Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبق وان لم يهتدوا به فسيقول قولون هذا وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذي ان ظلموا وبشرى للمحسنين ان الذين - 00:00:00ضَ

استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولئك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون ووصينا الانسان بوالديه احسانا وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اني تبت اليك واني من المسلمين - 00:01:09ضَ

اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن وعد الصدق الذي كانوا يوعدون لا زال الحديث متصلا من اهل قريش الذين كذبوا بالدعوة ولم يدخلوا في دين الله عز وجل - 00:03:00ضَ

بل رموا هذه الدعوة وصاحبها بالافك والاباطيل فقال ربنا عز وجل وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا لو كان هذا الدين خيرا ما سبقونا اليه. اي في الاهتداء به - 00:03:50ضَ

سبحان الله اه هذا الخطاب يتضمن تزكية انفسهم بانهم اصحاب العقول المستنيرة. وغيرهم اصحاب الافهام المنغلقة فاصحاب العقول المستنيرة لو وجدوا خيرا لسارعوا اليه وطالما انه لم يسارعوا في الاسلام فهذا دليل على سوء الاسلام - 00:04:17ضَ

فلو كان خيرا ما سبقنا اليه هؤلاء. واذ لم يهتدوا به وعندما لا بالقرآن فالضمير هنا عائد على القرآن لان القرآن يهدي للتي هي اقوم. فمن اهتدى بالقرآن دخل الدين - 00:04:49ضَ

يبقى الكلام في الاول عن الدين لكن هذا الضمير عن القرآن فعندما يسمعون القرآن فلا يهتدون به ماذا يصنعون؟ يتهمون هذا القرآن فيقولون هذا افك قديم والافك هو الكذب والفارق بين الافك والكذب ان الافك هو شديد الكذب. يعني هذا القرآن بلغ منتهاه من الكذب - 00:05:11ضَ

فقالوا هذا افك. ثم وصفوا هذا الافك بالقدم والقدم. اي انه منذ ان سمعه محمد وتلاه فهو في كذب مستمر يرد عليهم ربنا عز وجل ردا منطقيا عجيبا الكفار من اهل قريش ومن حولهم من البوادي - 00:05:41ضَ

يؤمنون بالتوراة والانجيل. دي امر عجيب جدا ويعتقدون في اليهود والنصارى انهم اهل كتاب ولذلك حكموا اليهود بينهم وبين رسول الله عندما اتى وفد من آآ يهودي آآ خيبر وبني قريظة الى مكة - 00:06:13ضَ

فسألهم اهل مكة انتم اهل كتاب فاي الدينين احب الى الله؟ ديننا ام دين محمد؟ انتم بقى ناس اهل كتاب وانتم تقدروا تفهموا في الموضوع بتاع محمد فاي الدينين احب - 00:06:42ضَ

ديننا دين الاوثان وتعظيم الاصنام والشرك وعبادة غير الله؟ ام دين محمد؟ دين الصدق والتوحيد والاخلاق. يا ترى ماذا كان رد اهل الكتاب قالوا للمشركين ان دينكم احب الى الله وازكى من دين محمد - 00:07:00ضَ

سبحان الله! وفي ذلك انزل الله تعالى قوله المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجد والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا اولئك اولئك الذين لعنهم الله - 00:07:25ضَ

فاذا كنتم تؤمنون بالتوراة والانجيل. وتعظمون اهل الكتاب فان هذا القرآن يصدق الكتب التي انتم تقرون بها وهذه الكتب التي انتم تقرون بها بشرت بهذا النبي الذي تكذبونه. وفي ذلك كله يقول ربنا عز وجل - 00:07:49ضَ

ومن قبله اي ومن قبل القرآن كتاب موسى ولم يقل الانجيل كتاب موسى وعيسى. لان شرعة عيسى امتداد لشرعة من اذى موسى. ولذلك في الدراسات المتعلقة بمقارنة الاديان التوراة بتسمى بالايه؟ بالعهد القديم - 00:08:16ضَ

والانجيل العهد الايه الجديد. ماشي؟ ومن قبله كتاب موسى اي التوراة اماما ورحمة طب وايضا وجه اخر. لماذا لم يقل والانجيل لان العرب حاككت اليهود اكثر من محاككتها لمن؟ للنصارى - 00:08:40ضَ

يعني الذين مثلا عندنا آآ يثرب آآ خيبر اه وادي تيماء وادي القرى الحصون دي كلها كان يمكث فيها ويقطنها اليمين هود النصارى كانوا في بلاد الشام وكان المشركون لا يحاككونهم الا عند التجارة. تجارة الشام. اما اليهود فانهم كانوا يحاككونهم كثيرا - 00:09:08ضَ

ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة اي اماما ورحمة للمؤمنين به حقيقة للمؤمنين به حقيقة. والامام هو الذي يقتدى به فذل ذلك على ان الكتاب السماوي للاقتداء ليس لمجرد التلاوة بس ولكن للاقتداء. فمن اقتدى به كان رحمة له - 00:09:41ضَ

فمن اقتدى بالكتاب كان هذا الاقتداء رحمة له. اذا لن تكون لن نكون امة مرحومة الا اذا اقتدينا بالكتاب. دي مسألة مهمة جدا وقوله اماما ورحمة حالان حالان يعني حالان لمن فعل ذلك - 00:10:12ضَ

اذا من عظم الكتاب فجعله اماما كان رحمة له. وهذا كتاب وهذا اشارة الى القرآن وهذا كتاب وسمي كتابا لاجتماع صحائفه. وهذا كتاب وده اشارة ايضا الى ان الصحابة كانوا يكتبون القرآن. يكتبون القرآن فلا يسمى الكتاب - 00:10:38ضَ

والا لما جمع جمعت اياته وجمعت سوره وجمعت صحائفه فصار كتابا. وهذا كتاب مصدق كن لسانا عربيا مصدق لم يذكر المتعلق بمصدق للدلالة على ان هذا القرآن هو الذي اصدقوا كل ما سبقه من كتب - 00:11:11ضَ

اذا من اعظم توثيق الكتب السابقة هو ايه القرآن لان هذه الكتب مستها يد التحريف والزيغ والضلالة اما القرآن فان الله تعالى ضمن حفظه انا نحن نزلنا الذكر وانا له - 00:11:39ضَ

لحافظون وانا له لحافظون. واللام هنا هي المؤكدة وهذا تأكيد ولم يقل وانا له يعني لمقون ولكن لحافظون فالقرآن اعظم وثيقة يمكن ان نصدق بها الكتب السابقة. يبقى اي معلومات تجيلنا في التوراة او - 00:12:02ضَ

وفي الانجيل نعرضها على الايه؟ على القرآن. فاذا صدقه القرآن كان هذا الخبر صحيحا. واذا لم يصدقه القرآن طرح ذلك الخبر طرح ذلك الخبر. يبقى اخبار بني اسرائيل لا نصدقها ولا نكذبها ولكن نعرضها على ماذا؟ على قرآننا. على - 00:12:26ضَ

وحينا لانها اخبار لا نعرف صدقها من كذبها وهذا كتاب مصدق اي مصدق لكل ما مر عليه او لكل ما سبقه من كتب توراة انجيل زبور. صحائف ابراهيم. لسانا عربيا. كلمة لسانا عربيا حال - 00:12:49ضَ

