Baheth

الرحيم الحمد لله وحده صلاة وسلاما على من لا نبي بعده اللهم صل وسلم وزد وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد هذا هو المجلس الثاني - 00:00:00ضَ

سورة وفي قول الله عز وجل جعل الله رجل من قلبين في جوف اه هذه الجملة تبين حقيقة مهمة جدا لان الانسان قلبا واحدة قلب واحد والقلب معلوم قلبه معلوم - 00:00:20ضَ

ولا اقصد بالقلب القلب التشريحي الذي يضخ الدم البدن وانما يقصد بالقلب وذلك العضو الذي جعله الله تعالى ملكا على سائر الجوارح وهذا في قول النبي عليه الصلاة والسلام ان في الجسد مضغة - 00:00:54ضَ

اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب وقديما كانوا يقولون انما المرء باصغريه بقلبه ولسانه في قلبه ولسانه آآ وجعل ربنا عز وجل للقلب - 00:01:19ضَ

مدركات واحساسات ومعارف القلب يشعر ويلتذ ويأنس وهذا كله ثابت بالنصوص قال ربي سبحانه وتعالى فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور اذا القلب يبصر ويصيبه العمى - 00:01:44ضَ

فمن يرد الله تبارك وتعالى هدايته انار له قلبه وابصر الحقيقة والحق ومن اراد الله تعالى اضلالا له نسوا الله تعالى العافية جعل قلبه غلفا فلا يبصر شيئا وهذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم تعرض الفتن على القلوب - 00:02:12ضَ

بعرض الحصير عودا عودا فاي قلب اشرب الفتنة نكتت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكتت فيه نكتة بيضاء حتى تصير القلوب على قلبين فجعل النبي صلى الله عليه وسلم القلوب - 00:02:38ضَ

جعلها على قلبين. القلب الاول قلب ابيض كالصفا لا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض نسأل الله تعالى ان يقوي قلوبنا وان ينقيها وان يصفيها وان يعصمها من الفتن ما ظهر منها وما بطن - 00:03:01ضَ

اما الثاني فهو القلب المظلم كالكوز المقلوب لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الا ما اشرب من هواه. والعياذ بالله والقلب ايضا يلتذ بالايمان فقال النبي عليه الصلاة والسلام ذاقا طعم الايمان. من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله - 00:03:21ضَ

الله عليه وسلم نبيا ورسوله غير موجود. اللفظ الثابت هو ونبيه يبقى ذاق طعم الايمان اذا الايمان له طعم آآ يتلمظه ويشعر به صاحب القلب المؤمن فهذا القلب الذي في الصدر الذي تدرك به العلوم والمعارف - 00:03:49ضَ

والذي والذي يستطيع الانسان به ان يميز بين الحق والباطل والذي به يبصر الحقائق والذي به يحب ربه سبحانه وتعالى هذا القلب الطيب قلب وظيفي ليس قلبا تشريحيا القلب الوظيفي قلب اهل الايمان - 00:04:14ضَ

نسأل الله تعالى ان يجعلنا من هؤلاء القوم لكن ان يجعل ربنا عز وجل لانسان ان يجعل له قلبين قلب ابيض وقلب اسود قلب مظلم وقلب منير هذا الامر لا يكون - 00:04:38ضَ

هذا الامر لا يكون طيب هذا المطلع للاية ما مناسبته للاية هناك مناسبة دقيقة في هذا المطلع ان ربنا سبحانه وتعالى ذكر حكمين الحكم الاول الذين يظاهرون من نسائية وبين ربنا عز وجل انه لا يمكن ابدا ان تكون المرأة - 00:04:59ضَ

اي الزوجة يعني هي امك لا يمكن ابدا كما لا يمكن ان يتواجد قلب مظلم وقلب منير لا يقع ولا لا يقع؟ ده لا يقع. كذلك لا يمكن ان تكون الزوجة ماذا؟ ان تكون الزوجة امة - 00:05:31ضَ

الثاني الذين ينسبون الابناء لانفسهم من دون ابائهم. هذا حرام ولا يصح نسبة الابناء الا الى ابائهم كما سنذكر الان فكما انه لا يمكن ان يكون هناك قلبان ان يكون هناك قلبان - 00:05:51ضَ

في قلب واحد قلب منير وقلب مظلم. كذلك لا يمكن ان يوجد واحد منسوب الى اب وايضا هو منسوب لاب اخر لا يصح فقال ربنا سبحانه وتعالى وما جعل ازواجكم بعد هذا المطلب مباشرة - 00:06:16ضَ

