Transcription
انه على كفر تلاوة الصلاة. وذلك بالاجماع الذي نقل الشقيق بن عبدالله العقيلي وايوب السفياني. والشهاب وابو محمد ابن حزم كلهم نقلوا اجماع الصحابة رضي الله عنهم على كفر تارك الصلاة فمن خالق - 00:00:00ضَ
وبعد ذلك فلا يعتد بخلافه وان كان لاحظ انه مجتهدا فيما ذهب اليه ولكن دل الدليل على ان ترك الصلاة يقول كافر عافانا الله واياكم من ذلك. واما ما يتعلق بالذكاء فدل على عدم كفر فاوت الزكاة - 00:00:20ضَ
و الحديث الثابت في الصحيحين واللفظ المسلم حديث ابي هريرة ان واسعة عندما ذكر الزكاة قبلك يوم كان لوحدها خمسين الف سنة ثم بعد ذلك يرى سبيله الى الجنة او الى النار. فلولا انه لا - 00:00:40ضَ
الى الجنة او الى النار. وايضا اتى الشقيق بن عبد الله العقيدي الثابت عنكم رواه الترمذي وابي النصر وغيرهما ان الصحابة ما كانوا يرون شيء من الاعمال فوق الكفر الا - 00:01:00ضَ
الصلاة الزكاة اذا دل اجماعهم على انهم لا يرونها من الكفر اما اجماع الصحابة على كفر الذين قاتلهم الصديق رضي الله عنه والصحابة مع فهؤلاء اهل جدة هؤلاء اشتدوا عن الدين وجحدوا الزكاة - 00:01:20ضَ
واعتبروها من قصة في حقهم وجدية. فلذلك جحدوا وجوبها. وهناك منهم من دين الجاهلية وهناك منهم وهم الاكثر الذين امنوا والعياذ بالله في مسيلمة الكذاب والاشهر الالفي وشجاع التميذية طلح النخوين لا سبيل الذين ادعوا النبوة - 00:01:50ضَ
كما هو بالنسبة لبني اسد تميم قبائل بعض قبائل يمن نعم بعض هؤلاء طبعا كما هو معلوم انهم قد كادوا ورجعوا كما هو بالنسبة كما هو بالنسبة لطلح ابن خويلد الاثري رضي الله عنه - 00:02:20ضَ
وبالنسبة للاتجاه التميمية قد نقل انها رجعت وزادت عما حصل منها في ما سبق ساقول لاحق امثال هؤلاء قد امتدوا عن الدين وآآ لم منعوا انه ثبت عن طائفة من الطوائف التي قاتلها الصحابة وفطروهم انهم صرفوا الزكاة - 00:02:40ضَ
ولم يجحدوها وانما تركوها ظلما لا نعرف ان هذا عن طريقة منهم نعم لكل حال لكن لابد من دليل يدل على ذلك ولعلي اقول عند هنا واكمل بمشيئة الله في في الدرس القادم بمشيئة الله - 00:03:10ضَ
بسم الله الرحمن الرحيم وهذه بعض الاسئلة من اخوتنا يقول السائل يقول السائل الاول فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن السعدي حفظه الله وزاده علما وهدى امين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد. فاعلم اننا نحبك في الله سبحانه. فضيلة الشيخ ورد في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان - 00:03:40ضَ
بدون وضع كفيه على فخذيه. فهل المقصود وضعها على فخذي الرسول صلى الله عليه وسلم؟ انصح لنفسه. ومن الذي وضع كتفه على هو هذا الامر وضع شرقية على ضميره. على ظهريه - 00:04:10ضَ
وهذا سائل اخر يقول السلام عليكم ورحمة الله لقد قدم الحج في هذه الرواية فهل هو المقدم على الصوم من حيث الاهمية ان يقال لاجل الولوج الروايتين الروايتين يقال انهما في درجة واحدة من الاهمية او هناك ترجيح من الرواية في ذلك بارك الله فيكم - 00:04:30ضَ
علما والله فيما يبدو ان الحج والصوم على درجة واحدة من الاهمية لكن توضيح للصوم قبل فرضية الحج فرض الصوم قبل الحج لكن الصوم يعني يكون اكد من جهة اخرى وهو - 00:04:50ضَ
وان الصوم يكون في كل عام بخلاف الحج فانه مرة واحدة في العمر. الشيء الذي يتكون في كل عام هذا يكون اقرب من الذي يكون بوظة واحدة في العمر يعني الذي مثلا لا يصوم بقي عشرين سنة او ثلاثين سنة هذا يكون قد ترك صيام ثلاثين سنة - 00:05:10ضَ
الذي ترك الحج يكون ترك الحج مرة واحدة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد - 00:05:40ضَ
قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه الاربعين الحديث الثالث عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:05:57ضَ
واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. رواه البخاري ومسلم. الحديث الرابع عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق - 00:06:17ضَ
ان احدكم يجمع خلفه في بطن امه اربعين يوما نطفة. ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يغسل اليه الملك فيمكث فيمفخ فيه الروح. ويؤمر باربع - 00:06:37ضَ
يؤمر باربع كلمات لكسب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. فوالله الذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل - 00:06:57ضَ
في عمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون حتى ما يكون بينه وبينها الا لا ذراع في سبق عليه الكتابة فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. رواه البخاري ومسلم - 00:07:17ضَ
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه والتابعين انا قاعد في تقدم الكلام بالامس على بعض المباحث والمسائل المتعلقة بحديث عبد الله بن عمر في - 00:07:37ضَ
المتعلقة بحديث عبد الله بن عوف في ان الاسلام مبني على خمسة اركان. وفي الحقيقة بقي لنا بقية في الكلام على هذا الحديث. كما ان ايضا بعض الاخوان نبهني على على شيء ايضا قد - 00:07:57ضَ
في حديث عمر رضي الله تعالى عنه وذلك فيما يتعلق بما جاء في نهاية الحديث من ذكر اشخاص وعلامات الساعة. فلعلنا ايضا نرجع الى ما بقي في حديث من رضي الله تعالى عنه وقبل ان نرجع الى حديث حديث عمر رضي الله عنه من ما بقي علينا من مباحث في - 00:08:19ضَ
حديث عبدالله بن عمر اخ شيلاء اين وصلنا نعم كما تقدم بالامس ان هذه الاركان لا شك انها ليست على درجة واحدة للحي الاهمية والحكم لا شك ان الشهادتين هما اصل الدين واصل الاسلام ثم بعد ذلك ينبني على - 00:08:49ضَ
الشهادتين ما يأتي من اركان فجميع هذه الاوثان تدخل في الشهادتين الصلاة والزكاة والصوم والحج كلها تدخل في شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هو ان الشهادة للرسول صلى الله عليه وسلم بالنبوة هي داخلة في الشهادة - 00:09:27ضَ
لله عز وجل بالوحدانية وبالعبادة سبحانه وتعالى. وهذا مسواك كما تقدم ما جاء في النصوص والايات عندما اه قال الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وكما قال تعالى وما اوسنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبد - 00:09:55ضَ
كل هذه الاوصاف انما هي تدخل في الركن الاول شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم برسالة داخلة في الشهادة لله عز وجل بالوحدانية - 00:10:21ضَ
الفائدة الثامنة وهي فيما يتعلق بعض ما يتعلق بهذه الاركان الخمسة من تقسيمات واقسام. وبعض المباحث المتعلقة بالذات بالشهادتين لاهمية ذلك فلذلك لعلي اذكر هذا في مقامي هذا. فاقول اولا بالنسبة لشهادة ان لا - 00:10:39ضَ
اله الا الله شهادة ان لا اله الا الله لها معنى. هذا اولا ثانيا لها اوثان لها شروط وافعا لها ادلة فلعل يتحدث عن هذه المباحث ثم انتقل الى الشهادة للرسول عليه الصلاة والسلام للنبوة ثم بعد ذلك الى الصلاة وهكذا - 00:11:09ضَ