من القرآن اي حال القرآن انه لسان عربي واعرابي صفة للسان. يبقى لسانا حال وعربيا صفة للسان. لم لم يكن ذلك القرآن. بالاعجمي وانما كان باللسان العربي. ليه؟ لينذر لام التعاليم - 00:13:15ضَ

الذين ظلموا اذا النذارة للظالمين اشارة الى المشركين والكفار. فاعظم الظلم الكفر بالله عز عز وجل ان الشرك لظلم عظيم. وبشرى للمحسنين اي تبشير للمحسنين اي المقبلين الذين صلحت اعمالهم واعتقاداتهم - 00:13:38ضَ

ان الذين قالوا ربنا الله ان الذين قالوا ربنا الله والقول باللسان والقلب فقول اللسان اللفظ وقول القلب الاقرار والاقرار اعظم من التصديق لان التصديق ربما يصدق الانسان ولا يطيع. اما الاقرار فهو تصديق مع طاعة - 00:14:03ضَ

الاقرار تصديق مع طاعة ولذلك آآ بعض المحققين في مسائل الاعتقاد رجح تفسير الايمان بالاقرار لا بالتصديق بالاقرار لا بالتصديق ان الذين قالوا ربنا الله اي قالوا ذلك بالسنتهم. واقروا بقلوبهم - 00:14:34ضَ

فعندما استقام الظاهر والباطن على توحيد الله عز وجل استقاموا فهذا دليل على ان الاستقامة تكون بعد التوحيد اي استقاموا طبعا هناك تفسيرات كثيرة استقاموا اي اطاعوا الله ولقول استقاموا اي استقاموا على التوحيد - 00:15:02ضَ

استقاموا على التوحيد. استقاموا اي فعلوا الاعمال الصالحات ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. وثم لا يفهم منها طول المدة ولكن يفهم منها ان الاستقامة حصلت لهم بعد التوحيد - 00:15:26ضَ

فهذا دليل على ان الانحراف علامة على ضعف التوحيد فكلما عظم التوحيد كلما عظمت الاستقامة. يقول لك في هناك اخ انتكس او اخ تقهقر او اخ بين بين. كان هناك طالب في سنة اولى ثانوي. باسأل عليه كان هذا الطالب يعني اغبطه - 00:15:48ضَ

واحب جدا اه نعم ما كانش بيحضر لي كتير. ولكن كان بيقصر اه ثيابه. وكان بيحضر لبعض الاخوة اه وكان ما شاء الله. ما شاء ما شاء الله باسأل عليه يوم الاربعاء فقال للمشرف ان هو صار من افجر ما يمكن ان تتصور - 00:16:17ضَ

يا الهي! ده كله في اسبوع يعني سبحان الله انا خشيت على نفسي. يا الهي! يعني يعني كان يقصر آآ سراويله وعلامة في وجهه واللحية في وجهه. وما شاء الله سابق سنه بمراحل - 00:16:38ضَ

ويخشى المجال الشيخ محمد حسان وكان لصيق لسين من الناس ها وما الى ذلك وبعدين خلال ايام ينتكس اي انتكاسة يلقى افجر ما يمكن ان تتصور لدرجة انه احيانا كنت اقول له يا ابني اعمل في معروف وخليك امشي مع ابني - 00:16:59ضَ

سبحان الله! انا حقيقة آآ الدمعة نزلت من عيني حزنت حزنا شديدا. قلت يا الهي يعني اللي حصل ده كله كان عبارة عن التزام ظاهر وللاسف ان احنا بيبقى حكمنا حكم سطحي. طالما ان الاخ ما شاء الله قصر الملابس - 00:17:21ضَ

مطلق اللحية بتاعته بيحضر الدروس يبقى اخ محترم وممتاز لا هناك التوحيد فاذا استقام على التوحيد استقام على الطاعة واذا حدث هناك انتكاسة في استقامة التوحيد بالضرورة ستحدث انتكاسة فيه الطاعة - 00:17:45ضَ

لكن يمكن الانسان يمكن الانسان ان يكون مقصرا لكن ان يكون القلب مفعما بالتوحيد مفعما بالتوحيد. جنباته مضيئة بالايمان. ليس في قلبه ركن مظلم. بل ان نور حقي يتلمس طريقه الى جنبات قلبه فلا يدع فيها زاوية الا اضاءها - 00:18:09ضَ

لكن لو فيه هناك في القلب مثلا عشرين فانوس فيهم تلاتة اربعة مضروبين والباقي كله ضعيف بايد ويطفي ايد ويطفي يبقى القلب ده مش هيستطيع يتحمل الواجبات الشرعية يبقى لما بيعمل الوجبات الشرعية هيعملها فترة وبعدين ما يقدرش - 00:18:38ضَ

استسلم ولذلك انا اريد من جماعة الخير الذين يحبون دين الله ان يتلمسوا معاني الاعتقاد لينشروها ويعمقوها بين الاخوة ما يكونش كل حظك ان الاخ يلتحي ويجي ويجي المسجد بس. ويحضر الدرس. لأ. حاول تابعه - 00:18:59ضَ

تابعه انظر الى عينه عندما يمشي في الشارع. انظر كيف يسمع انظر كيف يبتسم. انظر ما العلاقات بينه وبين انظر العلاقات بينه وبين جيرانه. العلاقات بينه وبين زملائه. انظر ارصده. فاذا وجدت خللا اعرف ان هناك خلل فين - 00:19:22ضَ

فين؟ في الاصل اللي هو ايه؟ الاستقامة على التوحيد الاستقامة لتوحيد في اخ ربنا يبارك فيه عمل ورقة جميلة جدا هقراها لكم دلوقت اللي ورا ديت بتقول ان ما فيش حاجة اسمها عيد الميلاد. وان عيد الميلاد هذه آآ بدعة وثنية - 00:19:42ضَ

دخلت دين النصارى لندين النصارى مؤسس على اصول وثنية القسنطين لما دخل النصرانية وكان وثنيا عاوز يجمع بين النصراوية الوثنية فجمع بين المسيحية كما يقولون وبين المذهب الروماني الوثني. فعمل مذهب خليط اسمه الدين - 00:20:05ضَ

في الملكان فانقلب الدين من دين المسيح الى دين الملك وصارت النصرانية هي الدين الرسمي لامبراطورية الرومانية. وترك الناس توحيد الله عز وجل ليتجهوا الى ماذا؟ الى عبادة الاصنام باسم النصرانية. تهلغلت الافكار الوثنية - 00:20:32ضَ

في الدين النصراني حتى غدت النصرانية مسخا مسخا من العقيدة الرومانية الوثنية وبالتالي هم ما يعرفوش توحيد الوثنيون لا يعرفون التوحيد. طب هم ازاي يجمعم بين التوحيد وبين عبادة الاوثان فيعبدهم ايه ؟ يقول لك ان المسيح هو ابن الله - 00:20:59ضَ

او يقول لك ان المسيح هو الله او يقولم ان امه ان امه ايضا الهة وهو اله وروحه القدس اله والتلاتة دول كلهم اله واحد يبقى الاب والابن والروح القدس اله واحد يقول لك امين. يعملوا زي زي البقر كده. امين - 00:21:26ضَ

