Baheth

لا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. متن الوسطية نحن اخذنا شيئا من المقدمة في المرة الماضية. متن الوسطية المقدمة سريعا المتن. هو حكم كتبه شيخ الاسلام ليس كمتن عقدي. يعني هو ليس متنا كالمتن العقدية التي كتبها صاحبها من البداية وتحتاج الى - 00:00:01ضَ

اه توضيح منه انما هو كتب فيها جملة من العقيدة مسائل من العقيدة عامة. اجابة لقاضي من واسط. واسط هذه البلدة. في العراق. هذا القاضي طلب من شيخ الاسلام ان يكتب له عقيدة له ولاهل بيته. فشيخ الاسلام قال له ان كثيرا من العلماء قد كتبوا في العقائد. فقال لا اقبل عقيدة مكتوبة الا منك - 00:00:27ضَ

فجائزة الشيخ بعد العصر فكتب هذه العقيدة. نعم. وهذه العقيدة تكلم فيها شيخ الاسلام عن بعض مسائل العقيدة وليس كل مسائل العقيدة. تكلم فيه عن مدى بيان السنة في الاسماء وصفت وفي باب القدر وفي باب الايمان وفي موقف الصحابة من في موقف اهل السنة من الصحابة وختمها بالكلام - 00:00:47ضَ

عن جملة من اخلاق اهل السنة والجماعة وعن موقف اهل السنة والجماعة من الائمة. نعم فاذا شيخ الاسلام عندما تكلم في هذه العقيدة تكلم فيها عن المسائل التي كانت منتشرة انتشر الخلاف فيها في عصره خاصة مسألة الاسماء والصفات ومسألة القدر. شيخ الاسلام عندما كتب هذه العقيدة كان هناك - 00:01:07ضَ

مناظرة في العقيدة الوسطية بينه وبين بين الاشاعرة. يعني الاشاعرة في زمن شيخ الاسلام وشوا به الى الخليفة. الى الملك في زمنه فكان يتهم شيخ بانه يخالف مذهب اهل السنة والجماعة. فقال لهم انا لا اذكر لكم عقيدتي لا اتكلم بها ولكن ارسل لكم - 00:01:27ضَ

عقيدة مكتوبة انا كتبتها قبل ذلك وهي العقيدة الوسطية فقرأها عليهم وناظرهم في وادي المناظرة ذكرها في مجموع الفتاوى المتن له شروح كثيرة. نعم من من الشروح التي اخترناها شرح الشيخ اه صالح ال الشيخ. هناك شرح - 00:01:44ضَ

آآ ممتازا جدا للشيخ الراشيد اسمه التنبيهات السانية. اعتمد فيه على كلام الشيخ الاسلام نفسه وكلام تلميذي ابن القيم. شرح الشيخ صالح آآ فيه فوائد ايضا فوائد كثيرة قال في المرة الماضية شيئا من هذا الشرح - 00:02:00ضَ

آآ الى اين وصلنا في الشرح؟ آآ قدمت الشرح مقدمة اين من المقدمة صحيح؟ نعم بينام. نعم. الماتن عفوا اما بعد اتفضل يا بيه. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد - 00:02:13ضَ

هذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة. الشرح قال اما بعد هذه كلمة يؤتى بها للانتقال وقد استعملها النبي صلى الله عليه وسلم في خطبه واستعملها الصحابة وقد قيل انها فصل الخطاب الذي اوتي داود - 00:02:31ضَ

عليه السلام يغسل بهذا قوله تعالى ماذا؟ وفصل الخطاب. قيل ان فصل الخطاب هو اما بعد. ولكن هذا لا يصح ليس بصحيح. قال هنا. فصل الخطاب اذا معناه ان تقول كلمة تفصل بها بين - 00:02:51ضَ

مقدمة كلامك ثم ما تشرع فيه في المقصود. اه. هي كلمة تقال للفصل بين المقدمة وبين الكلام المقصود. لكن هل هذا هو فصل الخطاب الذي اوتيه داود؟ الجواب لا لان هذا لم يرد - 00:03:09ضَ

فيه دليل قال هنا فهذا اشارة الى ما سيأتي في هذه العقيدة يعني هذا الذي ستراه في هذه في هذه الورقات اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة والاعتقاد ما يعتقد القلب عليه من الامور التي تعتقد واصلها من العلم الجازم. لان الاعتقاد فيه جزم على على العلم - 00:03:19ضَ

واذا علمت شيئا وجزمت به صرت معتقدا له وخاصة هذا الاسم الاعتقاد عندما نقول الاعتقاد هذا يشمل ماذا؟ يشمل الاعتقاد الصحي والباطل. مم. فكل من اعتقد من عقد قلبه على شيء فهو معتقد. سواء كان هذا صحيحا ام؟ باطلا. ام باطلا - 00:03:44ضَ

لا وحزر وخص هذا الاسم. وخص هذا الاسم والاعتقاد بالشرح اركان الايمان ستة. الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والايمان باليوم الاخر وبالقدر خيره وشره من الله سبحانه وما اضيف الى ذلك من المسائل التي تميز بها اهل الاعتقاد الحق في اسماء الله وصفاته - 00:04:00ضَ

وفي اركان الايمان ستة ما تميز به ما تميز به ما تميز به اهل السنة والجماعة عن سواهم للمبتدعة والزائغين من اهل الفرق المختلفة. الضالين يعني مثل الكلام في مسائل الامامة والصحابة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاخلاق ونحو ذلك. ثم قال - 00:04:26ضَ

فهذا يعطي قائد الفرقة الناجية هي الطائفة من الناس او الطائفة من اي شيء. فيقال فرقة من الطير كما جاء في الحديث الصحيح يقرأ يقرأ الزهراوين البقرة وسورة ال عمران فانهما يأتيان يوم القيامة كانهما غمامتان وكانهما - 00:04:53ضَ

يعني وكانهما اي جماعتان في القرآن اي صواف يعني تبسط اجنحته. مم. طير الصواف جمع صافي. مم. والطير صافات اي تبسط اجنحتها فتظلل على صاحبها حاجا عن اصحابهما اي تدافعان - 00:05:16ضَ

هذا الحديث استدل به معتزل على مسألة. ما هي؟ القرآن مخلوق. ان القرآن مخلوق. كيف يجاب عن هذا؟ او ما هو الدلالة عنده؟ ما وجه الدلالة عند المعتزلة في هذا الحديث ان القرآن مخلوق - 00:05:44ضَ

ان الله شبه القرآن بماذا؟ بالسحاب. بمخلوق. السحاب مخلوق ولا؟ فكيف يجاب عن هذا الاستدلال؟ نقول ان هذا من المتشابه الذي يرد الى المحكم. المحكم ان القرآن كلام الله وما اضيفه الى الله يكون صفة من صفاته. فهذا من المتشابه الذي يرد الى المحكم. ما معنى هذا المتشابه؟ يعني يأتي ثواب - 00:05:54ضَ

ابو القراءة الذي ياتي ليس عين الصورة انما يأتي ماذا؟ ثواب. نعم. اذا معنى الحديث ماذا يقرأ الزهراء من البقرة سورة اي من عرف فانهما تأتيان اي يأتي ثوابه يأتي ثواب قراءتهما على هذه الليلة. نعم. يأتي ثواب قراءتهما على هذه الليلة. نعم. يعني طائفتان من الطير - 00:06:14ضَ

سواف وكما قال عز وجل فكان كل فرق كالطير كالطود العظيم. ما معنى الاية؟ وحينا لموسى نضرب فكان كل فرق كالطود العظيم. ضرب بعصاي البحر فاصبح كل جانب كالجبل. الطود هو الجبل. هم. يعني كل جماعة من الماء اصبحت كالجبل واصبح - 00:06:34ضَ

بينهما طريق. يعني جبلان بينهما طريق. محل الشاهد من الاية ماذا؟ فرق. نعم. فرق ايه؟ جني. الفرق الطائفي او الجماعة كلمة فرق معناها هو كل هذه الاجادل يذكرها ليبين ماذا؟ ان كلمة فرق معناها الطائفة او الجماعة. نعم. الطائفة او الجماعة. فكل جانب من الماء كل - 00:06:54ضَ

جماعة من الماء اصبح كالجبل العظيم. نعم. الطوب هو الجبل يعني انفلق البحر فكان هذا كجبل عظيم وهذاك الجبل العظيم. وما بينهما يابس ايات لموسى عليه السلام. ما هذا يابس؟ ارز جافة. اليابس عكس؟ نعم - 00:07:14ضَ

ما فهمت وما بينهما يابس ما بين الفرقين؟ اه يعني اصبح يابسا اصبح طريقا. يعني انشق البحر فاصبح جبلين بينهما طريق يابس يمشي فيه موسى. لموسى عليه السلام وقال سبحانه وتعالى فلولا نفرا من كل فرقة - 00:07:34ضَ

منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. يعني وما كان المؤمنون لينفروا كفة. فلولا نفر من كل فرقة من كل جماعة منهم طائفة. الطائفة تلقي الجماعة والطائفة جزء من الفرقة. جزء من الجماعة. يتفقهوا في الدين. نعم. هذه الاية يعني يعني قرأت كثيرا من التفسيرات يعني هنا - 00:07:54ضَ

مثل هذا من غزوة التابوق. ايوا ايوا. هذه الاية؟ نعم. فلولا نفر؟ نعم. لا مع الاية عامة. لا لا اللي هي عامة ختم الله بها الكلام على غزوة تبوك. قال تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة. هل اية تتكلم عن جهاد؟ ها؟ من يكمل؟ الجهاد عندنا نوعان - 00:08:14ضَ

وماذا؟ الدفعة. الدفع والجهاد؟ الكرسي. الطلب. تتكلم عن اي نوع من انواع الجهاد الاية؟ الطلب. جهاد الطلب. لان جهاد الطلب ليس فرض عين. وما كان المؤمنون لينفروا يعني ما كان المؤمنون يذهبوا جميعا للقتال. لانهم لو ذهبوا جميعا للقتال سيتركون الدعوة وطلب العلم. نعم. فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة لتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم - 00:08:34ضَ

يحذرون. استدلنا بهذه الاية ايضا على ان طلب العلم يقوم مقاما. الجهاد لانه سمى هذا نفورا نفر نفر يعني خروج. وسمى هذا نفر. لكن ليست خاصة بكلية عامة. مم. نعم؟ يعني انني قرأت وحتى قرأت ايضا هذا ممكن هناك صحابة ذهبوا الى الى البادية - 00:08:54ضَ

نبغى البديل اي شي يعني ذهبوا الى البادية ومثلوا ابي ذر يعني نعم يعني المفروض تركوا يعني فقدوا ما يعني ما انزل الله على النبي عليه الصلاة والسلام لا لا تركوا العلم فالله انزل دين لكن اية - 00:09:14ضَ

عامة ليست في غاز التمر. نعم. فالفرقة الناجية سميت بانها طائفة. ولانها ما مقابلة مقابلة. مقابلة للفرق الاخرى. ومقابلة يعني يقابلها. نعم. في مقابلة. اسم مفعول. مقابلة بالفرق الاخرى. ولم يرد فيما اعلن هذا النص - 00:09:34ضَ

الناجية في الحديث لكن العلماء اخذوه مما جاء في حديث معاوية وغيره في حديث الافتراق المشهور ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة فواحدة في الجنة وسبعون في النار. وافترقت النصارى على على اثنين وسبعين فرقة - 00:09:54ضَ

سبعون في النار وواحدة في الجنة والزين نفس محمد بيده اتفترقن امتي على ثلاث وسبعين فرقة وواحدة في الجنة واثنتان واثنتان وسبعون في النار هذا الوعيد مشروط بماذا؟ مشروط بوجود الشروط وانتفاء؟ الموانع. الموانع لا يعني هذا ان كل واحد من هذه الفرق التي خالفت اهل السنة سيكون في النار. بل قد - 00:10:14ضَ

يدخل بعضهم الجنة. مستحيل. لماذا؟ نعم؟ مستحيل. فده على سبيل الاستحقاق. وقد يحدث الوعيد وقد لا يحدث. نعم. هناك موانع من موانع لحقوق الوعيد. طب ما معنى الجماعة في اخر الحديث - 00:10:37ضَ

قال في اخر الحديث ماذا الجماعة ما هي الجماعة؟ لها معنيان كما قال ابن حجر في الفتح. ما هما المعنيين من يذكر احدهما آآ من كان على آآ الجماع من كان عليه النبي عليه الصلاة - 00:10:47ضَ

ما اجمع عليه النبي والصحابة. المعنى الثاني ها؟ جمعة الامة. الاجتماع على الايمان. هم. عدم الخروج على الامام. يعني ابناء الجماعة كما في الحديث الاخر نعم من مات وقد فارق الجماعة مات ميتة جاهلية. يقصد بالجماعة هنا ماذا؟ يعني مبايعة الامام وعدم الخروج عليه فالمعنيان - 00:11:00ضَ

هذي يسمى جماعة الابل. يسمى جميل نعم؟ القبضة. جماعة. جماعة الابدان. احسنت. ولك جماعة الابدان؟ نعم هذه تكون في الاجتماع على الامام؟ نعم. نعم. وهناك الجماعة بالامر المعنوي هو مادام الاجتماع على ما كان عليه النبي والصحابة. نعم. قيل يا رسول الله من هم؟ قال الجماعة. فيفحم من هذا الحديث ان - 00:11:20ضَ

التي هي الجماعة هي فرقة ناجية وغيرها من الفرق فرق هالكة ولهذا قال اهل العلم في في مصر من اعتقد الاعتقاد للحق وكان مع الجماعة انه من الفرقة الناجية ووصفها بانها ناجية - 00:11:40ضَ

يعني ناجية من النار وهي ناجية من في الدنيا من عقاب الله عز وجل ومن انواع عقوبته وسخطه والناجيات في الاخرة من النار بقوله صلى الله عليه وسلم كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة - 00:12:00ضَ

فكل فرق مدوعة بالهلاك. متوعدة وهذا الوعيد قد يثبت وقد لا يثبت فهي الناجية. فاذا الناجية هي صفتها في الاخرة. يعني ناجية في اخره واما صفاتها في الدنيا فهي المنصورة كما قال شيخ الاسلام هنا ناعتا هذه الفرقة لا توصفها - 00:12:17ضَ

بنعطي الفرقة الناجية المنصورة فاهل السنة والجماعة هم الفرقة الناجية وهما الطائفة المنصورة. وفرقة ناجية وطائفة المنصورة بمعنى واحد ولكل وصفها بانها ناجية باعتبار الاخرة. وفي ذلك ايضا ناجية في الدنيا ووصفها - 00:12:44ضَ

بان المنصورة ما جاء في الحديث وفي الاحاديث الكثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم طائفة من امتي الطاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك. ما معنى امر الله في الحديث - 00:13:04ضَ

مصروف؟ لا مع الله. نعم؟ الموتى. امر الله معناه قرب القيامة. وهو الريح الطيبة التي تأتي. هم. تقبض من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. يعني هذه الفرقة الناجية المنصورة ستبقى الى يوم القيامة. طب لماذا لم نقل الى يوم القيامة - 00:13:24ضَ

لماذا لم يقل اهل العلم في شرح هذا الحديث الى يوم القيامة؟ لماذا؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الذي عند مسلم لا تقومه الساعة الا على عشرة. شرار الناس - 00:13:44ضَ

تأتي لحم طيبة تقبض من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. فاذا امر الله المقصود به قرب قيام الساعة. عندما تأتي الريح الطيبة. فمعنى هذا ان هذه الفرقة لابد ان توجد في - 00:13:54ضَ

كل زمن حتى حتى قرب قيام الساعة؟ نعم. فهي طائفة من صورة وهم على الحق ظاهرون ومنصورون. ينصرهم الله عز وجل على من عاداهم اما بحجة نصر بيان واما باللسان نصر السنان. سنان القتال يعني النصر اما ليكون بالجدال - 00:14:04ضَ

والحجة واما ان يكون بالسنان بالقتال. اذا كان ثم جهاده قائم. اذا كان هناك جهاد قائم. طب اذا لم يكن هناك جهاد قائم؟ يتصلون بالحجة وهذا لا ياخذ منه اهل السنة والجماعة. وقد قال الامام احمد وغيره في تحديد من هي الفرقة الناجية المنصورة ان لم يكونوا اهل الحديث - 00:14:25ضَ

فلا ادري من هم. هل معنى ذلك ان الامام احمد يقصد باهل من هم اهل الحديث اولا؟ قبل ان آآ من هم اهل الحديث؟ هل معنى اهل الحديث؟ يعني اهل الحديث ان العلماء الذين يشتغلون - 00:14:45ضَ