واقول بالنسبة الامر الاول فيما يتعلق بالشهادة لله عز وجل بالوحدانية هو في فيما يتعلق بمعناها هو ان معناها هو لا معبود بحق الا الله عز وجل. لا معبود بحق الا الله - 00:11:40ضَ
فهذا هو معنى هذه الشهادة العظيمة. فمعنى ذلك انه لا يستحق احد العبادة الا سبحانه وتعالى وان العبادة منفية عن ما سوى الله وانما هي خاصة لله عز وجل ولا - 00:12:00ضَ
الا على هذا كثيرة وهذا امر معلوم من الدين بالضرورة ومعناها هي ترتب عليه مسائل كثيرة. لو ان الانسان عقل معنى الشهادة لما وقع في الشرك عافانا الله واياكم من ذلك فما يقع الانسان بالشرك بالله من دعاء الاموات والاستغاثة بهم وآآ سؤالهم وطلب - 00:12:20ضَ
والتبوق فيهم الا بسبب عدم فهمه لمعنى الشهادة وهو نداء معبود بحق الا الله عز وجل كما قال عز وجل على الانسان المشركين اجعل الالهة اله واحدا ان هذا لشيء عجاب - 00:12:48ضَ
ذلك عندما دعاهم الى عبادة الله وحده لا شريك له. فقالوا كيف يجعل الالهة الهة فتعجب من هذا الامر لانهم هم معتادين على ان الالهة متعددة. وان كانوا هم معتقدين ومنكوبين - 00:13:08ضَ
لان الله عز وجل هو اكبر الالهة. ولكنهم يجعلون مع الله عز وجل وصائ. فهذه الوسائط هي الهة فاقول لو ان الانسان حصل معنى الشهادة عليكم السلام. هو تدبر هذا المعنى لا - 00:13:28ضَ
ابتعد ولما وقع في الشرك بالله. الامر الثاني وهو فيما يتعلق باركان شهادة ان لا اله الا الله الله فاتنه معلوم ان لها وكلان الركن الاول هو الذي الثاني هو الاثبات فالنفي هو في قوله لا اله - 00:13:48ضَ
ينفي الانسان بشهادته لله عز وجل في الوحدانية ينفي العبودية عما سوى الله ويثبتها لله وحده لا شريك له. فينفي ان يكون هناك اله الا الله عز وجل فهي قائمة على هذين الركنين نفي واثبات. وانه ليس هناك اله الا الله. فليس هناك احد - 00:14:18ضَ
تحكم العبادة الا الله عز وجل. ولا يتم اسلام الانسان الا بالنفي والاثبات. يعني لو ان الانسان عبد الله عبادة كبيرة وعظيمة ولم يقع منه شيء ولكنه ما كفر بمن يعبد من دون الله ولا تبوأ - 00:14:48ضَ
لمن عبد مع الله فهذا في الحقيقة هو ليس بمسلم عافانا الله واياكم من ذلك ولذلك قال عز وجل فمن يطلب الطاووس ويؤمن بالله. فقد استمسك بالعضوة الوثقى. وفي صحيح مسلم من حديث ابن مالك عن ابيه - 00:15:16ضَ
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله لابد ان الانسان يأتي بهذين الركنين ويعتقد بما في هذين الركنين. فلابد ان يجعل عبادة لله ويتبوأ ويكفر لكل نوع - 00:15:36ضَ
عبد مع الله عز وجل. ولذلك هذا الذي حصل من جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام. عندما جاءوا لاممهم ومنهم نبي الله ابراهيم عندما قال انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. فتبوأ - 00:16:07ضَ
ابراهيم عليه السلام من جميع معبوداتهم. الا الذي فطره وهو الله سبحانه وتعالى لابد على الانسان من ان يرفظ بعبادة ما سوى الله وان يتبوأ من كل معبود سوى الله عز وجل. وان الانسان لو عبد الله وحده لا شريك له - 00:16:27ضَ
ولم يقع منه شوك ولكنه ما تبوأ من عبادة ما سوى الله فهذا في الحقيقة ليس بمسلم هذا ليس بل لا بد ان يتبوأ ويحفظ بعبادة ما سوى الله سبحانه وتعالى - 00:16:53ضَ
ولذلك ايضا الله عز وجل قال لقد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقوم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله فصرنا بكم. وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء. ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده - 00:17:14ضَ
هم ما سكتوا قوم ابراهيم عليه السلام ما سكتوا عن المشركين وعبادتهم بل اخبر الله عز وجل عنهم انهم لعبادتهم لله وحده وايمانهم بالله وحده وانه والمستحق العبادة وحده تبوأوا من امرين - 00:17:34ضَ
اولا عبادة ما سوى الله وثانيا من هؤلاء المشركين الذين اشركوا بالله وحده لا شريك له ولذلك امرنا الله عز وجل ان نتبوأ من المشركين. وان لا نوالي اعداء الدين. كما قال - 00:18:02ضَ
عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين وقال عز وجل لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله - 00:18:22ضَ
لدى سبحانه وتعالى ان يوجد شخص مؤمن بالله وباليوم الاخر ومع ذلك يحب يود من حاب الله عز وجل ورسوله عليه الصلاة والسلام وهذه مسألة مهمة كثير من الناس يغفل عنها ينتبه الى جانب العبادة لله ولكن لا يتبوأ ممن - 00:18:46ضَ
عبد من دون الله ولا يتبوأ من هؤلاء الذين وقعوا في عبادة سوى الله. والناس الحقيقة على ثلاثة اقسام فيما يتعلق بهذا الامر. القسم الاول هو من امن بالله وحده لا شريك له. وتبوأ من عبادة - 00:19:16ضَ
سوى الله ومن هؤلاء الذين عبدوا اي والله. وهم الصنف الاول. وهم الذين اتوا بما امر الله سبحانه وتعالى الصنف الثاني هم الذين عبدوا الله وحده لا شريك له ولكنهم لم يتبوأوا من عبادة ما سوى الله - 00:19:36ضَ
ولم يطفو بهذه المعبودات ولم ينكروا على من عبدها. فهؤلاء كفار وليسوا بمسلمين هؤلاء كبار عافانا الله واياكم وليسوا من المسلمين لانهم لم يأتوا بالركن الثاني او في الاول وهو الكفر بالطاغوت والبراءة. من عبادة ما سوى الله ومن عبد ايضا هذه الالهة مع الله - 00:20:02ضَ
فلابد من ان الانسان يتبوأ ويكفر بالمعبودات التي تعبد مع الله وايضا يتبوأ من عابديها. ولا لا يكون هذا الانسان مسلما. ولذلك كما اسلم من اسلم في بداية الاسلام ولكنهم لم يهاجموا فما حصل منهم تبوء - 00:20:32ضَ
فبقوا في مكة ولم يهاجموا ما حصلت منهم كاملة لخلاف الذين هاجروا فانه قد حصلت منهم براءة كاملة. خرجوا معهم. وهم مكروهين. خرجوا مع المشركين وهم مكرهين فانزل الله عز وجل الا الذي يتوفاه الملائكة الظالمين انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مصطفى في الارض قالوا ولم تكن ارض الله واسعة - 00:21:02ضَ
فتهاجر فيهم فاولئك مأواهم جهنم. فاخبر الله عز وجل بان مأواهم جهنم عافانا الله واياكم من ذلك. لانه لم تحصل براءة كاذبة ولذلك فما تقدم كتاب مسلم من حديث ابي مالك ليس عن ابيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من قال لا اله الا الله - 00:21:35ضَ
لمن يعبد من دون الله قال لابد ان يصحو بمن يعبد من دون الله وفي الاياء وفي قوم وفي إبراهيم وقومه في إبراهيم عليه السلام وقومه انه قال لقوم نبرأ منكم ومما تعبدون من دون الله تبوء منهم - 00:21:55ضَ
ومما يعبدون مع الله سبحانه وتعالى وهذه نقطة يصل كثير من الناس عنها. ولا يمكن ان يتم اسلام ولا ايمان الا بها. لابد ان الانسان يتبوأ من كل معبود سوى الله عز وجل ويتبوأ من عابد هذا المعبود - 00:22:15ضَ
الذي عبده مع الله لا بد يتبوأ من هذين الامرين وهذا معناه هو الكفر بالطاغوت والله عز وجل قد اشترط بالطاغوت ويؤمن بالله. ما قال من امن بالله فقط لا قال فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله - 00:22:41ضَ
