Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد جاء في وصفه صلى الله عليه وسلم انه كان ابلج ما البلد بين الحاجبين كيف يجمع بينه وبين قول ام معبد اقرن - 00:00:01ضَ

احسنت وبارك الله فيكم من لم يتأمل يحسبه اقرن الفرجة هذي لا تتبين الا متأمل. نعم ما معنى مفلد الناظم اشم ازج الحاجبين مفلج بين يدي العلويين. احسنت احسنت بارك الله فيكم - 00:00:30ضَ

اشم ازج الحاجبين يفلدون اشم كيف نجمع بين هذا وبينما جاء في وصفه صلى الله عليه وسلم بانه اقنى العرنين احسنتم بارك الله فيكم بارك الله فيكم نعم شيخنا الذي في الاسنان. نعم. هل هو يعني - 00:01:09ضَ

او فقط يعني هذا خاص بالعليايين والملح خاص بفلذ العريين لذلك قال بعضهم المواد الثنيتين في حديث ابن عباس رضي الله عنهما افلجوا الثنيتين المراد العليان ملح خاص ببلدهما نعم نسمع الابيات - 00:01:50ضَ

والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا قال رحمه الله نور وجهي الانور المتجرد كان الماء في وجهه ليس تغربه في خدود انجل البس لحية طويل بنان واسع الصدر اشنب - 00:02:18ضَ

دليل المشاة بادل المتماسك عيد الذي بين المناكب واسع جبينا طليق الوجه ليس يقطب دواء الحشى والصدر عذب اذا استقبل النور من فيه خارجا كان ثناياه بروق تذهبوا ذكي الحجة صبخ العظام مطيب. كم حكى ثوره - 00:02:42ضَ

العظام القناة لم يكن مترددا قصيرا ولا هو طويل ولكن وسيطا ربعة القد قائلا نعم احسنتم بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا قال رحمه الله مدور وجه انور متجردا دور وجه اي كان في وجهه تدوير - 00:03:19ضَ

كان في وجهه تدوير في حديث علي رضي الله عنه الترمذي في الشمائل قال ولم يكن بالمطهم ولا بالمكلث وكان في وجهه تدوير ولم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم وكان في وجهه تدوير - 00:03:56ضَ

المطهم البادئ كثير اللحم المنتفخ الوجه لم يكن كذلك ولا بالمكلث المكلث تام استدارة الوجه المكلث تام واستدارة الوجه. لم يكن صلى الله عليه وسلم كذلك قال ولم يكن بالمطهم ولا بالمكلتم. وكان في وجهه تدوير. يعني لم يكن تام استدارة الوجه - 00:04:14ضَ

لم يكن شديد استنارة الوجه وانما كان في وجهه بعض تدوير طبعا هذا يحمل قوله مدور وجه ثم قال انور متجردا انور اي مشرق انور متجردا اي مشرق لعضو العاري عن الثوب - 00:04:40ضَ

مشرق العضو العاري عن الثوب في حديث هند بن ابي هالة رضي الله عنه انور المتجرد ورد لفتح الراء المشددة وبكسرها الى معنى واحد وما سبق لانه مشرق العلوي العالي عن الثوب - 00:05:05ضَ

انور المتجرد اي موضع التجرد من الثوب او المتجرد اي العضو المتجرد لان المهى في وجهه ليس تغرب لان المها المها جمع مهاة المهاجم امهات وهي الشمس لانهم جعلوا كل ناحية منها شمسا - 00:05:29ضَ

كما قالوا في المفرق مفارق يقال سابق مفارقه والانسان يفرق واحد لان الماء في وجهه ليس تغرب ليست تغيب بل هي طالعة فيه ابدا قال ابو هريرة رضي الله عنه - 00:06:00ضَ

ما رأيت شيئا احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن الشمس تجري في وجهه الربيع بنت معوذ بن عفراء لو رأيته رأيت الشمس طالعة وقد سبق الحديثان وتخريجهما امس - 00:06:21ضَ

وفي هذا قال الشيخ عبد الله السالم في نظمه في الشمائل يزري بهاء وجهه الحساني للبدر في ليلة مضحيان. بل لو رأيته رأيت الشمس خادعة فطبت عنها نفسا تسيل خدود انجد كث لحية - 00:06:39ضَ

تسير خدود. هنا وضع الجمع موضع التثنية الاصل اسير الخدين ومنه في القرآن فقد صغت قلوبكما وهما قلبان والاساس في الخد هي الاستطالة والا يكون مرتفع الوجنة وقد جاء هذا الوصف في حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند البيهقي انه قال اسيروا الخدين - 00:07:00ضَ

وفي حديث هند ابن ابي هالة عند الترمذي في الشمائل سهل الخدين وهو بمعنى الاول انه انهما قليل اللحم قال اندل الاندل واسع العينين حسنهما واسع عينيه حسنهما بث لحية اي كثير شعرها - 00:07:31ضَ

