Baheth

السلام عليكم ورحمة الله. حياك الله ابو عمر. وعليكم السلام ورحمة الله. هلا ابو بدر اه كنا قد تحدثنا في الحلقة الماظية عن اه الارتباط والملازمة كبيرة جدا بين الاجتماع وبين الفقه - 00:00:00ضَ

فصلنا في معنى الاجتماع وما آآ ايظا اخذنا بشكل آآ سطحي او او مجمل معنى الفقه ودنا اليوم في هذا المدخل في هذه الحلقة باذن الله تعالى ان احنا نتحدث بشكل مفصل - 00:00:23ضَ

ما المقصود بالفقه اهل الفقه والشرع وهل الحكم الشرعي هو الفتوى؟ وهل يعني في هذي في هذي الاطارات ودنا نتحدث. جيد بداية الفقه اللي نتحدث عنه اليوم ليس هو الفقه العلم الفقه او قسيم - 00:00:37ضَ

العلوم الشرعية الاخرى ليس الفقه الذي آآ هو قسيم للتفسير للحديث للغة اه وليس ايضا هو مصدر من مصادر التشريع. مصادر التشريع معروف القرآن والسنة والاجماع والقياس وبقية الادلة الاخرى - 00:01:00ضَ

نقصد بالفقه هنا نتيجة هي نتيجة نظر العلماء المجتهدين اه طوال القرون الماضية من هذا الوقت هو القرون الماضية في النصوص الشرعية واستنباط الاحكام الشرعية منها وتنزيلها على الواقع. فالفقه الذي نقصده الان هو هو نتيجة. هذه النتيجة هي نتيجة - 00:01:15ضَ

النصوص الشرعية الكتاب والسنة. نتيجة العلوم الاخرى التفسير والحديث والمصطلح وعلم الرجال كل ما واصول الفقه كل ما يوصل الى اه فهم النص الشرعي واستنباط الاحكام الشرعية منها من هذه النصوص - 00:01:39ضَ

وتنزيلها على الواقع هذا هذا الفقه الذي نقصده. اذا هو هو هو نتيجة هي حالة عامة آآ الفقه العلم بهذه الاحكام الشرعية. العلم بالاحكام الشرعية. اذا انه ليس هو العلم اقسيم العلوم الاخرى التفسير الحديث والى اخره ليس هو مصدر من مصادر التشريع - 00:02:00ضَ

وانما هو فهم النصوص الشرعية واستنباط الاحكام الشرعية منها وتنزيلها على على الواقع. هذا الفقه تجده آآ في كتب في مؤلفات في مدونات في الفتاوى في الاحكام في الدرس الفقهي في المشافهة في النقل آآ - 00:02:16ضَ

كل هذا قوالب لي التي آآ حملت لنا هذا الفقه المتراكم طوال القرون الماضية. لعل هذا تعريف الفقه الذي نقصده هنا. آآ كذا ابو عمر الفقه اصبح هو العمود الفقري للمجتمع بشكل عام يعني - 00:02:35ضَ

ايه بالظبط يعني ممكن نقول ان ان الفقه هو العمود الفقري او الخيط آآ الناظم لجميع العلوم الشرعية هو نتيجة فلدينا قرآن وسنة آآ القرآن والسنة والوحي هو المصدر. المصدر الاساسي. حتى الادلة الاخرى هي هي مستنبطة من الكتاب والسنة والقياس - 00:02:53ضَ

وسدد رائع فتح الذرائع الاستحسان وغيرها اه حتى نفهم الكتاب والسنة اه الامة اشتقت من علم التفسير علم التفسير الذي يعرفنا بكتاب الله عز وجل ومعاني كلام الله سبحانه وتعالى وعلم - 00:03:15ضَ

الذي يشرح الحديث ويعتني بالحديث ثم بعد ذلك اشتقت علوم لخدمة التفسير خدمة علم الحديث التفسير اصول التفسير الناسخ والمنسوخ اسباب النزل وغيرها. السنة كذلك علم الرجال علم العلل مصطلح الحديث من اجل ان نضبط هذا الحديث ونعرف آآ اهل الحديث الصحيح او - 00:03:33ضَ

او ظعيف ثم بعد ذلك احتجنا الى اصول وقواعد من اجل ان نظبط عملية الاستنباط من الكتاب والسنة. اصول الفقه من اصول الفقه خرجت اخرى القواعد الفقهية ومقاصد الشريعة وغيرها لاحظ كل هذه التشقيقات وكل هذه العلوم هي للوصول الى حكم الله سبحانه وتعالى الذي نسميه نسميه الفقيد الفقه نتيجة الفقه عمود فقري - 00:03:56ضَ

بالمناسبة الفقه اه منجز حضاري للامة الحضارة اه في احد تعريفاتها يعني يقولون ان الحضارة هي العيش في المدينة هذا في اصل الاشتقاق لكن بعد ذلك استخدمت في كل تقدم. في كل تمدن. ولذلك اصبحت تطلق على ادارة المدينة بامتياز. اي امة تدير - 00:04:18ضَ

آآ نفسها بتميز وبتفوق على الاخرين تسمى امة متحضرة او يسمى هذا حضارة انا في ظني انه آآ ان ان الفقه هو منجز حضاري لامة الاسلام تراكم عبر العصور. الامة خدمت الفقه اللي هو الوصول للحكم الشرعي. اللي هو فهم النص الشرعي. واستنباط الاحكام الشرعية منها وتزليل على الوقائع والمستجدات - 00:04:41ضَ

خدمة كبيرة جدا. لدينا ثروة فقهية هائلة. منجز حضاري هو عمق عمق الامة. الامة اه يوحدها الدين آآ هو سماكم المسلمين. آآ اللسان العربي آآ وتعظيم اللسان العربي لانه اه لغة القرآن - 00:05:04ضَ

في نفس الوقت الخريطة المشترك او الناظم المشترك للامة هو هذا هذا الفقه الذي تحيا الذي تحيا به ويرتب حياتها وينظمها لانه هو نتيجة معرفة الحكم الشرعي المستنبط من النص الشرعي وكيف ننزله على على الواقع - 00:05:22ضَ

اذا اذا في نص شرعي وفي واقع طيب ايهما الذي يقود الاخر؟ الفقه ام الاجتماع اه اذا كنا نتكلم عن النص الشرعي وعن الواقع فهي علاقة اه يعني تكاملية. ابن القيم رحمه الله تعالى له القاعدة الذهبية الجميلة - 00:05:40ضَ

ولا يتمكن المفتي هنا الحاكم من الحكم. الحاكم يقصد القاضي ونحوه. الا بنوعين من الفهم. فهم الواجب وفهم الواقع. فهم الواجب يقصد فهم النص الشرعي. وفهم الواقع فهم الواقعة والاحاطة بها وادراكها. ثم تنزيل احدهما - 00:05:58ضَ

تنزيل احدهما على الاخر. جميل. فهم النص الشرعي هو الاصل ولا شك هو الاصل ولا شك لكن حتى تنزل النص الشرعي لابد ان تنزله على واقع على واقع صحيح فهي العلاقة علاقتك ذلك الاجتهاد لا يتم الا بهاتين العمليتين. الاجتماع هو جزء من الواقع - 00:06:15ضَ