والكفر بالطاغوت والايمان بالله. فهذا الذي استمسك بالعروة الوسطى. فهذا هو الناجي والفاز الذي تمسك بدين الله عز وجل الذي امر الله عز وجل بالتمسك به القسم الثالث هم الذين عافانا الله واياكم من ذلك هم الذين وقعوا في عبادة - 00:23:01ضَ
من سوى الله اشرك مع الله عز وجل غيره. فهذا هو القسم الثالث وهذا لا شك انهم كفار ومشركون عافانا الله واياكم من ذلك. المقصود ان القسم الثاني قد يخفى على كثير من الناس لابد من الانتباه له غاية الانتباه - 00:23:26ضَ
لابد من الانتباه له. وهو ان هناك من يعبد الله وحده لا شريك له. ولكنه لا يكفر بعبادة من ولا يتبوأ ممن عبد مع الله فهذا في الحقيقة ايظا ليسوا بمسلمين بل هم كفار - 00:23:46ضَ
عافانا الله واياكم من ذلك. بل لا بد من هذا الامر نعم لا اله الا الله لها شروط كما هو معلوم لا بد على الانسان ان يأتي بها واول هذه شروط العلم العلم - 00:24:06ضَ
بمعنى هذه الكلمة ومن لم يعلم معنى هذه الكلمة ففي الحقيقة هو لم يشهد ان لا اله الا الله ولذلك في ولذلك الله عز وجل قال فاعلم انه لا اله الا الله فامره ان يعلم انه - 00:24:22ضَ
لا اله الا الله والله عز وجل يقول لمن شهد بالحق وهم يعلمون. فلابد ان تكون الشهادة بعلم لابد ان تكون شهادة بعلم ومقولة بالعلم والا لا فائدة منها. ولذلك في صحيح الامام مسلم من حديث وليد ابن مسلم عنوان عن عثمان رضي الله عنه ان الرسول عليه - 00:24:42ضَ
قال من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة ما قال من مات وهو يقول لا اله الا الله قال من مات وهو يعلم انه لا اله الا الله دخل الجنة - 00:25:06ضَ
بمعنى الشهادة هذا هو اول شروط شهادة ان لا اله الا الله كذلك ايضا الشرط الثاني لابد ان يشهد وهو متيقن واليقين ضد الشرك والتردد وهذا مبني على الشهادة والعلم لان الشهادة والعلم ما تكون بتردد - 00:25:25ضَ
او الضباب وانما تكون بيقين بجزم ولذلك ذكر الله عز وجل ان المنافقين الذين لم يشهدوا شهادة صادقة وشهادة متيقنين منها اخبر الله عز وجل عنه بانه في الاسفل من النار عافانا الله واياكم من ذلك. وآآ الشوط الثالث ان - 00:25:59ضَ
الصادقين في لطفهم وشهادتهم بهذه الشهادة وليسوا بكاذبين. فهذا ايضا رد على المنافقين الذين شهدوا هذه الشهادة بكذب ولم يشهدوا هذه الشهادة بصدق منهم. فلابد ان الانسان يكون صادقا في شهادته - 00:26:28ضَ
الشهادة. رابعا ان يكون مخلصا في النطقة بهذه الشهادة. لم يشهد بهذه شهادة مراعاة ولم يشهد بهذه الشهادة من اجل فلان وفلان وفلان. بل لابد ان يكون مخلصا لشهادة في هذه الشهادة - 00:26:56ضَ
ولا يخفى ان الاخلاص لله عز وجل هو شرط لقبول اي عمل من الاعمال هو من هو الشوط الاول في قبول اي عمل من الاعمال لابد ان يكون الانسان مخلصا في عمله الذي ادلاه لله عز وجل - 00:27:22ضَ
هذه الاعمال واولها الا وهو الشهادة لله عز وجل بالوحدانية لابد ايضا ان يكون محبا لهذه الكلمة. وذلك بان يحب الله عز وجل اخفوا من الغيبة وافظل مما سواه كما قال تعالى والذين امنوا اشد حبا - 00:27:42ضَ
لله وكما ثبت في صحيح البخاري من حديث عن قتادة عن انس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ثلاثة من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله واكده حب - 00:28:13ضَ
احب الي مما سواهما فلا بد ان يكون محبا لهذه الكلمة وما دلت عليه وذلك بمحبة الله عز وجل اكثر مما سواه و ان يحب بعد ذلك الرسول عليه الصلاة والسلام ثم عباد الله المؤمنين ان كل هذه متطوعة من محبة الله - 00:28:28ضَ
سبحانه وتعالى فمن احب شخص افقر من محبته لله والعياذ بالله فهذا مشرك بالله عافانا الله واياكم من ذلك ومن ثوم محبة غيره في محبة الله فهذا قد اشرك بالله الشرك الاكبر عافانا الله واياكم من - 00:28:58ضَ
ذلك ولذلك قال عز وجل ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعدلون به غيره في المحبة والطاعة وما شابه ذلك الشوط السادس هو الانقياد الانقياد لله عز وجل ورسوله. لابد ان الانسان ينقاد - 00:29:24ضَ
عز وجل ورسوله وهذا الاعتياد على قسمين القسم الاول هو الامتياز الاكبر وهو الانقياد الكامل مما دلت عليه هذه الكلمة من الله بالعبادة ومن البوائة من الشرك والمشركين ومن الامام - 00:29:47ضَ
الرسول عليه الصلاة والسلام ومتابعته وطاعته هو من اقام الصلاة الى غير ذلك فلقيادته هو الانقياد الكامل والقسم الثاني هو الانقياد الذي يكون دون ذلك وهو الذي لا بد فيه او الذي لا يكون به الانسان مسلما وهو الانقياد الذي لا يكون الانسان مسلما الا به - 00:30:12ضَ
فاذا كان عافيا للاوثان ومقصرا بالواجبات وكذا فهذا يكون عنده نقص في القيام فالامتياز للحقيقة على القسمين السابقين وممكن ان يقسم طبعا ايضا كما تقدم الى ثلاثة اقسام دون ذلك وانقياد دون ذلك. كما قسم آآ الناس او كما قسم اهل - 00:30:39ضَ
وان منهم من هو سابق بالخيرات وان منهم من هو مقتصد وان منهم من هو ظالم لنفسه. نعم سابعا القبول لما دلت عليه هذه الكلمة. طبعا الانقياد هو في العمل والقبول هو في الاعتقاد - 00:31:11ضَ
وعدم رد شيء مما دلت عليه هذه الكلمة وفي الحقيقة ان القبول قبل الامتياز. فالقبول ان الانسان يقبل كل ما جاء عن وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز شيئا مما جاء عن الله او رسوله عليه الصلاة والسلام. لا يخفى ان هناك - 00:31:31ضَ
فمن يرد مثلا الامر بالحجاب والعياذ بالله وينتقصه وكذا وكذا وان هناك من يرد كذا وان هناك من يرد كذا هذا لا مسلم من رد ما جاء عن الله او رسوله فهذا يكون كافرا عافانا الله واياكم من ذلك. بل لا بد ان الانسان يكون قادر - 00:31:51ضَ
اذا يقبل كل ما جاء عن الله وكل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم زاد بعض اهل الالف فرضا حامل وهو داخل في سورة السابقة وهذه الشروط قد يتداخل بعضهم مع مع البعض الاخر زاد مسألة الولا والبراء في الله - 00:32:15ضَ
عز وجل ان يوالي في الله وان يعادي في الله سبحانه وتعالى الموالاة لها خمسة معاني في المعنى الاول هو المحبة والمودة والمعنى الثاني هو والتأييد والمعنى الثالث هو المخالطة والمعاشرة والمعنى الرابع هو الاحترام - 00:32:35ضَ
عظيم والمعنى الخامس هو التشبه هذه المعاني الخمسة هي معنى الموالاة فعلى الانسان ان يصرخ هذه لله عز وجل في مناصرته وتأييده ومحبته ومودته لله عز وجل ولرسوله ولدينه وان يكون متشبها - 00:33:04ضَ
ومقتديا برسول الله صلى الله عليه وسلم. وان يكون مصاحبا لكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك مصاحبا ومخالطا لاهل الايمان والتقى والصلاح وهكذا ولا يصح هذه الاشياء الخمسة - 00:33:34ضَ
الكفار فمن ترك هذه الاشياء الخمسة للكفار فقد وقع في موالاة اعداء الله. فمن ترك الاحترام والتعظيم للكفار واو فهذا وقع في الموالاة ومن شرف المحبة والمودة فهل وقع في موالاة؟ الكفار - 00:33:59ضَ