في حديث علي رضي الله عنه عظيم اللحية عظيم اللحية اخرجه احمد وابن حبان وفي صحيح البخاري عن ابي معمر انه قال قلنا لخباب فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر - 00:08:07ضَ

قال نعم قلنا بما كنتم تعرفون ذلك قال باضطراب لحيته اضطراب لحيته وفي خبر يزيد الفارسي انه اخبر ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم - 00:08:27ضَ

فقال له ابن عباس رضي الله عنهما هل تستطيع ان تنعت هذا الرجل الذي رأيته في النوم قناعته يزيد باوصاف منها قوله ملأت لحيته ما بين هذه وهذه قد ملأت نحره - 00:08:44ضَ

ملأت لحيته ما بين هذه وهذه قد ملأت نحره ما معنى ملأت لحيته ما بين هذه وهذه الاشارة هنا احسنت يعود الى الاذنين ملأت لحيته ما بين هذه وهذه يعني الاذنين - 00:08:59ضَ

قد ملأت نحره المقصود العنق وهذه اشارة الى طولها وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا فقال اعفوا اللحى كان في الصحيحين وفروا اللحى كان في البخاري خوف اللحى كان في مسلم - 00:09:21ضَ

ارخوا اللحى في مسلم ايضا ثم قال طويل بنان في حديث هند بن ابي هالة عند الترمذي في الشمائل انه قال سائل الاطواف لو قال سائل الاطراف هذا الشكل ومعنى - 00:09:38ضَ

سائل الاطراف ما ذكره الناظم هنا انه طويل الاصابع وطولها مما يتمدح به وعلى الرواية الاخرى سائل الاطراف الشغل الارتفاع ومعناه يؤول الى الطول واسع الصدر عريضة في الصحيحين من حديث البراء رضي الله عنه - 00:09:58ضَ

ما بين المنكبين بعيد ما بين المنكبين وفي حديث عند ابن ابي هالة عند الترمذي في الشمائل عريض الصدر بعيد ما بين المنكبين وهو صلى الله عليه وسلم واسع الصدر حسا ومعنى - 00:10:25ضَ

كما قال علي رضي الله عنه في الشمائل قد وسع الناس بسته وخلقه فصار لهم ابى قد وسع الناس بسطه وخلقه فصار لهم اباه ثم قال اشنبوا. ما معنى الاشنب - 00:10:44ضَ

الشنب احسنتم احسنتم نعم بارك الله فيك. كله صحيح اه الشنب برد وعذوبة ورقة الاسنان ورد هذا في حديث هند بن ابي هرث رضي الله عنه اخرجه الطبراني في الكبير - 00:11:03ضَ

جرير مساس عظيم رؤوس العظام المنكبين والمرفقين والركبتين دليل عظيم والمساس رؤوس العظام المنكبين والمرفقين والركبتين جرير وساسي بادر متماسك بادر متماسك. جاء هذا في حديث هند بن ابي هالة رضي الله عنه انه قال معتدل الخلق بادل متماسك. سواء البطن والصدر - 00:11:31ضَ

بارن متماسك وعند البيهقي في دلائل النبوة انه صلى الله عليه وسلم كان ضربا لحما اي قليلة وهذا مما يتمدح به. قال طرفه ان الرجل الضرب الذي تعرفونه خشاش كيف يجمع بينهما بين وصفه بانه بادئ متماسك ووصفه بانه ضرب اللحم - 00:12:07ضَ

اذا قيل ثابت احسنت احسنت بارك الله فيكم يعني اذا قيل باد فالمقصود عدم النحوث والهزال واذا قيل ضرب فالمراد عدم الاستماع التام اذا قال بادي متماسك ليس بمسترخ بل يمسك بعضه بعضا. فهو معتدل الخلق صلى الله عليه وسلم - 00:12:38ضَ

لان اعضاءه يمسك بعضها بعضا. بقوتها وعدم استرخائها طليع فم اي عظيمه واسعه في صحيح مسلم من حديث جابر ابن سمرة رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضليع الفم - 00:13:20ضَ

والعرب تتمدح بسعة الفم وتدوم ضيقة الكراديس عظيم الاعضاء وهذا يدل على نجابة صاحبه كل عظمين التقيا في مفصل نحو الركبتين والمنكبين في السماء الترمذي عن علي رضي الله عنه انه قال ضخم الكراديس - 00:13:39ضَ

ضخم الكراديس وفي صحيح البخاري رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ضخم اليدين والقدمين حسن الوجه لم ارى بعده ولا قبله مثله وكان بسيط الكفين - 00:14:10ضَ