ليس هذا هو المعنى. يقصد بهذا الحديث يعني الذين يتبعون سنة النبي عليه الصلاة والسلام. سواء كانوا علماء او عوام يعني لو لو خصصنا اهل الحديث بمعنى علماء الحديث معنى ذلك ان العوام ليسوا من الفرقة الناجية المنصورة هذا ليس بصحيح. هم. ولذلك في اخر المتن اخر اخر العبارات في المتن انت سيذكر - 00:14:55ضَ

شيخ الاسلام قال وفيهم العلماء والعباد والصالحون يعني في اهل السنة والجماعة ليسوا طائفة معينة. ولكن الامام احمد معنى كلامي ان لم يكونوا اهل الحديث فلا يدري من هم يقصد الذين يتبعون السنة. يتبعون الحديث. نعم. يعني لا يتعصبون لقول احد الا النبي عليه الصلاة والسلام. نعم - 00:15:11ضَ

وذلك لان اهل الحديث في زمن الامام احمد كانوا قائمين لنصرة الدين. ومنافحته عن الاعتقاد الصحيح. المدافعة هاي المدافعة دافع هيدافع ورد ورد على المخالفين من اهل البدع الذين ادخلوا في الاسلام ادخلوا - 00:15:31ضَ

ادخل في الاسلام ما ليس منه. الذين راموا تحريف الكلام. ارادوا يعني الذين حرفوا الكذب عن مواضعه. الذين ارادوا تحريف الكلم عن مواضع هو الامام البخاري رحمه الله تعالى لما ذكر هذا الحديث قال الجماعة هم اهل اهل العلم والمعنى قريب - 00:15:58ضَ

اهل العلم والفقه والحديث الى اخره يتبعون السنة نعم. واليه مع التلميذي في جامعه وغيره. وذكر في الحاشية قال الترمذي وتفسير الجماعة عند اهل العلم هم اهل الفقه والعلم والحديث. نعم - 00:16:20ضَ

وفلقة ناجية المنصورة هم اهل الحديث. كما عليه اقوال اكثر اهل العلم وهم اهل العلم وهم الذين اعتقدوا الاعتقاد فمن اعتقد الاعتقاد الحق فهو ناج بوعد الله عز وجل له. ووعد ووعد رسول الله صلى الله عليه وسلم له في الاخرة. وهو منصور - 00:16:35ضَ

هو منصور في الدنيا ومنصور في الاخرة. كما قال سبحانه وتعالى انا لننصر انا لننصرن لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهد. فهم منصورون في الدنيا ومنصورون في الاخرة. يوم القيامة. نعم. فهذا - 00:16:55ضَ

الذي عبر به شيخ الاسلام رحمه الله يبنى عما كان الاجماع عند اهل السنة والجماعة وعند اهل الحديث وعند ائمة الناجية والطائفة المنصورة كلها تدل على طائفة واحدة وعلى فرقة واحدة وهم الذين وهم الذين - 00:17:15ضَ

اعتقاد الاعتقاد الحق وساروا على نهج السلف الصالح. رضوان الله عليهم. وقد عقد الشيخ الاسلام مجلس محاكمة على هذه عقيدتي لما الفها. كل هذا كان بسبب انه اتهمه انه يخالف عقيدة اهل السنة ويكفر - 00:17:35ضَ

فماذا قال له؟ نعم. وقيل له انك تقول في هذه الاعتقاد فذلك يقود الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة. فهل رغم ذلك انك تقول ان من لم يعتقد هذا الاعتقاد فليس بناج من النار. قال رحمه الله مجيبا سؤاله - 00:17:55ضَ

انه يا اخوي انت تكفر الخلف عقيدتك فماذا قال قال مجيبا في المجلس الذي حوكم فيه من قبل القضاة ومشايخ من قبل القضاة القضاة هم الذين حكموه ونظروه من قبلهم اي من ناحيتهم - 00:18:15ضَ

مشايخ زمنه لم اقل هذا ولم يقتضيه كلامي. لم اقل هذا هو التكفير من خالف هذا. نعم. ووجوب استحقاق للعذاب. اللي هو تحت البشير وانما قلت فهذا يعطي القاضي في الوقت الناجية المنصورة. فمن اعتقد هذا الاعتقاد كان موعودا - 00:18:28ضَ

النجاح ومن لم يعتقد هذا الاعتقاد لم يكن موعودا بالنجاح. وكان متوعدا بالعذاب؟ نعم. انظر ماذا قال متوعدا. لم يقل يعني يجب عليه العذر وقد يلج باسباب منها صدق المقام في الاسلام. المنزلة في الاسلام كأن يكون عالما بالعلماء الذين لهم فضل في الامة او كثرة - 00:18:49ضَ

الماحية في الجهاد في نصرة الاسلام. هم. وذلك لمن عنده نوع مخالفة لهذه الاعتقاد. الشيخ لسيدنا نفسه اثنى على بعض علماء الاشاعرة. نعم. نعم الجهاز ابن عبدالسلام وغيره لازم اسلام مشاعري. واثنى عليه شيخ الاسلام. نعم. كما هو عند الطوائفات من اهل العلم فانهم قد يكونوا عندهم كما - 00:19:11ضَ

من الحسنات الماحية والصدق المقام في نصرة الاسلام ومن يكفر الله عز وجل به عنهم المعصية والكبيرة التي عملوها وهي سواء سوء الاعتقاد. وهي سوء الاعتقاد الذي اعتقدوه ولم يعتقدوا ما كان عليه اهل السنة والجماعة. وهذا من انصاف شيخ الاسلام - 00:19:31ضَ

السلام عليكم ورحمة الله مع المخالفين. وانا هنا الى قيام الساعة. لا الاعتقاد الفرقة اللاجئة المنصورة الى قيام الساعة. يعني الى قيام ساعة المؤمنين. اي طائفة من المنصورة. وذلك يكون قبل طلوع الشمس من مغربها - 00:19:51ضَ

بزمن قليل عند كثير من اهل العلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما فيما صح عنه في الحديث يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقى على وجه الارض احد في قلبه مثقال ذرة ذرة من خير او ايمان الا - 00:20:11ضَ

قبضته حتى لو ان احدكم دخل في كبد الجبل لدخلته عليه. لدخلته عليه. دخلته عليه. الريح يعني. حتى فيبقى شرار الناس في في خفة الطير واحلام السباع لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا - 00:20:31ضَ

لم يكن ذلك مسلم صراحة لا تقوم الساعة الى الكفار الى نشرني نعم. اهل السنة والجماعة. الشرح ذكر الشيخ الاسلام فيما سبق هذا ان هذا الاعتقاد الذي في هذه الرسالة هي اعتقاد في لغة الناجية المنصورة - 00:20:51ضَ

ثم وصفهم بوصفه الثالث يميز به هؤلاء عم خالفهم وهو انهم اهل السنة والجماعة. ومعنى اهل السنة والجماعة انهم اصحاب السنة الذين لزموها في اعتقاديهم ولزموها في اقوالهم واعمالهم يعني في في الجملة. وتركوا غير ما دلت عليه السنة - 00:21:31ضَ

والسنة هي الطريقة التي كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه واصحابه المنتخبون الخير. المنتخبون يعني المختارون منتخب اختار والخيارة وصاحب الخير وبنساور على نهجهم السنة في الاستلام - 00:21:59ضَ

هي ما وظيفة الى النبي صلى الله عليه وسلم من من قول او فعل او تقرير او وصف. اي المعنيين مراد؟ عندما نقول اهل السنة والجماعة الاول ام الثاني الاول لان الثاني هذا خاص بماذا؟ خاص بعلم الحديث. نعم. ما اضيف للنبي من قول او فعل او تقرير. اما السنة بالمعنى الاول اوسع. الطريقة التي كان عليها النبي. لانك - 00:22:29ضَ

فقلت الثاني فقط معنى ذلك انه لا يدخل في السنة. اهل السنة والجماعة القرآن مثلا اهل السنة والجماعة يعتقدون ما جاء في الكتاب والسنة. نعم. وبالمعنى الاول الطريقة التي كان عليها النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك قال والمراد هنا ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من الاقوال - 00:22:48ضَ

والتقنيات فهذا ينسب اليه اهل السنة بعين الاعتبار ويقال هم اهل السنة يعني هم اهل اتباع النبي او اقوال النبي واهل اتباع افعاله واهل اتباع تقريراته ثم قال وهذا اللفظ اهل السنة يطلقوا باعتبارين. ما المقصود باتباع تقريراته؟ تقريرات النبي اذا اقر النبي صلى الله عليه وسلم احدا على - 00:23:04ضَ

يعني رأى صاحبي يفعل شيئا فسكت فتقريره له دليل على ان هذا الامر جائز. مشروع كما رأى رجلا يقول بعدما قام من الركوع اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيك ما يحبه ربنا ويرضى - 00:23:24ضَ

فاقروا على هذا. فهذا تقريب نعم. طيب هذا اللفظ اهل السنة وهذا الكلام الذي سيأتي مهم. اهل السنة يطلق باعتبارين. يعني هناك معنيان لاهل السنة والجماعة. المعنى الاول يطلق ويراد به من خالف الشيعة والرافضة - 00:23:38ضَ

وكذلك الخوارج المعتزلة كما سيذكر لمن خالف الشيعة والرافضة والخوارج معتزلة قد يسمى ماذا من اهل السنة. اذا يدخل في في هذا التعريف من؟ المرجئة. الاشاعرة. اه. ويدخل فيهم الماترودية. نعم. اسئلة مرجئة في الامام. نعم. فيدخلون في اهل السنة. فعندما - 00:23:56ضَ

ان شاء الله من اهل السنة والجماعة ام لا؟ تقول بالمعنى العام يدخلون اما بمعنى الخاص هم اهل السنة الذين وافقوا النبي عليه الصلاة والسلام في بهذا معنى خاص لا يدخلون. نعم وهذا كلام شيخ الاسلام اصلا في المجموع. هذا كلام هو كلام شيخ الاسلام اصلا. نعم - 00:24:12ضَ

منهم آآ فئات دخول في هذا الاطلاق. اهل الاثر اهل الحديث ويدخل في الاشاعرة ويدخل في الماترودية ويدخل في كل من خالف الرافضة فيدخل فيه الذين عندهم نوع احتجاج بالحديث ويخرج - 00:24:27ضَ

آآ رافضة والشيعة والشيعة والخوارج والمعتزلة ونحو ذلك. هذا باعتباره مقابلة هذا اللفظ باحد باهل التشييع. التشيع التشيع شيعي فيقال السنة والشيعة واهل سنتي واهل التشيع. نعم يا سامي يطلق ويراد به اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في الاقوال والافعال والتقريرات الذين لا يقدمون شيئا - 00:24:45ضَ

من من من العقول على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. سواء في الاخبار او في الاحكام وفي السلوك والاخلاق وهذا الذي يعني بهذه الطائفة. ويقصد به يا نبي يقصد به هذه الطائفة - 00:25:19ضَ

فهم طائفة اهل الاثر طائفة اهل السنة والجماعة طائفة اهل الحديث. الذين تميزوا بهذا الاعتقاد وهم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة الى قيام الساعة اه فتلخص فتلخص وفترخص اذا وهو اهل السنة - 00:25:33ضَ

دون ان تعطف الجماعة على السنة يطلق باحد هذين الاعتبارين الاعتبار الاول هو الاعتبار العام والاعتبار الثاني اعتبار اخص. نعم ويطلق ويراد به ما عدا الرافضة. وقد يطلق وهو الاصل ويراد به من لازم السنة على ما سبق تفصيله - 00:25:57ضَ

وما قوله والجماعة فان هذا اللفظ استعمله طائفة من ائمة السنة المتقدمين من طبقة مشايخ الامام احمد وطبقته ومن بعدهم وقد جاء في الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل اللغز الجماعة. فمنها انه صلى الله عليه وسلم ذكر مفرقة ناجية في حديث - 00:26:20ضَ

التوقع المشهور حيث قال بعدما ساق الافتراق كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة وفي لفظ اخر قال كلها في النار الا واحدة قالوا ما هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابه - 00:26:44ضَ

وفي رواية اخرى زاد لفظ اليوم ديال من كان عليه مثل على مثل ما قال عليه واصحابه اليوم لا. بقوله من كان على مثل ما نعلي اليوم واصحابه وقد جاء وقد جاء الحث على التمسك بالجماعة ولزومها في احاديث كثيرة - 00:27:04ضَ

والايات التي فيها النهي عن تفرق فيها الامر باللزوم الجماعة بالمفهوم وقد جاء في الحديث الصحيح دلة المفهوم يعني ليس بدلة منطوق. نعم مخالفة في الحديس الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجماعة رحمة - 00:27:24ضَ

والفرقة عذاب الفرقة فرقة مخالفة يعني انت حر والنصوص في ذكر جماعة كثيرة وفي الحث عليها والحب على لزومها والتحذير من مخالفة الجماعة. وقد اختلف وقد اختلف اهل العلم من المتقدمين - 00:27:46ضَ

في معنى الجماعة وتسهيل جماعة للاقوال. القول الاول ان الجماعة تهم سواد الاعظم السواد الاعظم السواد هو الناس يعني اكثر الناس الزموهم ماذا؟ اكثر الناس. اكثر الناس وهذا ترسيم منقول عن ابن مسعود - 00:28:10ضَ

الهزل الهزلي الصحابي المعروف وابو مسعود الانصاري البدري رضوان الله عليهم سقى عنهما لذلك جمع منهم في كتابه اصول الاعتقاد على السنة والجماعة. قال ان الجماعة هي السواد الاعظم وجاء في بعض الاحاديث - 00:28:30ضَ

وفي اسنادها من يحتج به انه قال صلى الله عليه وسلم عليكم بالسواد الاعظم واخذوا ان الجماعة هي السواد الاعظم. ويعنون بذلك السواد الاعظم في وقتها في وقتهما. وذلك بانه في اخر - 00:28:55ضَ

انه مسعود رضي الله عنه بدأ ظهور الذين ينقمون يلقبون اي يعترضون لقم عليه اي ينكر عليه اي ينكرون على عثمان من الخوالي ومن شابهم وحثوا على لزوم السواد الاعظم وهو سواد عام الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. عندما نقول للسواد الاعظم هذا - 00:29:12ضَ

بشرط ان يكون هذا السواد ليس فيه اهل بدعة. اما ان كان اهل بدعة موجودون. فنقول اذ احق الجميع من وفق الحق ان كنت وحدك. كما قال ابن مسعود نفسه. نعم. نعم - 00:29:36ضَ

القول الثاني ان الجماعة تهم جماعة اهل العلم والسنة والاثر والحديث سواء كانوا من اهل الحديث تعلما وتعليما ام كانوا من اهل الفقه تعلما وتعليما ام اهل اللغة تعلما وتعليما؟ فالجماعة هم اهل العلم والفقه والحديث والاثر وهذا القوم ومجموعة - 00:29:47ضَ

اقوى عدد من من الائمة حيث قالوا ان الجماعة وان ان الجماعة وان الفرقة الناجية هم اهل الحديث. اذا هذا يطلقون على في زمن الصحابة او الاجماع في من بعده اجماع اهل العلم في من بعده. هم. الاجماع. لان الاجماع فقط هو الحجة - 00:30:10ضَ

اما لو كان في زمن فيه اهل بدعة. وكان اهل الحق قلة. فالسواد الاعظم ليس حجة لان الجماعة من وفق الحق وان كنت وحدك. نعم كما ذكر ذلك الامام احمد بقوله ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم - 00:30:31ضَ

وذكر ذلك ايضا عبد الله ابن المبارك ويزيد ابن هارون وجامعة من اهل العلم وقال اخرون هم اهل العلم كما ذكر كما ذكره البخاري خلاصة هذا القول ان الجماعة هم اهل العلم واهل الحديث واهل الاثر ساقوا تلك الابوال للخطيب البغدادي في كتاب - 00:30:46ضَ

لي شرف في الاصحاب الحديسة. باساندها الى من قالها وهذا الذي اشتهر عند العلماء بل عد اجماعا ان المعنى بالجماعة وبالفرقة الناجية هم اهل الحديث والاثر يعني في زمن الامام احمد ومن قاربه لانه - 00:31:11ضَ

لأنهم هم الذين نفوا عن دين الله تحريف الغاورين وانتحال المبطلين هم الذين ما المعنى تحريف الغالين من اهل الغلو الذين حرفوا ظهر الكتاب صرفوه عن ظاهره وانتحال المبطلين. الانتحال هو الكذب - 00:31:33ضَ

كذب المبطلين في نسبة ما ليس من السنة اليها. ينسبون ما ليس من السنة اليها. اهل الباطل يعني نسبوا السنة ونصب عقيدة الحقة وبينوها وردوا على من خالفها واعلنوا عليه النكير من كل جهة - 00:31:51ضَ

نعم. انكروا عليه من كل طريق يعني القول السادس ان الجماعة هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا القول منصوب الى الاموي وهذا القول دليله واضح وهو قال في بعض الفاظ حديث الافتراق هي الجماعة - 00:32:14ضَ