سبحان الله الاخ لما عمل هذه الورقة بعض الاخوة خاف ان هو ياخدها ليه؟ من اي شيء تخاف ميليشيا تخاف اذا كان المسلمون في مكة في وسط اهل الكفر صدعوا بلا اله الا الله وعذبوا واضطهدوا ولكن كانت الغلبة لمن - 00:21:54ضَ

لله عز وجل كتب الله لاغلبن انا ورسلي. ده ده قانون ربنا عز وجل الذي وضعه. والذي تجري عليه السنن الكونية ان اهل الحق حتى ولو ضعفوا ولانت قناتهم فترة من الزمن فان الله تعالى ناصرهم لا محالة - 00:22:20ضَ

طيب يبقى في قوله سبحانه وتعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا يبقى قالوا ربنا الله ثم استقاموا يبقى القول باللفظ وبالقلب. وقول القلب هو الاقرار. والاقرار والتصديق المتضمن ماذا - 00:22:43ضَ

الطاعة والانقياد. طيب. ثم استقاموا اي استقاموا على منهج الله عز وجل فاطاعوه فلم يخالفوه اذا هناك علاقة بين الظاهر والباطن. فلو استقام الباطن استقام الظاهر. ولا وج الباطن اعوج الايه؟ الظاهر - 00:23:10ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم اشار الى ذلك في قوله ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسد فسد الجسد كله الا وهي القلب بشر ربنا عز وجل الموحدين واهل الطاعة بقوله فلا خوف عليهم - 00:23:30ضَ

فلا خوف عليهم اي في الاخرة فلا يخافون من حصول مكروه لهم مستقبل. لان الانسان يخاف من حصول المكروه المستقبل ولا هم يحزنون اي لا يحزنون على محبوب قد فاتهم - 00:23:56ضَ

يبقى ما فيش هناك لا خوف ولا حزن. لما الامتحان لسه جاي يبقى الخوف متعلق بالمستقبل. والحزن متعلق بماذا؟ بالماضي. لما امتحني كل السجاير اقول لك انا ازنان على الامتحان لان هو جاي وانا ما زاكرتش ولا ولا اقول لك انا خايف من الامتحان؟ انا ايه خايف - 00:24:20ضَ

طب ابنك مات السنة اللي فاتت تقول لك تقول انا خايف على الولد لنوماتي السنة اللي فاتت. ولا تقول انا حزين على الولد لان هو مات السنة اللي فاتت. بتقول ايه - 00:24:48ضَ

يبقى اذا الحزن لما مضى والخوف لما يستقبل. فلما ينفي ربنا عز وجل الخوف والحزن على المؤمنين فدل ذلك على ان المؤمن يعيش حياته جميعا بالله وفي الله ومع الله - 00:25:01ضَ

الله لا يحزن على محبوب فاته ولا يخاف من مكروه قد يصيبه. لأ ما يخافش. طالما انه على منهج الايه؟ منهج ايه؟ الاستقامة ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. فطالما انت على منهج الاستقامة لا تخاف ولا تحزن - 00:25:21ضَ

قال ربنا عنهم اولئك اي المذكورون اصحاب الجنة. شف كلمة اصحاب في الجنة اي صاحب الجنة وصاحب الشيء لا ينتزع ملكه منه. مش كده يبقى ديه بشارة لهم ان اللي يخش الجنة ما يطلعش منها - 00:25:48ضَ

اللي يخش الجنة ما يطلعش بخلاف اللي يدخل ليه؟ النار. يخرج بشفاعة الشافعين بالحسنات الماحية بالمكفرات بان يستوفي قسط من العذاب ان ربنا عز وجل يشفع فيه ان ربنا عز وجل يخرجه بعفوه وكرمه - 00:26:12ضَ

اسباب لكن اللي يخش الجنة لا يخرج من الجنة ابدا وهذا دليل على ان الله تعالى عفوه اعظم من عقابه ان عفوا ربنا اعظم من عقابه. ولذلك في الحديث اه وعفوي سبق غضبي - 00:26:34ضَ

اذا عفو ربنا عز وجل واسع. وقال ربنا ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون. الى اخر الايات قال ربنا عز وجل اولئك اصحاب الجنة ومن الذي ملكهم الجنة؟ الله عز وجل - 00:26:59ضَ

وعندما يدخلون الجنة فانهم يعرفون منازلهم فيها قصورا وجنات وحدائق وارائك وزوجات واشجار وانهار ولا يضل احد في معرفة ملكه. يعني مش هييجي مثلا اخ من الاخوة يدخل الجنة يتوه يتوه في الجنة. او اتنين يشاكلم - 00:27:20ضَ

ده ملك وده ملك شكله مع بعض زي ما بيحصل في اهل الدنيا. ان احنا اختلفنا مع بعض في قطعة ارض الفرق بس عشرة سنتي. دي بتاعتي ودي بتاعتي لا لا لا لا لا - 00:27:45ضَ

واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرة ملك كبير. ولذلك الاقل واحد منزلة في الجنة ملكه قد الدنيا دي كلها عشر مرات دي اقل واحد يعني اقل منزلة في الجنة ملكه في الجنة من الشقة بتاعة اسكان تلاتين متر لأ - 00:27:57ضَ

ملكه في الجنة قد الدنيا دي كلها عشر مرات. بسولها وجبالها وطيرها ووحشها وحيوانها ومائها وبرها وسهلها وجبلها. كل الدنيا دي كلها كل الدنيا مش الكورة ارضية باقول لك كل الدنيا - 00:28:25ضَ

عشر مرات ده اقل واحد في الجنة سبحان الله! بالفعل نحن نضيع قراريط كثيرة في الجنة نضيع ولذلك سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم نخلة في الجنة يا الهي سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم نخلة في الجنة طب ما اعظم النخل الذي ضيعناه ونحن نتنفس الحياة - 00:28:46ضَ

ضيعنا يعني قراريط كثيرة من النخيل. كان ممكن كل يوم ازرع لمليون نخلة. ما نكتر يقول لك اللي ببلاش كتر منه. ده مش ببلاش. فانت هتكسب. تكسب كتير جدا. فلماذا لا - 00:29:14ضَ

اكثر من هذا الخير. لماذا لسانك ده لا يكون رطب بذكر الله بالذكر بالتسبيح بالاستغفار حتى يطهر هذا القلب فالقلب يطهر بالذكر فالقلب يطرو بالذكر فقوله سبحانه وتعالى اولئك اصحاب الجنة خالدين فيها. زيادة تطمين خالدين - 00:29:34ضَ

فيها من اعظم المنغصات ان الناس تتولى اعمارهم ثم بعد ذلك يفنون عما حصلوه في دنياهم يعني كان معي امس في اه لقاء كده رجل متحدث بنعمة الله عز وجل. هذا الرجل - 00:30:00ضَ

كان فقيرا معدما وكان من اسرة فقيرة جدا جدا نحن الان نبني مستشفى خيري فجلست معه لانه من من الناس الكبار الذين يستوردون الالات من خارج مصر. فالرجل بيقول انا كنت فقير معدم - 00:30:26ضَ

