غيرهم الرقية. توكلا على الله. ولذا في حديث المغيرة بن شعبة - 00:40:40ضَ

ولا بأس باسناده من استرقى او اكتوى فقد برئ من التوكل نعم احسنت قد تجدهم يعني سرى ويسافرون نعم من بلد الى بلد من اجل الرقية انت ك على نفسك اكو الفاتحة اقرأ المعوذات اية الكرسي نعم اكو على نفسك - 00:41:07ضَ

اقرأ على اهلك ايضا اقرأ على اولادك. اقرأ على والديك اقرأ على احبابك على اقاربك. نعم فانت لا تطلب ومن اراد ان يوقيك فجزاه الله خيرا نعم والاولى بالمسلم اذا علم بان اخيه يشتكي ان يبادر الى ماذا؟ الى رقيته. لا تجعل احد - 00:41:33ضَ

تب منك؟ قال طب هذا واذا رقيته نعم قال ولا يتطيرون. والتطير هو التشاؤم. التطير هو التشاؤم. وهذا كان من عادة اهل الجاهلية كانوا يتطيرون بالطيور ويتشاءمون بها ان ذهبت الى جهة اليسار تشاءموا - 00:41:57ضَ

اذا اراد الواحد منهم ان يسافر يطير الطيور فان ذهبت الى جهة اليمين تفاءل وان ذهبت الى جهة الشمال اليسار تشاءم نعوذ بالله من ذلك. واذا اراد ان يفعل شيئا تركه - 00:42:21ضَ

كل هذا تشاؤما او يتشائمون بطائر البوم او يتشائمون بشهر صفر التشاؤم في خمسة اشياء اما تشاؤم بالزمان كشهر صفر وهذا باطل او بالمكان مكان من الامكنة يتشائم به وهذا ايضا باطل - 00:42:36ضَ

او تشاؤم بالاقوال. يسمع قولا فيتشاءم به وهذا لا يجوز او بالافعال كأن يعني يقع فعل فيتشاءم منه ان شاء الله نعم او بالافعال نعم يرى فعلا فيتشاءم منه. يرى شخص اعور يرى شخص اعوج فيتشاءم به - 00:43:03ضَ

نعم نعم يعني بالاشخاص نعم فالاسلام جاء بالتفاؤل الاسلام جاء بالتفاؤل نعم فكان نبينا وسيدنا عليه الصلاة والسلام يتفائل ويحب الاسم الجميل وجاء في البخاري ولكن مرسلا عن عكر ما عندما جاء سهيل بن عمرو - 00:43:36ضَ

قيل سهل لكم فالانسان يتفائل بالمسميات الجميلة التي تدل على معاني طيبة كما هو السنة. نعم فالتشاؤم ممن يكون بالزمان او بالمكان او بالاقوال او بالافعال او بالمعاني. نعم او نحو ذلك - 00:44:08ضَ

كنتواجد ولا الاولى بارك الله فيك يعني انك تستخير الله وتتفكر وتسأل قد يكون اليمين يعني ليست هي الوجهة الصحيحة نعم يعني انت اسأل ان تتأمل اراجع نفسك لعلك تتذكر ان طريقك على اليمين او اليسار - 00:44:40ضَ

نعم قال ولا يكتوون لا يطلبون من غيرهم الكي. والكي جائز ولكن نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام في البخاري الشفاء في ثلاث تشوطت محجم - 00:45:15ضَ

او شربة عسل او كيا بنار وقال انا انهى امتي عن الكي فالكي مكروه ولكنه جائز فهم لا يكتوون لا يطلبون من غيرهم الكي توكلا على الله ولذا قال خاتمة هذه الاشياء وعلى ربهم يتوكلون - 00:45:34ضَ

قال فقام عكاشة بن محصن وعكاشة يعني عكاشة وعكاشة وعكاشة اولى. عكاشة بن محصن الاسدي رضي الله عنه وهو من السابقين فقال ادع الله ان يجعلني منهم قال انت منهم - 00:45:54ضَ

هنيئا له من السبعين الذين يدخلون سبعين الف يدخلون الجنة بدون حساب امين يا كريم يا رب العرش العظيم. وترى مع السبعين الف مع كل الف سبعون الف وثلاث حثيات من حثيات ربنا عز وجل - 00:46:16ضَ

جعلنا الله واياكم ووالدينا واهالينا وذرياتنا منهم. وهذا قد ثبت بالحديث الصحيح لا بأس باسناده اخرجه الامام احمد من حديث محمد ابن حميو عن محمد ابن زياد عن ابي امامة صدي بن عجلان الباهلي - 00:46:38ضَ

وهذا اسناد حسن لا بأس به فمع كل الف مع كل سبعين الف الف مع كل الف من السبعين سبعون الفا نعم مع كل الف من السبعين سبعون الف وثلاث حثيات من حثيات ربنا عز وجل - 00:46:59ضَ

