Baheth

نعم. قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في تفسير قوله عز وجل اياك نعبد اي لا نعبد غيرك عهد بين العبد وبين ربه الا يعبد الا اياه - 00:00:01ضَ

وهذا قصر للعبادة هذا اللفظ قصر فيه قصر للعبادة على الله وحده. لا شريك له نعم ومثل ذلك واياك نستعين عهد بين العبد وبين ربه ان لا يستعين باحد سواه - 00:00:21ضَ

اه وهذا فيما لا يقدر عليه الا الله جل وعلا. واما استعانة المخلوق بمخلوق اخر في امر هو في وسع البشر وفي قدرتهم فهذا لا بأس به قال الله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم. قال معنى اهدنا دلنا وارشدنا - 00:00:42ضَ

وثبتنا نعم فهذا فيه سؤال الهداية من قبل الله عز وجل. سؤال الهداية من قبل العبد عفوا لله عز وجل بان يهديه الى صراطه المستقيم ويثبته على صراطه المستقيم مثل ما جاء في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا امنوا - 00:01:09ضَ

نعم الصراط الاسلام وقيل الرسول صلى الله عليه وسلم وقيل القرآن والكل حق فالاسلام لا شك هو صراط الله المستقيم ان الدين عند الله الاسلام وهو ايضا الصراط المستقيم الرسول عليه الصلاة والسلام. فمن اتبع الرسول فقد اتبع صراط الله المستقيم - 00:01:40ضَ

وايضا هو القرآن من انقاد للقرآن فايضا قد اتبع صراط الله المستقيم فاقولها معناها صحيح من نعم قال والمستقيم الذي لا عوج فيه نعم وان هذا صراطي مستقيما فصراط الله مستقيم لا عوجا فيه بخلاف - 00:02:10ضَ

سبل البشر وطرق البشر قال قال الله عز وجل صراط الذين انعمت عليهم اي طريق المنعم عليهم قال والدليل قوله تعالى طبعا هذا من تفسير القرآن بالقرآن ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين - 00:02:41ضَ

والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا نعم فهؤلاء هم الذين انعم الله جل وعلا عليهم فنسى الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من او الشهداء او الصالحين قال الله عز وجل غير المغضوب عليهم وهم اليهود - 00:03:11ضَ

معهم علم ولم يعملوا به تسأل الله ان ينجيك ان يجنبك طريقهم ولا الضالين وهم النصارى. يعبدون الله على جهل وضلال تسأل الله ان يجنبك طريقهم. وهدان التفسيران قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه - 00:03:42ضَ

عليه وسلم فالقرآن اما ان يفسر بالقرآن فما اجمل في موضع قد تجد تفصيله في موضع اخر من القرآن او بالسنة النبوية او بما جاء بعد ذلك عن الصحابة. او بما جاء عن التابعين. نعم. واهل العلم - 00:04:12ضَ

نعم قال ودليل الضالين قوله تعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم - 00:04:41ضَ

فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. نعوذ بالله من ذلك. اذا لا بد من علم ولا بد من عمل وفق العلم فالجهل يقود الى النار والعلم بلا عمل هذا يقود الى النار. العلم بلا عمل هذا يقود الى النار نعوذ بالله والجهل - 00:05:12ضَ

والعمل مع الجهل ايضا هذا يقود الى النار. فلابد من العلم ومن العمل الموافق للعلم نعم قال والحديث عنه صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة. حتى لو دخلوا جحرا ضب لدخلتموه - 00:05:37ضَ

قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرجاه؟ نعم فهو متفق على صحته من حديث ابي سعيد الخدوي فلو دخلوا جحر ضب من يدخل جحر الضب ومع ذلك لدخلتموه. نعم. هذا كناية عن شدة تعوذ بالله التقليد والمتابعة للكفار. وهذا - 00:06:09ضَ

نعم حاصل في وقتنا هذا نعوذ بالله من ذلك قال والحديث الثاني افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار - 00:06:35ضَ

الا واحدة قلنا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي نعم هذا الحديث طبعا حديث متواتر. وقد جاء عن جمع من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. فهو حديث صحيح - 00:07:01ضَ

نعم واما طبعا الزيادة التي في نهايته الطرف الاخير من هي هذه الفوقة من كان على مثل ما انا عليه واصحابي فهذه الزيادة ضعيفة فيه عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي. وهو لا يحتج به - 00:07:25ضَ

ولكن المعنى صحيح ولكن المعنى صحيح نعم وجاء في حديث معاوية انهم هم الجماعة هم الجماعة وهذه ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ثم ذكر المصنف باقي او كان الصلاة - 00:07:43ضَ

قال والركوع والرفع منه او وقوع هذا ركن والرفع منه هذا ركن اخر وفي الركوع لابد من ثلاثة امور الامر الاول هو ان تركع ولا تكون واقعا حتى تصل يداك الى ركبتيك - 00:08:09ضَ

نعم يعني من يكتفي ينحني بعض الشيء هذا لم يأتي بالركوع وبالتالي لا تصح ركعة لابد حد ذلك ان تصل يديك الى ركبتيك نعم يضاف الى هذا من السنة انك تبعد عضديك عن ابطيك - 00:08:38ضَ