وما جعل ازواجكم اي نساءكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم لا يمكن ابدا ان تكون الزوجة هي ام ولهذا اذا قال انسان لزوجته انت علي كظهر امي هذا هو الظهار الظهار اثم وعدوان - 00:06:41ضَ

وربنا عز وجل قال ذلك الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا اذا الظهار منكر من القول وزور. زور اي اثم - 00:07:08ضَ

غير صحيح لا يمكن ان تكون زوجته ماذا؟ امة الكلام ده كان موجود عند العرب لا سيما اهل قريش قبل الاسلام ان كان الرجال في قريش يأتون النساء من قبل ظهورهم - 00:07:31ضَ

يأتون نساء من قبل ظهورهم بخلاف النساء في المدينة فكانوا يطأونهم كان من اسلوب العرب ان الرجل اذا اراد ان يحرم عليه زوجته قال انت علي في ظهر امي انت علي كظهر امي - 00:07:53ضَ

وصار ذلك اللفظ ايضا مستعملا في الظهار حتى في الاسلام طيب لو ان رجلا قال لزوجته انت علي او انت مني كابنتي او اختي او احدا من المحارم هل يقع الظهار؟ نعم يقع الظهار - 00:08:18ضَ

يعني ليس المقصود ان يقول لفظة ماذا الظهر ولكن اذا كانت نيته الظهار اي ان زوجته تحرم عليه كما تحرم عليه النساء المحرمات وقع الظياع وصار هذا القول زورا وصار هذا القول ماذا؟ زورا - 00:08:41ضَ

الايات في سورة المجادلة بينت ان الذين يقعون في هذا الزور اذا ارادوا ان يرجعوا الى ازواجهم يجب عليهم ان يعتقوا رقبة فاذا لم يستطيعوا فليصوموا ستين يوما فاذا لم يقدروا - 00:09:04ضَ

فليطعموا ستين مسكينا هذه كفارة ماذا الظياف فقال ربنا سبحانه وتعالى وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعيائكم ابناءكم. الدعي هو المنسوب الى غير ابيه الدعي هو المنسوب الى غير ابيه. ودي مسألة خطيرة جدا - 00:09:27ضَ

كانت موجودة قبل الاسلام وهي الان توجد في مجتمعات المسلمين نسأل الله تعالى العافية قبل الاسلام كان هناك بعض الناس لا سيما من الرقيق اه نتيجة لجهدهم وجلدهم وقوتهم فكانوا ينسبونهم الى غير ابائهم - 00:09:58ضَ

ومن هؤلاء زيد ابن حارثة ابن شراحيل وكان آآ من اهل الشام فاختطفته خيل من العرب تبعوه لناس من قريش ثم بيع بعد ذلك حتى وصل الى خديجة ووهبته خديجة رضي الله تعالى عنها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:26ضَ

ولتعلق النبي صلى الله عليه وسلم بزيد تبناه وسماه ماذا؟ زيد ابن محمد ومر على مجالس الناس في مكة واخبرهم ان زيد هو ولدي يرثني وارثني خلاص انتهى الموضوع فلما انزل ربنا عز وجل قوله ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله - 00:10:52ضَ

نسبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لابيه. فقال هو زيد ابن ابن حارثة ومعلوم ان زيد ابن حادثة رضي الله تعالى عنه قتل في سرية مؤتة في سنة كم - 00:11:20ضَ

في سنة الثامنة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وكانت تسمى هذه السرية بسرية الامراء لان النبي صلى الله عليه وسلم جعل امير السرية وزيد ابن حارثة فان اصيب فجعفر بن ابي طالب - 00:11:38ضَ

فان اصيب فعبدالله ابن رواحة فان اصيب فتعوروا فيما بينكم فاختاروا رجلا. فقتل الثلاثة ونعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اخذ الراية رجل من بني عجلان ثم اخذها بعد ذلك خالد ابن الوليد. فكان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:57ضَ

ثم اخذها سيف من سيوف الله ففتح الله على يديه. وهو خالد رضي الله تعالى عنه وقال النبي صلى الله عليه وسلم من دعي الى غير ابيه فقد كفر من دعي الى غير ابيه فقد كفر - 00:12:21ضَ