هذا وقع في موالاتهم ومن ترك ايضا المناصرة والتأييد لهم فهذا وقع في موالاتهم وهكذا نعم والموالاة ايضا على قسمين موالاة كبرى فهذه هي الموالاة الكاملة وهذه من فرض لغير الله - 00:34:19ضَ
فقد كفر بالله عافانا الله واياكم من ذلك. قوموا ولاة صغرى وهو ان يقع في شيء من الموالاة مثلا لاعداء الله فهذه كبيرة من كبائر الذنوب هذه كبيرة من كبائر الذنوب فمن يتشبه بهم مثلا في لباس والا او - 00:34:41ضَ
يتشبه او عفوا يخالطهم المخالطة التي هي ليست بمشروعة وانما يكثر من مخالطتهم فالاكثر من مخالطتهم لا شك ان هذه ممنوعة لانها تقود الى المحبة والمناصرة والموالاة والتأييد. نعم. هذا بعض ما يتعلق بشروط - 00:35:01ضَ
هذه الكلمة العظيمة نافذة آآ ادلة هذه الكلمة العظيمة طبعا هذه الكلمة العظيمة لها نوعان من الادلة ادلة نقلية شرعية وادلة عقلية فاما الادلة الشرعية النقلية فهي ما جاء من النصوص التي تقدم ذكرها وغيرها هي الامر بعبادة الله - 00:35:25ضَ
وحده لا شريك له وان الانسان لا بد ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الى غير ذلك من الادلة جاءت بالدلالة على وحدانية الله وحده لا شريك له وان لا معبود بحق سواه سبحانه وتعالى. واما الادلة - 00:35:58ضَ
العقلية البرهانية فهي الادلة التي هي في الانفس وفي الافاق التي تدل على وحدانية الله وحده لا شريك له سبحانه وتعالى هذه المخلوقات دالة على ان الله عز وجل واحد لا شريك له - 00:36:18ضَ
ومن ذلك ما جاء في قوله تعالى وكان في لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فلو كان هناك الهة مع الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا لفسد نظام هذا الكون. وبما ان هذا الكون منتظم على نظام واحد - 00:36:44ضَ
فهذا دليل برهاني عقلي على ان الله عز وجل واحد ولذلك قال الشاعر في كل شيء له اية تدل على انه الواحد. فلا شك ان الايات في الانفس وفي الافاق - 00:37:07ضَ
على وحدانيات الله وحده لا شريك له سبحانه وتعالى نعم طبعا ايضا لشهادة ان لا اله الا الله لها ايضا اقسام وهو المقصود باقسام التوحيد وهذه الاقسام هي المقصودة باقسام التوحيد من التوحيد العلمي الخدمي وتوحيد الادراج الطلبي. فهي تنقسم - 00:37:25ضَ
الى نوعين من انواع التوحيد توحيد في العلم وفي الفضل وتوحيد في الارادة والطلب. والمقصود في التوحيد الخدمي هو توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات والتوحيد لواجب طلبي هو توحيد العبادة - 00:37:51ضَ
هو توحيد فهي ايضا من قتل لهذين القسمين ومن المعلوم ان هذه الاقسام ايضا تنقسم الى اقسام اخرى وهي اقسام التوحيد نعم اما ما يتعلق بالركن الثاني من اركان الشهادة وهو - 00:38:11ضَ
شهادة للرسول عليه الصلاة والسلام بالنبوة وبالرسالة. فايضا لهذا القسم له معنى وله وكذلك ايضا او كان وله كذلك ايضا شهود. فاما المعنى فهو ان الانسان يقر ويعترف ويصدق بان محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام هو رسول - 00:38:37ضَ
صلى الله عليه واله وسلم واما او كان الشهادة لرسوله صلى الله عليه وسلم بالنبوة فهو ان يصدق كما تقدم بان رسول الله عليه الصلاة والسلام هو النبي وهو المبعوث للناس كافة - 00:39:07ضَ
في هذه النبوة عن غيره في عن غيره بعد ما بعث الرسول صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة وانه عندما بعث عليه الصلاة والسلام ليس هناك بعد نبي بل هو خاتم الانبياء والمرسلين عليه الصلاة والسلام - 00:39:33ضَ
وانما بعث الله عز وجل من الانبياء قبله كما هو معلوم من لبن ادم عليه السلام الى لبن عيسى عليه السلام واما نبينا محمد عليه الصلاة والسلام فهو خاتم الانبياء والمرسلين وهو المبعوث للناس كافة. ولذلك عندما - 00:39:57ضَ
يعني هناك تمثال من الناس من يخالف هذا الامر الصف الاول ما وقع من بعض المنتجين في عهد في نهاية عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام وفي عهد ابو بكر رضي الله تعالى عنه. ان المعلوم ان هنا من زعم - 00:40:17ضَ
انه مؤمن برسول الله عليه الصلاة والسلام ومؤمن بمسيندة. وهذا الذي كان يدعو مسيلمة اليه الناس قال اوصل الرسول عليه الصلاة والسلام اوصل هذا الكذاب للرسول عليه الصلاة والسلام اني قد اشرت بالنبوة معك - 00:40:41ضَ
فهنا فكان يدعو الناس الى الايمان برسول الله عليه الصلاة والسلام ويل الايمان به. فهذا صوت من الناس خالف ذلك والصنف الاخر هو ان بعضهم الكتاب يقل بان الرسول عليه الصلاة والسلام نبي ولكنه ارسل للعرب - 00:41:00ضَ
لم يرسل اليهم كما ذكر ابن القيم رحمه الله في بعض كتبه انه رأى احد احباب اليهود او احد علماء اليهود او واحد من اليهود في مصر وانه تناظر وتناقش معه فاول شيء قال هذا اليهودي ان اول سنة ليس بنبي - 00:41:20ضَ
سنقف ابن القيم حتى انه رسول ونبي. لا في القلب وللعرب وليس في باقي الناس. فهذا ايضا صنف والاعظم ممن يخالف ما تقدم من اوكان الشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالنبوة وبالرسالة - 00:41:40ضَ
وان ما يتعلق بشروط الشهادة للرسول عليه الصلاة والسلام بالنبوة وبالرسالة فهي البعض الشروط التي ذكرت في اه شروط الشهادة لله عز وجل بالوحدانية. فعليه ان آآ يطيع او الرسول عليه الصلاة والسلام الطاعة اي كان المطلقة وكذلك ايضا الاقتداء به - 00:42:00ضَ
ومتابعته عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا الا يعبد الا يتعبد لله عز وجل الا بشريعته الا يتعبد الله عز وجل الا بشريعة هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم والاحدا المتابعة الكاملة الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فاش توفي فيما يتعلق بمحبته - 00:42:32ضَ
وطاعته والاقتداء به. والا يعبد الله عز وجل الا بشنيعته. هذي الاوظع هي شروط الشهادة للرسول عليه الصلاة والسلام بالنبوة وبالرسالة محبته وطاعته والاقتداء متعفي به عليه الصلاة والسلام وان لا يتعبد لله عز وجل الا بشريعته - 00:43:02ضَ
نعم واما ما يتعلق هذا طبعا ما يتعلق بغسل الاول باختصار واما ما يتعلق ببطن الثاني اه وهو الصلاة فالصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام كما دل عليه هذا الحديث - 00:43:34ضَ
نصوص الاخوة التي جاءت في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وساعة هذا الركن مباحث اذكرها باختصار اولا هو او افضل لعلي طبعا الله عز وجل قد امر - 00:43:54ضَ
اقامة الصلاة ما امر بادائها فقط وانما امر باقامتها وحتى يكون الانسان مقيما لها لابد من ستة اشياء الاول هو ان يأتي بها فمن لم يصلي اولا وان يصلي فمن لم يصلي - 00:44:15ضَ
كافر بالله والعياذ بالله ثانيا ان يأتي باوطانها وواجباتها ويكمل ذلك بالسنن والمستحبات ثالثا هو ان الانسان عليه ان يصليها في وقتها رابعا هو على الشرط ان يصليها جماعة مع المسلمين. خامسا هو الخشوع فيها - 00:44:35ضَ