الاجتماع وجزء من الواقع. مهم. ولذلك اه نستطيع ان نقول ان النص الشرعي هو الاصل لكن النص النص الشرعي هو الاصل ونستنبط ما الحكم من النص اه الشرعي؟ لكن هذا الحكم الشرعي لا ننزله الا بعد معرفة هذا الواقع. وايضا الحكم الشرعي يتأثر بالواقع. الحكم الشرعي يتأثر بالواقع. يعني - 00:06:32ضَ

الشرعي في اكل الميتة محرم. اها. يحرم اكل الميتة. طيب الواقعة اذا كان فيها اضطرار. اذا كان انسان يا اخي ما ذكر العلماء يعني مثال بدهي جدا يعني اذا كان الانسان في برية وليس عنده طعام ولا شراب ويهلك. هل نقول يحرم عليك اكل الميتة اذا كان امامه ميتة؟ لا يأكل منها - 00:06:52ضَ

ما الذي غيره؟ ما الذي تغير الان؟ الذي تغير هو والواقع ان الاصل هو النص الشرعي. الاصل هو الحكم الشرعي. لكن الحكم الشرعي لا يمكن ان نزيله على الواقع الا الا بعد معرفة الواقع وفهم الواقع. الاجتماع - 00:07:09ضَ

هو جزء من الواقع. بس بس تعليقا على الاكل الميتة مثلا بعض الناس يقول لك والله هذا الزمان والمكان يغيران في الاحكام زين هنا في هذا المثال طبعا هذا كلام خاطئ. لكن في هذا المثال مثلا آآ لما يأتي الفقيه - 00:07:23ضَ

مثلا يحلل اكل الميتة مثلا هنا حللها بنص شرعي اخر. لا ضرورة ولا ضرار مثلا. يا سلام. هو في الاخير بدليل اخر. بدليل اخر نعم وبالتالي انت تتكلم عن اه التمركز حول الدليل ترى ما هو - 00:07:40ضَ

والله هنا اه الواقع هو الذي اه غير الحكم لكن نغير نظرتنا لدليل اخر مثلا اه امر اخر في قضية الواقع وصحح لي هناك احيانا يوجد سبب تحقق شرط كنت في امانة. صحيح. هاي الثلاثة - 00:07:54ضَ

قد تأتي نفس الحادثة هنا وهنا ويكون الحكم مرة في حكم معين وهنا بحكم اخر المرتأي ابتداء يقول وش اللي يغير؟ ليش تغير ليش تغير الدين؟ ليش تغير الحكم؟ ليش تغيرت الفتوى؟ اي بس هنا يمكن السبب هنا لم لم يقع هنا - 00:08:13ضَ

الشروط هنا اه ما في مانع هنا زي كذا اه مثالها مثلا يجيك واحد يقول لك اه اه علي دين ويعني هل تجب الزكاة مثلا تجب علي الزكاة مرة يقال له نعم ومرة يقال له لا وانت قدام اه حادثتين تقول شلون مرة ايه مرة لا - 00:08:33ضَ

هنا كان في امتناع وجود انتفاء مانع اللي هو عليك دين ولا ما عليك دين صار عليه دين وياخذ جزء كبير من مثلا من ماله لا تجب عليه الزكاة اما ما عليه دين فتجب عليه الزكاة - 00:08:54ضَ

هذا الغوص في الداخل هو اه يعني اه هي صنعة فقيه. لا شك. ايه وودنا في هذا البوتكس سواء الحلقة الاولى او الحلقات اللي بعدها نزرع عند اه عند المستمع يا جماعة اه ايها المشاهد - 00:09:09ضَ

امام دين عظيم وامام عباقرة تعاملوا مع هذا مع هذه الادلة ومع والوصول اليها واستنباطات وبناء الفروع على الاصول وتنزيل الاصول على الفروع سواليف يعني اه انك تجي بديعة كذا تقول يا اخي ليش تغير يا اخي وش اللي صار وش اللي ما ادري ايش لا لا ترى انت - 00:09:29ضَ

اه في في قصة طويلة عريظة ومعها معادلات كبيرة جدا للوصول الى هذي والموازنات نعم. اه جميل اجل ممكن هي تجي مع الوقت لكن خلنا نأصل قاعدة. هم اه في البداية اه يعني العلماء - 00:09:50ضَ

قسموا الاحكام الشرعية الى قسمين اه ثوابت متغيرات. جميل. او محكمات ومسائل اه اجتهادية. يمكن هالقاعدة هذي تظبط مثل هذه المسألة. يعني الثوابت فيها ممكن ان نجعلها مستويين. فيه محكمات كلية كبرى - 00:10:04ضَ

وش المحكمات الكلية الكبرى؟ المحكمات الكلية الكبرى اللي اللي جاءت فيها عشرات النصوص تجعل الامر قطعي المحكمات كلها قطعية لكن في محكمات كلية كبرى تظافرت عليه عشرات النصوص. التوحيد اغلب مسائل الاعتقاد اصول الواجبات وجوب الصلاة وجوب الزكاة وجوب الحج وجوب الصيام. اصول المحرمات تحريم الزنا تحريم الربا تحريم الخمر. هذي كليات كبرى هذي ثوابت - 00:10:23ضَ

في محكمات لا مجال للاجتهاد فيها قطعية لكنها ليست كلية كبرى. ورد فيها نص شرعي واحد. طبعا هذه المحكمات هذه المحكمات يجب الايمان بها. ولا يجوز مخالفتها. ما يعني ما - 00:10:49ضَ

يجي واحد يقول والله انا لا اؤمن بالحج او لا اؤمن بالصلاة. يجب الايمان بها. بالنسبة للفعل الاصل وجوب اه فعل الواجب والامتناع عن عن المحرم. لكن قد يدخل الاستثناء في حالتين - 00:11:05ضَ

المحرم قد يفعل للضرورة لكن يجب ان ان يطلق عليه ظرورة. مثل مثال الميتة قبل شوي. هم والواجب ممكن ان يترك للعجز الركوع واجب في الصلاة. مم. الحج. الحج نعم نعم. طيب العاجز الذي لا يستطيع ان يحج اما لبدنه او لماله لا يجب عليه الحج - 00:11:20ضَ

فالواجب يسقط للعجز والمحرم ممكن ان يفعل لي للضرورة. هم. لكن عالضابط الضرورة وضابط العجز هذا يحتاج الى الى ظبط هذا بالنسبة للمحكمات. بالنسبة للمتغيرات ممكن نرتبط ان نضبطها في حالتين. الحالة الاولى المسائل التي يسعى فيها الاجتهاد. ونبق المسألة يسعى فيها - 00:11:40ضَ