من اسرة فقيرة معدمة ولكن فتح الله علي هذا الفتح واريد ان اجعل ذلك الخير في طاعة الله عز وجل طويل. طيب هو جمع ما جمع وبنى ما بنى وحصل ما حصل. ايه اللي بيحصل؟ عنده دلوقتي حاجة واربعين - 00:30:45ضَ

سم بعد كده حاجة وخمسين سنة وبعد كده حاجة وستين سنة وبعدين في النهاية ايه اللي بيحصل يموت قال الله وتركتم ما خولناكم ورأى ظهوركم انظر ما خولناكم اي ما جعلناكم عليه خولا اي رعاة مستأمنين. يا الهي! يعني معنى ذلك - 00:31:07ضَ

ان كل المال الذي انت تجري في تحصيله بعد ما تحصله يبقى انت ايه امين عليه. يعني ايه كلمة امين عليه؟ اي ان الله تعالى سيسألك عن يا عبدي انت مت وعندك مثلا ميت مليون جنيه. تعال بقى نسألك بقى دي امانة عندك عملت فيها ايه - 00:31:32ضَ

يقول يا رب انا عملت وصية تلت مالي ده كله في مصارف الخير وكنت يا رب بروح المستشفيات الناس الغلابة اعمل لهم عمليات مجانا وروح السجن كل الناس بتوع الشيكات والكمبيالات مجانا - 00:31:52ضَ

واروح مثلا الشيخ تامر شكري اقول له عاوزين كل شهر نتبع كتاب ونوزعه مجانا. وانا اسدد لك فلوسه ما شاء الله! ينفق ما له في طاعة الله عز وجل. يا رب ما عرفتش اي باب من ابواب الخير الا جعلت فيه هذا المال - 00:32:10ضَ

سبحان الله! نعم سيتأخر دخوله الجنة ولكن عندما يدخل الجنة سيكون مقامه اعلى من مقام من؟ الفقراء وهذا هو التحرير الصحيح عندما يحبس الاغنياء فيكون اول الناس دخول الجنة الفقراء؟ نعم. الفقير ما فيش سجلاته بسيطة ورقتين - 00:32:30ضَ

لا جهز ورقة واحدة. سؤالين بساط وانتهت القصة لكن الراجل الغني بقى الملياردير ده هيتسأل كتير طب لو بالفعل سيتأخر في دخول الجنة. ولكن اذا كان رجلا مستقيما على المنهج هيبقى مقامه ايه؟ اعلى - 00:32:58ضَ

بمقام ذلك الفقير. اذا الفقير يسبق الغني الى الجنة ولكن مقام الغني في الجنة اذا كان صالحا اعلى مما الفقير اذا كان صالحا. وبذلك تستقيم النصوص وتعتدل ولا يكون فيها تعارض - 00:33:17ضَ

اه اولئك اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون هل جزاء الاحسان الا الاحسان اه في الحديث الصحيح ان رجلا موسرا كان يقرض الناس قال يا رب انا كنت فقير وبعدين فتحت علي في المال. اي واحد عاوز قرض يدي له - 00:33:36ضَ

هذه الايام لو انت احتجت قرض عشرة جنيه ولا حد هيبص لك لان اللي بياخد قرض ما عدش مرجعه ومع ذلك هذا الرجل يقرض الناس. عارف انه هيتاكل يقرض الناس - 00:34:06ضَ

ربنا يوسع عليه. وكل ما بيقرض الناس ربنا يدي له ايه؟ زيادة يقرض ربنا يدي له. يقرض ربنا يدي له وكان اذا حان وقت السداد يطلع بقى المحصلين نطلعهم بقى يجمعوا الايه؟ هذه القروض. يقول لهم ايه؟ فاذا مررتم او اذا اتيتم رجلا معسرا - 00:34:22ضَ

فتجاوزوا عنه. لعل الله ان يتجاوز عني يوم القيامة يبقى الراجل المعسر سيبوه ما تقولوش فين اللي عندك؟ لا اقول لهم انا مش قادر ادفل علي سيبوه. واشطبوه من الكشف - 00:34:48ضَ

لعل الله ان يتجاوز عني يوم القيامة فبعثه الله عز وجل فقال انت عبدي الذي كنت تتجاوز عن المعسرين من عبادي قد تجاوزت عنك سبحان الله! هذا هو اذا التجارة مع الله يرجون تجارة لن تبور - 00:35:06ضَ

اذا مهما تسقط من الديون بداية المعسرين فان الخير عندك عند الله تعالى. يبقى مهما تفعل من عمل فان ان ذلك العمل لا يضيع عند الله. ان الله لا يضيع اجر من احسن احسن عملا. فقال ربنا - 00:35:30ضَ

عز وجل في شأن الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون وشأن الذين يدخلون الجنة فيتملكونها ويكونون اصحابا لها وهم في ذلك الخير خالدين فيها. ده كله عشان ايه؟ جزاء بما كانوا يعملون. اذا لابد من العمل - 00:35:50ضَ

ثم قال ربنا عز وجل في لفتة خطيرة جدا تدل على ما ينبغي ان يكون مع الوالدين لان الانسان عندما يكون محتاجا الى والديه ينكسر لهما فاذا شب عن الطوق - 00:36:10ضَ

وقوي بدنه وغلظ صوته وطر شاربه وبلغ من الرجولة مبلغا ربما تجاوز حدود الشرع مع الوالدين ربما يرفع صوته عليهما وربما يهمل في علاقتهما ودا واستصحابا واحسانا. ولذلك قال الله عز وجل - 00:36:31ضَ

ووصينا الانسان بوالديه احسانا. احسان من ده مصدر والتأكيد بالمصدر ابلغ من التأكيد بالفعل التأكيد بالمصدر ابلغ من التأكيد بالفعل. يعني لو قال وصينا الانسان بوالديه احسنوا الى ابائكم لكان قوله وصينا الانسان بولديه احسانا ابلغ من قوله احسنوا. ليه يا اخواني؟ لان - 00:37:02ضَ

ان الامر بالمصدر امر بالمصدر المتضمن الامر بالفعل. اذا عندنا هنا ايه؟ مصدر وفعل والتقدير ووصينا الانسان بوالديه احسنوا اليهما احسانا احسنوا اليهما ايه؟ احسانا. اذا كان الامر موجود في المصدر وموجود فين ايضا؟ في الفعل المضمر - 00:37:37ضَ

ولذلك قالوا ان التأكيد بالمصدر اقوى من التأكيد بالفعل ليه ليه لماذا الانسان يوصيه ربنا عز وجل للوالدين لم يوصيه الا بالوالدين ولما نيجي بقى عند الخال والعم والعمة خالة وولاد العمومة وولاد الخؤولة والقرايب يقول لك الايه؟ الرحم - 00:38:06ضَ

اذا اعظم الرحم الوالدين ولذلك خص الوالدان بذلك يبقى بر الوالدين وصلة الرحم. مع ان الوالدين من جملة مين؟ من جملة الرحمة. بل هم اعظم الرحم. لكن يبقى لهم بر - 00:38:38ضَ

مجرد صلة بس لهم بر طب ولماذا قلنا البر بالوالدين لان البر هو الدين كله البر هو الدين كله. اذا معنى ذلك ان الدين كله حياطته وحدوده عند الوالدين ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام رغم انف رغم انف رغم انف. فمن جملة ما قال قالوا لا يا رسول الله - 00:38:56ضَ