ثم قام رجل اخر فقال ادع الله ان يجعلني منهم فقال عليه الصلاة والسلام سبقك بها عكاشة فلو قال انت منهم قام الثالث والرابع والخامس والسادس نعت قال رواه البخاري ومسلم - 00:47:25ضَ

وهذا الحديث فيه بشارة نسأل الله ان يبشرنا يبشرنا واياكم بكل خير قال فيه مسائل الاولى معرفة مراتب الناس في التوحيد فمراتب الناس في التوحيد ليسوا على درجة واحدة. وترى هذه الجوائز للمتسابقين الذي يجيب على السؤال - 00:47:45ضَ

فما هي مراتب الناس بالتوحيد؟ هذا هو السؤال نعم ما هي مراتب الناس في التوحيد نعم نعم هذا اعلى من الثاني نعم نعم الذي اتى بكمال التوحيد نعم وهذا اعلى درجات. تفضل خذ جائزتك - 00:48:08ضَ

تفضل يا استاذ نعم قال الثانية ما معنى تحقيقه؟ نعم هذا سؤال ما معنى تحقيق التوحيد ما معنى تحقيق التوحيد؟ نعم نعم نعم نعم احسنت احسنت احسنت نعم هذي جائزتك - 00:48:37ضَ

نعم نعم نعيد المسألة جواب المسألة مرة اخرى تحقيق التوحيد يكون باشياء اولا انك تأتي بلا اله الا الله وان تقوم بهذه الكلمة العظيمة وما دلت عليه وذلك بان تأتي بالعبادات والطاعات وتترك الشوك بجميع صوره واقسامه - 00:49:13ضَ

ان تخلص لله عز وجل في عبادته وان تحب الله عز وجل محبة اعظم من نفسك واهلك ووالديك وذويتك ومحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأتي في اوكالا اله الا الله نفي واثبات. وتأتي بشروطها وهي سبعة وتأتي بلوازمها وملتزماتها - 00:49:44ضَ

نعم من العمل والقيام بحق هذه الكلمة والامر الثاني ان تترك الشوك بجميع صوره. والامر الثالث ان تأتي بمكملات التوحيد. والامر الرابع ان تدع الذنوب واذا وقعت في معصية ان تبادر الى التوبة - 00:50:15ضَ

وكل بني ادم خطاء ولكن خير الخطائين التوابون والامر الخامس تترك البدع البدع قوادع في التوحيد تقدح في التوحيد وتقدم لنا بالامس ان بعض الناس يقول ارجوك وهذا صواب ولا خطأ - 00:50:36ضَ

هذا خطأ لماذا خطأ؟ نعم لانه رجا من افعال القلوب فاجعله لله عز وجل اجعله لله وحده لا شريك له. تفضل هذه جائزتك بارك الله فيك اكو ما لا بأس به - 00:50:58ضَ

منه ايش استرخاء؟ مكملات التوحيد ايه هي نعم احسنت مكملات التوحيد من تو طلب الرقية من الغير من من ترك طلب الرقية من الغير قال ثناء الثالثة ثناء سبحانه على ابراهيم بكونه لم يكن من المشركين - 00:51:17ضَ

او رابع ثناؤه على سادات الاولياء بسلامتهم من الشرك الخامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد ما دليل ذلك هذه الخامسة؟ ما دليلها ما دليلها ما دليلها؟ نعم نعم - 00:51:41ضَ

نعم ايه. الحديد اللي هو نعم نعد او شوطت محكمة هي الكي. مم لا لا مو هذا الجواب الجواب بارك الله فيك الرقية والكي من تحقيق التوحيد ما دليلها فيما اخذنا قبل قليل - 00:52:07ضَ

نعم من اكتوى او استيقى فقد برأ من التوكل وعندنا بارك الله فيكم حديث ابن عباس لا يستوكون ولا يكتوون لا ايستوكون ولا يكتوون السادسة كون الجامع لتلك الخصال نعم خذ جائزتك بارك الله فيك - 00:52:35ضَ

كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل وعلى ربهم يتوكلون السابعة عمق علم الصحابة لمعرفتهم انهم لم ينالوا ذلك الا بعمل. وذلك عندما خاضوا في اولئك. قالوا من هم نعم الثامنة حرصهم على الخير في بحثهم في هذه المسألة. مبادرتهم الى ذلك. التاسعة فضيلة هذه الامة - 00:53:03ضَ

الكمية والكيفية بالكمية كثرة عدد من يدخل الجنة منهم وكم عدد من يدخل الجنة من هذه الامة نعم نعم الف مع كل الف وسبعون الفا نعم طب تفظل خذ جائزتك - 00:53:35ضَ

طبع الذين يدخلون يدخلون الجنة من هذه الامة جاء في حديث النصف وجاء في حديث اخر الثلثين جاء في حديث اخر الثلثين وجاء في حديث اصح انهم النص جعلنا الله واياكم منهم - 00:54:11ضَ