وهذي قصة طويلة ذكر العلماء وفصلوها ما هي المسائل التي يسعى فيها الاجتهاد؟ الاجتهاد فيها مقبول. هذا المستوى الاول او الحالة الاولى. الحالة الثانية من المتغيرات الاحكام التي او الادلة التي جعلت مناطها الاحكام التي جعلت الشريعة مناطها متغير. اناطتها بشيء متغير. مثال - 00:11:58ضَ

ايش معنى اناطتها يعني علقتها جعلت الحكم جعلت مناط الحكم او متعلق الحكم بشيء متغير مثل العرف. جعلت هذا الحكم يعني زكاة الفطر واجبة الفطر واجبة. لكن اه نوع الزكاة او اه ما نخرجه من الزكاة. هذا للاعراف النبي عليه الصلاة والسلام اخرج - 00:12:18ضَ

زكاة الفطر من من قوت اهل المدينة. ولذلك نحن اليوم ممكن ان نخرج الارز مثلا لانه هو هل تغير الحكم؟ لا ما تغير الحكم لكن الحكم مناط بشيء من بشيء متغير. من الاعراس ايه - 00:12:38ضَ

آآ ايضا الحكم قد يناط آآ بحال. فاذا تغير هذا الحال يتغير الحكم. يعني النبي عليه الصلاة والسلام مثلا نهى عن ادخار لحوم الاضاحي لان كان في مجاعة ثم بعد ذلك النبي عليه الصلاة والسلام اه اذن وفي البداية نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ادخار - 00:12:53ضَ

الاضاحي حتى لا يدخر الناس ويعطون هؤلاء الفقراء والمحتاجين ان كان في مسبغة كان في مجاعة. ثم بعد ذلك اذن النبي عليه الصلاة والسلام لانه كان هناك في حال اه لكن تغير هذا الحال. بعض الاحكام تناط اه بالمصلحة - 00:13:21ضَ

فاذا اذا تغيرت المصلحة يتغير يتغير اه يتغير الحكم. يعني بعظ الاشياء قد يكون فيها مفاسد ثم تنتهي ثم تنتفي هذه آآ المفسدة فنأذن به. وجوب الصدقة في آآ عمل مجاعة - 00:13:38ضَ

وجبت الصدقة تعطيل حدود اه يعني لا تقطع الايدي في نعم الايدي فيؤخر فيؤخر هذا هذا الحكم من لا يسقط الحد لكنه لكنه يؤخر. هم. المعاهدات والمهادنات والمعاهدات الدولية اللي نسميها اليوم المعاهدات الدولية خاضعة - 00:13:55ضَ

مصالح فاذا كان في مصلحة فانه تفعل. مصلحة للمسلمين وفق الضوابط الشرعية ان لم يكن فيها مصلحة فانها فانها لا تفعل. السؤال اللي جا لابن عباس الهذا توبة؟ قال لا الي توبة؟ الاول قال له نعم الثاني قال له لا بالنظر الى يعني هنا تغير الملاط نعم هذا له حال وهذا له بالنظر الى النية - 00:14:18ضَ

صحيح وذكر بعض الفقهاء صحح لي ذكر بعض الفقهاء مثلا الذي يطلق في مرض آآ يعني لا خلاص بيموت وطلق حتى يحرم زوجته مثلا من الميراث انه انها تطلق وترث - 00:14:39ضَ

اه يعني باعتبار النظر الى النية. اه صحيح. هم. عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لو يعني اه اه يعني في اه في اعطاء قلوبهم اعطى النبي عليه الصلاة والسلام اعطى المؤلفة قلوبهم آآ السهم من الزكاة. مهم. عمر رضي الله عنه وارضاه - 00:14:55ضَ

اه رأى ان ان ذلك كان لي وصف وهو ضعف المسلمين والحاجة الى الى تألف هؤلاء ليقوى الاسلام وليقوى المسلمون هذا في في زمن النبي عليه الصلاة والسلام في زمن عمر تغير هذا الحال وتغير هذا الوصف واصبح الاسلام في قوة وفي عزة وفي منعة لذلك رأى ان هذا المناط لا يتحقق الان اها فلم يعطي - 00:15:14ضَ

المؤلفة قلوبهم من من هذا من هذا السهم. فهذه فكرة الثوابت والمتغيرات او او فكرة المحكمات. لعل هذه قاعدة يعني على الطريق اه تعطي تصور نوعا ما عن عن هذه الاحكام الشرعية وضبط العلماء والفقهاء لهذه المسألة. زميلي ابو عمر - 00:15:35ضَ

هل نفهم ان الاجتماع محكوم بالفقه نعم آآ يعني اجتماعنا هو محكوم بالفقه الفتوى الشرعية ايضا لكنها ايضا تتأثر الواقع الاجتماعي كما ذكرنا قبل قبل قليل لكن نعم الاجتماع الانساني محكوم بالفقه الله عز وجل يقول - 00:15:55ضَ

ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء امر محكم. هم. ونزلنا عليك الكتاب تبيان لكل شيء. فكل امور الحياة داخلة في قول الله تعالى داخلة في في في شرح الله عز وجل في في هذا الفقه - 00:16:15ضَ

اه قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين لذلك اه لا تتصور المسألة الاجتماعية اه خارج فلك الفقه ولا غرقت في طوفان الافكار - 00:16:29ضَ

طالبة والافكار المتضاربة ما بين الشرق والغرب لا يتصور النظر الى مسألة اقتصادية اجتماعية وغيرها ان المنظار الفقهي الشرعي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين فهذه منهج حياة لا يخرج عنها لا يخرج عنها شيء. ولا اتصور مسألة - 00:16:47ضَ

مثل ما يعني ذكرنا قبل قليل شرعية اسف اقتصادية اجتماعية ثقافية لابد ان ننظر لها بالمنظار بالمرجعية الفقهية الشرعية اه بالمناسبة الفقه ليس مطالبة بابتكار الحلول الفقه هو حاكم على على قضايا الجماع على ظاهرة الاجتماع لكنه ليس مطالبا بابتكار الحلول لكن هذه الحلول - 00:17:13ضَ

يجب ان تكون جذورها في تربة الفقه غير منبتة عنها مثل مثل النبتة النبتة تتفاعل مع الهواء والشمس والماء لكن اه اه لو فصلنا هذه النبتة عن تربتها وعن جذورها ماتت. هم. كذلك ايضا اه هذه الحلول يجب ان تكون في - 00:17:37ضَ

الفقه وتنمو في تربة الفقه. ويجب ان تكون جذورها في في الفقه. ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. الاجتماع هو عبارة عن علاقات الفضاءات اللي يتحرك فيها الانسان اما فضاء الاسرة - 00:17:58ضَ

او فضاء التعلم او فضاء العمل او فضاء الشأن العام هل في علاقات او فضاءات يتحرك فيها الانسان غير هذا؟ هذه كلها آآ منظومة بالمنظومة الفقهية آآ الشرعية ونزلنا عليك - 00:18:13ضَ

كتابة تبيانا لكل لكل شيء. سبحان الله العلاقة منضبطة ابتداء مع العلاقة مع الله سبحانه وتعالى متسقة. متسقة. والعلاقة مع الذات والعلاقة مع الاشياء يعني الاشياء هذي ممتلكاتك هذي اشياء منضبطة ايظا والارض الماء الوقت ستسأل عنه المادة - 00:18:28ضَ