وفي حديث علي رضي الله عنه عند ابن حبان كان عظيم الهامة فهذه كلها تدل على انه صلى الله عليه وسلم كان جسيم الاعضاء. وهذا يدل على ان جابر صاحبه - 00:14:29ضَ

القلة والبصير بتقليب الامور هو المصير بتقليب الامور المقصود انه كان تام العقد صلى الله عليه وسلم تدبير الامور بعيد الذي بين المناكب اي بعيد الذي بين المنكبين وضع الجمع هنا موضع التثنية - 00:14:44ضَ

والمنكب هو مجتمع رأس الكتف والعضد ومجتمع رأس الكتف والعضد وقد جاء هذا في الصحيحين من حديث البراء رضي الله عنه قال بعيد ما بين المنكبين قال بعيد ما بين المنكبين - 00:15:12ضَ

واسع جبينا اي واسع جبينه وهما جبينان عن يميني الجبهة وشمالها فلما اسلم وتله للجبين جعل جانب جبهته على الارض جاء هذا في حديث هند ابن ابي هاشم رضي الله عنه عند الترمذي في السماء قال واسع الجبين - 00:15:40ضَ

واسع الجبين طريق الوجه يضاحكه مشرقه ليس يقطب قال علي رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم دائيا بشر سهل الخلق والبشر البشاشة وطلاقة الوجه التي ذكرها الناظم هنا - 00:16:08ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم دائم البشر اي طريقة لوجه يقال قطب اذا قبض ما بين عينيه قال ليس يقطب وفي السماء عن علي رضي الله عنه انه قال - 00:16:40ضَ

يحذر الناس ويحترس منهم من غير ان يطوي عن احد منهم بشره وخلقه فكان صلى الله عليه وسلم دائم البشر طريق الوجه مرجل شعر مردد شعر اي في شعره ترجيل - 00:16:57ضَ

اي تثني قليل اي فيه جعودة هو عدم استرسال وقد جاء في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه انه قال وليس بنجاد القطط ولا بالسبط وليس بالجعد القطط ولا بالسبط - 00:17:19ضَ

في المسند من حديث انس رضي الله عنه قال رجل الشعر ليس بالسبط فليس شعره شديد الجعودة وليس موصوفا بالسبوطة التام بل كان بين ذلك صحب وراحة اي واسع الكف - 00:17:52ضَ

راحة بطن الكف وفي صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه انه قال وكان بسط الكفين وكان بسط الكفين وفي حديث هند بن ابي هالة قال رحب الراحة رحب الراحة - 00:18:24ضَ

واتساع كاف فكان صلى الله عليه وسلم رحب الراحة حسا ومعنى كان واسع الكف حسا ومعنى سواء الحشا والصدر سواء الحشا اي البطن والصدر فهو معتدل الخلق صلى الله عليه وسلم - 00:18:46ضَ

سواء البطن والصدر سواء البطن والصدر كما ورد في حديث هند ابن ابي هالة ان الترمذي في الشمائل قال رضي الله عنه معتدل الخلق بادر متماسك سواء البطن والصدر دواء البطن والصدر - 00:19:10ضَ

مؤدب عذب اي حلو واحسن الناس خلقا واحسن الناس كلاما ومعاشرة كما قال علي رضي الله عنه من خالطه معرفة احبه سيأتي هذا ان شاء الله مؤدب كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ادبني ربي - 00:19:28ضَ

فاحسن تأديب وهذا الاثر معناه صحيح وان كان لا يعرف له اسنان ثابت. قال الله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن جاهين. هذا من تأديب الله نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:19:53ضَ

يكفيه قوله تعالى وانك لعلى خلق عظيم اذا افترا النور من فيه خارجا اذا افترا يقال افترا الانسان اذا ضحك ضحكا حسنا يقال افترى الانسان الى ضحك ضحكا حسنا اذا افتر ريئه اي ابصر النور من فيه خارجا كان ثناياه - 00:20:08ضَ

جمعة ثنية مروق تلهبوا اي تتلهب احدى التائين تخفيفا وينضم بهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم افلج الثنيتين اذا تكلم رؤيا كالنور يخرج من بين ثناياه - 00:20:37ضَ

اذا تكلم واياك النور يخرج من بين ثناياه حكى ثغره حب الغمام. اي شابه فمه حب الغمام الغمام السحاب احب الله برده قال هند بن ابي هالة رضي الله عنه يفتر عن مثل حب الغمام - 00:20:58ضَ

افتروا عن مثل حب الغمام السحاب وحبه برده في دلائل النبوة البيهقي وكان وكان يتبسم عن مثل البرد المنحدر وكان يتبسم عن مثل البرد المنحدر من متن الغمام فاذا افترض ضاحكا - 00:21:24ضَ

افتر عن مثل سنى البرق اذا تلألأ افتر عن مثل سنن البرق اذا تلاذى حكى ثغره حب الغمام اذا بدا اذا بدا ما فاعل بدا يعود على نعم اذا بدأ - 00:21:53ضَ