قال الذي ادرك والديه او احدهما فلم يدخل بهما الجنة ورغم انف اي صار ذليلا يبقى كل اخ فينا اخوان له اب او ام يشتغل خدام عندهم باقول اهو ما تقولش بقى ان انا لا اياك - 00:39:26ضَ

قبل ايد والدك ووالدتك. ولا قدر يتقبل رجليهم قبل رجليهم. كبروا في السن يكون خدام عندهم. قال لك جري ما تقولش انا ورايا درس. ما تقولش انا ورايا مصلحة. مشوار قدم ابويك على كل حاجة - 00:39:50ضَ

فوالله ما اعلم عن بر الوالدين الا انهم يفتحوا كل خير وصينا الانسان بوالديه احسانا. لماذا يا ربنا قال الله حملته امه كرها ووضعته كرها. آآ الطلق اللي هو المتعلق بالوضع - 00:40:09ضَ

والام الوضع. انتم لن تتصوروها. ولكن انا ساشبه لك شيء. انت عندك مغص قاتل في بطنك مغص قاتل في بطنك كلنا اصابوا ذلك الماص. اكل سندوتش مش كويس. اكل وليمة مش كويسة. لخبط في الاكل. عينه زاغت في الاكل شوية فلخبط الدنيا - 00:40:34ضَ

الدنيا في بعضها ودائما المغص الشديد ده يقومك من النوم. اول ما تصحى في غير موعد اعلم بان هناك مصيبة. وزائرتي كان بها حياء فلا تزور الا في المساء وزير التونة للحمى ما حاجة وحشة. بيشبه الحمى بانها امرأة - 00:40:58ضَ

ولكنها لا تأتي من تحب الا عند الايه؟ المساء. فدايما الاوجاع والالام عند المرضى لا تطفح عليهم الا عند الايه؟ المساء. وده امر معلوم. طول النهار. انت بتجري منتشر بحاجة سكن الكون وخلد الناس الى الراحة والسكون تبدأ الامك ايه؟ تظهر. شفت - 00:41:22ضَ

الام بتاعة المغص كلنا نجرب المسائل دي ولا ما نجربهاش ولا انتم ما شاء الله عليكم! ما شاء الله! كلنا ذلك الرجل كلنا ذلك الرجل. اهي الالام بتاعة الوضع قد المغص اللي بيجي لك ده قل مثلا مليون مرة - 00:41:47ضَ

قل مليون مرة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم جعل من جملة شهداء الامة ذاته ليه ذاته ليه؟ ذات الجنب. يعني ايه ذات الجنب؟ اي التي تموت عند الوضع تموت عند الوضع - 00:42:07ضَ

ممكن بعض النساء من شدة الامل الالم ما تستحملش ممكن روحها يطلع. من شدة الالم ممكن تموت من من عظم الالم بعض الناس لما بيتألم ويبكي ما يبقاش عارف ياخد ايه نفسه - 00:42:27ضَ

يقعد يحرك راسه عاوز ياخد نفس مش قادر ياخد نفسه سبحان الله! فما بالك بقى الم الوضع قد الم الم الم المغص ده يجي مليون مرة القلم ده ممكن يستمر بالساعات الطوال. طبعا حضرتك ولا انتهينا. شدي حيلك وخلاص وتروح وتجري هنا وهناك وسايبها - 00:42:44ضَ

ها سبحان الله العظيم حملته امه بين ربنا هذا المعنى الذي ذكرته لكم بقوله كرها حملته امه كرة. الحمل ده بيبقى تقيل اوي لما يقول لك ان ان الجنين باللي حواليه تقول له مثلا تسعة كيلو وممكن يصل لعشرة كيلو حداشر كيلو. انت لو انت شايل في ايديك - 00:43:05ضَ

تسعة كيلو ليل ونهار حتى اصور لكم المسألة برضك. لان احنا بنقرأ القرآن ولا نتخيل المعاني القرآنية الشريفة انت في ايدك صفيحة تقول لها عشرة كيلو وشايلها ليل ونهار ايدك تعمل فيها ايه - 00:43:30ضَ

توجعك تؤلمك تقعد تغيرها من الايد دي للايد دي ايد دي للايد دي ايد دي الايد دي طب ولو انت نايم برضك شايلها في ايدك واردة وانت نايم طب الام بقى شايلة العشرة كيلو ديت فين - 00:43:52ضَ

في بطنها مشي واقف وتطبخ بتغسل بتنشر بتتحرك بتصلي كل نايمة قاعدة كل واللي شايلة برضك الايه العشرة كيلو دي. يبقى الفعل تعب. تعب جامد اوي. يبقى تعب واجهاد وارهاق - 00:44:07ضَ

عند الحمل وعند ايضا الايه؟ الوضع. قال ربنا في ذلك حملته امه كرها ووضعته ايه؟ كرها انظر الجملة الجميلة الاتية ديت لانها بتحل كثير من المشاكل قال ربنا وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. ايه معنى فصاله؟ اي قطع الرضاعة عنه. ولذلك - 00:44:28ضَ

عندنا في نوع من الجمال اسمه الفصيل. يعني ايه الفصيل في الجمل؟ الجمل يقعد يرضع من امه اول ما امه تقوم ضرباه برجلها كده وتقطع عنه رضاعة يسمى ذلك ايه؟ فصيل. اي انفصل عن امه - 00:44:56ضَ

انفصل عليه عن امه الحمل الى قطع الرضاعة كلهم كم؟ تلاتين شهر. فاستدل به بعض اهل العلم على ان الحمل قد يكون ستة ايه؟ اشهر والوالدات يرضعن اولادهن ايه؟ حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة. يبقى اعلى مدة في الرضاعة كم - 00:45:11ضَ

سنتين واقل مدة في الحمل كم؟ ستة اشهر بعض الناس بيتهموا النساء. يبقى امرأة حملت ستة اشهر. يقول لك اه. يبقى كانت على علاقة قبل الزواج. ازاي تولد على ستة اشهر اجاب القرآن حمله وفصاله كم؟ ثلاثون شهر. هيرضع اربعة وعشرين شهر يبقى الباقي كم؟ ستة - 00:45:40ضَ

ست اشهر والشهور هنا شهور قمرية مش شهور ايه؟ ميلادية. لان الشهور الميلادية في الاسلام لا يعترف الاسلام بشهور ميلادي فالشهر القمري اقل والسنة القمرية اقل بما يقرب من اربعين الى خمسة واربعين يوم عن السنة - 00:46:05ضَ

الميلادية يبقى الفرق بين السنة الميلادية وغيرها شهر ونص شهر ونص الفرق بين السنة ان دي ودي شهر ونص تقريبا. يبقى لما يكون سنتين لما يكون تلاتين شهر يعني سنتين - 00:46:28ضَ

ونص يبقى الفرق كم يبقى شهر ونص وشهر تلات شهور وكمان عندنا خمسة وحول مثلا خمستاشر او عشرين يوم يبقى مدة كبيرة يبقى يمكن ان يتصور ان يكون الحمل في اقل من ستة اشهر ميلادية - 00:46:51ضَ

يتصور ان يكون الحمل في اقل من ستة اشهر ميلادية. فلا تتهم المرأة عندئذ بانها على علاقة اثمة او نحو من ذلك طيب من اراد ان يقلل الرضاء عن سنتين له ذلك. لقوله تعالى لمن اراد ان يتم - 00:47:14ضَ

