Baheth

اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية ايات وتفسير برنامج من اعداد وتقديم الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يسألونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وما - 00:00:00ضَ

وما علمتم من الجوارح مكلبين تعلمونهن من فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب لكم وطعامكم حل لهم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات - 00:00:31ضَ

من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم متخذين اخدان ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى اما بعد - 00:01:43ضَ

بعد ان فصل عز وجل ما حرمه من المطاعم على المؤمنين الا ما اضطروا اليه شرع عز وجل يفصل لهم ما احله واباحه لهم. من المطاعم والطيبات من الرزق التي كان اهل الجاهلية - 00:02:43ضَ

بعضها على غير بصيرة. كالبحيرة والسائبة والوصيلة والحامي. ويعلمهم عز وجل حكم الزواج من الكتابيات حيث يقول تبارك وتعالى يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات. الايتين ومعنى قوله عز وجل - 00:03:00ضَ

يسألونك ماذا احل لهم؟ ان يستفتونك ويطلبون منك تفصيل وبيان ما ابيح لهم من المطاعم بعد ان عرفوا ما حرم عليهم منها. ويقولون لك ايها النبي الكريم ماذا احل لنا - 00:03:21ضَ

وقد اجابهم الله عز وجل باكثر مما سألوا عنه حيس بين لهم ان انه اباح لهم الطيبات وكذلك ما صادته لهم الجوارح المعلمة التي ارسلوها لتصيد لهم. وذكروا اسم الله عليها عند ارسالها. وانه احل لهم المستلذات التي - 00:03:39ضَ

لا ضرر فيها ولا خبث وانه اباح لهم ذبائح اهل الكتاب واذن لهم في اطعام اهل الكتاب من ذبائحهم. كما اباح لهم نكاح الحرائر العفيفات من المؤمنات. ونكاح الحرائر عفيفات من الكتابيات - 00:04:02ضَ

ولا شك عند اهل العلم ان جواب السائل باكثر مما سأل عنه. مما يحتاجه امر تقتضيه الحكمة. وهو داخل تحت اسلوب الحكيم لذلك لما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء بماء البحر - 00:04:20ضَ

اجاب بطهارة ماء البحر وحل ميتته. فقد روى اصحاب السنن وصححه البخاري. من حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر - 00:04:38ضَ

ونحمل معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ من ماء البحر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو طهور ماؤه الحل ميتته. والمراد بالطيبات في قوله عز وجل قل احل لكم الطيبات. المستساغات من الاطعمة - 00:04:54ضَ

والاشربة التي طيبها الله عز وجل ولا تضر من طعمها. ولم يرد نص عن الله ولم يرد نص عن الله او عن رسوله صلى الله عليه وسلم يقتضي تحريمها والمنع من تناوله - 00:05:14ضَ

والمراد بالطيبات في قوله عز وجل قل احل لكم الطيبات المستساغات من الاطعمة والاشربة التي طيبها الله عز وجل ولا تضر من طعمها ولم يرد نص عن الله او عن رسوله صلى الله عليه وسلم يقتضي تحريبا. والمنع من تناولها - 00:05:31ضَ

وقد خلت من الخبث ومعنى قوله عز وجل وما علمتم من الجوارح مقلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه واتقوا الله اي واحل لكم صيد المعلمة من السباع والكلاب والطير الكواسب - 00:05:52ضَ

التي ترسلونها على الصيد التي ترسلونها على الصيد. وتؤدبونها بما الهمكم الله عز وجل. فتعرف اداب الصيد فلا تصيد لنفسها بل تصيد لكم ولا تأكلوا من الصيد بسبب تدريبكم لها على ذلك الا ما اطعمتموها انتم منه - 00:06:11ضَ

بعد ان توصله لكم فكلوا من الصيد الذي امسكته لكم هذه الجوارح المعلمة. واذكروا اسم الله عند ارسالها للصيد وخافوا والجوارح جمع جارحة وهي الكواسب من السباع والكلاب والطير التي تقبل التعليم. واصل الاقتراح الاكتساب. يقال - 00:06:31ضَ

فلان جارحة اهله اي كاسبهم. ومنه قوله تعالى اجترحوا السيئات. اي اكتسبوا المعاصي والسيئات. ومعنى مكلبين ومعنا مقلبين اي مرسلين هذه هذه الجوارح اي مرسلين هذه الجوارح على الصيد لتصيده لكم بعد تعليمها - 00:06:54ضَ

تدريبها على ذلك. قال العلامة ابن منظور في لسان العرب المحيط ومكلف مبرر للكلاب على الصيد. معلم لها وقد يكون التكليب واقعا على الفهد وسباع الطير. وفي التنزيل العزيم وما علمتم من الجوارح مكلبين. فقد دخل في هذا الفهد والباسي والصقر والشاهين وجميع - 00:07:14ضَ