هذي اشياء منضبطة مع الاخر هذا الاخر يبدأ من اقرب الناس لك الاولاد والزوجة والام والاب والاخوة ثم الاقارب ثم العشيرة ثم القبيلة ثم مجتمعك ثم ابعد من ذلك يعني تأتينا اه غير المسلم. غير المسلم الذمي غير المسلم المعاهد غير المسلم اه - 00:18:56ضَ

ابو سالم غير المسلم المحارب يعني لحظة قريب الى ابعد بعيد. بالظبط. كلها مرتبة كلها منظمة حقوق وواجبات عليك ولك. عليك ولك عليك ولك هنا عليك ولك لا تظلمون ولا تظلمون لا ضرر ولا ضرار بالظبط بالظبط يعني شوف هذي الشبكة كيف هي محكمة اي بالظبط ولذلك قل ان هدى الله هو هو الهدى - 00:19:24ضَ

هذا امر اخر آآ يبين ان الفقه فعلا هو آآ او ان الاجتماع محكوم بالفقه وبالمنظور آآ الشرعي. الله سبحانه وتعالى اه هو صاحب الحق ان يحكم في الناس. الله سبحانه وتعالى هو صاحب الحق. الا له الخلق والامر. والله سبحانه وتعالى - 00:19:47ضَ

هو الذي وضع للناس نظام حياتهم ومن احسن من الله حكما بقوم يوقنون. والله سبحانه وتعالى سمى هذا التنظيم هدى قل ان هدى الله هو هو الهدى بل جعله ملزما وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه لكن النتيجة ما هي؟ اللي يتبع هذا النظام وهذا التنظيم الذي وظعه الله عز وجل والزم به وسماه - 00:20:07ضَ

هدى في انشراح وفي امان وفي وفي ضمان فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. والعكس بالعكس فمن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في في السماء. ولذلك اذا كنا نتكلم عن عن الاجتماع الانساني الاجتماع البشري هو لا ينفصل - 00:20:27ضَ

لا ينفصل عن المنظور الفقهي الشرعي لا ومن من النصوص من الوحي آآ نستقي نستقي من هذا من هذا الهدى ولذلك النظام الاجتماعي اه يعني له معالم. له معالم تستنبط من من الكتاب ومن من اه السنة. اه لو حبيت افصل فيها ابو بدر - 00:20:45ضَ

مثل يعني اسئلة الانسان. اسئلة الانسان على مر العصور. هذا جزء جزء من العلاقات الاجتماعية. علاقة الانسان بالحياة علاقة الانسان بالكون وجود بالغيب ما بعد الوفاة. هذي اسئلة اه اسئلة الانسان على مر على مر العصور. بالنسبة لنا اسئلة بديهية. اسئلة واظحة سؤال المغزى وسؤال المعنى وما خلقت الجن والانس الا؟ انتهينا - 00:21:06ضَ

انتهينا واضحة بالنسبة لنا لكنها اعيت الاخر في الثقافة في الثقافة الاخرى واسئلة وبحث عن عن اجابات آآ وظيفة الانسان هي تحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى وهو مستخلف في قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض في الارض خليفة. فالاجابة موجودة - 00:21:31ضَ

بالنسبة لنا اساسا الاجتماع الانساني. هذا السؤال ايضا اه سؤال محير جدا في في الظاهرة الاجتماعية. في المسألة الاجتماعية. بالنسبة لنا اه السؤال موجود. الاجابة عن موجودة في الكتاب هو في في السنة. اساس الاجتماع الانساني هو الفطرة - 00:21:52ضَ

الاديان الصحيحة هي هي اديان الفطرة واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى هذي الفطرة ولذلك كل مولود يولد على الفطرة ثم بعد ذلك فاباه يهودانه او ينصرانه او او يمجسانه - 00:22:09ضَ

اه هذا الاساس الاول الذي يقوم عليه الاجتماع الانساني ويصلح به الاجتماع اه الانساني. ثم بعد ذلك الوحي. الوحي من عند الله وتعالى لكن هذا الوحي ايضا ينزل على من؟ ينزل على الانبياء. فاساس الاجتماع الانساني الفطرة والوحي والانبياء. الاصل الناس يولدون على الفطر - 00:22:26ضَ

الفطرة قابلة لتلقي الاوامر والتكاليف الشرعية. لكن ربما تفسد الفطرة فنحتاج الى الانبياء الذين نزل عليهم الوحي من عند الله سبحانه وتعالى لو جئنا للتركيبة المجتمعية او البناء المجتمعي. آآ الفقه المستنبط من النصوص الشرعية يبني المجتمع. وينظم - 00:22:49ضَ

العلاقات فيه يعني لو اردنا آآ ان نرسم نموذج للبناء الاجتماعي او النظام الاجتماعي في الاسلام فيمكننا ذلك طبعا هو هو اجتهاد استنبطه العلماء لكن يمكننا ذلك يعني هذا البناء ممكن ان يجعله في في خمس مستويات. المستوى الاول - 00:23:10ضَ

اه المرجعية العليا المقدسة. ذلك الكتاب لا ريب فيه وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ثم بعد ذلك المجتمع لابد ان تكون فيه سلطة تنفيذية لهذا الشرع الامام الحاكم اين القاضي ومن ومن يقوم مقامه واصحاب آآ الولايات؟ ثم بعد ذلك ثم بعد السلطة - 00:23:31ضَ

تنفيذية للشرع اه انظمة انظمة تنظم الناس. نظام اقتصادي مالي. نظام سياسي نظام اجتماعي. نظام ثقافي وهكذا ثم بعد ذلك ما دمنا نتكلم عن اه عن النظام الاجتماعي فالنظام الاجتماعي في الاسلام قائم على على التضامن اللي نسميها في تراثنا الفقهي فروض الكفايات. يا سلام. الناس يجب - 00:23:58ضَ

عليهم ان يقوموا بما يحتاجونه. من الهندسة والطبابة والفلاحة والمساجة والتعليم والفتية كل ما يحتاج ثم بعد ذلك ايضا المجتمع لابد ان يشكل يشكل ولتكن منكم امة يدعون الى الخير. هذه آآ الجماعات في المجتمع. هذه انا اسميها المؤسسات. وهذه المؤسسات بالامكان نقسمها ايضا يا ابو بدر - 00:24:18ضَ

هذه المؤسسات ايضا ممكن ان نقسمها. يعني مثلا هذه المؤسسات آآ في عندنا مؤسسات طبيعية فطرية موجودة والاسلام ايضا جاء واقرها اللي هي الاسرة وقوام النظام الاجتماعي للاسرة والقرابة او يعني احيانا العاقلة او - 00:24:43ضَ

اه او العصب او غير ذلك الجوار والقبيلة والاقليم في مؤسسات ملزمة سلطة الالزام بمقتضى الشرع اه سلطة الامامة سلطة القضاء وسائر اه الولايات عندنا مؤسسات اصيلة في الاسلام المسجد - 00:25:06ضَ