والكيفية هذه الامة ايضا تميزت الكيفية نعم تفضل اهذا من ذلك؟ وانهم في يعني ام مثلا ابو بكر هو افضل الناس بعد من؟ بعد الانبياء. ثم عمر ثم عثمان ثم - 00:54:38ضَ

علي هؤلاء افضل الناس بعد الانبياء فافضل الامم هذه الامة ونبيها هو افضل الانبياء عليهم الصلاة والسلام جميعا العاشرة فضيلة اصحاب موسى لان عددهم كبير الحادي عشر عرض الامم عليه عليه الصلاة والسلام - 00:55:01ضَ

عرظت علي الامم الثانية عشر كل ان كل امة تحشر وحدها مع نبيها السادسة عشرة قلة من استجاب للانبياء. يأتي النبي ومعه الرجل والرجل ان والنبي وليس معه احد الرابعة عشرة ان من لم يجبه احد ياتي وحده - 00:55:22ضَ

الخامسة عشرة ثمرة هذا العلم وهو عدم الاغترار بالكثرة وعدم الزهد في القلة وكما يحكى عن الحسن البصري رحمه الله. قال لا تسأل عن من هلك كيف هلك ولكن من نجا كيف نجا - 00:55:43ضَ

السادسة امنة السادسة عشرة رخصة في الرقية من العين والحمى ذوات الحميات السموم السابع عشرة عمق علم السلف لقوله قد قد احسن من انتهي الى ما سمع ولكن كذا وكذا - 00:55:59ضَ

فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني الثامنة عشرة بعد السلف عن مدح الانسان بما ليس فيه التاسعة عشرة قوله انت منهم لعكاشة علم من اعلام النبوة. كيف هذا علم من اعلام النبوة - 00:56:16ضَ

كيف علم من اعلام النبوة؟ نعم خطأ خطأ كيف علم من اعلام النبوة نعم يا شيخ عامر ومات شهيدا. مات شهيدا مات شهيدا على الاسلام موحدا شهيدا على علم من اعلام النبوة. الان الرسول عليه الصلاة والسلام اخبر بانه من السبعين الف. جاء ما يدل على ذلك - 00:56:40ضَ

جاء ما يدل على ذلك ولد ابو سفيان لم يأت ذمه لانه امن واسلم ولا لا لكن ابو لهب عم الرسول عليه الصلاة والسلام جاء ذنبه فمات على الكفر فهذا نعم - 00:57:13ضَ

الحادية والعشرون استعمال المعاريض. قال سبقك بها عكاشة الثاني والعشرون حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. وذلك بانه تلطف في الاعتذار ولعل نقف عنده هنا هذا وبالله تعالى التوفيق اودي - 00:57:36ضَ

تفضل. اهلا وسهلا ان انت استمعت بقصد ماذا هذا طلب لو وقي بقصد بقصد تجد الشياطين هذا طلب للرقية اقرأ على نفسك اية الكرسي. اقرأ على نفسك ان تكره والله هذا غير صحيح ترى هذا من الشيطان - 00:57:59ضَ

صحيح هذا ترى من الشيطان ولا يلزم ان الانسان اذا قرأ قرأ اية الكرسي ان يبرأ رأسا نعم ان تستمر ان تستمر. واحيانا الانسان يقع في مصيبة ويستمر على الدعاء ويفتح له - 00:58:36ضَ

من الخشوع ومن الاخبات ومن انشراح الصدر ما يجعله بحيث يحب ان يبقى على ماذا على البلاء بحيث يحب ان يبقى على البلاء وذلك لما فتح له نعم فانت استمر لا تتوقف - 00:58:57ضَ

القرآن شفاء لا لا يتخلف هذا الشفاء. الشفاء هذا لا يتخلف. فانت استمر ولذا ترى ابو سعيد الخدري عندما قرأ على الشخص الملدوغ قام كأنما نشط من عقال جاء في جامع الحديث في البخاري ومسلم. جاء في جامع الترمذي انه قرأ اية قرأ اية قرأ سورة - 00:59:20ضَ

الفاتحة سبع مرات وقوي عليه الصلاة والسلام قبل ذلك ان يقع بالاخلاص والمعوذات كم مرة ثلاثة. ثلاثا ثلاثا ثلاثا نعم فانت كل اذا الكثرة مطلوبة والاستمرار ماذا؟ مطلوب. فانت استمر. والبلاء في نبي الله ايوب. كم - 00:59:41ضَ

استمروا ثمانطعشر سنة. ثمانية عشر سنة استمر البلاء بارك الله فيكم. وفيكم يعني نكون حنا الاولى الاولى. بارك الله فيك. امين. شكر الله لي سماحة شيخنا - 01:00:05ضَ