ثغره البرد الذي ينزل من الغمام ذكي الحجة ايتام العقل والفطنة سبت العظام الامتداد فيمتد العظام بلا تعقد مطيب في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه انه قال ما مسست حريرا ولا ديباجا - 00:22:22ضَ

من كف النبي صلى الله عليه وسلم ولا شئمت ريحا قط او قال عرشا قط الريح او قال عرش النبي صلى الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنهما - 00:23:01ضَ

انه صلى الله عليه وسلم مسح خده هذا جابر فوجدت ليده بردا وريحا كانما اخرجها من جؤنة عطار ما الجؤنة احسنتم نعم احسنتم بارك الله فيكم يقال جئنا وجونة وهي التي يعد فيها الطيب ويحرز - 00:23:25ضَ

قويم القناة معتدل القامة لم يكن مترددا قصيرا ولا هو الطويل المشذب المتردد فسره بالقصير وهو الذي يتردد بعض خلقه على بعض من قصره وقيل انه قيل له متردد قيل للقصيد متردد - 00:23:56ضَ

لانه يتردد الناظر فيه هل هو صبي او رجل فلم يكن صلى الله عليه وسلم مترددا قصيرا ولا هو الطويل المسدب لم يكن بائن الطول المشدد هو البائن الطوري في نحافة - 00:24:21ضَ

واصله النخلة الطويلة التي شذب عنها جريدها اي قطع لتطول في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه انه قال ليس بالطويل البائن ولا بالقصير ليس بالطويل البائن ولا بالقصير - 00:24:38ضَ

في البخاري من حديث اسر رضي الله عنه يصف النبي صلى الله عليه وسلم قال كان ربعة من القوم ليس بالطويل ولا بالقصير طيب لفظوا حديث الصحيحين ليس بالطويل الباني ولا بالقصير - 00:24:58ضَ

هل يمكن ان تأخذ منه انه كان الطول اقرب كيف نعم نعم احسنت لانه نفى اصل القصر ولم ينفي اصل الطول وانما نفت طول البائن وفي هذا اشعار بانه صلى الله عليه وسلم كان الى الطول اقرب - 00:25:16ضَ

وقد جاء هذا مصرحا به في في الاداء المفرد البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان ربعة وهو الى الطول اقرب. كان ربعة وهو الى الطول اقرب - 00:25:47ضَ

وهذا كما سبق يفهم من قول انس رضي الله عنه ليس بالطويل البائن ولا بالقصير نفى اصل القصر ولم ينفي اصل الطول وانما نفى الطول البائن على اثبات الطول للذي ليس هباء - 00:26:01ضَ

ولكن وسيطة اي بين الطول البائن والقصر القد القدر والقامة فكان ربعة القدر كان متوسطا بين الطول والقصار قائدا مماشيه ولو الى الطول ينسب اذا ما شاءوا احد يطوله صلى الله عليه وسلم - 00:26:18ضَ

ولو كان هذا المماشي ينسب الى الطول عقد بهذا ما في دلائل النبوة البيهقي وكان ينسب الى الربعة اذا مشى وحده ولم يكن في حال يماشيه احد من الناس ينسب الى الطول - 00:26:40ضَ

الا طاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن في حال يماشيه احد من الناس ينسب الى الطول ان طاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وربما اكتنفه الرجلان الطويلان - 00:26:59ضَ

فيطولهما وربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فاذا فارقاه نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الربعة يعني ونسبهما الى الطول كان اذا ما شاه احد من الناس ينسب الى الطول يطوله النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:15ضَ

هذا اخره الله تعالى اعلم ان شاء الله في المجلس القادم ننتهي ان شاء الله من النبض. اهم شيء تفضل المقصود في معنى فقط نعم اه المقصود هنا الحس اذا يتفرغ عليه قالوا هذا فيه تلويح - 00:27:40ضَ

بانه كما انه لا يتطاول على النبي صلى الله عليه وسلم احد معنا فلا يتطاول عليه حسا كما انه لا يطوله احد صلى الله عليه وسلم يعني لا يعلوه في القدر. فكذلك لا يطوله حسا - 00:28:15ضَ

وهذا ورد في دلائل النبوة للبيهقي عن عائشة رضي الله عنها والبيهقي بين انه ادرج فيه راويه وليس بالمعروف ادرج فيه بعض الفاظه وقد يكون هذا اما ادرج من الالفاظ. والحديث في الصحيحين - 00:28:31ضَ

لانه صلى الله عليه وسلم كان ليس بالطويل البائن ولا بالقصير فهذا فيه انه صلى الله عليه وسلم كان ربعة يطوي اقرب الله اعلم سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 00:28:53ضَ

سوف اتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:29:10ضَ