والسوق والعمران والثغور والوقف المسجد بادواره الشاملة الواسعة السوق الاقتصادي الثغور حفظ الامن العمران الجسور والطرقات والوقف الوقف سواء كان وقفا آآ دريا او وقف منافع المستشفيات مدارس وما الى ذلك. ثم بعد ذلك مؤسسات يحتاجها المجتمع. كل مجتمع يختلف عن مجتمع اخر - 00:25:30ضَ

مصداقا لقول الله عز وجل ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن عن المنكر. اذا نحن امام اه امام منظومة اجتماعية بناء اجتماعي هذا البناء الاجتماعي من اين اخذناه - 00:26:02ضَ

من اين اخذ الفقهاء يعني؟ اه من اين استنبطوا؟ استنبطوه من اه الكتاب والسنة وهذه المعالجة الفقهية في استنباط الاحكام النصوص الشرعية استطعنا من خلال ان نرسم هذا النظام اه الاجتماعي - 00:26:15ضَ

جميل جدا جدا سبحان الله واحنا نتكلم قبل شوي عن الهدى ستجد ان لفظة الهداية لم تطلق في القرآن الا على ثلاثة اشياء فقط ستجد انها اطلقت على القرآن وعلى النبي صلى الله عليه وسلم انه هدى - 00:26:29ضَ

وعلى مكة انها هدى ثلاثية ثلاثية اجتماعية وجود انسان صالح وجود ارظ طيبة موجود منهج صحيح اذا كان عندك منهج ظابط للعلاقات بين الافراد الصالحين في مكان صالح انت كونته اه مجتمع راقي وكما تسميه مجتمع متحضر - 00:26:54ضَ

في كل جوانب التأملات في القرآن في السنة مدونات الفقهاء حياة الناس آآ ستجد فكرة وملازمة آآ انضباط المجتمع بالفقه فكرة آآ لا يمكن فصلها سياميا يعني جدا يعني طيب ابو عمر ايظا اللقطة جميلة اللوحة جميلة آآ ان الفقه حاضر جدا في العلاقات - 00:27:22ضَ

اه طالما انها متسقة. وفي بنائها وفي بنائها وفي ضبطها وفي كذا ماذا لو ارتبكت هذه العلاقات تصدع بنيان هذا الواقع الثابت هل الفقه يرتبك مع ارتباكه او يكون الفقه هو احد اوتادها - 00:27:53ضَ

المفترض انه صمام امان صمام المفترظ انه اطار فولاذي المفترظ انه ظمانة للمجتمع وتجربة التراثية الحضارية شاهدة بهذا يعني يمكن اكبر ازمة مرت بالامة المسلمة وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. تعامل معها الصحابة بالفقه - 00:28:12ضَ

اه اولا التصديق لوفاة النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر رضي الله عنه وارضاه. الله اكبر. هذا من الفقه وما محمد الا رسول قد خلت من قبله رسلا فان ماتوا انفسنا انقلبتم على - 00:28:31ضَ

بكم. طيب اه لما اه لما يعني الصحابة في خلافة النبي عليه الصلاة والسلام اجتمعوا في اه السقيفة وصار هناك الحوار الجدال المعروف الذي حسبه ماذا؟ هو الرأي الفقهي الذي تقدم به ايضا ابو بكر انما الائمة من من قريش. لاحظ هذه الازمة - 00:28:41ضَ

الازمة العظيمة التي مرت بالامة هذا الارتباك خلنا نسمي الارتباك بناء على سؤالك ابو بدر. هذا الارتباك ما الذي عالجه؟ والذي عالجه الفقه الفقه المفترض انه لا يرتبك بالعكس هو هو صمام امان. خلنا نمضي في هذا السياق. خلنا نمضي في كيف عالج الفقه حالات الارتباك المجتمعي؟ لا - 00:29:03ضَ

اذهب بعيدا آآ حدثت الردة الردة حادثة حادثة عظيمة جدا لما ارتدت بعض العرب بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام اه ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه رأى قتاله - 00:29:21ضَ

بناء على منطلقات شرعية وادلة شرعية رجعوا بعض الصحابة رجعوا عمر لكن بعد ذلك شرح الله صدورهم لهذا الامر اذا هذه الازمة هذا الارتباك المجتمعي الذي عالجه عالجه الفقه آآ عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. عمر في في في وقته دخل الناس في دين الله افواجا واتسعت رقعة الدولة الاسلامية. لذلك مثلا - 00:29:37ضَ

في اراضي السواد. اراضي الخرج. عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه رأى انه المسلمين كثر. ولذلك لم يقسم اه اموال الاموال اراضي السواد كما قسم النبي عليه الصلاة والسلام اراضي خيبر على على الغانمين. قال لا اريد ان تنحصر في ايدي قليلة من المسلمين. هناك مسلمون اخرون - 00:29:58ضَ

هارون لابد ان يبقى لهم آآ شيء. ايضا هذا جزء من من من النظر. النظر يعني الذي يلاحظ استقرار الجماعة المسلمة والامة المسلمة او المجتمع استقرار المجتمع لو يعني آآ اخذنا حقبة تاريخية اخرى مثلا بعض الائمة الاربعة مثلا لكل واحد منهم يعني آآ اثر كبير جدا - 00:30:17ضَ

في المساهمة في يعني في معالجة ارتباك مجتمعي اه الشافعي مثلا الشافعي اه عبد الرحمن بن مهدي شاب رحمه الله تعالى كتب ان الشافعي رسالة انه يا امام نحتاج الى الى الى يعني كأنه يقول نريد قانون كلي يضبط - 00:30:42ضَ

المسائل الاستنباط. الناس يقول منسوخ والاجماع كانه بمصطلح المعاصر يريد قانون كلي. لقواعد واصول الاستنباط. يريد يريد نظري كأنه اصبح كأنه يشعر بشيء من القلق لوجود شيء من عدم وضوح. مهم. او خلخلة في اصول الاستنباط فارسلها - 00:31:02ضَ

الشافعي رحمه الله تعالى فكتب الكتاب العظيم اللي هو الرسالة الذي هو اشبه بالقانون الكلي اه اه او النظرية التي تظبط العقلية اه في الاستنباط استنباط الاحكام الشرعية الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى وموقفه في محنة خلق القرآن - 00:31:22ضَ

ايضا لو لو يعني انتقلنا الى الى الى آآ الى زمن اخر. حالة ارتباك اخرى. حالة ارتباك اخرى آآ يعني من المنعطفات التي مرت بها الامة الحركات الباطنية من القرن الرابع والقرن الخامس الهجري - 00:31:45ضَ

اه كانت يعني يعني حالة ارتباك ارتباك مجتمعي كبير يعني تخيل معي ابو بدر المغرب ومصر في ايدي العبيديين اه حلب في ايدي الحمدانيين شيعة اه البويهيين الشيعة هم وزراء - 00:32:01ضَ