انواع الجوارح والكلاب صاحب الكلاب. والمقلب الذي يعلم الكلاب اخذ الصيد. وفي حديث الصيد ان كلابا مكلبا فافتني في صيدها المكلبة المسلطة على الصيد المعودة بالاصطياد التي قد ضريت به - 00:07:42ضَ

والمكلف والمكلف بالكسر صاحبها. والذي يصطاد بها انتهى والعرب قد يطلقون اسم الكلب على سائر السباع. العرب قد يطلقون اسم الكلب على سائر السباع. كما تطلق على النابح سواء انا ضاريا او غير ضار. قال الجوهري في الصحاح وقد ضري الكلب بالصيد يضرى ضراوة اي تعود. وكلب ضار - 00:08:02ضَ

وكلبة ضارية واضراه صاحبه اي دربه اي دربه وعوده وادراه به ايضا اي اغراه انت ومعنى قوله عز وجل تعلمونهن مما علمكم الله اي تدربوهن وترشدوهن الى طرق الاصطياد التي هداكم الله اليها وعرفكموها وتؤدبوهن حتى لا يأكلن من الصيد. لتعلموا انها صادت لكم لا لانفسها. وحتى اذا - 00:08:29ضَ

ارسلتموها استرسلت. واذا زجرتموها انزجرات. واذا دعوتموها استجابت. واذا اردتموها لم تفر منكم وصار ذلك معلوما منها وقوله تبارك وتعالى فكلوا مما امسكنا عليكم واذكروا اسم الله عليه. اي فمتى كان الجارح معلما وخرج الى الصيد بارسال صاحبه الذي ذكر اسم الله عليه عند ارساله - 00:08:59ضَ

وامسك الصيد على صاحبه حل صيده لكم. وان قتله وقد اجمع على ذلك اهل العلم. اجمع على ذلك اهل العلم وقد روى البخاري من طريق زكريا عن عامر عن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن - 00:09:25ضَ

للمعراج قال ما اصاب بحده فكله وما اصاب بعرضه فهو وقيل. وسألته عن صيد الكلب فقال ما امسك عليك فكل فان اخذ الكلب زكات وان وجدت مع كلبك او كلابك كلبا غير فخشيت ان يكون اخذك - 00:09:45ضَ

معه وقد قتله فلا تأكل. فانما ذكرت اسم الله على كلبك ولم تذكره على غيره. ثم ساقه من طريق عبدالله بن ابي السفر عن الشعبي وفيه فقلت ارسل كلبي. قال اذا ارسلت كلبك وسميت فقل. قلت فان اكل. قال فلا تأكل. فانه لم - 00:10:05ضَ

عليك انما امسكت على نفسه قال ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر. قال لا تأكل فانك. قال اذا ارسلت كلبك وسميت قلت فان اكل قال فلا تأكل فانه لم يمسك عليك. انما امساك على نفسه. قال قلت ارسل كلبي فاجد معه كلبا - 00:10:25ضَ

اخر قال لا تأكل فانك انما سميت على كلبك ولم تسم على اخر. ثم ساقه البخاري من طريق همام ابن الحارث عن علي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله انا نرسل الكلاب المعلمة قال كل ما امسكنا عليك. قلت وان قتلنا قال وان - 00:10:47ضَ

الحديث وقد ساقه مسلم من طريق عاصم عن الشعبي عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم. اذا ارسلت كلبك فاذكر اسم الله عليه. فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه. وان ادركته قد قتل ولم يأكل - 00:11:07ضَ

منه فقله وان وجدت مع كلبك كلبا غيره. وقد قتل فلا تأكل فانك لا تدري ايهما قتلة. الحديث. واخرجه من همام ابن الحارث عن عدي ابن حاتم قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله عليه - 00:11:27ضَ

قال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله عليه فقل قلت وان قتلنا قال وان قتلنا ما لم يشركها كلب ليس معها الحديث ثم ساقه من طريق بيان عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت - 00:11:47ضَ

قوم نصيد بهذه الكلاب. فقال اذا ارسلت كلابك المعلمة وذكرت اسم الله عليها فكل قل مما امسكنا عليك وان قتلنا الا ان يأكل الكلب فان اكل فلا تأكل فاني اخاف ان يكون انما امسك على نفسه - 00:12:07ضَ

وان خالطها كلاب من غيرها فلا تأكل. وساقه من طريق عبدالله بن ابي السفر عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال وسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكلب فقال اذا ارسلت كلبك وذكرت اسم الله فكل فان اكل منه فلا تأكل فانه - 00:12:29ضَ