الرضاعة يبقى لما ربنا عز وجل قال فحمله وفصاله ثلاثون شهرا دي الحدود الدنيا والعليا. الحدود الدنيا لماذا لماذا؟ للحمل والحدود العليا لماذا؟ للرضاعة. فدل ذلك على انه يمكن ان يزيد الامر عن ثلاثين شهرا - 00:47:34ضَ

افترضنا الحمل تسع اشهر واحنا عاوزين نتمم من الرضاعة ايه؟ سنتين يبقى هنا ايه المسألة بقى؟ ثلاثون شهرا. فهيبقى كم؟ تلاتة وتلاتين شهر طيب. ولذلك من هذه الاية استدل بعض الاصوليين على ان العدد لا مفهوم له - 00:47:58ضَ

يعني العدد ليس مقصودا ليس العدو مقصودا لان العدد لو كان مقصودا لدل ذلك على عدم جواز اتمام الرضاعة لمن زاد عن ستة اشهر فاهمني يا اخوانا في المسألة دي ؟ تمام - 00:48:23ضَ

يبقى اذا مين اللي بتحمل الام؟ ومين اللي بيتابع الام. طب فين الاب؟ طب ما كان المفروض يقول واوصانا الانسان بامه احسانا اللي هي اللي حملت وعاء سوت. اشارة الى دور الاب في تحمل المسئولية - 00:48:43ضَ

مع الام اذا الاب بيرقيها بيدعي لها بياكلها بيغطيها بيقوم بشأنها. اذا الاب ايضا له جهد في هذه الاوقات ولذلك كانت توصية للوالدين طب وعند الوضع من الذي يتولى الوضع ويأتي بالقابلة وينفق على ذلك ويأتي بالملابس - 00:49:02ضَ

ويأتي باللبن هو مين الاب يبقى اذا الاب مشترك مع مين؟ مع الام. ولكن الجهد الاكبر بتاع مين؟ بتاع الام. ولذلك يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي يعني اكتر واحد اصله واصاحبه مين ؟ قال امك - 00:49:30ضَ

قلت ثم من؟ قال امك. قلت ثم من؟ قال ايه؟ ابوك. اذا في المسألة ديت مسألة الاحسان للوالدين نصيبين للام ونصيب لمين؟ للاب حتى هنا معنى لغاية ان الغائية لغاية يعني قعدة الام ترضعه لغاية لما تممت رضاعة. وبعد ما رضعته بدأ دور مين - 00:49:53ضَ

الاب يجيب له الاكل والشرب واللبس ويصرف على الام. لان الام بترضع مين اللي يصرف على الام. الاب اذا الاب شال العيلة كلها على كتافه. يصرف على الام وعلى الابن يجيب لهم اكل - 00:50:24ضَ

اللي ولبسه وشايل ودانه دون ان يقصر. الواد عدى سنتين واربعة وخمسة وستة وبقى عنده من تلاتين لاربعين سنة. من تلاتين لاربعين سنة دي مرحلة الاشد حتى اذا بلغ حتى اذا بلغ اشده. ما قلش بلغ. لان البلوغ اقل من ذلك. بالاحتلام. لكن اذا بلغ اشده - 00:50:39ضَ

من يفعل الثلاثين زاد على التلاتين وبلغ اربعين سند اشد الاشد دي اعلى حاجة عندئذ ده هنا القمة في الاكتمال العقلي والبدني والذهني والوجدان والشعور هنا القمة ولذلك ما ارسل الله نبيا الا في سن الايه؟ الاربعين - 00:51:09ضَ

يبدأ يبقى شيخ بقى يعقل ويرس دايما الصغير تلاقيه معفرت ومش اه ومش راسي فيه رهق حتى اولى في سن المراهقة يعني ايه المراهقة اللي هو تطيش؟ عدم الاتزان. ويقال فلان سيفه به رهق. يعني رهق يعني ايه - 00:51:41ضَ

كل بيطلعه لاي حاجة. يطلعه على طول. كزيف الحجاج. به رهق ما يطلعوش باتزان وحكمة لأ به رهق. واحد قال له كلمة كده خايبة عمل مثلا بمناخيره حركة خايبة حاجات بسيطة. يتلاقي رقبته طارت بين رجليه - 00:52:03ضَ

سيف به به رهط. ونجد الكلام ده حتى في الحيوانات. شف الجحش وشوف الحمار الجحش تتلعب يضرب بالجوز ويتنطط ويقلب على جنبه ويجري وبتاع فيه رهق كبر شوية واتعلق في العربية يركز ويمشي بوقار وودانه كده موطية كدهوت وغلبان تشوف تلاقيه مسكين واخد بالك - 00:52:23ضَ

ازاي ؟ كذلك الشاب الصغير يجري يتنطط وبتاع اول بقى ما يكبر يتزن يعقل هه كده ماشي ويتجوز يا خرابي. ماشي يا خرابي. ويتجوز ويخلف. واخد بالك ازاي؟ يبدأ بقى ايه - 00:52:49ضَ

كور العربية بقى. واخد بالك ازاي ؟ يجر العربية وبلغ اربعين سنة. يعمل ايه هذا الولد الصالح اللي هو بالفعل معترف لربه بالوحدانية ولابويه بالمنة والفضل. يقول ايه بقى ؟ طبعا بيتذكر ابوه - 00:53:13ضَ

اللي هو رباه وامه اللي خلفته. وتذكر الجهد بتاعهم. لان دايما يقول لك اعطي الولد اللي له ولد ليه بقى ؟ انت مسافر ومش عاوز تاخد ابنك صار معك. تديه لمين ؟ تديه للي عنده ولد. للي عنده ولد بيعرف خطورة الولد وكيفية - 00:53:38ضَ

في تربية ماشي انت اتربيت ازاي ما تعرفش. لكن تعرف الجهد الذي بذل معك عندما تبذل جهدا مع ايه ؟ مع والدك. تقول اه بالفعل امي تعبت لما جت اولت وابويا تعب في المصاريف والمأسوليات والبتاع وما الى ذلك. ولذلك لما بيكبر - 00:53:58ضَ

وينضج يقول ايه بقى؟ قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه. ده كله دعاء اوزعني اجعل لي نصيبا وقوني واعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي - 00:54:22ضَ

نعمة الاسلام اعظم نعمة وعلى والدي قيل هذه الاية في ابي بكر لانه اسرع في الاسلام ودعا ابويه الى الاسلام فاسلما ابوه ابو قحافة عثمان وامه ام الخير ام الخير بنت عمرو بن صخر دعاهم ابو بكر للاسلام فاسلما - 00:54:52ضَ

فاسلم ودعا اولاده للاسلام فاسلموا جميعا. ودي من اعظم المنن ان الاب الاسرة كلها تكون على المنهج دي من اعظم المنن ان الاسرة كلها تكون على المنهج لكن لو ولد اختلف كده او كده بيكون يعني غصة في حلق الاب. ولذلك في قصة نوح ما اعجبك قصة نوح. لولا قصة - 00:55:19ضَ