وقال في الفاظ اخر من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي بعد ذلك ان الجماعة هي الصحابة هذه الاقوال ليست متعارضة. هذه الاقوال كلها صحيحة. الا القول الثاني - 00:32:49ضَ

الى القول ماذا؟ الثاني؟ الثاني القول آآ القول لا ليس القول الثاني القول الذي سيأتي القول عفوا الذي يقول ان الجماعة هم كل الامة. اه الذي يقول ان جمعهم كل الامة - 00:33:03ضَ

نعم الاقوال كلها متلازمة الى القول الرابع الذي سيأتي. نعم نذكر لكن الدليل عليه ان الجماعة هي امة الاسلام عامة لكن هذا باطل. لانه يناقض حديث الافتراق فان حديث الافتراق يبين ان امة الاسلام يعني امة الاجابة - 00:33:15ضَ

تفترق الى ثلاث وسبعين فرقة. وتفسير الجماعة بانها امة الاسلام يناقض الحديث مناقضة واضحة صريحة. هناك امة الاجابة المعلومة الثانية وما تدعوا وما تدعوا هم كل البشر كل الناس هم امة الدعوة يعني محله لدعوة النبي صلى الله عليه وسلم محله لدعوة الاسلام هنموت الاجابة هم الذين اسلموا - 00:33:41ضَ

فهؤلاء لا يقال انهم كلهم من الفرقة الناجية. بل ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر بانه سيفترقون. فكيف يقال انهم كلهم من الفرقة الناجية. القول الاخير ان الجماعة يراد بها - 00:34:02ضَ

عزبة المؤمنين الذين جماعة المؤمنين العصبة الجماعة يعني الذين يجتمعون على الامام الحق يزنون له بالسمع والطاعة. يطيعونه دان له ان يطاعه ويعتقدون لون البيعة الشرعية واختاروا هذا القول ان جرير الطبري رحمه الله وجماعة كثيرون - 00:34:14ضَ

من اهل العلم قالوا لانه بهذا يحصل الاجتماع ولاتلاف والاتلاف اذا كان على الامام حق اذا كان كذلك فهزه الاقوال متباينة ولكن في التحديد من هم اهل السنة والجماعة نحتاج الى ان نعلم هذه الاوصاف التي ذكرت في هذه - 00:34:34ضَ

وتحقيق المقام ان الاقوال الثلاثة الاول وهي القول بان الجماعة تهم السواد الاعظم وان الجماعة هم اهل الحديث والاثر. وان الجماعة هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هذه اقوال متقاربة وهي من اختلاف التنوع لان الجماعة - 00:34:59ضَ

السواد الاعظم كما فسرها ابومسعود البدري رحمه الله تعالى يعنون بها صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فسر اكثر آآ اكثر اهل العلم يا جماعة بانهم اهل العلم والاثر الحديث. لانهم تمسكوا بما كانت عليه الجماعة - 00:35:24ضَ

قبل ان تفسد تفسد وجماعة المراد بها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحصل اذا تحصل اذا الملخص تحصل اذا ملخص ما مضى ان الاقوال ثلاثة وهناك قول رابع قول الطبري وان الجماعة هي جماعة الامام - 00:35:48ضَ

الفلاتر الاولى المتقاربة ترجع الى معنى واحد وانا اهل السنة والجماعة هم الذين تابعوا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتابعوا اهل العلم والحديث والاثر في امورهم اما قولوا انه الطبري رحمه الله تعالى في - 00:36:07ضَ

في هذا الصحيح وهو ان جماعتهم عزبة المؤمنين الذين اجتمعوا على الامام الحق ذلك توضيح ذلك وتبيان ذلك مما يبين حصيلة هذا الكلام ويقره يقرره يثبته يعني تم واوضح تقرير ان الجماعة مقابلة للفرقة - 00:36:27ضَ

كيف قول ان الجماعة مقابلة للفرقة؟ هذا خبر تبيان يعني بيان ذلك ان الجماعة مقابلة للفرقة. هم. والافتراق يقابله الاجتماع يعني تبيانه مبتدأ. مهم. وام اين خبره؟ ان الجماعة مقابلة للفرقة. مم. الدليل ان الجماعة المقصود بها جماعة المؤمنين الذين بايعوا الامام الحق - 00:36:52ضَ

ان الجماعة في اللغة مقابلة للفرقة. نعم هذا هو دليل ذلك. والافتراق يقابله الاجتماع. ثم ذكر كلام الخطابي كلاما جميلا في كتاب العزلة. قال وذكر الخطابي في كتابه خذ لك كلمة فائقة - 00:37:12ضَ

هي تحرير هذا المقام. الشيء الفائق يعني الشيء الجيد العالي. قال الخطابي الفرقة فرقتان. الفرقة هي الخلاف. هم. ليس الفرقة بضم الفرقة. الفرقة فرقتان. يعني خلاف نوعان كما قلنا منذ قليل. فرقة الاراء والاديان خلاف في ماذا؟ في الاراء والاديان. وفرقة الاشخاص والابدان - 00:37:24ضَ

والجماعة جماعتان. جماعة هي الائمة والامراء وجماعة هي العامة والدهماء. الائمة والامراء نفس المعنى. والعامة والعلماء نفس المعنى. الدماء هم العامة. هذا من العطف المترادفات. فاما الافتراق في محظور في العقول يعني ماذا؟ الافتراق في الاراء ممنوع في العقول. محرم في قضايا اصول في العقيدة يعني لا خلاف في العقيدة في اصول العقيدة - 00:37:50ضَ

لانه داعية اي سبب للضلال. وسبب التعطيل والاهمال. يعني لو ان انسان لو حدث خلاف بين المؤمنين في الاصول في العقيدة هذا يكون سبب التعطيل الابطال اي ابطال الحق واهمال الحق اي تركه. التعتين هو الابطال والايمان هو الترك - 00:38:15ضَ

نعم. فاذا الخطاب يقول معنى الجماعة قد يكون معنى الفرقة في الاراء والاديان. او الفرقة في الابدان. فالفرقة في الابدان هي الخروج عن الامام الحق هي خلاف ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة - 00:38:32ضَ

نعم الى اخر كلامه رحمه الله نأخذ من هذا انه اه لفهم معنى لفهم لفهم معنى الجماعة فهما دقيقا فانه ينبغي على هذا فهم معنى اهل السنة والجماعة حتى لا - 00:38:47ضَ

يدخل فيهم ما ليس منهم وتحريره ان الجماعة تطلق باعتبارين. الاول جماعة باعتبار الاراء والاديان فاذا نظرت الى هذا المعنى في الاجتماع فانه مأمور به واجتماع على الاراء والاديان وعلى الاقوال في الدين وعلى الاحكام - 00:39:04ضَ

وعلى الاعقائد وعلى المهنة وعلى منهج. اي منهج الدعوة منهج منهج التعليم ونحو ذلك لابد ان يكون له مرجع ومرجعه في فهم النصوص الكتاب والسنة هم الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبهذا يلتقي يلتقي هذا الفهم مع اقوال اهل العلم الذين قالوا ان - 00:39:27ضَ

جمعتهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا والذين اخذوا بما قالته الصحابة رضوان الله عليهم. وما بين وما بينته الصحابة من احكام الشرع الخبرية يعني من العقائد - 00:39:48ضَ

فانهم على الحق الذين الذي لم يكن مع الفرق التي فارقت الجماعة وهؤلاء الذين هم مع الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع السواد الاعظم قبل ان يفسد ومعلوم انه لا يحتج بالسواد الاعظم في كل حال وانما السواد الاعظم الذي يحتج به والسواد الاعظم للصحابة رسول الله - 00:40:10ضَ

وهزه مسألة في غاية في غاية الاهمية. اذا الاحتجاج بسواد الاعظم انما يراد به السواد الاعظم للمحتاجين وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تابعهم في امور الدين فهناك اذا قولان راجعا الى هذا المعنى - 00:40:39ضَ

كذلك يا من قال بان الجماعة اهل العلم والحديث والاثر على نهجهم من الفقهاء واهل اللغة ونحو ذلك فهؤلاء انما اخذوا باقوال الصحابة رضوان الله عليهم وساروا على ما قرروه. علماء اثبتوه يعني - 00:41:02ضَ

فإذا هم مع الجماعة قبل ان تفسد الجماعة ومع السواد الأعظم قبل ان يتفرق الناس عنه. فإذا تفرق الناس فالسواد اعظم ليس بحجة كما سيأتي في الاثر الذي سيذكره الان - 00:41:24ضَ

وقد جاء عن نعيم نعيم ابن حماد نعيم بن حماد انه قال اذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل ان تفسد. وان كنت وحدك فانك انت الجماعة. حينئذ - 00:41:38ضَ

وهذا يراد به ما كان عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يفسد الناس لانه حصلت فتن وحصلت في الناس امور كثيرة وافتراقه في الدين هزه المسألة. كيف تضبط هذه المسألة - 00:41:56ضَ

مسألة السواد الاعظم. نعم ولو هي اعظم المسائل التي هي مسألة الاعتقاد وما يجب اعتقاد وما ينتهج في الحياة قال اهل العلم ان الجماعة يعني التي من تمسك بها فهو على الجماعة - 00:42:18ضَ

ومن حاد عنها اذ تركها فهو من اهل الفرقة هم صحابة النبي وهذا ظاهر. فاذا الجماعة ليس معناها السواد الاعظم مطلقا انما السواد الاعظم شرط ان يكون ماذا؟ على ما كان - 00:42:32ضَ

عليه النبي واصحابه وعليه الصلاة والسلام. نعم. المعنى الثاني الاجتماع في الابدان والاشخاص. قال وهذا هو الذي فهمني منه جليلة طبرية رحمه الله تعالى ولا شك ان هذا مأمور به في النصوص كثيرة. فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بلزوم الجماعة واجتماع الامام وعدم التفرق - 00:42:42ضَ

علي وترك للخروج عليه والبعد عن الفتن التي تفرق تفرق المؤمنين وهذا مما تميز به صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتميز به اهل السنة في كل عصر فنظروا انه جرير رحمه الله في هذا المعنى الى ما فعله الامام احمد رحمه الله مع ما حصل من المأمون والمعتصم - 00:43:04ضَ

والواثق هنا ثلاثة خلفاء عباسين متتابعون اولهم اول من قال بفتنة خلق القرآن هو من؟ هو المأمون ثم المعتصم ثم الواثق. هؤلاء الثلاثة امتحنوا الامام في مسألة خلق القرآن ومع ذلك لم ينزع يدا من طاعة لم يخرج عليه. كما قال شيخ الاسلام عنه وانما كان يصلي خلف ائمتهم اي ائمة - 00:43:32ضَ

زمنه ولم يكفره. مع انه قال من قال القرآن مخلوق فقد كفر. لماذا لانه رآهم ها متقوي عندهم مانع موانع التكفير. نعم. هم يا نوران ان الاجتماع عندما يحصل بذلك فاخذ بما جاء في النصوص في هذا المعنى - 00:43:52ضَ

وهكذا اهل السنة والجماعة هم على هذين الامرين فإذا اه تحصله ان معنى الجماعة وان تعددت الاقوال فيها فان هذه الاقوال كاختلاف اختلاف نوعان خلاف التنوع هو خلاف؟ تضاد. تضاد. خلاف التنوع اقوال مختلفة يمكن - 00:44:11ضَ

الجمع بينها. هم. هي عندما يفسر بعض السلف اهدنا الصراط المستقيم. بعضهم يقولون الصراط المستقيم الاسلام. بعضهم يقول السنة. بعضهم يقول القرآن. كله اقوال متقاربة. لا لا معارضة بينه كذلك عندما نقول الجماعة هي ما كان عليه الصحابة - 00:44:32ضَ

نعم الجماعة هي الاجتماع على الامام. الجماعة هي السواد الاعظم. كل هذه الاقوال متقاربة. نعم جميعها صحيح بلد عليه نصوص الشرع اجتماع عازل اكوال يحصل لنا يحصل لنا المعنى الصحيح لاهل السنة والجماعة. وقد غلطوا لن نتكلم عن مسألة اخرى - 00:44:46ضَ

مسألة اخرى. قال وقد غلط من غلط في معنى اهل السنة والجماعة فادخل في اهل السنة والجماعة بعض الفرق الضالة كالاشاعرة والمترودية بمعنى اهل السنة جمعونا بالمعنى الخاص ام العام؟ خاص. خاص. كان شيء ومن الثاني من غلطة من المتقدمين لسفرين. السفاريني هو حي الحنابلة هو سني - 00:45:07ضَ

وله كتاب اسمه لوامع الانوار البهية في مجلدين ها. نعم. قال اعلم ان اهل السنة والجماعة ثلاث طوائف. اهل الحديث والاثر والاشغال ما تريده. وهذا خطأ منه يعني يبدو انه لم يعرف مذهب الاشاعرة جيدا. فلذلك قال هذا الكلام. هم. لكن الكتاب على وجه العموم جيد - 00:45:25ضَ

طيب وعلى هذا الكلام فان الاشعرية والمطرودية واهل جميعا من جماعة. وهذا باطل يعني اهل الاثر هم الذين تمسكوا بما كانت عليه الجماعة وما الاشاعرة والمطرودية فهم يقولون المشهورة ان طريقة السلف - 00:45:42ضَ

اسلموا طريقة الخلف اعلم واحكم. ماذا يقصدون بهذه العبارة؟ ان يشرحها طريقة السلف في ماذا اسلمت؟ اسلم يعني الاكثر سلام اسم تفضيل. اسلم من اكسر سلامة في ماذا؟ في هذه العبارة المقصود بها نصوص الصفات. نعم. هم يقولون طريقة - 00:46:06ضَ

سلف في الاخذ بظواهر نصوص الصفات بدون تأويل اسلم. وطريقة الخلف في التأويل اعلى واحكم فكيف يتركون هذا فيه تعمد منهم لماذا؟ لترك طريقة السلف لانهم يدعون الى تركة الخلف في تأويل نصوص الصفات او تفويضها كما سيأتي معنا الكريم عن التأويل والتفويض - 00:46:22ضَ

اكاد يدعون فكيف قد خالفوا اهل السنة في مسائل كثيرة خالفوهم في مسألة الايمان في مسألة الاسماء والصفات. في مسألة الاسباب. في مسألة القدر. يعني خالفوا اهل السنة في مسائل كثيرة. فكيف يقال انهم - 00:46:44ضَ

هل السنة نعم لم يقصد بالخلف هنا الاشاعرة. الاشاعرة الذين يأولون الصفات واغسل بسلف الصحابة والتابعين الذين اثبتوا الصفات بدون تأويل. طيب اذا كانت طريقة السلف اسلم وجب عليكم ان تتبعوها. نعم. وهذا ايضا فيه سب للسلف كان - 00:46:56ضَ

السلف لم يكونوا عندهم علم ولا حكمة. عندما يقول اعلم واحكم. معنى ذلك ان السلف ما كان عندهم علم ولا حكم. بل لم يصرحون بهذا. الرازي مثلا ومن ائمة الاشعرية المتأخرين يقول - 00:47:15ضَ

ظهر الكتاب والسنة ظاهروا الكفر. ويجب تأويلها في النصوص والصفات يعني هنا عندهم توجب التشبيه مثل اليد والعين والرجل وغير ذلك. هذه ايام توجب التشبيه فلابد من تأويلها. نعم. وهذا لا شك ان فيه - 00:47:25ضَ

وفرقة وخلاف وفرقة وفرقة وخلافا واختلافا عما كانت عليه الجماعة قبل ان قبل ان يا ترى. هم يظهر وفود يظهر هذا خطأ عندي وعندكم. قبل ان يظهر مخيم الابتلاء في هذه الامة - 00:47:42ضَ

يظهر ليس يذر مخيم المخيم مثل الخيمة قبل ان يظهر يعني الاهلي بدعة في هذه الامة ها قبل ان يظهر اهل البدع في يد الامة. نعم فاذا هذا الكلام آآ عرض غلط على اهل السنة والجماعة ولم يقل به احد. ما هو هذا الكلام؟ كامل سفريني ان الاشاعرة من اهل السنة - 00:48:09ضَ

لم يقل به احد من ائمة اهل السنة والجماعة فاهل السنة والجماعة فرقة واحدة وطائفة واحدة لا لا غيرها وغيرهم هم الذين يعتقدون هذا الاعتقاد الذي واذا تبين ان ما لم - 00:48:32ضَ

انا من لم يكن على هذه الجماعة فانه على الفرقة او الفرقة والاختلاف هذا يبين اهمية اهمية العناية بهذه الرسالة التي تشرح باعتقاد اهل السنة والجماعة قبل ان يخالفها المخالفون - 00:48:57ضَ

وقبل ان يكثر الفساد والاختلاف في هذه الابواب لتبين وجوب التلازم وطريقتهم في هذه الامور التي يبينها شيخ الاسلام في هذه الرسالة العظيمة وكل ما سيأتي في هذه الرسالة هي هو تفصيل الاعتقاد عن السنة والجماعة مع - 00:49:20ضَ