ما امسك على نفسه قلت فان وجدت مع كلبي كلبا اخر فلا ادري ايهما اخذا قال فلا تأكل فانما سميت على كلبك لم تسمي على غيره. وقوله عز وجل واتقوا الله ان الله سريع الحساب. اي وراقبوا الله عز وجل في جميع شؤون - 00:12:49ضَ

ولا تعتدوا بتحليل بتحليل ما حرم. ولا تعتدوا بتحليل ما حرم او تحريم ما احل. فانه عز وجل لجميع اعمالكم لا يثقله محاسبتكم جميعا في مثل طرفة عين وقوله تبارك وتعالى اليوم احل لكم الطيبات المراد باليوم الزمن الحاضر. اليوم قوله اليوم احل لكم الطيبات - 00:13:09ضَ

المراد باليوم الزمن الحاضر. بمعنى الان كما ذكر ذلك الزجاج وابن الانباري ونظيره قولك كنت بالامس شابا واليوم قد صرت شيخا. ولا تريد بالامس اليوم الذي قبل يومك ولا باليوم يومك الذي انت فيه. وتقول قد - 00:13:35ضَ

كنت في غفلة واليوم استيقظت. اي الان استيقظت وتقول كان فلان يزورنا. واليوم يجفونا. وتقول كان فلان يزور هنا واليوم يجفون. ايوة الان ومنه قول الشاعر النمر النمر ومنه قول الشاعر النمر بن تولب. فيوم - 00:13:55ضَ

علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم نسر. اي فزمان لنا وزمان علينا. ولم يقصد اليوم لا ينضم اليه غيره وقد ذكر الله وقد كرر الله تبارك وتعالى تحليل الطيبات تأكيدا على جزيل فضله - 00:14:15ضَ

واسع عطائه وتنديدا بمن يتجاوز الحلال الطيب الى الحرام الخبيث. ومعنى قوله تبارك وتعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب محل لكم وطعامكم حل لهم اي وذبائح اهل الكتاب اي وذبائح اهل الكتاب. وهم اليهود والنصارى حلال لكم - 00:14:35ضَ

ذبائحكم حلال لهم. قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية. قال ابن عباس وابو امامة ومجاهد وسعيد ابن جبير وعكرمة وعطاء والحسن ومكحول وابراهيم النخعي والسدي ومقاتل ابن حيان يعني ذبائحهم. وهذا امر مجمع عليه بين العلماء - 00:14:55ضَ

ان ذبائحهم حلال للمسلمين انتهى والمقصود من قوله عز وجل وطعامكم حل لهم كما قال الزجاج معناه حلال لكم ان تطعموهم قال ابو محمد البغوي الملقب بمحي السنة في تفسيره فيكون خطاب الحل مع المسلمين. وقيل لانه ذكر - 00:15:23ضَ

حكم النساء ولم يذكر حل المسلمات لهم فكأنه قال حلال لكم ان تطعموهم حرام عليكم ان انتهى واطلاق الطعام هنا على الذبائح من اطلاق العام الذي اريد به الخصوص. لان ما سوى الذبائح محللة - 00:15:47ضَ

قبل ان تكون لاهل الكتاب وبعد ان صارت لهم. فلا يحرم من طعامهم الا ما نص الشرع على تحريمه على المسلمين. وقوله عز وجل والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اذا اتيتموهن اجورهن محسنين غير مسافحين ولا - 00:16:07ضَ

اي واحل لكم التزوج من الحرائر العفيفات المؤمنات. واحل لكم كذلك التزود من الحرائر العفيفات من النصرانيات واليهوديات. اذا فرضتم لهن مهورهن حال كونكم اعفاء عن الزنا جهرا وسرا. وقد تقدم - 00:16:27ضَ

في تفسير الاية الرابعة والعشرين والخامسة والعشرين من سورة النساء بيان معاني الاجور والاحصان والاخداد. ومعنى قوله عز وجل ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله. وهو في الاخرة من الخاسرين تحذير - 00:16:49ضَ

من الله عز وجل لمن تشكك في تحريم ما حرم الله. او تحليل ما احال. وتنبيه لمن تزوج يهودية او نصرانية ان يكون على حذر من ان يعجبه جمالها فيتأثر بدينها بل عليه ان يبذل الوسائل لنقلها الى دين - 00:17:09ضَ

اسلام. فان تأثر هو بدينها فقد حبط عمله. وبطل ما فعل من الخير. وان مات على ذلك كان في الاخرة من الخاسرين كما قال عز وجل. ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر. فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة - 00:17:29ضَ

واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون والى الحلقة التالية ان شاء الله تعالى والسلام ورحمة الله وبركاته ايات وتفسير برنامج من اعداد وتقديم الشيخ عبدالقادر شيبة الحمد - 00:17:49ضَ