Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه واحبابه ومن تبع هداه. ثم اما بعد بعد ان ذكر ربنا سبحانه في سورة الانسان في الاية الثالثة - 00:00:00ضَ

انه هدى الانسان وكلفه عبادته وجعل الانسان مخيرا في اختيار طريقه اما شاكرا واما كفورا وقلت في المجلس الفائت ما دلالة شاكر ودلالة كافر؟ انه اتى باسم الفاعل في الشكر واتى بالصفة المشبهة او بالمبالغة في الكفر. قال ربنا عز - 00:00:22ضَ

وجل انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا. ان اعتدنا اي جهزنا. وهذا دليل على ان النار موجودة وان الله تعالى اعد العدة لاهلها واصحابها. ولكنها عدة عسرة وشقة عظيمة ولما كان العبيد في الدنيا يربطون بالسلاسل - 00:01:02ضَ

ويقيدون بالقيود كان الكفار الذين تمردوا على عبودية الله سبحانه وتعالى في الدنيا. يربطون سلاسل والقيود ولكن في النار. سبحان الله العبيد في الدنيا يغلطون بالسلاسل ويقيدون بالقيود لانهم عبيد - 00:01:43ضَ

والكفار ابوا في الدنيا ان يكونوا عبيدا لله. وعندئذ السلاسل والاغلال ولكنها سلاسل من نار واغلال من نار في مكان من نار. فقال سبحانه انا اعتدنا للكافرين والكفر في اللغة بمعنى التغطية. ولذلك يسمى الفلاح بالكافر. هذا لغة - 00:02:16ضَ

ويقال كفر الحب اذا غطاه والكافر غطى ايمانه بالله بمعصيته له. فلا يخرج منه خير ولا ينبت منه معروف. ان اعتادنا للكافرين سلاسلا. وسلاسل هي الحلقات المتصلة المحكمة من الحديد. ده اسمها سلاسة. ولكن - 00:02:57ضَ

الحقيقة ليست من الحديد وانما هي من النيران. نار تلظى لا يصلاها الا الاشقى الذي الذي كذب وتولى. وهذه السلاسل ليست قصيرة. ولكنها طويلة كيف يغبطون بها؟ الله اعلم. هناك اثار ولكنها موغلة في الغرابة - 00:03:35ضَ

ونص القرآن على ان هذه السلسلة قدرها سبعون ذراعا. هذا اصح ما ورد في مسألة سلسلة اهل النار. اما وظيفة هذه السلسلة فانهم يقيدون بها في النار. يقيدون بها في النار كالبهائم. فلا يتحركون - 00:04:05ضَ

ولا يبرحون مكانهم. نسأل الله تعالى العافية. ليس هذا فحسب ولكن هذا هذه الايدي التي لم تتوضأ ولم تفتح مصحفا ولم تفعل خيرا ولم تمسك بقلم في خير ولا بسيف في خير. ولكنها وظفت - 00:04:35ضَ

لمحاربة الدين والمسلمين هذه الايدي ستغل بالاغلال الى الاعناق. وهذا قول الله عز وجل ان اعتدنا للكافرين سلاسلا واغلالا. ثم قال سعير اي نار شديدة نارا شديدة. انهم كانوا في بحبوحة في الدنيا. ولم يطلب مثل - 00:05:05ضَ

منهم الا ان يعبدوا الله. فابوا الا ان يعاندوه. واستمروا الا ان والجزاء من جنس العمل ولا يظلم ربك احدا. فلما بين ربنا عز وجل هذا النار وانه فيها خاسئون اذلة مربوطون لا يتحركون - 00:05:35ضَ

بالاغلال والسلاسل ايديهم مرفوعة الى اعناقهم فهي مقموحة و حولهم النار المستعرة لا يجدون منها خلاصا ولا عنها فكاكة. قال ربنا سبحانه ان الابرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا. يا سبحان الله! عندما تتأمل - 00:06:05ضَ

الهول في هذه الاية ثم تتأمل الاكرام في هذه الاية تجد كيف ان الله تعالى عقابه شديد. وكيف ان عطاءه واسع. ان الابرار اما ان تكون الابرار جمع لبر كنهر وانهار. واما ان تكون جمع لبار كش - 00:06:35ضَ

شاهد واشهد اما ان ان تكون جما لهذا او لهذا. والبر او البار هو العامل المطيع اللي ربنا سبحانه وتعالى يسمى ماذا؟ يسمى بار. والبر اساس اسم الخير. بل ان الايمان يفسر بالبر. واستدل الامام البخاري على ذلك - 00:07:05ضَ