من الاقتضاب باختصار يعني اقتضب الكلام اقتصر اهو. لان الشيخ كتب رسالة مختصرة شيخ الاسلام انها مناسبة لطلب الطالب لمن طلب مين هو نعم في مسائل كثيرة. يعني مثلا المطرودية - 00:49:46ضَ

في مسألة القدر وفقه اهل السنة. وخالفوا الاشعار. الاشاعرة يقولون بالكسب في القدر. الماتور الذين يقولون بالكسب. لكن وافقوا الاشاعرة في تأويل الصفات نعم هناك آآ بحثي في الدور السانيتا في موقع الدور السانية الموسوعة العقدية. نعم. بحث في موسوعة الفرق وذلك موسوعة اسمها موسوعة الفرق - 00:50:08ضَ

في الخلافات بين الاشاعرة والمطرودية نعم حصل حصل هذه الخلافات في بعض المسائل وخالفوه في بعض المسائل. وافقوهم في الايمان. الاشعار في الايمان المرجئة. نعم. في الايمان مرجئة. نعم. الاولى كتاب الشيخ عن - 00:50:26ضَ

باختصار؟ باختصار بسيط. هناك ما وصلت لفرقي افضل ما في ما في الموضوع. موسوعة الفرق. موسوعة الفرق. موسوعة الفرق مطبوعة في موقع الدرة الساني. تعرف الدرة السانية؟ هذا افضل ما اعرف - 00:50:41ضَ

هنا لم يذكر اهل السنة اول من نادى قبل ابن عباس اول من نطق اخونا سأل سؤالا مهما هذا سؤال مهم مصالح اهل السنة والجماعة متى نشأ؟ الشيعة. اول ما نشأ هذا المصطلح - 00:50:56ضَ

على لسان ابن عباس رضي الله عنه. ذكر هذا الطبل في التفسير في قوله تعالى يوم تبيض وجوه وجوه وتسود وجوه. قال تبيض وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل - 00:51:10ضَ

فقيل ان ابن عباس هو اول من ورد عنه هذا هذا المصطلح؟ نعم. عندك علم زائد في هذا مشايخ البخاري ماذا؟ اهل السنة. ماذا قال؟ بعض المشايخ البخاري عمر. بعض شراح البخاري؟ نعم. بعض الشيوخ. بعض الشيوخ بشيخ البخاري. نعم شيخ. وصحن ابن عباس كذلك - 00:51:20ضَ

هل تثقل مال من هؤلاء الشيوخ نعم بعض المعصرين يقولون مثل كلام سافلين يعني خاصة الازاهرة يعني كثيرا جدا قال المصنف رحمه الله وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان وشره - 00:51:43ضَ

قد شرحنا مقدمة هذه الرسالة الوجيزة في الفاذها الكبيرة في معانيها. فقد ذكر رحمه الله ان هذا الاعتقاد الذي سيأتي بهذه الرسالة مفصلا هو اعتقاد فرقة ناجية وهو اعتقاد الطائفة المنصورة وهو اعتقاد اهل السنة والجماعة - 00:52:13ضَ

قال هنا في بيان هذا الاعتقاد وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره اعتقاد اهل السنة والجماعة مبني على هذه الاركان التي بينها الشيخ رحمه الله في هذه الكلمات وهذه الكلمات هي اركان الايمان التي - 00:52:33ضَ

جاء الامر بها في الايات والاحاديث الصحيحة. قال سبحانه وتعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. فذكر في هذه الاية هذه الخمسة. وقال عز وجل في اخر السورة نفسها - 00:52:53ضَ

كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. وقال عز وجل ان كل شيء خلقناه بقدره. فلمني بالقدر ده في القرآن لم يقترن بالايمان بباقي الاركان. نعم - 00:53:14ضَ

وقد جاءت هذه السنة في حديث ستة. اه فقد جاء هذه الستة في حديث جبريل عليه السلام الذي في الصحيح من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال فاخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله - 00:53:29ضَ

قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. هذه الاركان الستة هي اركان الايمان والايمان اذا قرن بالاسلام فيعنى بالاعتقاد الباطن. ما معنى يعني؟ يقصد به الاعتقاد الباطن. ما المعنى؟ يعني لفظ الامام - 00:53:43ضَ

اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت لو جاء الاسلام والايمان مع بعض فالايمان هو الباطل والاسلام هو ظاهر. لكن لو جاء احدهما منفردا كل واحد يدل على ماذا؟ على الدين كله ظاهرا وباطنا باطنا. هذا منهج جمهور اهل العلم خلافة للبخاري وابن عبدالبر ومحمد النصر المروزي. البخاري ومحمد ابن نصر المروزي - 00:54:03ضَ

يرون ماذا ان الاسلام والايمان شيء واحد. مم. نعم ولكن مذهب الجمهور ان الاسلام والايمان يفترقان اذا اذا اجتمعا ويجتمعان اذا افطرقا نعم. قال وهذه الرسالة فيها ذكر الاعتقاد. اعتقاد اهل السنة والجماعة - 00:54:23ضَ

وتحصل تلخص يعني ان الاسلام يعني يعنى به ان يقصد به الامور الظاهرة. والايمان يعنى به الامور الباطنة امور اعتقاد القلب وهو مبني على اركان ستة. الاول الاول الايمان بالله. الثاني الايمان بالملائكة الثالث والايمان بالكتب. الرابع الايمان بالرسل الخامس الايمان بالبعث بعد الموت - 00:54:39ضَ

الايمان باليوم الاخر. السادس الايمان بالقدر خيره وشره من الله عز وجل وما هو معنى الايمان؟ الايمان له معنى في اللغة هو وله معنى في الشرع. لانه من الافراد التي نقلت من معاني من - 00:55:02ضَ

معناها اللغوي الى معنى الشرعي. مثل الصلاة والزكاة ونحو ذلك. وعندما ينقل المعنى من المعنى اللغوي الى المعنى الشرعي يقدم المعنى الشرعي. لانه الحقيقة الشرعية تقدم على الحقيقة اللغوية اللغوية طيب معناه في اللغة - 00:55:17ضَ

اما معناه في اللغة فهو التصديق الجزم ما معنى كلمة الجازم؟ لا شك. الذي لا شك فيه كما قال سبحانه كما قال الله سبحانه وتعالى مخبرا عن قول اخوة يوسف لابيهم وما انت بمؤمن لنا - 00:55:30ضَ

ولو كنا صادقين. يعني ما انت بمصدقنا بمصدقنا. ولو كنا صادقين. فالايمان في اللغة هو التصديق اه من امن لفلان يعني صدقه. يعني صدقه امنت لكلامك. يعني صدقت كلامك حيث انه لا ريب عندي فيما تبول - 00:55:47ضَ

شغل السبب في كتاب الايمان في اول كتاب الايمان خالف في هذا وقال ان الايمان في اللغة ليس هو التصديق وستدل على ذلك بسبعة ادلة. اذكر منها الدليلين قويين يعني. الدليل الاول هو التعدي. التعدي واللزوم. قال الفعل صدق يتعدى بنفسه. تقول ماذا؟ صدق فيه - 00:56:07ضَ

صدقتك لكن لا تقول امنتك لابد ان تقول ماذا امنت لك او امنت بك ان هناك فرقا بينهما الدليل الثاني انه لا يقال امن في الامور لا يقال صدق في الامور الغيبية. انما يقول صدق في الامور ماذا؟ الحسية. هل تصدق ان فلانا سوف لا - 00:56:23ضَ

تصدق ان هذا هاتف اما في الامور الغيبية تقول ماذا فاذا الايمان عند الشيخ الاسلام يرى انه الاقرار والاقرار ده شيء اعلى من التصديق. هم. تصديق جازم تصديق. جازم. نعم. لماذا يقول لشيخ الاسلام هذا الكلام؟ يقول هذا - 00:56:41ضَ

حتى يرد على المرجئة كالاشعرة وغيرهم الذين يقولون ان الايمان في هو التصديق. لانهم قالوا المعنى الشرعي كالمعنى اللغوي لا فرق بينهما لا فرق بينما فلو اشترت العمل. هم. فاراد ان يرد عليهم من هذا الوجه. حتى لو قلنا انه في اللغة هو التصديق لا بأس. نقول الشرع نقله الى ماذا - 00:56:56ضَ

الى معنى اخر. نعم. معنى اخر وهو لاعب لقاء التصديق والعمل والقول. سمى العمل ايمانا وما كان الله ليضيع ايمانكم. اتفق اهل العلم ان الاية معناها ماذا؟ الصلاة. ما كان ليضيع صلاتكم - 00:57:13ضَ

ثم الى بيت المقدس. طب كيف اجيب المرجيحة عن هذه الايات؟ يقول هي مجاز يقود الشريعة سمت الاعمال ايمانا من باب المجاز. يعني ايمان بضع وسبعون شعبة. اعليها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياة شعبة من شعب الايمان. فهذا الحديث - 00:57:26ضَ

ذكر قولا وعملا واعتقادا. نعم. ومع ذلك هم يقولون هذا هذا مجاز. طيب اما معناه في الشرع فهو قول وعمل. قول القلب وعمل القلب وقول الجوارح وعمل الجوارح ما معنى قول القلب يا عبد الله؟ قول القلب ما معنى - 00:57:41ضَ

ها اعتقاد تصديق احسنت قول القلب هو الاعتقاد او التصديق. وعمل القلب لماذا سموا قول القلب؟ قول مع ان الاعتقاد هذا ليس قول. نعم. هذا تسميع الصلاحية هذه تسمية اصطلاحية. اصطلحوا على هذا. ان يقول القلب له قول وله عمل. القول هو التصديق او الاعتقاد. والعمل هو ماذا؟ عمل القلب المحبة - 00:57:56ضَ

الخشية توكل الرجاء الانابة. هناك قول اللسان وعمل اللسان. قول اللسان وعمل الجوارح. قول اللسان نطق بالشهادتين. نطق بالشهادتين. وعمل الجوارح معروف الصلاة والصيام قال فالايمان في الشرع فيه زيادة على معناه اللغوي - 00:58:16ضَ

نعم انه له موارد. ما معنى له موارد؟ يعني يرد ويأتي يأتي على ماذا على القلب والجوارح فالايمان يرد يرد ان يأتي على القلب والجوارح فهو قول وعمل حصل اهل العلم حصل هذا اهل العلم بقولهم ان الايمان في الشرع هو القول باللسان. يعني شهادة التوحيد والاعتقاد بالجنان الاعتقاد المفصل الجنان يعني القلب - 00:58:31ضَ

الذي سيأتي بيانه والعمل بالجوارح والاركان. الاركان والجوارح نفس المعنى. الاركان والجوارح نفس المعنى نعم فهذا هو معنى الايمان في النصوص وهو المراد بالايمان عند اهل السنة والجماعة. كما يقول الامام الشافعي مثلا الايمان ماذا؟ من يحفظ قول الامام الشافعي. يعني من الحقيقة مركبة - 00:58:53ضَ

الايمان قول وعمل ونية. هم. لا يجزي واحد منها عن الاخر. نعم لا يجدي وحده منها عاد اخر. فنقول الايمان حقيقة مركبة من هذه الثلاثة لو ان وحدة من هذه الثلاثة تخلف يتخلف الايمان بالكلية. لو تخلف القول كما يقول ابا ثور للمرجئة. ابو ثور كان يناظر المرجئة. يقول له انتم تقولون الايمان - 00:59:13ضَ

قول وعمل لكن القول شرط في الايمان والعمل ليس شرطا. فقال لهم ارأيتم انه لو عمل ولم يقل ايكون مسلما؟ فقالوا لا. قال كذلك اذا قال ولم يعمل لان الله اراد من العباد الامرين. اراد منهم ان يقولوا وان يعملوا. فلماذا فرقتم بينهما؟ وقد جمع الله بينهما. نعم - 00:59:31ضَ

اذا الخلاف بين اهل السنة والمخالفين ان المخالفين على طوائفهم المرجئة يعني. بعضهم يقول الايمان والتصديق فقط. بعضهم يقول الايمان والتصديق والقوة ويخرج العمل. اما اهل السنة جعلوا الثلاثة متساوية. اذا تخلف واحد مائة تخلف الايمان بالكلية. يعني لو ترك العمل بالكلية - 00:59:50ضَ

حتى ان كان مقرا به يكون كافرا. نعم. وهذا سيأتي مزيد بانه قال فهذا هو المعنى معنى الايمان في النصوص وهو المراد بالايمان عند اهل السنة والجماعة فمعتقد اهل السنة والجماعة - 01:00:10ضَ

في الايمان ما جمع خمسة امور اللي هي الاول الاول قول القلب وهو اعتقاد القلب واعتقادات القلب هي اقواله لان لانه يحدث بها يحدث بها نفسه ويقولها في قلبه. فاقوال القلب لماذا سموا الاعتقاد - 01:00:20ضَ

لان انسان يحدث بها نفسه. ويجوز اطلاق القول على حديث النفس بالتقييد. قال تعالى ويقولون في انفسهم في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول يجوز ان تطلق القول على ما في القلب لكن بشرط بشرط ماذا؟ تقييد. تقييد. اما اطلاق القول اذا قلت قال فلان لابد ان - 01:00:40ضَ

يقول قد قال بماذا؟ نتقول. بلسانه لماذا اقول هذا الكلام؟ لان الاشاعرة يقولون بالكلام النفسي. يعني يقولون القرآن كله ليس كلاما بلفظ بصوت وحرف. انما الله تكلم به في نفسه لم ينطق به بصوت - 01:01:00ضَ

حرف يقول القرآن كلام نفسي. فحقيقة مذهب الاشعيرة انهم ينفون ان القرآن كلام الله. ينفون ان القرآن كلام الله ويحتجون بمثل هذه الاية. ويقولون فيه انفسهم فكيف نجيب عنهم؟ نقول القول اذا اطلق عند الاطلاق بدون تقييد يعني قال فلان لابد ان يكون باللسان. اما عندما نقول قوي للقلب هذا مطلق ام - 01:01:16ضَ

مقيد مقيد مقيد اذا هذا اعتقاد. نعم؟ نعم. طيب وسيأتي مفصلة في هذا الكتاب ان شاء الله. الثاني قول قول اللسان بالشهادة لله بالتوحيد. فيقال قول لا اله الا الله محمدا رسول الله. صلى الله عليه وسلم. الثالث عمل القلب واوله نيته واخلاصه. وانواع اعمال القلوب قلوب - 01:01:38ضَ

من التوكل والرجاء والرهبة والخوف والمحبة والانابة والخشية ونحو ذلك. الرابع عمل الجوارح والاركان بانواع الاعمال مثل الصلاة الزكاة والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك من الاعمال. الخامس ان الايمان يزيد بالدعة بدعة الرحمن وينقص بمعصية - 01:02:02ضَ

الرحمن ودعاة الشيطان. فهذه خمسة امور تتميز بكل تميز بكل واحد منها اهل السنة والجماعة عن من خالفهم في هذا طيب هل معنى هذا ان الذي جمع هذه الخمسة وقد برئ من اقوال الفرق الضالة هكذا قال بعض السلف. قال بعض السلف من قال الايمان قول وعمل - 01:02:22ضَ

يزيد وينقص فقد برئ من الارجاء اوله واخره فاتى بعض المعاصرين احتج بيده المقالة احتج بي على ماذا؟ قال انا اقول ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص فكيف تتهمون انني مرجئ؟ هذا الذي يقول هذا - 01:02:42ضَ

كما ذكر صاحب كتاب حقيقة من عند السلف هذا الذي يقول هذا. يقول لمن قول عمل يزيد وينقص؟ وفي نفس الوقت يقول ترك العمل بالكلية ليس كفرا التقوى العاملة بالكلية ليس كفرا. فنقول هذا المذهب وان ترك العمل بالكلية ليس كفرا لم يكن معروفا عند السلف - 01:02:56ضَ

البدع تتطور. البدع تتطور. فلو ظهرت فرقة من الفرق تقول هذا القول كما هو الواقع الان. تقول الايمان قول وعمل. يزيد وينقص ولكن الكفر لا يكون الا بالاعتقاد نقول انهم وافقوا المرجئة ايضا. نقول انهم وافقوا. المرجئة ايضا. فلو قلت ان الايمان قول وعمل لابد ان تكون لان الكفر - 01:03:13ضَ

وعمل كذلك. نعم. نعم طيب قال آآ فمن قال فمن قال من السلف ان الايمان قول وعمل فهو يعني به هذه الامور الخمسة اما زيادة ونقصانه فقد دلت عليه الادلة الكثيرة كقوله سبحانه وتعالى ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وقولي - 01:03:30ضَ