الخلافة العباسية. الخلافة العباسية ضعيفة القرامطة في في البحرين يعني حالة اه حالة ارتباك حالة ارتباك مجتمعي اه الموردي رحمه الله تعالى كتب كتابه الاحكام اه السلطانية هذا الكتاب ربما بعض الناس يراه كتابا علميا هنا في الحقيقة ليس كذلك - 00:32:19ضَ

هو تقديم حل عملي من خلال من خلال الفقه يعني الموردي الذي يريد ان يستنبط قانون كلي لما كتبه الموردي في الاحكام السلطانية هو يريد اعادة القوة المتوازنة الدولة المسلمة في ذلك في ذلك الوقت - 00:32:40ضَ

ولذلك جعل هناك اه غاية ورؤية لحراسة الدين وسياسة الدنيا به ثم بعد ذلك نظم المجتمع المسلم كله تحت هذه اه الغاية. ثم بعد ذلك اه يعني وزع موازين موازين القوة بين الامامة وبين الوزارة وبين القضاء وبين القضاء وقضاة - 00:32:58ضَ

المظالم يعني كأنه يكتب دليل اجرائي للدولة يمركز فيه القوة ويعيد توازن القوة داخل الدولة فهو في الحقيقة علاج قدمه الموردي رحمه الله تعالى ناخذ حالة ارتباك مجتمعية اخرى. آآ في عهد ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:33:18ضَ

وطبعا ابن تيمية ممكن يعني نتكلم كثيرا عن يعني كيف اعالج حالات ارتباك؟ يعني فتواه في التتار وقتال وهذه قضية مشهورة ومعروفة. لكن ساقف معه فتواه في الطلاق آآ الطلاق بالثلاث في مجلس واحد - 00:33:40ضَ

في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وفي عهد ابي بكر وفي صدر من خلافة عمر كان الشخص اذا طلق ثلاثا في مجلس واحد تحسب طلقة واحدة جاء عمر رضي الله عنه وارضاه ورأى الناس تساهلوا في ذلك. فاجراه عليهم. فكان الشخص اذا طلق ثلاثا في مجلس واحد اجرى عمر عليه. نعم. جاء ابن تيمية - 00:34:01ضَ

رحمه الله تعالى ورأى ان هناك تغير مجتمعي تغير احنا نتكلم عن حالة قضية في غاية الاهمية قضية نعم النكاح فرأى ان الناس تساهلوا في آآ اه في في التحليل - 00:34:21ضَ

يعني اذا طلق الانسان ثلاثا في مجلس واحد طلقت منه زوجته وبانت هذا جرأ الناس على قضية التحليل فافتى عمر فافتى ابن تيمية رحمه الله تعالى ان ان الطلاق ثلاثا في مجلس واحد تقع - 00:34:37ضَ

طلقة واحدة اه حتى وان كان تساهلوا فيه الناس لكنه اخف من قضية من قضية التحليل مفسدة نعم يعني يعني كونها تطلق هذي مفسدة اكبر صحيح. ايه. فهو اخذ بالمفسدة الاقل. اه او التحليل مفسدة التحليل وان المفسدة الاكبر. ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:34:54ضَ

حل اشكالية كبرى آآ في في المعرفة وفي النظام المعرفي للاسلام تعرض العقل والنقل ومشكلة التعارض بين العقل والنقل طبعا قد نحن آآ القضية بالنسبة لنا ناضجة الان لاننا توارثناها عن عن سلفنا لكن ابن تيمية حررها وحل اشكالا - 00:35:19ضَ

ثقافيا فكريا اه بشكل رائع وبديع العلاقة بين العقل واه النقل. فالفقه المفترض ان يكون حاضرا ان يكون هو آآ سببا في في الاستقرار المجتمعي ويعالج حالة الارتباك آآ المجتمعي. ابن القيم واثبات الحقوق - 00:35:39ضَ

ابن القيم رحمه الله تعالى. ايضا ابن القيم اه له مساهمات في ذلك. كتب كتاب طرق الحكمية لماذا كتب كتاب اه الطرق الحكمية آآ ابن القيم يعني كان في زمانه فئة ظيقت ظيقت آآ النصوص الشرعية واستنباط الاحكام من النصوص الشرعية - 00:35:59ضَ

هذا ادى الى ذهاب وضياع كثير من اه الاحكام آآ خرج رأيي يرى ان آآ طرائق الاحكام وسائل الاثبات امام القضاء انها فقط المنصوص عليها وهذا ادى الى مفاسد كثيرة ضياع الحقوق - 00:36:18ضَ

ادى الى ان هناك من استحدث ادوات آآ مخالفة للنص الشرعي فكتب كتابه الطرق الحكمية انه آآ ان ان السياسة الشرعية ومنها طرائق الاحكام ما كان فعلا يكون الناس اقرب معه الى الصلاة حتى وان لم ينطق به الشرع - 00:36:33ضَ

حتى وان لم ينص عليه آآ الشرع ما دام لا يخالف الكتاب وآآ السنة. ولذلك اينما وجد اينما وجد الحق فثم فثم العدل وقريب من هذه من هذه العبارة. فحل الاشكالية. فحل الاشكالية كبيرة جدا. وهذه اشكالية حقوق. اه افتح عليك يا ابو عمر معناها - 00:36:53ضَ

اه يعني ما عندك تحيزات للفقهاء الفقه آآ هناك شواهد تاريخية آآ يعني تؤكد ادعاء ان الفقه كان صمام الامان سميته النطاق الفولاذي العبارة الفلانية الاطار الفولاذي حقيقة فانا اقول - 00:37:13ضَ

في شواهد ايه بس انا متحيز يعني ولو بدنا نكون متحيزين للمبادرة اي نعم لانه لان اصلا الفقه آآ يعطي عبقرية في النظر يعطي الية آآ الفقه ليس فقط اه معلومات ومعارف لا هو يعطي عبقرية والية في في في النظر. الله عز وجل جعل النص لكل زمان ولكل ولكل - 00:37:33ضَ

وهذا يقتضي انه في قواعد وفي اصول تستطيع فهم النص الشرعي واستنباط الاحكام الشرعية وتنزيله على على الواقع ايا كان هذا الواقع حتى لو ذهبنا الى الى المريخ. لكن الذي اريد ان اقوله الان ان ان هذه القواعد وهذا الفقه ترى يعطي عبقرية يعطي آآ الية نظر حاد - 00:37:54ضَ

حدة جدة خلني اضرب مثال يمكن يتبين ماذا ماذا اقصده؟ لانه تأملنا في مسألة اليتيم وهذه استفدتها من احد الاصدقاء بحث هذه المسألة وحررها التي هي قضية اجتماعية اليتم قضية اجتماعية. الاسرة - 00:38:14ضَ

اه هي اه عليها بناء النظام وقوام هذه الاسرة الاب اذا فقد الاب فقد قوام قوام الاسرة. وهذا الى الان واضح جدا. طيب اليس هناك اوصاف واناس يشاركون اليتيم نفس الحالة. اليتيم الذي آآ فقد احد ابويه اعتقد الاب او احد ابويه فقد الاب - 00:38:31ضَ