هذا الخشوع على قسمين خشوع الجوارح وخشوع القلب خشوع الجوارح هو طمأنينة وترك الاستعجال. وهذا وبعد ذلك صلاة العشاء ثم بعد ذلك صلاة الظهر والمغرب نعم واما القسم الثاني هي الصلوات الواجبة وهذا على قسمين فضل عين وفضل على الكفاية فضل - 00:45:05ضَ
المقصود بذلك صلاة اه العيدين والخسوف الخسوف هذا القول الراجح انها على الاعيان وما فوز على الكفاية فيا صلاة الجنازة فان على الكفاية. وباقي ذلك هي سنن مستحبات وهذه المستحبات ايضا على زواجات بعضها اهم من بعض يعني مثلا - 00:45:32ضَ
الليل واجبة الفجر واهم من غيرها وهكذا فهذه بعض المباحث المتعلقة بالصلاة وزكوتها على طريقة الاهمال ولا فيها يعني كل السابقة تحتاج الى وبيان. لكن بما ان بما ان المقصود هو شرح الحديث اجمالا - 00:46:02ضَ
ذلك ذكرت هذه اجلالا نعم ولها مواطن اخرى لهذه الاشياء. نعم اما ما يتعلق الزكاة فطبعا الزكاة ايضا تحتها مباهض اولا طبعا فيما يتعلق الزكاة طبعا لا نحن الان لسنا بصدد التعريف او لكن نذكر بعض نبذ ما يتعلق بهذه الاركان فاقول - 00:46:30ضَ
شأنها الزكاة هي في الحقيقة على ثلاثة اقسام الزكاة المقبوضة وهي التي هي احد اوثان الاسلام والقسم الثاني الزكاة الواجبة والقسم الثاني المستحبة فاما الزكاة الواجبة فهي التي جاء بك وفي حديث ابي هريرة المتفق عليه واللفظ مسلم - 00:47:03ضَ
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عندما ذكروا الابل قال ولا ينسى حق الله فيها وحقها هو حلها يوما ومن حقها هل هو يوم جهدها؟ فجعل حلبها هذا من ذمة الحق الذي اوجبه الله عز وجل فيها - 00:47:33ضَ
وذكر الخيل ومن المعلوم ان الخيل ليس فيها زكاة بمعنى القسم الاول وهي الزكاة التي تعتبر ركن من اركان الاسلام فيما ثبت في الصحيحين ليس على الانسان في فرشه وعبده صدقة. لكن فيها صدقة واجبة - 00:47:53ضَ
قال ذكر الخيل قال ولم ينسى حق الله فيها ومن حقه اعارتها. اعارة ظهرها. قالوا من حقها اعارة ظهرها فجاء لاعظ الظهر الخيل هذا من الحق الذي جعله الله عز وجل فيها. ومن - 00:48:16ضَ
الواجبة لو ان انسانا خرج بزكاة ماله اي زكاة التي يترك ظروفهم او كان الاسلام فوجد جار له او ديوان محتاجين وليس عندهم ما يسد حاجتهم وليس هناك من يتصدق عليهم فعليه ان - 00:48:36ضَ
يساعدهم وعليه ان يتصدق عليهم فهذه من جملة الصدقة الواجبة. لان هذا من التكافل الذي امر الله عز وجل به ومن جملة الاخوة الله عز وجل جعل اهل الايمان اخوان في الله انما المؤمنون اخوة والرسول عليه الصلاة والسلام في حديث - 00:49:03ضَ
سعد عن النعمان ابن بشير جاء عن المسلمين كالجسد الواحد فهذا مقتضى في ذلك. واما المستحبة فالمقصود بها صدقة المستحبة المقصود بها الصدقة المستحبة فكل هذه تسمى زكاة وان كانت - 00:49:23ضَ
الزكاة في الاصل تنطبق الى القسم الاول الذي هي الزكاة التي تحسب قسم من اركان الاسلام نعم قلنا ما يتعلق بالصيام فالصيام كما تقدم انه ركن من اركان الاسلام والصيام - 00:49:43ضَ
وايضا على ثلاثة اقسام القسم الاول هو الصيام الذي يعتبر ركن من اركان الاسلام والقسم الثاني هو الذي يعتبر صيام الواجبة الصوم الواجب وذلك عندما يكون على الانسان مثلا او عندما يلدغ ندوا ان يصوم - 00:50:03ضَ
فهذا يقول فهذا الصيام يكون واجبا. هذا الصيام يكون واجبا. والقسم الثالث هو ما عدا قسمين اولين وهو الصيام المستحب وهو الصيام المستحب وهذا على درجات افضلها واكدها هو صوم يوم عرفة الذي هو كفارة سنتين. ثم يليها شواله هكذا - 00:50:23ضَ
نعم واما ما يتعلق بالحج فالحج على قسمين اقبض واصغر فالمقصود بالاكبر والحج الذي هو فريضة من فرائض الاسلام ركن من اركان الدين وهو الحج الى بيت الله الحرام وهذا انما يجب كما هو معلوم مرة واحدة في العمر وما زاد فهو تطوع والحج - 00:50:52ضَ
الاصغر هو العمرة او هي العمرة والعمرة ايضا سميت ببعض النصوص بالحج الاصغر وهي واجبة قول الصحيح انها واجبة مرة واحدة ايضا في العمر وما زاد فهو تطوع وما زاد فهو تطوع - 00:51:22ضَ
نعم هذه بعض المسائل متعلقة بحديث بني الاسلام على خمس ولعلي كما ذكرت واذا حديث عمر السابق وكما ذكرت ان بعض اخواني نبهني على مسألة بعض ما الف لحديث عمر وهو ما يتعلق بشهور عفوا ما يتعلق بعلامات واشواط الساعة. ففي نهاية حديث عمر - 00:51:42ضَ
بعض اشواط الساعة بان جبريل سأل عمر عن الساعة فقال له الرسول عليه الصلاة والسلام معلوم بها ليعلم من السائل نفى علما بها عليه الصلاة لان الساعة علمها انما هو عند الله لا يوجد بها لوقتها الا هو سبحانه وتعالى - 00:52:12ضَ
نعم فكل من الساعة فهو كافر بالله والعياذ بالله لانه كذب ما جاء في كتاب الله وما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام اوشد السائل الى معرفة علامات - 00:52:42ضَ
الساعة وهي الاموات التي ذكرت في هذا الحديث وهي شروط الساعة او اشراط الساعة عفوا اشراط الساعة. الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر في عمر سابقين وفي حديث ابي هريرة ثلاثة شروط الشرط الاول الذي جاء ذكره في حديث عمر قال ان - 00:53:02ضَ
الامة وهذا كناية عن كثرة السبي الذي يقوم بالجهاد هذا قد حصل في عهد الصحابة رضي الله تعالى عنه من اتى من بعدهم. ففتوى السبي الذي هو سببه الجهاد فعندما يكون للانسان عمى ويأتيها فاذا - 00:53:25ضَ
لي ولد هذا الولد ينسب الى هذا الرجل الذي هو يعتبر سيدا لهذه الامة وكأن هذه الامة قد ولدت ربتها اي سيدها. لان عندما ان الانسان له الحق اللي جامع هذه الامة فاذا حملت منه واتت بولد فان هذا الولد - 00:53:59ضَ
الحب لابيه الذي هو سيد لهذه الامة. فكأن هذه الامة وجدت ربتها اي سيدها نعم ذكر العلامة الثانية هي ان ترى الحفاة العراة وعاء الشاة يتطاولون في البنيان وهذا قد حصل في زماننا هذا. هذا قد حصل في زماننا هذا من نحو تقريبا عشرين سنة الى الان - 00:54:29ضَ
تجد ان اصحاب الشاي والغنم والابل بعد ان كانوا يسكنون في بيوت الشعب وفي الخيام اخذوا يسكنون في البيوت العالية وفي القصور الفارهة فهذا مصداق تماما لما اخبر عنه وسلعة - 00:55:01ضَ
من ان ترى الحفاة العراة وعاء الشاة يتطاولون بالبنيان. فهذا جاء صريحا واضحا بينا في عصرنا هذا وذكروا في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ان الحفاة العراة هم ملوك الناس او هم رؤوس الناس. وهذا ايضا قد حصل فكم - 00:55:21ضَ
من شخص يعني بالذات في هذا الزمان كم من شاص كان راعيا للابن وللشاة ثم اصبح من كبار الناس اما بكثرة المال الذي خيره كبيرا بين الناس واما بالجاه والمنصب الذي ايضا - 00:55:51ضَ
كبيرا بين الناس وما شابه ذلك. وقد جاء في حديث حذيفة وحديث انس وكلها في السنن ان الرسول عليه قال يأتي زمان يكون اسعد الناس في الدنيا لكع ابن لكع والمقصود بذلك يعني وجل التائب - 00:56:11ضَ