فزادتهم ايمانا هاي ورد في القرآن ذكر نقص؟ لأ ولكن كيف نثبت النقص؟ المفهوم مفهوم مخالفة قال فضيل النعيان ما من شيء يزد الا وينقص. هم. نعم عندنا مسمى مسمى للايمان غير ما تدل عليه اللغة في الايمان. وذلك ان الايمان في اللغة اصله التصديق الجازب. وقال بعض اهل العلم - 01:03:52ضَ

ان اصله من من الامر لان من صدق جازما فانه يأمن غائلة التكذيب. ما معنى قائلة الترتيب ينضر الغاية هي الضرر. الايمان قال بعض اهل العلم وهذا ما لا اليه شيخ الاسلام كذلك في كتاب الايمان. قال ان الامام من الامن من الامان يعني - 01:04:17ضَ

لان الذي عنده تصديق جازم لا شك فيه. فقد امن ان يقع في التكذيب. امن. يعني امن انه لن يقع في التكذيب. لانها تصديقها لا شك فيه. لا وفي الاستلام عند اهل السنة والجماعة هو ما فسروه بالامور الخمسة. هو قول القلب وعمل القلب وقول اللسان وعمل الجوارح ولمن يزيد وينقص - 01:04:37ضَ

وفي القرآن اتى الايمان اتى الايمان بالمعنى اللغوي وبالمعنى الشرعي. فقد فرق بين مجيء هذا وهذا في القرآن بعض اهل العلم بقوله ان غالب ما جاء فيه الايمان بالمعنى اللغوي فانه يعدى باللام. وما جاء فيه. يعدى. يعدى باللام. وما جاء به بالمعنى الشرعي فانه يعذب - 01:04:58ضَ

يعني وما انت بمؤمن لنا لغوي او شرعي؟ شرعي. لأ لغوي. مصدق لنا اللام. هم. لغوي. الباء شرعي. امن الرسول بما انزل دي ليالية. اه. هذا شرعي. نعم. اما اللام لغوي فامن له لوط. مم. وما انت بمؤمن لنا. مم. واضح هذا؟ هذا ايضا ذكره شيخ الاسلام في كتاب الايمان. هذا كله كلام - 01:05:18ضَ

اما القسم الاول وهو الايمان اللغوي الذي باللام مثل قول الله عز وجل وما انت بمؤمن لنا. فلما قال بمؤمن لنا فعد الايمان باللام علمنا ان ان الايمان هنا بالمعنى اللغوي تقول امنت لك يعني صدقتك تصديقا لازما وكما قال عز وجل فامن له لوط يعني صدق به - 01:05:38ضَ

تصديق لازما اما القسم الثاني وهو الايمان الشرعي فانه يعذب بالباء مثل قول الله عز وجل امن الرسول بما انزل اليه. وقوله فان امنوا بمثل ما امنتم به. فهذا ايمان شرعي خاص. وزيادة الايمان ونقصانه اصل فصل عند اهل السنة والجماعة يخالفون به الخوارج - 01:06:05ضَ

ومن يكفرون بالذنوب وينبغي ان يعلم هنا ان اهل السنة يقولون لا نكفر بذنب ويقصدون بذلك لا يكفرون بعمل المعاصي. اما يعني مثلا قال الطحاوي في المسجد ولن يكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله - 01:06:27ضَ

نعم اما ان نقول الذنب هنا هو المعاصي. نعم. لكن لا يصح ان يقال كل ذنب. لان هناك ذنوب يكفر اهل السنة بها كترك المباني الاربعة فيها خلاف كترك الصلاة والزكاة والحج. فيها خلاف في تكفيره. نعم. تاركها. نعم - 01:06:45ضَ

مباني الاسلام العظام التي هي الصلاة والزكاة والحج ففي تكفير تاركها ولا والعاصم بتركها خلاف فقولهم ان اهل السنة والجماعة يقولون لا نكفر بذنب ما لم يستحلوا باجماع. يعني المعصية اما المباني العظام - 01:06:58ضَ

فان التكفير عندهم الخلاء فيه مشهور يعني منهم من يكفر بترك مباني الاسلام العظام او احد تلك المباني ومنهم من لا يكفر كذلك ينبغي ان يعلم ان قولنا العمل داخل في مسمى الايمان وركن فيه لا يقوم الايمان الا به. نعني به جنس العمل - 01:07:19ضَ

وليس افراد العمل. ما معنى؟ يعني ازا ترك بعض الوقود نعم اذا ارتكب واضع من لا يكفر. متى يكفر؟ اذا ترك جنس العمل يعني كل العمل طب ما هي صفة العمل الذي يصح به ايمانه؟ يشترط فيه شرطان ما هما - 01:07:38ضَ

المتابعني. يعني العمل نقول الان هذه شبهة من شبهات موجهة. يقولون لنا انتم تقولون لابد ان يأتي تعمل لكي اكون مؤمنا حسنا؟ نعم. فانا ساعمل، ساصدق الحديث، يكون صادقا في الحديث. سافي بالوعد. هل هذا العمل يكفي؟ لا لا يكفي. لا يكفي. ما العمل الذي يكفي لكي تكون مؤمنا؟ - 01:07:58ضَ

قال شيخ الاسلام ولا يكون العبد مؤمنا الا اذا اتى بعمل من الاعمال التي اوجبها الله على محمد واختصه به. فذكر شرطين للعمل. هذا قال كتاب الايمان. نعم. ان العامل يكون - 01:08:18ضَ

كن واجبا فلا يصح ان تقول انا ساتي بعملي مستحب وان العامل يكون من الاعمال التي اختص الله بها شريعة محمد عليه الصلاة والسلام. فان صدق الحديث والوفاء بالوعد وصلة الارحام كلها في كل الشرائع. نعم. فلابد ان يأتي بعمل خاص - 01:08:28ضَ

من الاعمال التي جاء بها محمد حتى يكون هذا دليل على تصديقه للنبي عليه الصلاة والسلام. كالصلاة والزكاة والصيام والحج اذا اهل السنة والجماعة. عندما يقولون العمل يقصدون بالعمل الواجب الذي اختص الله به محمدا عليه الصلاة والسلام واعظم هذه الاعمال هو الصلاة. طيب فهذا الفرق بين جنس العمل وافراد العمل. فهمت الفرق بين - 01:08:42ضَ

الجنس والافراد الجنس يعني ماذا؟ اصل العمل كل العمل. افراد العمل ان العمل الواحد احادي العمل فلا يكفر بتلك العمل الواحد. هم. الذي يكفر بترك العمل الواحد هم الخوارج والمعتزل - 01:08:59ضَ

ايه ده؟ نعم. لا جيد. اولا هناك جوابين نعم هو يقول كيف نجيب على خلاف في ترك الصلاة؟ يقول السلف الفقهاء يعني اختلفوا في تارك الصلاة خلاف في تارك الصلاة اكاد يقول المرجئة المعاصرون. دليل انهم يرون ان تارك العمل بالكلية لا يكفر. نقول لابد ان نفرق بين مسألتين. كلام السلف في ترك الصلاة شيء وكلامه في ترك - 01:09:09ضَ

الجنس العملي شيء ونصف. فالذين قالوا لترك الصلاة ليس كفرا كم ينسب الى غير الحنابلة؟ وادي النسبة فيها نظر كما سأقول في الجواب الثاني. الذين يقولون ان ترك الصلاة ليس - 01:09:34ضَ

كفرا لا يقولون ان ان ترك كل العمل ليس كفرا. يقول لابد ان يأتي بماذا؟ بعمل من الاعمال لابد ان يأتي بالزكاة بالحج. لابد ان يأتي بعمل. ففرق بين في عملي الواحد وتركي ماذا؟ كله. كل الاعمال. نعم. واضح؟ هذا الجواب الاول. الجواب الثاني ان الخلاف في تارك الصلاة هو خلاف الحادث بعد اجماع سابق. كان هناك اجماع من بين الصحابة - 01:09:44ضَ

على كفر تارك الصلاة. هذا يا جماعة نقله محمد ابن نصر في كتابه تعظيم قدر الصلاة عن غير واحد. مثلا قال يونس اختياني وايوب هذا من كبار التابعين. قال ترك الصلاة كفر - 01:10:04ضَ

يختلفوا فيه قال عبدالله بن شقيق ادركت ثلاثين من اصحاب محمد ليرون شيئا من الاعمال ترك كفر الا الصلاة ليرون شيئا من الاعمال ترك كفر الا الصلاة كأن الصحابة اجمعوا على ماذا؟ على كفر تارك الصلاة. قال لم يكن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام يرون شيئا من الاعمال تركه كفر - 01:10:14ضَ

الا الصلاة. فهذا في نقل الاجماع. فان قيل انه يقصد الجحود هذا خطأ. لان هناك كل الاعمال الاخرى لو جحدها الانسان يكفر. هم. ولم يذكر الا ماذا؟ الا عمل واحد وهو الصلاة. واضح هذا؟ فاذا لا ينبغي ان نجعل الخلاف لو كان خلافا صحيحا. نعم. لو كان خلافا صحيحا لا ينبغي ان نجعل الخلاف في ترك الصلاة - 01:10:32ضَ

خلافا في ترك جنس العمل. ترك جنس العمل في نصوص كثيرة جدا. اعطيك نصا منها مثلا. جماعة الشيخ علي والسقافي كتاب التوسط والاقتصاد. لان الكفر يكون بالقول والفعل نص الواحد مثلا قال اسحاق ابن رهوي - 01:10:52ضَ

من جعلت المرجئة ترك الواجبات بمنزلة ترك المحرمات. وترك المحرمات من غير جحود ولا استحلال المعصية اما ترك الواجبات من غير جحود ولا استغلال كفر لا يختلف فيه ونقل اجمع لان اسحاق على ان ترك الواجبات بالكلية ماذا؟ كفر. كفر. نعم. هناك نقول كثير عن السلف في هذا المعنى - 01:11:06ضَ

والذي فصل في هذا صاحب كتاب حقيقة الامام عند السلف الشيخ محمد محمود الخضير في المجلد الثاني عندما تكلم عن ماذا؟ عن شبهات المعاصرين. هم. شبهات المعاصرين الذين يقولون ان ترك الجنس العمل ليس كفرا وجعل هذه الشبهات شبهات نقلية من الكتاب والسنة وشبهات عقلية في فصل اخر وفي فصل ثالث شبهات من كلام اهل العلم - 01:11:29ضَ

جمعة كل هذه الشبهات ورد علي. لان في الشبهات النقلية مثلا ذكر ستة عشر شبهة ستة عشر دليلا يستدلون به ورد عليها. كلها؟ نعم لان المؤمن قد يترك اعمالا كثيرة صالحة مفروضة عليه ويبقى مؤمنا. لكنه لا يسمى مؤمنا ولا ولا يسيح منه - 01:11:49ضَ

ايمان اذا ترك كل ما معنى لكنه لا يسمى مؤمنا. ماذا يقصد ان يسمى مؤمنا؟ المسلم. لا يسمى مؤمنا كامل الايمان. نعم كامل الايمان لو ترك بعض الاعمال انظر لان المؤمن قد يترك اعمالا كثيرة. لم يترك كل العمل الان. هو ترك اعمال كثيرة واجبة. لم يترك كل العمل. نعم نعم. فلا نسميه مؤمنا - 01:12:10ضَ

مطلقا. طيب. انما نقول هو مؤمن كما قال سيأتي معنا في المتن هذا. نعم. قال شيخ الاسلام في المتن في متن الوسطية. قال يسميه الفسق الملي. قال والفاسق الملي لا ينفي عنه اصلا ايمان ولكن يسميه مؤمن - 01:12:30ضَ

اسلامي او مؤمن بايماني فاسق بكبيرته. هم. يعني الان الذي يزني الذي يترك بعض الواجبات لا يصوم. ترك الصيام ليس كفرا ولا صحيح. ماذا نسميه؟ هو بتركيز الصيام. نعم. فنسميه مؤمن بايمانه اي باصل الايمان فاسق بكبيرته. لكننا نقول هو مؤمن ونسكت. لو قلنا هو مؤمن فقط فهذا اثبات له - 01:12:40ضَ

الكامل اثبات الايمان الكامل له. واضح التي نثبت له ماذا؟ اصل الايمان. مم. ماذا نثبت له؟ اصل الايمان. هذا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. نفى عنه ماذا - 01:13:00ضَ

كمال الايمان المستحبة من واجب طيب قل انظر كمان عندنا ثلاث درجات في الايمان ثلاث درجات في الايمان. وسائل التفصيل هذا بعد ذلك. الدرجة الاولى هي ماذا؟ اصلا. اصل الايمان. لو نفيت اصل الايمان هو كافر. نعم. الدرجة الثانية ماذا - 01:13:13ضَ

والكمال والواجب. الدرجة الثانية الثالثة كمال مستحب. قال شيخ الاسلام في كتاب الايمان وسيزيد هذه المسألة تفصيلا بعد ذلك. لا تنفى الحقيقة الشرعية لنفي مستحب فيها من يشرع الى هذه العبارة لا تنفى الحقيقة الشرعية لنفي مستحب فيها ما معناها؟ اي حقيقة شرعية مثل الايمان الصلاة الزكاة الحج - 01:13:37ضَ

لا ينفيها لا يقول النبي عليه الصلاة والسلام مثلا لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. ما معنى الحديث ليوم الايمان ماذا؟ كامل مستحب ام واجب لا ينفع ان تنفي الحقيقة الشرعية لاجل مستحب فيها. هذا لهذه القاعدة قاعدة شرعية لغوية - 01:13:59ضَ

القاعدة الشرعية لغوية اذا اردت ان تنفي المستحب لا ينفع ان تدفي حقيقة الشيء لو ان رجلا يكتب العربية ولكن خطه ليس جميلا. هل ينفع ان تقول فلان لا يكتب بالعربية؟ لأ - 01:14:19ضَ

انما يمكن ان تقول فلان لا يكتب بالعربية تفهم منها واحدا من شيئين. انه لا لا يعرف الكتابة تماما هذا نفي لاصل الكتابة. نعم. او يكتب يكتب ولكن عنده اخطاء في الاملاء - 01:14:33ضَ

للكمال الواجب. لكن لا ينفع تقول لا يكتب لان خطه ليس جميلا لان خط الجميل هذا من المستحب. فهمت؟ فلا ينفع ان تنفي حقيقة الشيء لنفي مستحب فيه. انما تنفي حقيقته لنفي اصله او لنفي نجومه. وجوبه احسنت. كما له الواجب. اما الكمال المستحب لا ينفع ان تنفي شيء. هذا في اللغة - 01:14:43ضَ

كذلك في الشرع. يعني عندما يقول النبي عليه الصلاة والسلام ليؤمن احدكم لابد ان يكون هذا. اما نفي لاصل الايمان او لكماله الواجب اول ما نحمل النفي نحمله على ماذا؟ على الاصل. على الاصل. فان لم ان قام الدليل على عدم نفي الاصل. ذهبنا الى ماذا؟ الوجوب. الى الكمال الواجب. لا يدفع الندم لكمال المستحب - 01:15:04ضَ

عندنا ادلة تقول ان هذا ليس ناقض من نواقض التوحيد ليس من نواقض التوحيد الا تحب لاخيك ما تحبه لنفسك. نعم. لكن نقول هذا من الكمال الواجب. فمن فعل هذا فقد نقص - 01:15:22ضَ

كمان وايمان الواجب يقول حتى ان شيخ الاسلام جعل نفي الايمان او نفي الكمال الواجب في الايمان من الكبائر قال وعندما عرف الكبيرة قال والكبيرة كل من توعد الله عز وجل عليها بنفي ايمان او لعب او طرد من رحمة الله او عذاب في الاخرة او حد في الدنيا. هذا تعريف - 01:15:32ضَ

كبير عنده فمن ضوابط الكبيرة عنده مانع نفي الايمان فنقول اذا لم تحب لاخيك ما تحب لنفسك فانت مرتكب لكبيرة من الكبائر والله لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه. الذي لا يأمن جاره شرا. فهذا ايضا نفي الكمال الواجب وهكذا. فاذا لا يصح عندما نقول - 01:15:51ضَ

لا يزني الزين حين يزني وهو مؤمن. هذا ايضا نفي للامام. نعم. لكن نفي لاصله. لا. نفي لكماله الواجب. الخوارج المعتزلة يقولون هذا نفي. لا اصل لم يكفرون بالكبيرة اما اهل السنة قال هذا نفي لكمال الواجب. لانك لو قلت ان هذا نفي لكمال المستحب معنى ذلك ان الزاني لم يفعل معصية. هو ترك مستحبا. صح؟ هل لسه يكون المعنى - 01:16:09ضَ

هذا باطل طبعا. طيب اذا هو يقول لان المؤمن قد يترك اعمالا كثيرة صالحة مفروضة عليه ويبقى مؤمنا اي مؤمن ايمان هنا؟ اصل الايمان اصل الايمان يبقى مؤمنا باصل الايمان. اصل الايمان. نعم؟ لكنه لا يسمى مؤمنا. بمعنى الكمال الواجب والمستحب - 01:16:29ضَ