اذا من حق الابن ان ينسب الى مين الى ابيه ومن حق الاب الا ينزع الولد من نسبته لان الولد ده متكون من الرجل فكيف ينزع الابن من ابيه ولهذا قال ربنا عز وجل وما جعل ادعيائكم - 00:12:42ضَ

اي الذين يقومون بتبنيهم وتنسبونهم اليكم وما جعل ادعيائكم ابنائكم ثم قال ذلكم قولكم بافواهكم يعني ان انت تقول قول الظهار او تقول التبني هذه اقوال وهذه اقوال لا يترتب عليها اي اثار - 00:13:06ضَ

ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق اي الصواب وسمي الصواب حقا لانه لا مرية فيه ولا شك اذا الصواب الذي هو صحيح من كل وجه هذا هو الحق ولذلك لما يكون في مسألة - 00:13:31ضَ

فيها رأي ضعيف ساقط ورأي قوي سابق نقول على الرأي القوي والحق في المسألة كذا كذا. لانها صواب من كل وجه والله يقول الحق وهو يهدي السبيل اي يهدي المؤمنين الى الطريق الصحيحة - 00:13:52ضَ

ثم امر ربنا عز وجل فقال ادعوهم لابائهم ادعوهم لابائهم طيب اذا عرفنا الاباء طب اذا عرفنا الاباء ودعونا الابناء لابائهم هذا الامر عدل ولا غير عدل؟ يعني ممكن يبقى الولد ده عاش مع الناس دول عشرين سنة. وهو منسوب الى غير ابيه - 00:14:15ضَ

فاذا عرفنا اباه نسبناه الى ابيه بالنسبة للاباء ده عدل بالنسبة للاباء عدل شوفوا الآن في اوروبا تجد ان كل النساء بينسبوا لمين بينسوا لابائهم ولا بينسوا لازواجهم بينسابوا لمين - 00:14:46ضَ

لازواجهم يقول لك مثلا مارجريت تنشر تنشر دي لان جوزها بالنسبة لجوزها وللاسف ان هذه الخلة الجاهلية غير الاسلامية التي انكرها ربنا عز وجل ونهى عنها بتتسرب الى مجتمعات المسلمين - 00:15:06ضَ

بتتسرب الى مجتمعات المسلمين تجد واحدة اسمها فلانة وتنسب الى مين الى زوجها. والحمد لله الناس الطيبين ما بيعملوش كده الناس الاشرار هم اللي بيعملوا كده الاشرار هم اللي بيعملوا كده - 00:15:29ضَ

لكن الطيبين ما بيعملوش كده. لان الطيب من صفته انه يلتزم شرع الله فلا يمكن ان يخالف شرع الله اما الشرزير يجد لذة في مخالفة شرع الله. نسأل الله تعالى العافية - 00:15:47ضَ

ادعوهم لابائهم هو اي نسبة الابناء لابائهم هو ابسط اي عدل عند الله واذا لم نعلم اباءهم فان لم تعلموا اباءهم نعمل ايه يا رب؟ قال الله فاخوانكم في الدين ومواليكم - 00:16:04ضَ

اخوانكم في الدين ليس هناك اعظم من هذا اللفظ اخوانكم في الدين يعني اخوك تصور بقى لما يكون اخوك واخوك فين ؟ مش اخوك في العيلة ولا في القبيلة. ده اخوك في حاجة من اعظم ما يمكن وهي الاخوة - 00:16:29ضَ

الدينية التي يترتب عليها الولاء والبراء فاخوانكم في الدين ومواليكم ليس المقصود بالمولى اي العبد ولكن المقصود بالمولى الحبيب والنصير ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لزيد انت اخي ومولاي - 00:16:49ضَ

انت اخي ومولاي. ليس المقصود بمولاي اي خادمي. ولكن حبيبي وناصري اذا الاصل العلاقة بين المؤمنين هي علاقة الاخوة في الدين قوة في الدين ديت فيها التعاون وفيها البر وفيها الرحمة وفيها الايثار وفيها التكافل - 00:17:17ضَ

وفيها النصرة وفيها المحبة وفيها النصح وفيها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر امور كثيرة جدا هي التي تشكل علاقة الاخوة الايمانية طيب وما واليكم المولى جزء من تجسيد معنى الاخوة في الدين - 00:17:41ضَ

لان المولى والولي اللي هو الحبيب والنصير يبقى اذا لم نعرف نسبة لهؤلاء الناس هم اخواننا واحبتنا فلهم حقوق لابد ان نؤديها وليس عليكم جناح هذا رف المؤاخذة لان رفع الجناح معناها رفع المؤاخذة - 00:18:07ضَ