يكون هذا اسد الناس من حيث الناحية المادية يعني من كثرة المال او علو المنصب والجهل وفي الحقيقة ان علامات الساعة هي على قسمين كبرى وصغرى وهذه وهذان القسمان هم على ثلاثة اقسام من حيث الخروج وعدم من حيث خرجت - 00:56:31ضَ
او لم تخرج وقعت او لم تقع. وهناك علامات قد وقعت. من ذلك بعثة الرسول فانه من علامات الساعة عليه الصلاة والسلام وانشقاق القوم فان هذا من فهناك علامات قد حصلت وهذي كثيرة التي اخبر عنها الرسول عليه الصلاة والسلام ووقعت ومنها - 00:57:02ضَ
ما جاء في حديث ابي هريرة وحديث عمر رضي الله تعالى عنهما ومن ذلك توسع ملك هذه الامة كما جاء في حديث ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان وهو ثابت في الصحيح في صحيح مسلم ان قال زيت لي الارض اي جمعت فرأيت مشاوخها ومغاربها وان ملك امتي سوف يبلغ ما - 00:57:22ضَ
فزوي بي منها فتجد ان التوسع الذي حصل لهذه الامة هو من جهة والموج اكثر من جهة الشمال والجنوب كما اخبر بذلك الرسول عليه الصلاة والسلام. ومن ذلك اسبابه عليه الصلاة والسلام من - 00:57:50ضَ
فتح العراق ومصر والشام واخبار عن ايضا اه الاستيلاء على كنوز كسوة وقيصر وهذا ايضا قد حصل ومن ذلك عن النار العظيمة التي تخرج في في الحجاز في المدينة وقد خرجت في عام اربعة وخمسين ست مئة - 00:58:10ضَ
ومنها اعناق الابل ببشرى ببشرى الشام فهذا ايضا قد حصل كما اخبروا بذلك الرسول عليه والسلام وشافتي وكثيرة قد اخبر عنها الرسول عليه الصلاة والسلام وقد وقعت كما اخبروا عنها - 00:58:40ضَ
عليه الصلاة والسلام وهناك علامات خرجت ولا زالت تخرج القسم الاول علامات التي انتهت والقسم الثاني العلامات التي خرجت ولا زالت تخرج. ومن ذلك التطاول في البنيان هذا لا زال من ذلك تطاول في البنيان. هذا لا شك - 00:59:00ضَ
قال يأخذ او لازال مستمرا. والقسم الثالث هي العلامات التي للان لم تأخذ وهي قلة العلامات علامات الساعة الكبرى لانها اذا خرجت تتابعت ان هذه اذا خرجت تتابعت هذه العلامات فا - 00:59:20ضَ
علامات الساعة منقسمة من حيث الخروج وعدمه الى هذه الاقسام الثلاث. ولعل نقص على هذا صلى الله عليه صلى الله وسلم على نبينا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله - 00:59:43ضَ
سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد. قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه الاربعين عن ابي عبد الرحمن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:00:05ضَ
وهو الصادق المخلوق. ان احدكم يجمع في يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة. ثم يكون على مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يرسل اليه الملك فينفخ فيه الروح - 01:00:25ضَ
ويؤمر باربع كلمات بكسب رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. والله الذي لا غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار - 01:00:45ضَ
ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتابة. فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها رواه البخاري ومسلم. نعم احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا - 01:01:15ضَ
محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. اما بعد فقد وصلنا الى الحديث الرابع وهو حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى قال عنه وهذا الحديث قد خرجه الشيخان في الحديث الاعمش عن زيد ابن وهب عن عبد الله ابن مسعود - 01:01:35ضَ
رضي الله تعالى عنه وهذا الاسناد يعتبر من اصح الاسانيد وهذه سلسلة الا فان الاعمش كثير ما يروي عن زيد ابن وهب حتى ان الاعمش قال عن زيد بن وهب - 01:01:55ضَ
اذا سمعت الحديث من زيد بالوهم فلا عليك الا تسمعه من غيره. وزيد ابن وهب كان من كبار التابعين ومن اهل العلم في زمانه وفي وقته وقد روى عن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم روى عن عمر رضي الله تعالى عنه ورواه هنا ايضا عن عبد الله ابن مسعود رضي - 01:02:15ضَ
والله تعالى عنه وغيرهم من الصحابة. وهذا الحديث قد جاء من طرق اخرى عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لكن هذه الطريق هي اصلاح طرق هذا الحديث وكما تقدم ان الشيخان قد اتفقا على - 01:02:45ضَ
في كتابيهما. في هذا الحديث مسائل عظيمة. وآآ قواعد من قواعد الدين عظيمة فهذا الحديث يشتمل على مسائل متعددة وامور مهمة فهذا الحديث يتحدث اولا عن كيفية خلق الانسان في بطن امه ثم بعد ذلك يتحدث عن القدر السابق - 01:03:05ضَ
وذلك بكتابة اجل هذا الانسان ورزقه وشقي او سعيد وعمله قبل ذلك فاقول هذا يحسب له وعليه قبل ان يولد وهو في بطن امه. ومن المعلوم ضمن هذه كتابة اخرى كما سوف يأتينا هو ان هناك كتابة قد سبقت هذه الكتابة - 01:03:45ضَ
ففي هذا الحديث ايضا ما يتعلق بقضية الايمان في قدر الله كما سوف يأتي عند الكلام على هذه المسألة بمشيئة الله. كما ان ايضا في هذا الحديث مسألة تتعلق السابقة وهي ان الانسان قد يعمل بعمل اهل الجنة ثم لا يكون بينه وبين - 01:04:15ضَ
جنة الا لواء فيسبق عليه الكتاب اي ما كتب له فيما سبق وما قدر له فيما سبق فيعمل بعمل اهل بعض فيدخل الى النار عافانا الله واياكم من ذلك. والعكس بالعكس ايضا ان هناك من يعمل بعمل اهل النار ثم ما يكون بينهم - 01:04:45ضَ
وبين النوم الا رواع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها. فالاعمال بالهوارج في الاعمال بالخواتيم كل انسان على حسب ما يختم له. كما دل على هذا هذا الحديث - 01:05:05ضَ
وغيره من النصوص الاخرى. فاقول ان هذا الحديث يتحدث عن هذه القضايا. كما ان هناك ايضا قضايا كثيرة مترتبة على هذه القضايا التي ذكرت في هذا الحديث. ومن هذه القضايا - 01:05:25ضَ
مترتبة على ما ذكرت في هذا الحديث هو فيما يتعلق انتظار عدة المضغة ومتى تنقضي هذه العدة؟ ومتى تعتق ايضا عندما تكون هذه المرأة ام ولد فعندما تكون فعندما يجامع الانسان او السيد امته سريته - 01:05:45ضَ
وتحمل منه فعندما تلد تكون ام ولد فاذا توفي عنها تعتق متى يكون هذا اه متى تكون الولد ومتى تعتق؟ هذا قال له بما جاء في كيفية خلق هذا الانسان. وكذلك ايضا بالنسبة لانقضاء العدة - 01:06:15ضَ
وبالنسبة العدة يعني ان وضعت مولودا فهذه لها عدة نفاس عليها وفي الغالب ان عدة اللغات اربعين يوما قد تزيد وقد تنقص القول الصحيح ان عدة نقاط متعلقة بانقطاع الدم. لكن غالبا ما تكون او اربعين يوما - 01:06:45ضَ
كذلك ايضا فيما يتعلق باسقاط الجنين هل يجوز ان يسقط ام لا؟ وكذلك ايضا فيما يتعلق بالصلاة على الجنين الجنين لا يصلى عليه الا بعد ان ينطق فيه الروح. وهذه طبعا الصلاة ايضا - 01:07:15ضَ
فيها خلاف بين اهل العلم هل تجب الصلاة على الجنين؟ او لا يجب لكن هذا بعد ان دخل فيه الروح هو نفخ الروح ايضا قد جاء ذكره في هذا الحديث وذلك بعد عشرين - 01:07:35ضَ