فيبقى اصل الايمان وننفي عنه ماذا؟ الكمال الواجب والكمال المستحب. يبقى معه اصل الايمان فقط. مم. مفهوم هذا؟ نعم. ولا يصح منه ايمان اذا ترك كل العمل. الايمان هنا ماذا؟ المنفي وماذا؟ اصل الايمان. لو ترك كل العمل ناتج عنه اصل الايمان. يعني اذا اتى بالشهادتين وقال اقول ذلك واعتقد بقلبك. هل كثير من الناس الان - 01:16:49ضَ

اكثر المسلمين هكذا يمضغ بشارتين يعمل بعمل اسلام. هذا اذا مات يموت كافرا واترك كل الاعمال بعد ذلك واكون مؤمنا. فالجواب ان هذا ليس بمؤمن. اصلي وام واجب مستحب؟ لأ. كافر يعني. هم. لان ترك العمل مسقط لاصل. اه انظر ماذا قال اصل الايمان - 01:17:09ضَ

اسقط لاي شيء اصل الايمان. يعني ترك جنس العمل المسقط للايمان فلا يوجد مؤمن عند اهل السنة والجماعة يصح ايمانه الا ولابد ان يكون معه مع الشهادتين جنس العمل الصالح. يعني عمل من الاعمال. هم. نعم - 01:17:29ضَ

جنس الامتثال الاوامر والاجتناب للنواهي. كما يقول شيخ الاسلام فان اصل الدين هو الطاعة والانقياد فمن لم ينقد ولم يعمل لله عملا فليس بمؤمن فليس له دين يعني. ومن لا دين له فهو كافر. اصل الدين هو الطاعة والانقياد. نعم. فما لم يبقى فلا دين له ولا دين له فهو كافر. نعم. نعم - 01:17:43ضَ

لان الدين بقى له طاعة انقاذه. فلو كان الايمان مجرد كلمة تقال باللسان ليس فيها عمل ما قاتل اهل مكة النبي عليه الصلاة والسلام. وانما كانوا يقولون كلمة خلاص انتهى الامر انا معلم لكنه معلم وان هناك عمل لابد ان يأتي به الانسان - 01:18:04ضَ

طيب قال كذلك الايمان اقرأ هذا كذلك الايمان مرتبة من مراتب الدين كذلك الايمان مرتبط بالمرأة بالدين والاسلام مرتبط من مراتب الدين. والاسلام فسر بالاعمال الظاهرة كما جاء في المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الامام - 01:18:18ضَ

في القلب والاسلام علانية. الحديث معناه صحيح ولكنه ضعيف. ان الايمان يكون في القلب والاسلام في الظاهر. نعم. يعني ان الايمان ترجع الى العقائد اعمال القلوب واما الاسلام هو ما ظهر من اعمال الجوارح. في علم انه لا يصح اسلام عبده الا ببعض ايمان يصحح - 01:18:34ضَ

كما انه لا يصح ايمانه الا ببعض اسلامه يصحح ايمانه هذه عبارة مهمة. ضع تحتها خطا. لا يصح ام عبد الا ببعض ايمان يصح اسلامه يعني الاسلام لابد ان يكون مع بعض بعض الايمان حتى لو كان اصل الايمان. فنقول الفاسق الزاني السارق مسلم. ولابد ان يكون عنده ماذا؟ بعض. بعض - 01:18:54ضَ

البعض يبان هنا اهوت اصل الايمان. صح؟ اه. ولا يصح ايمان عبد الذي هو في القلب الا ببعض اسلام. بعض العمل الظاهر يصحح ايمانه نعم طيب فليتصور مسلم ليس بمؤمن البتة ابدا يعني لا يتصور الاسلام بدون ماذا - 01:19:19ضَ

ايمان. سيكون ماذا؟ اذا كان المؤمن اسلام بدون ايمان البتة سيكون ماذا؟ منافق. في الدنيا نحن هنا نتكلم عن الاسلام سؤال هنا. هذا الكلام الاسلام الحقيقي الاسلام الحكمي حقيقي. لأ. نعم احسنت احسنت حقيقي لم احسنت حقيقة. قل لي ان تتكلم عن ماذا؟ عن الاسلام الحقيقي. ما هو الاسلام الحقيقي؟ الذي ينجو به العبد في الاخرة - 01:19:38ضَ

اما الاسلام الحكمي الذي يحكم به بالاسلام في الدنيا. فكله كلامنا الان عن ماذا عن الاسلام الحقيقي لان هذه شبهة ايضا من الشبهات اجاب عنها صاحب كتاب حقيقة الايمان. انهم قالوا لا طيب خلاص نتفق معكم ان ترك العمل بالكلية كفر - 01:20:00ضَ

طب كيف نستطيع ان نحكم على معين انه كافر؟ هل من ادرككم انه لا يصلي او لا يصوم؟ مثلا قد قد يكون يصوم رمضان نقول نحن خلافنا في هذه المسألة ليس من لاجراء الاحكام في الدنيا على الاعيان. نجري الاحكام في الدنيا ان الاعيان اذا صرح بهذا. قال انا لا اصلي ولا افعل اي عمل من الاعمال - 01:20:14ضَ

خلاص هو الذي اعترف على نفسه. اما اذا لم نعلم حاله لا ليس مطلوبا منا ان نتبعه. نعم. وننظر ماذا يفعل. كلام هنا عن الاسلام الذي ينجو به يوم القيامة. لانك عندما - 01:20:32ضَ

كل الناس يكفي ان تنطق بالشلاتين ولا تعمل اي عمل تكاد تخدعهم. لو ماتوا على ذلك سيكونون خالدين في جهنم لن ينفعوا ماذا؟ هذا الكلام. فنتكلم عما ينجو به العبد بين يدي الله يوم - 01:20:42ضَ

هو الاسلام الحقيقي. نعم. الذي هو الاسلام الحقيقي. فهو يقول نعم فلو يتصور مسلم ليس بمؤمن البتة الا اذا كان منافقا. فالمنافق هذا سيكون له اسلام حكمي في الدنيا. نعم. ولكن في الاخرة سيكون كافرا. ولا مؤمن ليس بمسلم البتة - 01:20:53ضَ

المؤمن ايمان قلبي لابد ان يأتي بعمل من الاعمال الظاهرة. وقول اهل السنة ان كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنا لا يعنون به ان المسلم لا يكون معه شيء من المال اصلا. هم. النبي عليه ماذا بهذه العبارة؟ ماذا يعنيون بهذه العبارة؟ عندما نقول كل مؤمن - 01:21:09ضَ

مسلم وليس كل مسلم مؤمن. اولا ما الدليل على هذه العبارة؟ ثانيا ما معناها؟ الاية في القرآن. احسنت. ما هو هذه الاية؟ قالت الاعرابي. قالت الاعراب امنا. قل لم تؤمنوا ولكن قولوا - 01:21:26ضَ

اسلمنا. هل معنى ذلك ان الله حكم عليه بانه منافقون؟ سؤال. لا هذه الاية اختلف اهل العلم من اهل السنة يعني في معناها. مذهب جمهور اهل السنة الذين يفرقون بين الاسلام والايمان. قالوا ان هذه الاية نفى الله عنهم الايمان - 01:21:36ضَ

قل لم تؤمنوا اي نفعلوا ماذا؟ لمن ماذا الوان اصل الايمان ام الواجب؟ واجب. الواجب. لان لو نفي اصل من سيكون كفارا. ما الدليل انه دافع عنهم؟ الايمان الواجب وعندهم اصل الايمان. ان الله قال بعد ذلك وان تطيعوا الله - 01:21:52ضَ

ورسوله. ما هو ممكن يقول شخص مسلم لكنه منافقون البخاري قال هذا. البخاري لا يفرط بين الاسلام والايمان. نعم. قال هذه الاية في المنافقين. هم. قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا اسلام حكمي. مم. وانتم منافقون. ليس عندكم اي ايمان. لم تؤمنوا يعني اصل الايمان. هم. البخاري مذهبه انه لا فرق بين. الاسلام والايمان. الاسلام والايمان هو محمد بن نصر - 01:22:05ضَ

كيف يفسرون الاية؟ يقولون لم تؤمنوا يعني ليس عندكم اصل الايمان انتم منافقون. اما جمهور اهل السنة الذين يفرقون بين الاسلام والايمان وهذا اصح يقولون قل لم تؤمنوا عن الايمان الكامل الواجب. الكمال الواجب. ولكن قولوا اسلمنا. ما الدليل على هذا؟ باقي الاية وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم من اعمالكم - 01:22:25ضَ

معنا ليلتكم. ايوة. لا ينقصكم. فكونهم يقبل منهم العمل هذا دليل انهم ليسوا منافقين. المنافق يقبل منه عمل. الدلالة اذا ما معنى هذه العبارة؟ كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمنة قال لا يعنون به لا يقصدون به ان المسلم لا يكون معه شيء من الايمان اصلا. لا يقصدون هذا. بل لابد ان يكون - 01:22:45ضَ

معه مطلق الايمان الذي به يصح اسلامه. ما الفرق بين مطلق الايمان والايمان المطلق؟ هذا اصطلاح يعني. اصطلاح مطلق الايمان اصل الايمان هكذا. عندما ترى كلمة مطلق الايمان يعني ادي هذا صلاح حقيقة الاسلام في كتاب الايمان - 01:23:04ضَ

مطلق لبن يعني ماذا؟ اصل الايمان كلمة مطلق لو جاءك قبل الايمان معناها ماذا؟ اصل الايمان. اما الايمان المطلق معناه ماذا؟ الايمان المطلق. لو كلمة مطلق جاد الايمان الكامل الايمان الكامل بالمستحب بواجبات واضح هذا؟ هم. فنقول الفاسق معه ماذا - 01:23:19ضَ

معه مطلق الايمان او الايمان المطلق الفاسق الايمان اصل الايمان. اه. طيب بل لابد ان يكون معه مطلق لبني اصل لمن؟ الذي به يصح اسلامه. بدون اصل من لا يصح اسلامه. مم. كما ان المؤمن لابد ان يكون معه مطلق الاسلام. ما هو مطلق الاسلام؟ اصل الاسلام. يعني اقل عمل. هم. يصح به الاسلام وهو الصلاة على الصحيح. نعم - 01:23:38ضَ

يصح ايمانه. ونعني من مطلق الاسلام جنس العمل. اقل عمل يصح به ايمانه. اسلامه. فبهذا يتفق ما ذكروه في تعريف الايمان وما اصلوه من ان كل مؤمن مسلم العكس. يعني عندما يقولون مرة اخرى عندما يقولون كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمن. يقصدون ليس كل مسلم مؤمن الايمان الكامل الواجب. نعم. لكن كل مسلم - 01:23:58ضَ

مؤمن ما هو اصل الايمان. نعم. واضح؟ لاننا اتفقنا ان الفاسق لا يصح ان يسميه مؤمنا باطلاق. بل لابد ان يقيد. نقول مؤمن بايماني فاسق بكبيرته. هم. فاسق لان الشريعة لفت عنه الايمان. لفت عنه الايمان الواجب. واضح هذا؟ نعم. واثبتت له اصل الايمان - 01:24:18ضَ

يعني مثلا قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة. يدخل فيها الفاسق. الفاسق يجوز ان تعتق ها رقبة فاسقة رقم انبوبين يعني لماذا؟ اصل الايمان. هم. هذا هذا انت معنا في هذا واضح؟ نعم. طيب اذا خلاصة الكلام في المسألة خلاصة الكلام في المسألة ان عندنا ثلاث مراتب للايمان - 01:24:35ضَ

اصل الايمان والايمان الواجب والايمان المستحب. المستحب. اصل الايمان اذا نفي ذهب الايمان بالكلية وذهب الاسلام بالكلية. نعم. والايمان الواجب فيه الا عن الفاسق الايمان الواجب لا نفيد عن الفاسق. واضح؟ والحقيقة الشرعية التي هي الايمان مثلا لا تنسى لنفي مستحب فيها. انما تنفى لنفي اصل الايمان او كماله الواجب - 01:24:56ضَ

الايمان المستحب يتفاوت الناس في درجاته. يعني فعل المستحبات صلاة النوافل هذا يزيد الايمان المستحب. يعني مثلا من ترك صلوات نزع عنه ماذا؟ الايمان المستحب. لكننا لا نفعله لما نقول هو مؤمن. فالناس يعني ولذلك العلماء عندما قالوا الامام يزيد يزيد لاي حد - 01:25:18ضَ

لا يا حد لزيادة الايمان. لا حد لزيادة الايمان. واضح؟ الايمان يزيد الى الى ما لا نهاية نعم لان الانسان اذا زال يرتقي في في ايمانه وفي اعماله الصالحة الى الى ما شاء الله عز وجل. نعم - 01:25:40ضَ

واذا ها هنا كما يقول اهل العلم عند اهل السنة والجماعة خمس نونات النون الاولى ان الايمان قول لسان هذه النون الاولى يعني اللسان الثانية انه اعتقاد الجنان. الثالثة انه عمل بالاركان. الرابعة انه يزيد بطاعة الرحمن. والخامسة انه ينقص بطاعة - 01:25:56ضَ

بمعصية الرحمن. واضح هذا الكلام والايمان متفاضل. كلما عمل العبد طاعة زاد ايمانه وكلما عمل العبد معصية نقص ايمانه. فبقدر يا سيدي ينقص الايمان بقدر ايمانه ومتابعته واحداثه للطاعات يزيد ايمانه سواء اكان سواء كان الدعاء - 01:26:20ضَ

قاعات القلوب من الاعتقادات والاعمال او دعاة الجوارح من الاعمال الصالحة. فان الايمان يزداد بذلك. فاذا عمل معصية نقص الايمان كذلك الناس في اصل في اصل الايمان ليسوا سواء بل مختلفون. فايمان ابي بكر ليس كايمان سائر الصحابة. ولهذا قال - 01:26:43ضَ

شعبة ابو بكر ابن عياش القارئ المعروف ما سبقكم ابو بكر بكثرة الصلاة ولا صيام وانما بشيء وقر في قلبي. ما معنى هذا؟ هذا اثر مرفوض عند ابو بكر بن عياش قال ما سبقهم. هم ترجع الى من - 01:27:05ضَ

الصحاب هو الناس كلنا كل الناس. بكثرة صلاة ولا صيام ولكن بشيء وفر في قلبي. طبعا قد يفهم بعض الناس هذا الكلام فهما خطأ فيقولون ان عمل الجوارح ليس مهما - 01:27:23ضَ

والله عز وجل رب قلوب كما يقول المرجئة. يقولون الله رب بقلوب والله ينظر الى قلوبنا ويستدل بالحديث ولا يكملونه. والحديث الذي عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم - 01:27:36ضَ

باقي الحديث. قلوبكم واعمالكم طيب ولكن هذا الاذى الاثر يبين منزلة عمل القلوب. ان عمل القلوب اهم من عمل الجوارح ما سبقهم ابو بكر بكثرة صيامنا ولا نصليها. لو تأملت في سير التابعين - 01:27:51ضَ

تجد ان التابعين اكثر اجتهادا من الصحابة في في العبادة منهم كان يقوم الليل كله منهم كان يختم كل يوم. في الصيام لكن كثير من الصحابة لما كانوا مكثرين مثلا ابو هريرة ما كان يقوم الليل. كان يشتغل في الليل بطلب الحديث مثلا - 01:28:05ضَ

ومع ذلك كانوا افضل ممن بعدهم. بماذا باليقين الذي في قلوبهم بصحة توحيد بكمال توكلهم بكمال خوفهم من الله بكمال اخلاصهم فاذا القلوب اعمال القلوب توزي العبد الى منزلة عظيمة جدا. تسبق بها ماذا؟ اعمال اعمال الجوارح. نعم؟ فهذا معنى القول يعني ما سبقهم ابا بكر بكثرة الصلاة - 01:28:20ضَ

وانما بشيء وقر اي ثبت ثبت في قلبه اليقين. اليقين وهذا مستقل اي مأخوذ من بعض الاحاديث او من بعض الاثار ومعنى كلامه ان ابا بكر كان معه من اصل الايمان ما ليس عند غيره - 01:28:42ضَ

قوله في اول هذه الفقرة كذلك الناس في اصل الايمان ليسوا سواء بل مختلفون في رد على من ومن الاخطاء في مد الطحاوية. اذا قدر الله لنا وقرأناه هذا الخطأ. قال قال صاحب متن الطحاوية ماذا؟ والايمان واحد واهله في اصله ثواب. اهله في اصله - 01:29:00ضَ

سوي هادا خطأ هادا موافق فيه المرجئة. نعم لان الطحاوي حنفي فهو بمراجعة الفقهاء. وقال اهله في اصله سواء. يعني ماذا؟ ها؟ قال والتفاضل بينهم بالخشية والطاقة وملازمة الاولى اهله في اصله سواء يعني في التصديق سواء. وهذا غير صحيح. شيخ الاسلام في كتاب الايمان - 01:29:19ضَ