وهذا من رحمة الله عز وجل في ماذا يا رب؟ قال فيما اخطأتم به. اي في الذي اخطأتم به الماء هنا هي الموصولية بمعنى الذي وليس عليكم جناح في الذي اخطأتم به - 00:18:33ضَ

وربنا عز وجل في اخر سورة البقرة عندما قال المؤمنون ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا في صحيح مسلم ان الله تعالى قال قد فعلت قال قد فعلت رحمة من الله تبارك وتعالى لامة الاسلام انها انه لا يؤاخذهم بخطئهم - 00:18:50ضَ

الخطأ هو عدم قصد الشيء الخطأ هو عدم قصد الشيء لو قتلت متعمدا فهذا حكم ولو قتلت خطأ فهذا حكم الذي قال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك - 00:19:17ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام اخطأ من شدة الفرح اخطأ من شدة الفرح والرجل الذي اخذ حبلين احدهما ابيض والثاني اسود واخذ يأكل ويشرب وينظر الى الحبلين. هو عاوز بقى حتى يتبين لكم الخيط الابيض - 00:19:41ضَ

من الخيط الاسود من الفجر وكان الفجر قد خرج ولم يستبن ذلك الرجل هذا اخطأ في الفهم ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة وهذا تأصيل لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم - 00:20:07ضَ

واصاب فله اجران اجر اجتهاد واجر الاصابة. وان اخطأ فله اجر واحد اذا ممكن ان الحاكم اللي هو العالم او الانسان المجتهد يجتهد في مسألة ولكن يزل فيها ويخطئ الخطأ معناه انه لم يتعمد الخطأ - 00:20:30ضَ

لم يتعمد اذا خطؤه هذا له اجر عند الله عز وجل. وربنا سبحانه وتعالى يسامحه ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام في هذا المعنى قال رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما سكره عليه - 00:20:52ضَ

معروف عن امتي ماذا؟ الخطأ ولهذا قالوا بان الخطأ عارض من عوارض الاهلية. يعني الانسان الذي يخطئ ربنا عز وجل بيعفو عنه ولا يحاسبه ويكون خطأه هذا مغفور خطأه هذا مغفور - 00:21:12ضَ

فقال ربنا سبحانه وتعالى وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به دي حكم كبير جدا وقاعدة عظيمة جدا لان الخطأ مغفور. الخطأ مغفور. يمكن ان تطرد هذه القاعدة. يعني تنفذها يعني وتمشيها في - 00:21:32ضَ

في افراد كثيرة في حياتنا رحمة من الله عز وجل ورحمة الله تبارك وتعالى واسعة نسأل الله تعالى الا يعدمنا سعتها ولا خير عليكم جناح يا امة الاسلام فيما اخطأتم به ولكن المؤاخذة في ماذا - 00:21:56ضَ

ولكن هنا محذوف والتقدير ولكن الجناح او المؤاخذة فيما تعمدت قلوبكم فقال ولكن ما تعمدت قلوبكم وهذا هو القصد وهذا هو القصد وفي الاية الاخرى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما - 00:22:16ضَ

كسبت قلوبكم يبقى كسب القلب هنا آآ تعمد القلب. يبقى الكسب بمعنى التعمد يحمل تفسير هذا على هذا وهذا ايضا يؤسس لقاعدة مهمة جدا وهي ان الاصل في الالفاظ المقاصد - 00:22:45ضَ

الاصل في الالفاظ الايه؟ المقاصد فلو ان انسانا قال لفظا ولا يقصد معنى هذا اللفظ لكان هذا من جملة ماذا؟ الخطأ ولا يترتب على هذا اللفظ ايه؟ اثره ولو طبقت هذه القاعدة في امور كثيرة في حياتنا يمكن ان تستخرج نتائج مدهشة - 00:23:09ضَ

يوقفك على رحمة الله عز وجل وعلى اتساع الشريعة وسماحتها ولكن ما تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما نسأل الله تبارك وتعالى ان يغفر لنا الذنوب وان يتوب علينا لنتوب. وان يعيننا على الصيام والقيام - 00:23:32ضَ

وان يعيننا على طاعته. وان ينزل على هذه الامة الطيبة الخير والبركة وان يرفع عنها الشقاء والغلاء والولاء والوباء وان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:23:55ضَ