اه طيب هناك اه اناس ايضا هم يفقدون اباءهم وهم احياء اه نعم في الزمن السابق قد الانسان يذهب الى التجارة او الى او الى الحرب او الى يجلس عشرات السنوات ما يقدر - 00:38:56ضَ

ما نعم اه قد يكون اه يعني ايضا اه في غيبوبة في غيبوبة مثلا سنوات ايه ايه او قد يكون نسأل الله العافية يحفظنا واياكم غارق في الادمان مثلا مثلا وقد يكون او في في المخدرات - 00:39:12ضَ

طيب هل هذا اه واحد طلق وقصروا في حقوقهم وتركهم ورماهم؟ اي نعم بالظبط احسنت طيب الا يأخذ هذا حكم اليتيم هل يأخذ حكم اليتيم او لا هل الشريعة هل هل الشريعة تتغاظى عن هذا - 00:39:29ضَ

الطفل ربما يكون اولى ربما يكون اولى لان هذا اليتيم الذي فقد والده قد يكون غنيا وجيها الى اخره. ملتفتا له بحكم انه يتيم له ونعم ويرعى لذلك العلة هي الظعف والانفراد. الظعف والانفراد الانفراد لانه فقد الركن القائم بالاسرة الاب - 00:39:44ضَ

اه الظعف وهذا الظعف قد يعني مثل قد تكون في حالات يقوى فيها قد يكون موظع اهتمام موظع رعاية قد يكون عنده عصبة من القرابة اه لكن مثل هذا الذي والده في غيبوبة او مخدرات او او في سفر اه طويل كما كان في الزمن السابق او حتى الان ايضا - 00:40:08ضَ

يعني حكم اليتيم لاحظ العبقرية او ما تعطيه الشريعة ما تعطينا اياه في من الية للنظر لكل لكل يعني قضايانا ولكل آآ لكل مشاكلنا. ايضا آآ مجال اخر يعني مجال المعايير والموازين والاولويات - 00:40:28ضَ

هذا يعطينا اياه الفقه. خليني اعطي المثال ابو بدر اسمحت لي. تفضل. الارض هذي الارض اللي نعيش عليها كم يعيش على اليوم سبعة مليار؟ هم. الظاهر اه المنظور او المسلم الذي ينظر لمنظور الفقه الشرعي يختلف عن غيره - 00:40:49ضَ

نحن في هذه الارض الله سبحانه وتعالى الاصل انه آآ جعل هذه الارض آآ صالحة الاصل فيها الصلاح هو الذي جعل لكم الارض هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في في مناكبها وكلوا من رزقه. والله سبحانه وتعالى لجعل الانسان مستخلفا فيها - 00:41:05ضَ

قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض في الارض خليفة. لكنها عن الفساد فيها ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاعها. ثم فصلوا القرآن في في مظاهر الفساد في منظورنا الشرعي آآ ان الارض الله عز وجل جعلها مسخرة - 00:41:22ضَ

ومواردها وفيرة جدا. هذا منظورنا هذا المنظار الفقهي الشرعي لكن انسان الحداثة مثلا يرون هذه الارض هي جزء من الطبيعة الطبيعة القادرة ويرى ان يعني تعالى الله يرى موت الاله. انسان الحدث يرى موت الاله. ويرى الانسان السوبر مان الذي يستطيع ان يسيطر على - 00:41:38ضَ

هذه الارض صراع وسرعة وهو ايضا يرى ان الموارد شحيحة وعلى هذا يقوم الاقتصاد الغربي. الاقتصاد الرأسمالي يقوم على ان الموارد شحيحة. فكيف نستطيع ان نديرها؟ اه لهذا العدد الكبير من هم. من الناس. ثم يأتي يعني - 00:42:02ضَ

المذهب الاخر انه البقاء للاصبح البقاء لي الاقوى لاحظ كيف ان المنظور الفقهي جعل المنظورين يختلف عن الارض الارض التي نمشي عليها. لكن المنظور مختلف تماما. شف هنا المنظور القرآني - 00:42:21ضَ

العبارة القرآنية تدافع ولولا دفع. صحيح. هناك صراع للحضارات. صحيح. فرق بين المدافع انا ادفعك وانت تبقى في مكانك ترى الصراع اه هو صراع هو الغاء الاخر. قد يكون صفري يعني. ايه صفري نعم. ايه فلاحظ فروقات الظخمة بين المنظورين. ولاحظ هذا المنظور - 00:42:36ضَ

منظور الارض ترى هذا يترتب عليه اشياء كثيرة يعني المذاهب الاقتصادية. المذاهب الاقتصادية الاسلامي يرى ان الموارد آآ وفيرة لكن الانسان ببغيه وظلمه آآ يقلصها ويفسدها. على العكس تماما المنظور الغربي. ومنهم انطلقت الفكرة الاقتصادية الرأسمالية تقوم على على - 00:42:57ضَ

قضية ان الموارد نادرة فكيف نستطيع ان وهكذا في الفقه يعطي يعطي الموازين يعطي المعايير يعطي الاولويات ايضا مع المعايير والاولويات الفقه يعطي يعطي حدود ظابطة حدود اقصد اسقف سقف - 00:43:16ضَ

بمعنى ثمة اجتهاد طبي يجب ان لا يتجاوز سقف الفقه مثلا الجينات العبث في الجينات مثلا التدخل في هنا يقف الفقيه آآ يعني في وجه الطبيب آآ وان كان طبا آآ جائزا بعض عمليات التجميل آآ كذا - 00:43:40ضَ

ايضا الفقه هنا ايضا يضع حدودا وسياجا لا يجب على الخبير في مجاله ان يتجاوزها. نعم. اه دعنا نقول ان المفترض ان التكامل بين الفقيه هنا الخبير او بين الخبير. آآ المسلم هو في النهاية في طبه او في هندسته او في اقتصاده او في ادارة المالية ويريد او يريد وجه الله سبحانه وتعالى. فالاصل هو التكامل - 00:44:05ضَ

الخبير هو الذي يكيف الواقعة ويصفها ويرسم حدود المصالح والمفاسد ثم بعد ذلك الفقيه باستنباطه آآ لفهم او فهمه للنصوص الشرعية يعطي الحكم الشرعي بناء على ما فهمه من الخبير في هذه في هذه آآ في هذه الواقعة - 00:44:26ضَ

شوف سبحان الله الطبيب المسلم. انا اقول اه يدخله المختبر حديث ويخرجه من مختبر حديث. يا سلام فمثلا اذا كانوا داخلين في المختبر وقالوا هذا المرض لا علاج له. الجميع يخرج الى الطبيب المسلم لانه يؤمن بقول النبي صلى الله عليه وسلم لكل داء دواء - 00:44:46ضَ

علم من علم وجهل من جهل فيبقى في المختبر ايمانا منه بهذا الحديث ويخرج المختبر اخر ذلك المختبر الذي اه اه تجرى فيه دراسات لعلاج الهرم وعلاج الموت اه فيخرج الطبيب المسلم من هذا المختبر ايمانا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ما اه لكل داء دواء الا الهرم والموت مثلا - 00:45:03ضَ