قال ان الناس يتفاوتون في التصديق باعتبارات. وذكر منها مثلا ان الانسان كلما زاد علمه بتفاصيل الاخرة زاد يقينه بها. يعني الذي يعمل تفاصيل الذي يعلم تفاصيل نعيم الجنة الشوق للجنة وطلبوا لها ويقينوا بها كن كالذي لم يعلم هذا قطع الله - 01:29:36ضَ

يزيد التصديق باليقين بصدق المخبر. كلما علم سيرة النبي عليه الصلاة والسلام وعلم حاله. زال يقينه في صدقه. فزاد يقينه بالخبر وهكذا. فالتصديق يتفاوت يعني والتصديق الذي نسميه ماذا قول القلب صح؟ قول القلب سمعينا قول القلب. نعم. تصدق قول القلب فالناس يتفاوتون حتى في التصديق يتفاوتون حتى في التصديق فلا يصح ان يقال ان الناس في التصديق - 01:29:54ضَ

لذلك قال كذلك الناس في اصل الايمان ليسوا سواء كما انهم في في العمل ليسوا سواء حتى في القول ليسوا سواء. القول الواجب والنطق بالشهادتين والقول قول اللسان منه ما هو اصل هو ماذا - 01:30:19ضَ

ندخل بالشهادتين منهما واجب. نعم. مثل قراءة الفاتحة في الصلاة. من المستحب مثل الذكر وقراءة القرآن. حتى لا في قول الانسان لا يتفاوتون. نعم نعم. نعم طيب وهذا مستقل من بعض الاحاديث او من بعض الاثار ومعنى كلامي ان ابا بكر كان معه من اصل الايمان ما ليس عند غيره - 01:30:35ضَ

ويغلط اهل اهل السنة من قال اه ذكر المقولة التي ذكرتها الان ان اهل الايمان في اصله سواء لم يتفاضون بعد ذلك في الاعمال. كما قال الطحاوي. هم الحاشية كما قال بذلك الطحون. نعم. طيب. بل هم مختلفون في اصله. بل هم مختلفون في اصله. طيب اكمل هذا - 01:30:52ضَ

وفهم معتقد اهل السنة والجماعة في الايمان يمنع من الدخول في الضلالات. من التكفير بالمعصية او من التكفير بما ليس بمكفر. فلو فلو فهم المسلم. فهم. فهم المسلم معتقد اهل السنة والجماعة في الايمان حصن لسانه وعقله من الدخول في - 01:31:11ضَ

غلو في التكفير واتباع الفرق الضالة التي سارعت في باب التكفير فخاضت فيه بغير علم. فكفروا المسلمين وادخلوا في الاسلام والايمان بما ليس بمسلم ولا مؤمن. نعم. فاما ان يقول اما يعني فهم ماذا باهل السنة في من ينجي من الاتجاهين؟ اتجاه الارجاء الذي يقود الى ترك العمل كله ليس كفر - 01:31:31ضَ

واتجاه الغلو الذي يكفي بترك عمل واحد نعم قال هنا وهو الايمان بالله والايمان بالله يشمل اشياء. اولا ان يؤمن العبد ان يؤمن العبد بان له ربا موجودا. وان المخلوقات لم - 01:31:51ضَ

يوجد من ادم وان لهذا الملكوت موجد. الثاني ان ان يؤمن بان هذا الذي له هذا الملك ملك هذا الملك واحد في ربوبيته لا شريك له في ملكه يحكم في ملكه بما يشاء لا معقب لحكمه ولا راد لامره - 01:32:05ضَ

وهذا الذي يعنى به توحيد الربوبية. يقصد به مسمى. مؤقت اللي هو امه. معقب لحكمه. الله عز وجل والله يحكم لا معقب يعني لا يستطيع احد الان يلغي حكمه. وان يبطل حكمه. يبطل حكمه. كما نقول مثلا في القضاء هناك قاضي كبير وقاضي اقل. القاضي - 01:32:25ضَ

الاقل اذا حكم بشيء قضية القاضي الاعلى يغير هذا الحكم. هذا هو التعقيد. نعم ثالثا الايمان بان هذا الذي له ملكوت كل شيء وانه صاحب هذا الملك. هذا الملك. هذا الملك وحده دون ما سواه. الذي ينفذ - 01:32:45ضَ

وامر ان ينفذ امره في هذا الملكوت العظيم انه له الاسماء الحسنى والصفات العلى لهم لهم نعود الكاملة وله الكمال المطلق بجميع الوجود. هذا يعني الايمان بالاسماء والصفات. اذا الايمان الاول هو الايمان بالربوبية. الثاني - 01:33:01ضَ

نعم روى الامام بان الله موجود بوجود الله. نعم. والثاني الايمان بان الله عز وجل واحد يذكر ربته انه خلق العباد. الثالث انه آآ اسماء وصفات الايمان بالاسماء والصفات. نعم. الذي ليس فيه نقص من وجه من الوجوه بل له كمال بل له الكمال في اسمائه وله الكمال في صفاته وله - 01:33:17ضَ

في افعاله وله وله الكمال في حكمه وفي وفي بريته. خلقه يعني. اه. وهذا هو الذي يعنى به توحيد الاسماء والصفات. يقصد به. ويعتقد مع ذلك انه في تلك النعوت وتكل وتلتكم. تلكم الصفات تلك مثل البعيد. قم للبعيد. وتلكم الصفات اسم اشارة للبعيد. انه ليس - 01:33:37ضَ

ليس ثم احد يماثله فيها ولا يكافئه فيها. كما قال عز وجل هل تعلم له سم يا؟ السمي في اللغة هو الذي يوافق اسمه اسمك اسمك محمد وفين اسم محمد؟ هو سميك. نعم. والسمي هنا ما معناه هل تعلم له مشابها في الصفات؟ الجواب لا - 01:34:02ضَ

ليس هناك مشابها في الصفات لله تعالى. نعم. وادي الايات سيأتي الكلام عنها في المتن. شيخ الاسلام سيذكرها في المتن لانه سيطيل في المتن في ذكر النصوص في الاسماء والصفات. من الكتاب والسنة سيطيل هذا في المتن ممكن ستة او سبع صفحات في المتن - 01:34:21ضَ

نعم وقال وقال عز وجل ولم يكن له كفوا احد. فليس له عز وجل مثيل ولا ولا كفؤ ولا نذير ولا ند ولا عتق تبارك العدل والنظير نفس المعنى. والكفر كلها كلها هذه الكلمات متماثلة. كلها كلمات متماثل والكفء والنظير والند والعدل. كلها بالعطف المترادفات. نعم. تبارك ربنا من تبارك - 01:34:34ضَ

وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا الرابع والاخير وهو المهم الاعظم في الايمان بالله. الايمان بان هذا الرب الذي له ملك وحده دون ما سواه. والذي له نعود الجلال والجمال والكمال على وجه الكمال انه هو المستحق للعبادة وحده دون ما سواه. وان كل ما سواه لا يستحق شيء من العبادة. وان - 01:34:55ضَ

انواع العبادة عبادات القلب او عبادات الجوارح ان المستحق لها قليلها وكثيرها هو الله عز وجل وحده دون ما سواه. فمن اتى بهذه الدرجات الاربع فقد اتى بالايمان بالله الذي هو ركن من اركان الايمان - 01:35:21ضَ

ومن ترك الاولى منها فهو ملحد لا. الذي ينكر وجود الله وجود الله عز وجل ملحد يتبع ذلك انه لا يعتقد شيئا بعد ذلك. وكذلك من اشرك في الربوبية ولم يعتقد الربوبية الكاملة لله عز وجل وحده فانه يتبع ذلك - 01:35:39ضَ

وكذلك من لم يوحد من لم يوحد الله عز وجل في العبادة فانه لا يسمى مؤمنا بالله ولو كان يعتقد ان الله عز وجل موجود وان له الربوبية الكاملة له وحده دون ما سواه. وانه له الاسماء الحسنى والصفات العلى فاذا اتخذ توحيد الربوبية والاسماء والصفات ولم يعتقد توحيد الالوهية - 01:35:56ضَ

نعم. فاذا لم يوحدوا الله عز وجل في العبادة في في نفسه او اقر عدم توحيد الله عز وجل بتصحيحه لذلك او بتجويزه له فهو لم يؤمن بالله. ما الفرق بين هذا وذاك - 01:36:16ضَ

هناك حلال اما انه يصرف العبادة لغير الله فيكون كافرا. او يقر صرف العبادة لغير الله. يعني يرى ان هذا جائزا وان لم يفعله. نعم. هذا معنى قوله واقر عدم - 01:36:31ضَ

بتوحيد الله بتصحيحه لذلك. يعني يرى ان هذا الفعل صحيح او تجويزه. يقول الناس الذين يذهبون الى القبور لا بأس بفعلهم. لكن انا لا افعل هذا. مم. نعم مثلا يعني الذين يدعون الاموات - 01:36:42ضَ

نعم لانه لم يغفل بالطاغوت لم يحقق ركن هذا الكفر بالطاغوت والكفر بمعبد من دون الله. نعم واما من اشرك في الاسماء والصفات فهل ينتفي ايمانه بذلك؟ فيصبح كافرا؟ الجواب من لم يؤمن بتوحيد الاسماء والصفات ففي حقه تفصيل - 01:36:53ضَ

ان شاء الله تعالى في هذه الرسالة لانه سيأتي بعد قليل قول شيخ الاسلام ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصف به رسوله قوله صلى الله عليه وسلم وسيذكر الايمان بالاسماء والصفات من الكتاب والسنة على وجه التفصيل - 01:37:10ضَ

نرجو اي نؤخر تفصيل هذا الحكم الى موضوعه. خلاصة هذا الحكم نعم ان اهل السنة قالوا ان قول هؤلاء الجهمية كفر. قولهم كفر لكن لم لم يكفرون بسببي التأويل بل ان ابن القيم في كتابه الصواعق المرسلة يرى ان الشرك في الاسماء والصفات اعظم من الشرك في العبادة. مم. الشرك في الاسماء والصفات اعظم من الشرك في العبادة. لماذا؟ لان في حقه - 01:37:26ضَ

لان في حق الله قال العبادة هذه وسيلة يعبد الله بها اما الشركة في الاسماء والصفات ماذا؟ شرك متعلق بذات الخالق. وشرك متعلق بذات الخالق اعظم من الشرك المتعلق بالوسيلة التي يعبد بها الخالق. نعم طيب - 01:37:49ضَ

اذا من انكر توحيد الاسماء والصفات يعني من لم من لم يثبت لله يثبت يثبت لله عز وجل جميع الصفات او قال بتشبيه في بعض المواد او نحو ذلك فهل يقال ان هذا ليس بمؤمن بالله - 01:38:02ضَ

الجواب تم تفصيلي يأتي في موضعه ان شاء الله تعالى وهو من المهمات لان من الناس من غلا في هذا الجانب وكفر اخلالي بشيء من افراد توحيد الاسماء والصفات. يعني كفر بهذا ولم ينظر الى تأويل او جهل في هذا وهذا من الغلو - 01:38:17ضَ

ثاني من انكر الايمان. من اركان الايمان؟ اه ثان من اركان الايمان. الايمان بالملائكة فلا يصح ايمان العبد الا ان يؤمن بالملائكة ولفظ الملائكة جمع ملك ملك ملك واصل هذه الكلمة - 01:38:36ضَ

ملئك نقول له مقلوبة عن مألك. والمالك مصدر يعني بالاعتبار العام. اصلها من فلوكة والالوكة هي الرسالة. ايه اصل ما لك هذه مألك. فحذفت الهمزة للتخفيف. نعم. حذفت الهمزة للتخفيف. من قولهم الك اي ارسل - 01:38:54ضَ

وفعلها الك يالك قلوكة. يعني ارسل برسالة خاصة وبمهمة خاصة. فاذا الكلمة راجعة الى معنى الارسال فالملائكة من لفظها اللغوي معناها المرسلون برسالتي خاصة والقائمون بمهمة خاصة كما قال الشاعر ابو زويل - 01:39:18ضَ

اليها وخير الرسول. وخير الرسول اعلمهم بنواحي الخبر. يعني ايه ارسلني اليها برسالة خاصة؟ ولا اتيك بالخبر الصحيح يعني هادا محل شهد اليكني اي ارسلني. الايمان بالملائكة مرتبتان ايمانا اجمالي وايمان تفصيلي - 01:39:42ضَ

المرتبة الاولى الايمان الاجمالي هو هو المعنى بهذا الركن والمعني بهذا الركن. المقصود. اه. يعني عندما نقول ايمان بالملائكة يكفي الايمان الاجمالي. ما هو الايمان الاجمالي سيبين صفة اولاده. اما الايمان التفصيلي باسماء الملائكة الذين وردت في الكتاب والسنة وباعمالهم هذا ايمان تفصيلي ليس واجبا - 01:40:01ضَ

الا على من بلغه الدليل. الا على من بلغه الدليل. نعم ومعناه ان ان يؤمن العبد بان الملائكة خلق من خلق الله عز وجل خلقهم من نور. كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها الذي رواه مسلم - 01:40:21ضَ

خلقت الملائكة من نور فهم فهم ارواحهم فهم ارواح مطهرة مكرمة جعلهم الله عز وجل عنده يعني انه جعله في السماء. فاصل مقامهم في السماء. وقد يوكلون باعمال في الارض فينزلون بامر الله عز وجل. قال - 01:40:35ضَ

قال سبحانه وتعالى تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر. وقال نزل به الروح الامين. يعني اصل مكانهم في السماء. كما ان اصل مكان الجن والانس في الارض. فمن اعتقد فمن اعتقد هذا الايمان - 01:40:55ضَ

الاجمالي وهو ان الملائكة خلق من خلق الله عز وجل وانهم خلق مطهرون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وانهم عبيد وليسوا بمعبود فقد حقق واتى بهذا الركن وهذه المرتبة الاجمالية. فمن قال من العوام - 01:41:12ضَ

اؤمن بان الملائكة موجودون وهم عبيد لله عز وجل ولا يعبدون فقد حقق هذا الركن المرتبة الثانية الايمان التفصيلي. وهي الايمان بكل ما اخبر به الله عز وجل في كتابه او اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في السنة من احوال الملائكة - 01:41:33ضَ

وصفاتهم وخلقهم ومميزاتهم وما وما وكلوا به وانعوا المهمات ونحو ذلك وهذا ايمان تفصيلي يلزم يلزم العبد. الايمان به اذا علم الناس في ذلك. فاذا علم النفس وجب عليه الايمان به لانه امر - 01:41:51ضَ

حبايبي. اما من لم ام من لم يصل اليه النص فانه لا يكون ناقض لايمانه بالملائكة اذا كان قد اتى بالايمان الاجمالي لان الايمان التفصيلي يختلف فيه الناس تبعا للعلم. وهذا في كل اركان الايمان الستة. يعني حتى في الايمان بالله اله - 01:42:11ضَ

تفاصيل العبادة لا تعلم الا من قبل الدليل. كالذبح والنذر والدعاء وغير ذلك. فمن بلغه الدليل علمه لزمه ان يعمل به. نعم. فلو سألت عاميا وقلت له هل تؤمن باسرافيل؟ فقال لا اؤمن باسرافيل. ما الاسرافيل هذا؟ فهذا لا. هو الملك الذي ينفخ في الصور - 01:42:31ضَ

فهذا لا يعد كافرا منكرا لوجود هذا الملك الا اذا عرف بالنصوص وعلم بهذا اعلاما فيكون بعد ذلك الجاحد له كافرا وهذا مرجعه الى الى تكذيب النصوص لا عدم الايمان بالملائكة. لانه قد يكون مؤمنا بجنس الملائكة لكن ليس مؤمنا بهذا على هذا - 01:42:51ضَ

فيكون مكذبا للناس فيعرف ويعلم فان انكر كفره ويمكن ان نقول في جملتي بحيث بحث الملائكة. في جملة بحث الملائكة يعني ملخص الكلام. ولن يلخص الكلام في الكلام على الايمان بالملائكة - 01:43:11ضَ

الملائكة من حيث خلقهم خلق عظيم. يعني في الصفة وانهم خلقوا من نور فلا فلا يراهم الانسان بعينه المجردة لكن ان كشف عنه الغطاء رأى كما قال سبحانه وتعالى فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد. وقوله لا يراهم الانسان هل يقصد به العموم او يقصد - 01:43:27ضَ

بالخصوص سؤال لا يراهم الانسان هل يقصد بالانسان ولا عموم الانسان؟ ام نوعه خاص من الانسان. هم العموم هذا هو الصحيح. يعني الملائكة قد يراهم غير لغير الرسل رؤية الملائكة ليست خاصة بالرسل للاحاديث في هذا كثيرة كحديث الرجل الذي حديث مسلم ذهب ليزور اخا له في قرية اخرى فارسل له على مدرجته ملكا فقال اين تذهب - 01:43:47ضَ