وتر يديه وتكون كهيئة القابض على ركبتيك هذا كله من السنة نعم هذا فيما يتعلق بالامر الاول. الثاني تطمئن ولد في حديث مسيء في صلاته قال ثم اركع حتى تطمئن راكعا - 00:09:03ضَ

الامر الثالث تقول سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم نعم واذا قلت سبوح قدوس رب الملائكة والروح وغير ذلك من الادعية التي جاءت عنه عليه الصلاة والسلام فهذا حق ان - 00:09:30ضَ

قال والرفع منه؟ هذا ركن اخر وهو الرفع من الركوع والرفع من الركوع ايضا فيه ثلاثة امور الامر الاول انك ترفع حتى تستتم قائم قال ثم ارفع حتى تعتدل قائما - 00:09:48ضَ

هذا في حديث المسيء في صلاته حديث ابي هريرة المتفق عليه وبعض الناس قبل ان يستتم يهوي للسجود هذا ما تصح صلاته بهذه الطريقة الامر الثاني نعم يعني آآ يكمل مع هذا انك ترفع من السنة طبعا ترفع يديك الى حذو منكبيك او او الى حدو اذنيك - 00:10:10ضَ

ولا تكن قابض لاصابعك ولا فاتح وتستقبل بكفيك القبلة نعم وتقول اثناء ما تشوى من الرفع من الركوع اذا كنت اماما او منفردا تقول سمع الله لمن حمده اذا شرعت - 00:10:35ضَ

ثم اذا استتمت قائما تقول ربنا ولك الحمد هذا الامر الثاني الامر الثالث طبعا عندما ترفع وتعتدل تطمئن في حديث ابي هريرة لفظ الصحيحين حتى تعتدل قائما. وعند ابن ماجه حتى تطمئن قائما - 00:11:00ضَ

حتى تطمئن قائما نعم طبعا السنة انك تظع يديك على صدرك تظع اليمين على اليسار وهذا ارجح من ان ترسل يديك المسألة اجتهادية اي نعم يعني فالاقرب انك تضع يديك على نعم طبعا الراجح على الصدر واليمين على اليسار نعم - 00:11:23ضَ

اه وطبعا جاء في حديث وائل بن حجر كان اذا كان قائما وضع يديه اليمنى على اليسرى نعم ولم يأتي انك اذا رفعت تنزل يديك او لم يأتي تخصيص ذلك بالقيام الاول - 00:11:52ضَ

نعم طبعا قد يقول قائل ولم يأتي انك تضع صريح لكن نقول يعني يلتمس من الادلة نعم ذلك قال والسجود على الاعضاء السبعة ايضا في السجود لابد من ثلاثة اشياء - 00:12:12ضَ

تسجد ولا تكن ساجدا حتى تضع جبهتك على الارض ويجب ان تكون الاعظم السبعة. الجمع هو الانف هذا عظم واحد والكفين والركبتين واطراف القدمين هذه المجموع سبعة والامر الثاني تطمئن لا تنقظ نقظا. تطمئن - 00:12:30ضَ

الامر الثالث هو ان تقول سبحان ربي الاعلى. طبعا في حال سجودك في عندنا حديث البواب بن عازف رواه بن خزيمة اذا صلى جخة يعني لم يتمدد فيكون ظهرك مقوس بعض الشيء في حال سجودك - 00:12:57ضَ

وكفيك حذو اذنيك او حذو منكبيك وتقارب ما بين قدميك ويجب عليك ان ترفع مرفقيك عن الارض وتكون وانت مطمئن سبحان ربي الاعلى سبحان ربي الاعلى قال والاعتدال منه نعم تعتدل - 00:13:15ضَ

من السجود ايضا لابد من ثلاثة اشياء. انك تجلس وتطمئن في جلوسك قال حتى تطمئن جالسا وتقول ربي اغفر لي ربي اغفر لي هذا جاء في حديث حذيفة واختار الامام احمد - 00:13:44ضَ

وجاء في حديث ابن عباس ربي اغفر لي وارحمني واجبرني وارفعني واهدني وعافني او نحو ذلك هذا ضعيف هذا رواه الترمذي والعقرب بعض اهل العلم حسنه والعقرب ان فيه ظعفا - 00:14:02ضَ

واصل حديث ابن عباس المتفق على صحته في قصة مبيتة مع الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا يفيد يعني انه شديد الضعف اذا قلنا اصلا ما ثبت في الصحيحين. انما جاء اللفظ - 00:14:17ضَ

اللي في الصحيحين نعم. وطبعا يعني لاحظ على كثير من الناس يخفف هذا الركن وايضا او رفع من الركوع وهالسنة خلاف ذلك فرفع من الوقوع يقول في انس حتى نقول قد وهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. او حتى يقال قد اوهم - 00:14:35ضَ

وايضا الجلسة بين السجدتين. فتكون مثل السجود. من حيث المقدام نعم قال نعم. قال والاعتدال منه والجلسة بين السجدتين. نعم قال والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كعوا واسجدوا - 00:15:02ضَ

والحديث عنه صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم وهو متفق عليه. قال والطمأنينة في بيع الأفعال والترتيب بين الأركان اما الطمأنينة في جميع الافعال فتقدم واما الترتيب فهذا ايضا واضح صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:15:25ضَ

ما تسجد قبل الركوع ولا تركع قبل القيام فلا بد ان تكون هذه مرتبة. ولعل نقف عند هنا - 00:15:50ضَ