هذي العقلية التي ينطلق منها المسلم اه اللي فيها جزء بين الخليط بين الخبير في مجاله مع شيء من الفقه هل هناك دعوة يعني هل نقول للناس على كل فقيه - 00:45:27ضَ

ان يكون خبيرا في الهندسة والاقتصاد والمالية النفسي والطبي وعشان ينتج لنا حلولا اه يعني متوافقة مع الشرع؟ ام على الخبير ان يكون لديه جزءا من الفقه اللي من خلاله يتحرك في دائرة المباح؟ لا شك يعني الثانية الفقير - 00:45:44ضَ

مطالب بان ان يستوعب هذا الزمان وحال العصر وان يكون له تخصص في مجال معين ولا شك لكن ايضا الطبيب المسلم المهندس المسلم هو مطالب بان يحمل هذه المنظومة آآ الفقهية. طبيعي جدا يكون تخصصه الاصيل طب او هندسة او او اقتصاد لكن نحتاج الى تخصص رديف. بما انه مسلم. مم. آآ - 00:46:07ضَ

يعني يحمل هذه الفقه الذي الذي يحتاجه. الفقه ثلاث دوائر. فقه لكل مسلم الذي لا يستطيع ان يقيم العبادة الا به. كيف يصلي؟ كيف يصوم؟ هذا لكل مسلم في مرتبة اعلى منها لا ما لا يسع المسلم جهله. التاجر لابد ان يعرف بعض الاحكام المتعلقة بالبيع والشراء - 00:46:30ضَ

في مرتبة اعلى لهما رتبة الابداع والابتكار ان ينتج الانسان في مجال معين. لذلك الخبير سواء كان طبيبا او مهندسا او اقتصاديا او اعلاميا اه دخوله اه في مجال الفقه هو قربة لله عز وجل وتعبد لله سبحانه وتعالى وايضا هو بامكانه ان يبدع فيه وان يطيف فيه - 00:46:50ضَ

ولذلك من يجمع بين يعني تخصصين سينتج انتاجا انتاجا جيدا اه قبل قليل على ذكر عظمة الشريعة اه سمحت لي ودي اه اضمة الشريعة اه الشريعة عظيمة في ما اه تحدثت عنه. الشريعة عظيمة فيما سكتت عنه. سكوت الشريعة هذا عظمة - 00:47:09ضَ

الشريعة احيانا يعطيك اه تعطيك ظابط اه لا ظرر ولا ولا ظرر احيانا تعطيك حيز يعني اسمح لي لا مؤاخذة ابو بدر فكر فيها. ايه. يعني مثل الوصية. انك ان تدع ان تدع ورثتك اغنياء - 00:47:33ضَ

احسبها صح. احسبها صح. يا سلام. لكن ترى في ايضا ضابط. انك ما تتجاوز الثلث لا تتجاوز آآ الثلث. يا سلام. في اشياء محددة بالظبط لا يجوز تجاوزها مثل الميراث - 00:47:54ضَ

وفي اشياء مفتوحة للانسان مثل الوقف اوقف ما شئت وفي اشياء متاحة يعني كيف تدير هذا الوقف وكيف تشغله وكيف آآ فالشريعة عظمة اه يعني فيما نتكلمت عنه وفي مسألة كتبت عنه وفيه مرتبات وفيه ما نظمت - 00:48:06ضَ

يعني ايضا ميزة الاتكاء على الفقه اه يعطي الامة انسجام واتساق وقوة وحيوية ولذلك الامة من وقتنا هذا الى وقت النبي عليه الصلاة والسلام وهي قاعدة مرت بازمات مرت بمنعطفات ولا تزال الامة قائمة وحية. لماذا؟ لانها مرتكزة على الفقه. الفقه اللي هو مرتكز - 00:48:27ضَ

الوحي المرتكز على النصوص الشرعية. فالامة تفهم النصوص الشرعية وتستنبط الاحكام الشرعية منها وتنزلها على كل هذه الوقائع وكل هذه المستجدات وكل هذه التحديات ربما تضع فترة وتقوى فترة لكن - 00:48:47ضَ

ظلت آآ مزدهرة فالفقه حياة. الله يسلمك. آآ قبل شوي كنت اتكلم عن الحضارة وان الحضارة فيها قوانين بكل حضارة قوانين. صحيح. والتزامك بقوانين هذه الحضارة يكسبك لفظ المتحضر نجد ان - 00:49:01ضَ

اللي يلتزم بقواعد المرور يقولون متحضر اللي يخالف قواعد المرور يقول يا خي يا متخلف هذا غير متحضر قواعد الاتيكيت مثلا في الاكل يقول لك والله متحضر قواعد التعامل مع الناس يقول لك والله هذا متحظر - 00:49:26ضَ

لانه لانه التزم بقوانين هذه الحضارة لذلك التدين هو التزام بقواعد الحضارة الاسلامية المتدين اكثر الناس حضارة اذا كان المسلم فعلا يعتقد ان هذا ان هذا الفقه هو قانونه وانه آآ يعني مدونة حضارته وضابط لحياته فاكثر الناس تحضرا واكثرهم تدينا - 00:49:40ضَ

على اعتبار ان هذا قوانين التزم به هذا الدين ما ترك شيء واجمل يمكن ثمرات الدين ان تعيش متسقا شيء متناقض شي يعني انت عارف كل شي بالنسبة لك واضح - 00:50:09ضَ

كل شي بالنسبة لك اه مبرر اه تستطيع ان ان يعني هذا الاتساق يجعلك تستفتي قلبك في شي في شي غلط في شي غلط لان في اتساق اه كل شيء متسق لما يأتي وكان يعطيك مسطرة تقيس من خلالها اي ميل اي ما ينال. ما يأتي النبي صلى الله عليه وسلم يقول للصحابة - 00:50:24ضَ

اه مثلا اه انصر اخاك ظالما او مظلوما. ما استقامت في مسطرة ما استقام عليها هذا الكلام يا رسول الله ننصره مظلوما بخالص ننصره ظالما ما علمتنا ما عودتنا فيصحح لهم المفهوم. هذا الاتساق اذا - 00:50:42ضَ

الانسان وفهم دينه سيشعر بالميلان مباشرة من نفسه كذا لان هو عنده في عقله اه اه استقامة مسطرة الدين في هذا العقل هذا الدين عظيم جدا اعظم ما يمكن آآ ان يقدمه لك هو آآ الاتساق ما ترك شيئا - 00:51:00ضَ

علمنا كيف نتعامل مع التيمم ومع مطالع النجوم هذه المسطرة لانها ايضا مبنية على مرجعية تقيس عليها وتزن نفسك آآ عليها في آآ ارض صلبة تقيس نفسك وميلانك عليها يأتينا الصراط المستقيم صراط الذين الله اكبرت عليهم - 00:51:21ضَ

الله يجعلنا واياكم شكرا يا حبيبي شكرا ابو الله يحييك الله يحييك يا ابو بدر - 00:51:43ضَ