قصة نوح لكل اب لابن ملوح ربنا يهديه يا رب. كان جاب مسدس وقتله قتلوا على طول لولا قصة نوح لانقلب كل صالح على فاسد ولده فقتله سبحان الله! ولكن والامل الذي يعيش به الناس ان ينظر الله تعالى الى ابنائهم فيربيهم لهم - 00:55:47ضَ

وان اعمل صالحا ترضاه. يا سلام! وان اعمل صالحا ترضاه. مش معنى صالح بس لا ترضى ترضاه اذا بيعمل الصالح من اجل ان يرضى الله تعالى عنه. احنا عندنا كده برضك في المزاكرة - 00:56:13ضَ

انا واحد من الناس مثلا اقول انا لابد اطلع الاول على الدفعة. يبقى مزاكرتي عشان اطلع الاول ما فيش حد يسبقني وفضل لكن بتيجي بمنة الله عز وجل كانت بتيجي. طب انا لو زاكرت بس عشان النجاح - 00:56:33ضَ

ممكن ما نجحش لكن لو زاكرت ان انا اجيب مية من مية يبقى المزكرة نجيب مية من مية. ممكن تقل اجيب تمانية وتسعين تسعة وتسعين سبعة وتسعين يبقى برضك انت فين فوق - 00:56:50ضَ

كذلك في العمل الصالح في العمل الصالح ما تخليش حد يسبقك وقال الله وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. خلي يومك كله لربنا ما فيش حد يسبقك في طريق الى الله عز وجل. تنافس مع غيرك. ما بيجعلش غيرك يسبقك في الطريق الى الله. ده انت ممكن تموت في لحظة - 00:57:05ضَ

عمر الحسيني كان معي بعد العصر. وفي اتفاق ان احنا نتقابل الساعة اتناشر ايه اللي حدث؟ ماتوا هو وزوجته وعياله. مرة واحدة كالطيف محمود كان معنا الفجر ورايح بلده اتخبط ومات - 00:57:29ضَ

الله ده الموت بسرعة ايه اللي بيحصل؟ لا انا زميلي في الكلية من اعجب ما يمكن كنا في اجتماع القسم وكان ما شاء الله تسلم عليه ايدك دي تتفعص في ايده. لا يشتكي البت قوة ما شاء الله - 00:57:50ضَ

وبعدين رحت للبيت تليفون فالدكتور فلان توفي واتدفن ايه ده الدكتور فلان كيف ذلك الامر؟ ده احنا كنا في اجتماع القسم دلوقت ورجل صاحي معافى. اياك اياك ثم اياك ان تظن - 00:58:06ضَ

انك طالما بتاكل وبتشرب وبتمشي وبتنام وقوي وجلد يبقى انت في مأمن فان كأس الموت يتجرعه كل انسان. كل ابن انثى وان طالت سلامته ثم على الة حدباء محمول. يعني كل انسان لابد ان يحمل في ذلك النعش. ولابد ان يطيف - 00:58:22ضَ

فعليه طائف الموت مهما بلغت قوته ومهما عظمت سلطته. فان الموت لا يتخير. فان الموت لا يتخير وانما هو امر الله يحدثه حيث شاء الولد الصالح بيدعو ربنا انه يعينه على شكر نعمته انا هدولي الاسلام وان ربنا عز وجل هدى والديه ايضا - 00:58:49ضَ

عنهم على تربيته وبيدعو ربه ايضا ان يعمل صالحا يرضاه الله. اذا لابد ان يتقن العمل ليرضى الله تعالى عن ذلك العمل. وايه كمان واصلح لي في ذريتي جميلة جدا. ولذلك ذرية ابي بكر من اعظم الذرية بركة - 00:59:16ضَ

ولاده كلهم اسلموا ولاده كلهم كانوا في الفتوح. ولاده كلهم كانوا من ارباب العلم والجهاد كان ذرية مباركة. واصلح لي في ذريتي يعني وده كان نفسي ان آآ يعني حد من الاخوة يكون عنده طول في النفس ويعمل لنا سلاسل اولاد الصحابة - 00:59:39ضَ

يعمل لنا سلسلة اولاد الصحابة. احنا بنيجي لغاية الصحابة. وبعدين بعد كده ما بنعرفش ولادهم راحوا فين ما بنعرفش ولادهم راحوا فين الا اذا كان الحدث هو الذي يفرض نفسه كعمر بن عبدالعزيز. عمر بن العزيز - 01:00:03ضَ

ابوه عبدالعزيز بن مروان تزوج من مين تزوج من من امرأة من آآ من امرأة آآ هي بنت سالم ابن عبدالله ابن عمر وبالتالي عمر ابن عبدالعزيز جده مش لابوه جده لامه مين - 01:00:23ضَ

عمر بن الخطاب يبقى احنا يا ريتنا السلسلة ديت عشان مين ؟ عشان عمر ابن عبدالعزيز. طب لو ما كانش عمر ابن عبدالعزيز ما كناش عرفنا القصة دي اللي هي اللي كانت بائعة - 01:00:52ضَ

لبن وبعدين آآ وبعدين آآ امها قالت لها اخلطي اللبن بالماء. فعمر مش هيشوفنا فقالت لها ولكن رب عمر مطلع علينا عمر بن الخطاب علم على البيت وراح بسرعة عرف وجوزها مين ؟ ابنه - 01:01:06ضَ

وجوز البنت ديت لابنه. اللي هو سالم وبعدين سالم من ذرية من ذرية بنت سالم كان عمر ابن عبدالعزيز رضي الله تعالى عنه لو ان في هناك حد بالفعل جعل هذه النقطة في ذهنه ان هو سلسلة اولاد الصحابة - 01:01:26ضَ

يعني الصحابة دولت لهم اولاد. اولادهم دولت عملوا ايه؟ جهدهم ايه؟ سووا ايه؟ ومعظم اولاد الصحابة كانوا فين؟ كانوا في المدينة. معظمهم كانوا في المدينة. ماذا صنعوا ماذا صنعوا اني تبت اليك واني من المسلمين. تبت اليك من كل ذنب اقترفته اعلمه او لم اعلمه - 01:01:50ضَ

واني من المسلمين. قال الله عز وجل فيهم اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا. احسنوا هنا بمعنى حسن ما عملوا آآ وهذا موجود في اللغة اني افعل تأتي بمعنى - 01:02:18ضَ

فعل يعني نتقبل عنهم ما عملوا من خير ما عملوا من خير لان ما هنا هي الموصولية. يبقى اولئك الذين تقبل عنهم حسن الذي عملوا احسن ما عملوا عندهم حاجات حلوة جدا عملوها. وحاجات حلوة بس اقل منها. فربنا يتقبل منهم بس ايه الحاجات الحلوة اللي قوي. طب - 01:02:41ضَ

كل منها ربنا مش هيتقبلها. لأ. ولكن احسن هنا بمعنى حسن. اي ان الله تعالى يتقبل. والتقبل هنا يتضمن القبول بيتضمن معنيين. المعنى الاول الرضا المعنى الثاني الاثابة الرضا والاذابة. يبقى القبول لما نقول انما يتقبل الله من المتقين. اذا القبول هنا بيتضمن ايه يا اخوانا - 01:03:08ضَ