ومئة يوم ثم سوف يأتي بمشيئة الله عند الكلام على هذا الحديث. كذلك ايضا في حكم من ينكر قدر الله السابق انواع واقسام القدمية ومنهم القدمية. فكل هذه المسائل لها علاقة وثيقة وعلاقة كبيرة - 01:07:55ضَ
بالكلام على هذا الحديث. وفي هذا الحديث ايضا اية من ايات الله سبحانه تعالى وهي فيما يتعلق بخلق الجنين في بطن امه وكيفية تخليطه و ما الذي يمر عليه في اثناء التقليق من الاطواز؟ حسن البعض الصحابة رضي الله - 01:08:15ضَ
الله تعالى عنهم وهذا قد دعا اليه اشارة القرآن الكريم ان الجنين يمر بسبعة اقوام الى بعد ذلك ان يولد ففي الحقيقة ان هذا الحديث يتحدث عن هذه المسائل العظيمة - 01:08:45ضَ
ومنها مسألة كيفية تخليق الجنين في بطن امه وعندما يتدبر الانسان ويتفصل سوف يتبين له عظمة الخالق عز وجل وعظيم حكمته وعلمه سبحانه وتعالى وانه هو القادر على كل شيء وانه هو العليم الحكيم عز وجل - 01:09:05ضَ
الله عز وجل ارشدنا الى ان نتفكر في انفسنا وان وان نتفكر ايضا في العطاء فقال عز وجل وفي انفسهم افلا يبصرون سنويهم اياتنا في وفي الانفس حتى يتبين لهم انه الحق. الله عز وجل ارشدنا الى ان نتفكر في انفسنا وان نتفكر في - 01:09:35ضَ
وما عدا النفس من ايات الله عز وجل الكونية فكل هذا اوشدنا سبحانه وتعالى الى ان نتفكر فيه وان نتدبر فكل هذه او وان هذه القضية العظيمة المهمة لها ذكر لين وواضح في هذا الحديث. نعم - 01:10:05ضَ
قال عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق فهذا اولا يفيد ان هذا الحديث قد سمعه عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه من الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:10:35ضَ
والاحاديث التي يرويها الصحابة عن الرسول صلى الله عليه وسلم هي على ثلاثة اقسام اما ان يكون سمعوه مباشرة من الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا هو الغالب وهذا هو الاصل - 01:10:55ضَ
سواء شوحوا بالتعبير مباشرة منه او قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فبالنسبة للامر الاول لا شك ان هنا يكون قد سمعوه من الرسول عليه الصلاة والسلام مباشرة. وان - 01:11:15ضَ
واذا قالوا قال رسول الله عليه الصلاة والسلام فالاصل انهم قد سمعوه منه عليه الصلاة والسلام. ولكن وهو القسم الثاني ان يكونوا قد سمعوه من صحابة اخرين عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:11:35ضَ
هذا امر موجود في رواية الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام احيانا الصحابة يسمعون حديث من صحابة اخرين هو بالذات من كبار الصحابة ثم هو بالنسبة لعبدالله بن العباس رضي الله تعالى عنهما وهو اكثر - 01:11:55ضَ
ومن الف وخمس مئة حديث كثير من هذه الاحاديث او اغلب هذه الاحاديث لم يسمعها الرسول عليه الصلاة والسلام وانما سمعها من صحابة اخرين. ومنهم ايضا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه. لكن ابو هريرة - 01:12:15ضَ
ما اكثر طبعا بكثير من ابن عباس فمن ذلك ما ثبت في الحديث الصحيح ان ما ثبت في البخاري ان الرسول عليه ان ابا هريرة قال ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال من ادركه - 01:12:35ضَ
الفجر وهو جنب فليس له شيام. من ادركه الفجر وهو جنب فليس له صيام. فعندما نوقش ابو هريرة رضي الله تعالى عنه واخبر لما جاء عن عائشة وام سلمة طبعا - 01:12:55ضَ
عندما سمع هذا الحديث عن ابي هريرة امر من يذهب الى ام سلمة ويسألهما عن ذلك فقالتا ان الفدو كان يدرك الرسول عليه الصلاة والسلام وهو جنب وليس وليست هذه الجنابة من اعتدال ثم يغتسل ثم يصوم او افظل يمكن - 01:13:15ضَ
قم ثم يغتسل ويكمل صومه. فهذا مخالف لما رواه ابو هريرة رضي الله تعالى عنه. فعندما ناقشوه رضي الله تعالى عنه اخبر قال ان الفضل ابن العباس حدثني بهذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم. قال ان الفضل ابن العباس قد حدثني - 01:13:45ضَ
بهذا عن الرسول عليه الصلاة والسلام. كحديث الفضل وحديث ابي هريرة منسوب. منسوخ ان هذا كان في اول الاسلام فاقول القسم الثاني ان الصحابة قد يكون قد يروي بعضهم عن بعض الاخو هذا امر مشهور ومعلوم - 01:14:05ضَ
فيما بينهم وكلهم عدول رضي الله تعالى عنهم لتعديل رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم بتعديل الله عز عز وجل لهم ثم بتعديل رسول الله صلى الله عليه وسلم لصحابته. القسم الثالث هو ان يكون - 01:14:25ضَ
هذا الصحابي سمع هذا الحديث من تابعي ويكون هذا التابع قد سمع من صحابي عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا فالقسم يندب ان يوجد وقد ذكر العراقي في التقييد والايضاح - 01:14:45ضَ
على مقدمة للصلاح بكوا يعني لما وجد الا عشرين رواية تقريبا من هذا ما وجد الا عشرين رواية تقريبا من هذا الصنف من هذا النوع واكثر هذه الروايات لا تصح. اكثر هذه الروايات لها تصح. فبالنسبة للامر الثالث - 01:15:05ضَ
نادرا جدا ما يروي الصحابة عن التابعين عن صحابة اخرين عن الرسول صلى الله عليه هذا نادر جدا الان هناك حديث صحيح في ذلك فكما ذكرت ثلاثة وعشرين هذه لا تصح. فالخلاصة ان هذا الحديث قد سمعه من قد سمعه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:15:25ضَ
لم قال وهو الصادق المصدوق. لا شك ان الصادق هو الرسول صلى الله واله وسلم وهو المصدوق المصدق من قبل الله عز وجل. المصدوق الله سبحانه وتعالى له. والصحابة رضي الله تعالى عنهم احيانا قد يكون عبارات - 01:15:55ضَ
قبل الحديث وهذه العبارات نادر ما يذكرونها يعني مثل ما يقول احيانا ابو هريرة حدثني خليلي رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم او كما قال ابن عبد الله ابن مسعود حدثني الصادق المصدوق فاحيانا قد يذكرون مثل هذه العبارات قبل - 01:16:25ضَ
عن الرسول صلى الله عليه وسلم في ثنائهم واشعار منهم بمحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة وذلك ان ان تلقى النسخة في رحم المرأة - 01:16:45ضَ
قال بعض اهل العلم او كما جاء عن الصحابة انها تنتفض في المرأة في كل عضو من المرأة ثم بعد ذلك هذا ثم بعد ذلك هذا يجمع. فالاربعين الاولى تكون يطفح الاربعين الاولى - 01:17:15ضَ
ثم بعد الاربعين الاولى ساعة الاربعين الثانية وهي ان النطفة تنتقل الى دور العلقة وسميت علقة لانها تعلق برحم وهي عبارة عن دم يعلق بالرحم تنتقل هذه النقطة من النطفة والمني الى ان تكون علقة تعلق في رحم - 01:17:35ضَ
وتكون عبارة عن ذنب ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم عفوا ثم تنتقل هذه العلقة بعد ذلك الا ان تكون مضغة وهي بقدر ما يمضغ بقدر اللقمة التي تمضغ فسميت مضغة والله اعلم من اجل ذلك وتكون عبارة عن لحم تنتقل منه - 01:18:05ضَ
الدم الى ان تكون كهيئة اللحم او مثل اللحم. نعم ثم يرسل اليه الملك بعد العشرين ومئة يوم يرسل الله عز وجل اليه الملك يرسل لي هذه في هذا الجنين يرسل له الملك فهذا الملك - 01:18:35ضَ