الحديث ملك كلمه كيف نعمل انه ملك؟ جيد لا يجوز لك ان تقول ان رأيت ولا كلمة. نحن لا نتكلم عن ادعاء انه رأى ملكا. نتكلم عن جواز هذا. طيب - 01:44:10ضَ

جوازير ابن مالك اخبره انه ملك ولا يلزم الملك لو اخبرك انه ملك ان يكون ملكا قد يكون جنيا. فاحنا لم نعلم انه ملك الا لان النبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا بهذا. هم. نعم. طيب - 01:44:20ضَ

الانسان على بصره غطاء يعني حضوره. فالملائكة قد تكلم البشر غير الانبياء. الملائكة كلمت مريم. ام مريم ليست نبيا؟ نعم. جبريل كلمها. نعم. يا رب لكن اذا كشف الله عز وجل الغطاء البشري في الدنيا بانبيائه ورسله فانهم يرون ما لا يرى غيرهم. فيرون - 01:44:33ضَ

الملائكة على صورتهم التي خلقهم الله عز وجل عليها كما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل على صورته التي خلق عليها سد الاثر. الافق الافق. والافق وما تراه بعينك اخر ما تراه بعينك في السماء - 01:44:53ضَ

يعني لا لا تستطيع ان ترى السماء من عظم خلقه الافق وما تراه بعينك في السماء. فسدت الافق يعني سد السماء. من عظم خلقه عليه الصلاة والسلام. نعم وجاء في وصف جبريل عليه السلام انه له ستمائة جناح. ومنهم - 01:45:10ضَ

ذوو الاجنحة ومنهم من ليس بذي اجنحة متنوعة متنوعا متنوع. خلقه متنوع لكن يجمعهم ان خلقهم من نور. والملائكة انواع. والله وكل الملائكة باعمال فهذا مختص بالسحاب. وهذا مختص بالهواء وهذا بالبحار وهذا - 01:45:30ضَ

الانسان الى اخره في اعمال كثيرة جدا. فما من شيء يحصل الا وهو الا وهو من شيء يحصل الا والله عز وجل قد امر وحدث وحدث وحدث بامري واذني وقدرته وحدث. اه. وحدث بامره واذنه وقدرته. انما الملائكة لماذا؟ الله اهلي لا يحتاجوا للملائكة - 01:45:54ضَ

حاشاه سبحانه وتعالى انما الملائكة لبيان كمال ملك الله عز وجل. كما ان الملك من الدنيا له ذنوب وما يعلم جنود ربك الا هو لله المثل الاعلى. نعم. فلكمان ملك الله ليس لحاجته اليهم سبحانه وتعالى. ما من شيء تفعله الملائكة الا حدث بامري واذني وقدرته - 01:46:15ضَ

يحسنون ان يحدث؟ يحدث بالضبط الملائكة موكلون بذلك. فالموكل بقبض الارواح ملك من الملائكة اسمه عند اهل الكتاب اعزروني. ولا يصح في شريعتنا اسمه. يصح له اسم في شريعتنا. حديث هذا ضعيف. وفي بعض الاثار او بعض - 01:46:32ضَ

مقاطع سمي عبد الرحمن. ولا يصح هذا ايضا. هذا هو الموكل بقبض ارواح العالمين. كما قال عز وجل قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم. طب هو واحد ام كثير - 01:46:57ضَ

لأ واحد له اعوان. مم. قال تعالى حتى اذا جاء احدهم الموت توفته. رسلنا وهم لا يفرطون. رسلنا جمع ولذلك قال ابن كثير في هذه الاية اللي ارسلوا لهم الملائكة الذين يعينون ملك الموت. فواحد له ماذا؟ له اعوام. اه. نعم - 01:47:11ضَ

وقال هذا انظر ماذا قال وتحته؟ وتحته ملائكة وتحته ملائكة وهو رئيسهم وكبيرهم يأمرهم فيقبضون ارواح العباد. كما قال الله عز وجل حتى اذا جاء احدكم الموت توفته توفته رسلنا وهم لا يفرطون. فهم رسل وسيدهم او رئيسهم ملك الموتى - 01:47:29ضَ

ومن الملائكة الثلاثة كرمهم الله عز وجل وجعلهم السادة الملائكة وهم جبرائيل وميكائيل وملك النفخ في السوق الصراصير وهؤلاء الثلاثة في مهمتهم تشاب من يقول وجه التشابه مواجهة بين جبريل واسرافيل وميكائيل - 01:47:52ضَ

وكلهم رسل اه انه اسمى مختص؟ لا رسل وحي ذكروا في القرآن. لا جبريل فقط للوحي؟ ذكر في القرآن؟ لا ان كل هم تتعلق بهم الحياة فجبريل ينزل بروح الله وحياة القلوب. هم. واسرافيل ينفخ في الصور فتحيا الابدان. هم. وميكائيل ينزل بالمطر الذي هو حياة الابدان. هذا المعنى قال - 01:48:22ضَ

فجبريل جعله الله عز وجل سيدا على الملائكة وموكلا بالوحي فهو الذي ينزل بالوحي من الله عز وجل الى رسله وملائكته وميكائيل موكل بالقطر من السماء تشرف كما يأمر الله عز وجل قال قال الله عز وجل ولقد صرفناه بينهم ليذكروا. صرفناه ايه الماء - 01:48:44ضَ

بينهم يعني جعلنا الماء هنا احيانا وهنا احيانا وهنا احيانا يتذكروا يتذكروا ماذا؟ ليتذكروا البعث كيف يتذكروا البعث بنزول الماء؟ ان الماء ينزل على الارض فيحيي الارض بعد واسرافيل هو الموكل هو الموكل بالنفخ في السور ونحو ذلك - 01:49:08ضَ

والتناسب بينهم كما ذكر العلماء ان هؤلاء متصلة متصلة بهم الحياة. فجبرائيل متصلة به حياة الدين وهي حياة الارواح حقيقية لانه ينزل بالوحي وميكائيل بحياة الارض بالقطر من السماء واسرافيل بحياة الابدان بعد موتها. هذا كله من الايمان التفصيلي الذي الفت فيه مؤلفات في - 01:49:25ضَ

وصف الملائكة وخلقتهم ومنازلهم. كتاب الشيخ الاشقر علام الملائكة هذا افضل على الاطلاق. وفي احوالهم واعمالهم وعباداتهم. وما وما وكلوا به من الاعمال. ومن احسن ما كتب في هذا كتاب. وزكر اهو. سبحان الله. عالم الملائكة الابرار - 01:49:50ضَ

الدكتور الاشقر فانه جمع فيه جمعا حسنا طيبا. وتحرى السواب في كثير من مباحثه الركن الثالث الايمان بالكتب. فيعتقد ان الله عز وجل انزل كتبا على على من شاء من رسله والايمان بالكتب يكون على مرتبتين - 01:50:11ضَ

ايمان اجمالي وهو وهو القدر المجزئ من الايمان بالكتب فيؤمن العبد ان الله عز وجل انزل كتبا مع وصل مع رسله الى خلقه وجعل في هذه الكتب الهدى والنور والبينات وما به يصلح العباد - 01:50:29ضَ

وان منها القرآن الذي هو كلام الله عز وجل وان هذه الكتب التي انزلت مع الرسل كلها حق لانها من عند الله عز وجل والله عز وجل هو الحق المبين. وما كان من جهة الحق فهو حق - 01:50:48ضَ

يوقن بذلك يقينا تاما ثم بعد ذلك يكون الايمان تفصيلي ويوقن ويؤمن ايمانا خاصا بان القرآن اخر هذه الكتب وانه هنا كلام يؤدبهم طبعا هو لا يقصد هذا هذا المعنى. وقال لمن اجمالي ماذا - 01:51:04ضَ

هناك شيء مهم هنا ما هو من يستخرجه الايمان الاجمالي هم. نعم. هناك كلام كلام قد يوهم خطأ. ما هو الكلام؟ قال وان منها القرآن الذي هو كلام الله. قد يظن ان غير القرآن ليس كلام الله. كلام الله هذا خطأ. هو لا يقصد هذا طبعا. هو لا يقصد هذا. ولكن كان اولى ان يقول ماذا؟ وان منها - 01:51:20ضَ

القرآن والتوراة والانجيل والزبور. التي هي كلام الله. مم. لان كل الكتب السماوية ماذا؟ هي كلام الله. نعم. وان هذه الكتب لان الله قال عن التوراة ماذا؟ قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. مم. لو ان هذه الكتب التي انزلت؟ كلامي ايوة كلامه. كلامه كذلك رسالته التوراة. التوراة كلام الله. هم - 01:51:50ضَ

ان هذه الكتب التي انزلت مع الرسل قل هو حق لانها من عند الله والله هو الحق المبين. وما جاء من جهة الحق فهو حق. يوقن بذلك يقينا تاما طيب. ثم بعد ذلك الايمان التفصيلي بالكتب ما هو - 01:52:10ضَ

قال فيوقن ويؤمن ايمانا خاصا بان القرآن اخر هذه الكتب وانه كلام الله منه بدا واليه يعود وانه ما معنى منه بلى واليه يعود بدأ اولا منه بدأ يعني منه بدأ خرج منه وليس من جبريل كما يقول المعتزلة. اه. اليه يعود ان الله يرفعه. من الصدور ومن الصحف قبل يوم القيامة. مم - 01:52:23ضَ

نعم كما في الحديث ولاسرائيل على كتاب الله فلا يبقى منه في الارض اية. عندما يكون في الارض شرار الناس. يرفع يعني يعني اليوم يوم حتى الان. لماذا يمحى ما الحكمة في هذا - 01:52:50ضَ

هي نفس الحكمة في هدم الكعبة لا تقوم الساعة حتى تنقد الكعبة حجرا حجرا. يهدمها رجل من الحبشة يقال له ذو السويقتين. الحديث في البخاري لماذا تهدم الكعبة قبل قيام الساعة ويرفع القرآن؟ قال آآ ابن حجر في الفتح - 01:53:04ضَ

لان الله عز وجل يغار على كلامه وعلى بيته الا يقرأه احد ولا يعمل به احد والا يطوف ببيت احد. لان الناس خلاص كلهم كفار. هم فائدة من وجود القرآن والكعبة - 01:53:21ضَ

وانه به آآ وانه به نسخت جميع الرسالات وجميع الكتب التي قبله. وانه حجة الله الباقية على الناس وان هذا الكتاب مهيمن على جميع الكتب. وما فيه ما معنى مهيمن؟ شاهد لا معنيان - 01:53:36ضَ

شاهد يعني يشعر بصحته. فما كان فيها موافقا للقرآن فهو صحيح لم يحرف. يعني ما وجدناه في التوراة والانجيل؟ نعم. موافق للقرآن من قصص الانبياء مثلا وهو صحيح والمعنى الثاني حاكم. يحكم يعني ماذا ينسخ؟ مم. من الاحكام ينسخ ما فيها. فمعنى مهم شاهد وحاكم - 01:53:52ضَ

قال تعالى وانزلنا اليك الكتاب بالحق ما صدق لما بيديه من الكتاب ومهيمنا عليه. فمصدقا لما بنينا من الكتاب هذا معنى ماذا؟ شاهد. مصدقا لما بين يديه يشهد بصحته. مهيمنا عليه معناه ماذا؟ حاكم. حاكما. نعم. مهم يطلق بين الحاكم والشاهد - 01:54:10ضَ

وما فيهم مهيمن على جميع ما سبق كما قال عز وجل في وصف كتابه ومهيمنا وان ما فيه من الاخبار يجب تصديقها وما فيه من الاحكام يجب امتثال امتثالها وان من حكم بغيره - 01:54:27ضَ

فقد حكم بهواه بهوائي ولم يحكم بما انزل الله ويؤمن بجميع الكتب السابقة التوراة والانجيل والزبور وصحف ابراهيم وصحف موسى ونحو ذلك فيؤمن بان الله عز وجل انزل على موسى التوراة وانزل على عيسى الانجيل. قد يقول قائل انا لا اعرف التوراة - 01:54:45ضَ

ولا اعرف ولا اعرف الانجيل. فاذا عرف وجب عليه الايمان وهكذا في تفاصيل ذلك. فمن علم شيئا بدليله وجب عليه ان يؤمن به لكن اولا ما يدخل في الاسلام يجب عليه ان يؤمن بالقدر المجزئ وهو بالقدر المجزئ. هو ده الحد الادنى يسمى الايمان الجملي. كما نقول - 01:55:05ضَ

اذا قلت لا اله الا الله اعتقد انه لا معبود الا الله. ثم بعد ذلك تعرف تفاصيل هذه العبادة ان الذبح والنذر والدعاء وحلق الشعر تعظيما. كل هذه من العبادات تعرفها بعد - 01:55:25ضَ

كذلك شيئا فشيئا. نعم. المجزئ الكافي الذي يكفيه ما هو القدر المجزئ؟ هذا هو ان يعرف ان هناك كتب منزلة من عندي لا تكلم بها واعظمها القرآن وهو الذي يصيح معه ايمان مسلم - 01:55:35ضَ

ركن رابع الايمان بالرسل وكذلك الايمان بالرسل على مرتبتين. ايمان اجمالي فاذا امن فاذا فاذا امن العبد بان الله عز وجل ارسل رسلا يدعون اقوامهم الى التوحيد وانهم بلغوا ما امروا به - 01:55:50ضَ

به وايدهم الله سبحانه وتعالى بالمعجزات والبراهين والايات الدالة على صدقهم وانهم كانوا اتقياء اتقياء بررة برا جمع بر مخير يعني. بلغوا الامانة بلغوا الامانة وادوا الرسالة. الامانة وادوا الرسالة والايمان بهم متلازم. فمن كفر بواحد - 01:56:07ضَ

فقد كفر بالله عز وجل وبجميع الرسل عليهم الصلاة والسلام. يعني لو امن بمحمد عليه الصلاة والسلام يلزم ان يؤمن بهم جميعا. من امن بعيسى يلزم ان يؤمن بمحمد عليه الصلاة والسلام - 01:56:27ضَ

فبهذا يكون قد امن بالرسل جميعا. ثم يؤمن ايمانا خاصا بمحمد صلى الله عليه وسلم بانه خاتم الرسل. بانه خاتم الرسل. وان الله عز وجل بعثه بالحنيفية السمحة بعثه بدين الاسلام الذي جعله خاتم الاديان واخر الرسالات - 01:56:37ضَ

اما الايمان التفصيلي بالرسل ففيه مقامات كثيرة يتبع يتبع التوصيلي باحوال الرسل واسماء واسمائهم واحوالهم مع اقوامهم. وما دعوا اليه وكتبهم وكتبهم ونحو ذلك ذلك وفيه اشياء مستحبة في تفاصيله. يعني منهم يا واد منهم المستحب حسب ما يتلوك من الدليل - 01:56:56ضَ

وهنا مناسبة وهي ان الايمان بالله هو الاصل والملائكة هم الواسطة بين الله وبين خلقه فهم الذين ينزلون بالوحي الى الرسل وينزلون للكتب والشراع لهذا رتبت هنا احسن الترتيب فقط فقدم الايمان بالله فقدم الايمان بالله لان منه عز وجل المبتدأ المبتدأ واليه معاده - 01:57:20ضَ

والايمان بي هو المقصود. وكل امور الايمان هي كالتفريع للايمان بالله. وثنى بالملائكة لانهم يأخذون الوحي من الله عز وجل ويسمعونه من الله فينقلونه الى الرسل. ان امن اولا بالله ثم الملائكة لانهم هم الذين يسمعون الوحي. نعم. ثم ينزلون - 01:57:44ضَ

الميكة تنزل بماذا بالكتب ولذلك الايمان بالكتب بعد الايمان بالملائكة. ثم الكتب تذهب الى من؟ الرسل. الى الرسل. وثلث بالكتب ثم الرسل فالترتيب بين هذه الاربعة. هم. هو الايمان بالله لانه اصل - 01:58:04ضَ

ثم الايمان بالملائكة لانهم هم الواسطة ثم الايمان بالكتب لان الملائكة تنزل بالكتب ثم الايمان بالرسل لانهم ختام السلسلة. ثم الرسل ينقلون الى الناس. ولذلك جاء هذا الترتيب في القرآن. امن الرسول امن بالله وملائكته. وملائكته وكتبه ورسله. فهمت ماذا هذا الترتيب؟ نعم. نقف عند الركن الخامس - 01:58:18ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك جواز تحية طب تأنيت الكفار في اعيادهم اما تكون كبيرة واما ان تكون كفرا بحسب قصد القائل قال احكام اهل الذمة قال ومن هنأهم باعيادهم المختصة هذا لفظ كلامهم - 01:58:38ضَ