رضا الله عن الفعل واثابة الله تعالى على الفعل يبقى رضا الله تبارك وتعالى عن الفعل واثابة الله تعالى على الفعل. يبقى ربنا يرضى عن الفعل ويثيب على الايه؟ على الفعل. طب الرضا والاثابة الاتنين دول يسموا بالايه - 01:03:37ضَ

بالقبول. يسموا بالقبول. ولذلك نقول لك تقبل الله منا ومنك انت بتقول تقبل الله منا ومنك. بتقولها وخلاص. لكن لابد ان تفهم. تقبل الله يعني معنى ايه؟ رضي عن فعلك - 01:03:58ضَ

ثم اثابك على فعلك وذاك من اعظم الدعاء. ربنا يتقبل منا ومنك. تقبل الله منا ومنك. ها؟ فقال ربنا عز وجل اولئك اي المشار اليهم هم الذين يصلون ارحامهم ويبرون اباءهم ويجتهدون في الدعاء اولئك الذين نتقبل - 01:04:13ضَ

عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم لما نيجي نعطس ما نتقبلش العطاس باليمين نتقبله بالشمال او نجعله في الكم. ان شاء الله. مش عشان انفلونزا البتاع اللي بيقولوا عليها دي. ولكن ده لان هذا من - 01:04:37ضَ

تسنن والهدي يتناطس ممكن في كم كرش ها او بالشماك. نعم ده اوفق اه ونتجاوز عن سيئاتهم. التجاوز معناه ان تمر على الشيء دون ان تلقي له بالا تمر على الشيء دون ان تلقي له بالا - 01:04:59ضَ

تقول تجاوز فلان فلانا يعني ايه مر عليه؟ دون ان يلقي له بالا لما نقول عربية مسرعة وعربية بحمار العربية المسنة قلت تجاوزت الاخرى تجاوزتها يعني ايه؟ مرت بها دون ان تلقي لها بالا. يعني معنى ذلك السيئات - 01:05:25ضَ

التي يفعلها هؤلاء تضيع في بحور حسناتهم فيتجاوز الله تبارك وتعالى عن هذه السيئات ولذلك هم في اصحاب الجنة مستقرهم في اصحاب الجنة. حالهم في اصحاب الجنة. كأنهم قد دخلوا الجنة فعلا - 01:05:50ضَ

لم يقل ونتجاوز عن سيئاتهم اصحاب الجنة. ويكون دي بدل ولكن قال فيه للدلالة على انهم بالفعل خد دخلوا الجنة وتمكنوها. لان فيه فيها معنى الظرفية والظرفية معناها ان شيء تملك شيئا - 01:06:17ضَ

ما ينفعش نقول الماء في الاناء الا الا وهو بالفعل في الاناء اذا هذه بشرى لهؤلاء القوم وان كانت لهم زلات وسيئات وهنات الا انهم في الجنة ان شاء الله - 01:06:37ضَ

كما قال ربنا عز وجل وهذا المعنى اللطيف ذيله ربنا بذيل الاية تذيل خطير جدا قال وعد الصدق يدخلهم الجنة والتأكيد على دخول الجنة ده وعد. ووعد من الله اذا وعد الصدق الذي كانوا يوعدون. نسأل الله تعالى - 01:06:56ضَ

ان يرزقنا الجنة وان يوفقنا الى الاعمال الصالحة. وان يتقبلها منا وان يختم حياتنا بما يرضى به عنا فهو سبحانه وتعالى اهل لكل خير ونحن اهل لكل نقص وعجز. اخواني تقرأوا هذه الايات ان شاء الله - 01:07:20ضَ

دي اقل لأ هنا بقى الاية بقى الاخرى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن ارادا. فدا كان قلت دي الحد الاعلى في الرضاعة ودي الحد الادنى فين؟ في الحمل. نعم - 01:07:40ضَ

نعم. حال نعم هل من الكتاب لأ ممكن ان يأتي الحال نكرة. اذا كان نعم مع صاحب الحال اللي هو الكتاب صاحب الحلوى الكتاب يمكن ان يأتي الحال نكرة اذا آآ وصف - 01:08:09ضَ

اذا نعت اه السؤال البر والدين كله. ما معنى البر هنا؟ وما الدليل على كونه الدين؟ ايوة ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى. الاية - 01:08:40ضَ

وبوب البخاري على هذه الاية فقال باب الايمان هو البر وذكر شيخ الاسلام بان الاسماء او الاسامي الشرعية المطلقة فان بعضها يؤدي معنى بعض لا سيما اذا افردت يعني الاسلام والايمان والاحسان والتقوى والبر والخير والمعروف. دي كلها - 01:09:19ضَ

اسماء ممدوحة مطلقة. فيؤدي بعضها معنى بعض اذا كان هناك تلازم بين الظاهر والباطن فهل تارك جنس العمل للكلية ده على كفره؟ لان هذه المسألة تشغلني جدا. هذه المسألة لم تشغل - 01:09:46ضَ

فكيف تشغلك انت؟ يا ترى هل انت ازكى واعلم من السلف ام انك بلغت من العلم مبلغا لم يبلغوه. فانشغل بما انشغلوا به لتصل الى بعض ما وصلوا اليه لا والله. طيب نتكلم نتكلم في السعودية. ما انت بقى بيت جار بقى الناس اللي بيخبطوا في المسائل دي. الله المستعان - 01:10:03ضَ

شبه الله المستعان نختمر بقى دلوقتي بقى شهبندر التجار هنا في المنصورة اسمها مواد نمشبة مودة. طب ومودة المودة معناها المحبة الصادقة. ولكنها محبة مختلطة خير هي دي مودة يبقى يعني حب مختلط بخير. يعني ممكن يكون الحب بس. بحبك بس - 01:10:31ضَ

لكن بيحبك وايه وبادي لك فالمعرض الشريف ده الاخ تامر عمل مكتبة وسماها مودة في شارع المكتبات لو احنا عاوزين نشتري اي كتاب طبعا ده اعلان مجاني اهوت يا اخ تامر - 01:11:06ضَ

نروح بقى للاخ تامر اخونا وحبيبنا ننفعه وهو ان شاء الله هيكون يعني ودود بنا ان شاء الله تبارك وتعالى اتفضلوا يا اخوانا. بسم الله الرحمن الرحيم لأ اطلع احنا عاوزين بقى صوت يصم الاذان - 01:11:20ضَ

وآآ يخلع الافئدة من من اماكنها ايه؟ خايف من الجيران يصحوا بقى الساعة بقت تمانية دلوقت يلا بسم الله. وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه - 01:11:46ضَ

وان لم يهتدوا به فسيقولون هذا اه نجيب من ثاني وهذا كتاب بس ناخد فيها ايه؟ هواء. ندخل هواء كده للرئتين عشان نقدر نقولها. وهذا كتاب مصدق لسانا ولا هم - 01:12:20ضَ

ولا هم يحزنون. مين تاني اصحاب الجنة خالدين فيها جزاء حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني قال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي الذين نتقبل عنهم - 01:13:50ضَ

احسن ما عملوا ونتجاوز سيئاتهم تجاوزوا عن سيئاتهم فيه. اصحاب لا من تاني. احنا بنمد المنفصل. ونتجاوز اصحاب الجنة جزاكم الله خيرا من غير ما اقول صدق الله العزيم حاسبك - 01:16:04ضَ