يفعل شيئين في هذه النقطة. الامر الاول في كتابة ما يتعلق كونه ذكر او انثى وكتابة ايظا عمله وشقاوته وسعادته وقبل فكل هذا يكتب كل هذا يكتب. واما الامر الثاني فهو فالمكتوب هو - 01:19:05ضَ
عفوا كذا واما الامر الثاني فيه الحياة وهذا ما جاء في حديث عبد الله بن مسعود هنا بعد العشرين ومئة يوم. اما ما يتعلق بنفخ ابوه فلا اعلم ما يخالف او ما بظاهره يخالف ما جاء في هذا الحديث. لكن بالنسبة للامر الاول - 01:19:35ضَ
جاء ما يمكن ان يخالف ظاهرة ما جاء في هذا الحديث. وهو حديث وهو رواه مسلم من حديث حذيفة ابن اشيد الغزالي ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال بعد ثنتين واربعين يوما يرسل الملك - 01:20:05ضَ
فيصوب هذه النسخة يصوب لحمها وجلدها وعظمها ويكتب ايضا رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد. واما ما يتعلق بنفخ الروح فلم في حديث حذيفة بن عسير اختلف اهل العلم في التوثيق ما بين حديث حذيفة - 01:20:25ضَ
وما بين حديث عبدالله بن مسعود وهذا لعلي اهج الكلام عليه في مظاد بمشيئة الله نعم قال فوالله الذي لا اله غيره ان حدث ليعمل في عمل اهله الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا دراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها - 01:20:55ضَ
وان احدثنا ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينها حتى ما يكون بينه وبينها الا جوار فيسبق عليه الكتاب فيعمل اهل الجنة فيدخلها. هذا بناء على ما تقدم من كتابة قدمه الشعب. وكما سوف - 01:21:25ضَ
ايضا ان هناك قدر اخر قد كتب للانسان قبل ان يوجد كما سوف الكلام بمشيئة الله على هذه المسائل فيما يستفاد من هذا الحديث. فاولا من هذا الحديث كما تقدم لنا ان هذا الحديث قد سمعه عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه من الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:21:45ضَ
الكلام على الاقسام في مثل هذه المسألة وهو ان هناك وهو ان الاصل ان الصحابة عن رسول الله عليه خطوة قد سمعوه وانهم احيانا قد يغول عن صحابة اخرين عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:22:15ضَ
نعم الامر الثاني الا هذه النقطة تجمع ان هذه النقطة بعد ان تجمع كما قال هنا والرسول عليه الصلاة والسلام يجمع صيد يجمع قال الا حدث يجمع خلفه في بطن امه - 01:22:35ضَ
الامر الثالث ان هذه النطفة تبقى على ما هي عليه تقريبا لمدة اربعين يوما كما في هذا الحديث ثم سم الامر الثالث انها بعد الاربعين الاولى تنتقل الى قوم اخر. وهو قوم - 01:22:55ضَ
العلقة ثم بعد ذلك تنتقل الى صوم اخر وهو صوم آآ المضغة فهذا هذه ثلاثة اطوال ثم قول رازح هو نفس ففي حديث ابن مسعود هنا ذكر اربعة اصوام القول اول النطفة ثم القول الثاني العلقة ثم القول الثالث المضرب. ثم القول الوازع والنفس الصوم - 01:23:25ضَ
وكتابة اجله ورزقه وعمله وشقي او سعيد. قد جاء في نصوص الاخوة ما يدل على ان هناك سبع الاضواء تمضغه في النخوة. كما كما قال عز وجل ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم جعلنا - 01:23:55ضَ
لهم رخصة في خواو مكين. ثم خلقنا النطفة علقة. فخلقنا العلقة المضغة. فخلقنا المضغة عظاما. فكسونا العظام ثم انشأناه خلقا اخرا فتبارك الله احسن الخالقين. فاول شيء تكون سلالة ثم بعد ذلك - 01:24:15ضَ
ستكون نطفة ثم بعد ذلك تكون علقة ثم بعد ذلك تكون مضغة ثم بعد ذلك تكون عظام ثم بعد ذلك تقول لحم. ثم بعد ذلك الله عز وجل ينشأ خلقا اخر. وهو فيما يبدو نفخ الصوفي وان يكون - 01:24:35ضَ
جميلا كاملا الى ان يقبل في بطن امه الى ان يأتي وقت الولادة. فهذه سبعة اطوار هذه اطوال تمضغه على الجنين. هذي سبعة اطوال تمضغه على الجنين. وقد تكلم في هذا الصحابة فعلي وابن عباس - 01:24:55ضَ
رضي الله تعالى عنهما. واستفادوا هذا مما جاء في هذه الاية الكريمة وغيرها من النصوص نعم الامر الرابع والفائدة الرابعة هي كما ذكرت انه جاء في حديث حذيفة ابن عسير - 01:25:15ضَ
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان البلد يأتي الى النطفة بعد اثنتين واربعين يوما. وفي رواية بعد بعد اربعين او خمسة واربعين. وفي رواية مسلم بعد او بعد خمسة واربعين. فكأن ضاعوا هذا الحديث خالف - 01:25:35ضَ
آآ حديث عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. ولا شك ان كل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس تعاضد وكله حق لكن احيانا قد ما يتبين للانسان وجه الجمع ما بين نص اخر - 01:26:05ضَ
او قد يظهر لك ان بينهما اختلاف وهو في الحقيقة ليس بينهم خلاف لا شك ليس في الحقيقة ما بين كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام لكن كما تقدم بنقص في علم الانسان كانه يظهر له ان هناك اختلاف ما بين النصين وقد يتبين وجه - 01:26:25ضَ
الدم قد لا يتبين له وجه الجمع. فاقول اهل العلم تكلموا في وجه الجمع ما بين هذين الحديثين بامور اولا الامر الاول ان حديث هذا من جهة التوجيه اولا من جهة التوجيه - 01:26:45ضَ
مع ان يذهب له فيما بعد. اولا ان حديث ابن المنصور اصح من حديث حذيفة ابن عسير. وحديث عبد الله بن مسعود قد خبج في البخاري ومسلم بخلاف حديث عدي بن عسير فهو في مسلم فقط - 01:27:05ضَ
وان عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه يعني ما اختلف عليه في هذا الحديث بين في حديث قال بعد سنتين واربعين وفي رواية قال بعد اربعين وفي رواية قال او خمسة واربعين - 01:27:25ضَ
فمن جهة التوجيه حديث عبد الله بن مسعود اصح وارجح لكن لا يذهب الى التوجيه الا بعد ان لا يمكن ان جمع واعمال النصوص اولى من اهمالها. وهذه قاعدة من القواعد التي يساوي - 01:27:45ضَ
عليها في الجمع ما بين النصوص. اعمال النصوص بحيث التأمين. بعضها مع البعض الاخر هذا امر ينبغي اول ما يبدأ به نعم فقال اهل العلم في التعليم ما هذين النصين قالوا اشياء. الامر الاول ان - 01:28:05ضَ
عبد الله بن مسعود فيه تفصيل. بخلاف حديث حذيفة بن عسير فان فيه اجمال يقدم على الاجمال والاجمال يحمل على التفصيل. والاجمال يحمل على التفصيل الامر الثاني في شيئا. صاحب السيارة يعني - 01:28:35ضَ
نعم الامر نعم الامر الاول ان التفصيل مقدم على الاجمال. او عفوا يحمل آآ على التفصيل يحمل اجمال على التصحيح. الامر الثاني قالوا الملك يتعجل ان اركان الملك يتعدد نعم قد يغسل بعد ثنتين او خمسة او اربعين يوما وينشل بعد عشرين ومئة يوم - 01:29:05ضَ
وينقذ بعد عشرين ومئة يوم. وهذا في الحقيقة جمع وجيه وقوي. هذا جمع وجيه دل حديث حذيفة بن عسير ان ان الملك يرسل بعد هذه المدة هو حديث عبدالله بن مسعود انه يوصل بعد عشرين ومئة يوم. كما جاء في حديث عبد الله بن مسعود لا ينافي ان الملك - 01:29:45ضَ
يرسل قبل ذلك. قال ويؤيد هذا ان كتابة عجلة وكتابة ان هذا مفهوم - 01:30:15ضَ