بقوله ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله الى اخر الاخر واستدلال هذا في كتاب الايمان فهذا المطيع لله الممتثل لاوامر مولاه كافأه ربه - 00:07:35ضَ

انعم عليه بماذا؟ يشربون يشربون ثم قال من كأس. الكأس هو الاناء الذي به الشراب. لابد يكون فيه شراب. انت عندنا في البيت الكوبايات لا تملأ الا للأضياف. او لا تملىء الا عند الحاجة. اليس كذلك؟ عندكم في البيت حلل وكوبايات - 00:08:03ضَ

طواجن وطباباسي حاجات كثيرة. شرا لكن هذه الاشياء لا تملأ بالشراب الا عند الحاجة اما في الجنة فالخير كثير. الخير كثير جدا. احنا في الدنيا كل شيء بقدر لو انت اعددت شراب ولست في حاجة اليه فان ذلك يسمى ماذا؟ سفها. اما في الجنة فالخير - 00:08:33ضَ

كثير واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا وملكا كبيرا. نعم وخير وبركة. ولكنها لمن؟ للابرار ثم هذا الكأس ممزوج بالكافور. والممزج بمعنى الخلط. والكافور نبت ابيض له رائحة طيبة. هل المقصود ان يكون الشراب بطعم الكافور - 00:09:03ضَ

ام ان يكون الشراب برائحة الكافور؟ ام الاثنان معا؟ ما الضير؟ ان يكون الاثنان كلاهما محتمل لا بأس في ذلك. والخلط او المزج في اللغة بمعنى الخلط مزج الحق بالباطل اي خلط. ومنه قول الشاعر كأن سبيئة او كأن خبيئة - 00:09:42ضَ

في بيت سدر او من بيت سدر مزاجها مزاجها عسل وماء. هذا بيت لحسان في قصيدته المشهورة الهمزية وفيها البيت المشهور فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد محمد منكم وقاؤه. اتهجوه ولست له بكفء؟ وفيه ايضا - 00:10:15ضَ

لساني صارم لا تكدره الدلاء. والمقصود بذلك ان الخلط معنا المزج. فهذا الماء او هذا الشراب الذي يشرب منه اهل الجنة ممزوج بالكافور يا ترى اي شراب هذا؟ واي كافور هذا؟ هذا من باب - 00:10:51ضَ

تقرير حتى تتصور النفوس ماهية ما قد يشربون في الجنة الناس في الدنيا لما عاوزين يطيبوا الماية شوية بيحطوا عليه مية ايه؟ ورد. مش كده؟ اللي بيسموه المورد. بدل المية وادي اسمه ايه؟ مود. حتى يكون الطعم طيبا وان تكون الرائحة جيدة - 00:11:21ضَ

وخلط الماء بالماء ورد له قصة لا يعرفها الا اصحاب الاسنان. الاسنان مش اللي هم اللي لهم اسنان لا اللوم سن يعني كان الناس قديما يجلبون الماء. ثم يروقونه بالشبة - 00:11:51ضَ

فيقول الماء له طعم متغير فيذهبون هذا الطعم بماذا؟ بالموارد. طب يا ترى شراب الجنة فيه تغيير نريد ان نقضي عليه بالكافور ابدا. ولكن هذا دلالة على هذا الشراب وطيب رائحته. ففي الوقت الذي يتعذب فيه اهل النار. ولا - 00:12:11ضَ

يجدون ما يشربون. بل انهم يستغيثون بقطرة من ماء. افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله يتمنون قطرة من الماء اهل الجنة يتقلبون في الشراب الذي مزاجه من الكافور. وقول الله عز وجل يشربون من كأس - 00:12:41ضَ

كان مزاجها كفور حث للناس ان يجتهدوا في طاعة الله. وقال بعض اهل العلم ان الكافور عين في الجنة. لا يقصد من ورائها لا الرائحة ولا الطعم ولكنها عين في الجنة. هذا قول ايضا. نكمل بعد الاذان. الله - 00:13:11ضَ

قوله تعالى عينا عينا يشرب بها عباد الله اعداد الكرم الذي اعده الله تعالى لعباده الطائعين الذين قطعوا دنياهم في طاعته. ولم ينصرفوا عن طاعته الى مخالفته ومصبت عينا على انها بدل من كافورة - 00:13:41ضَ

فما هي الكافور عينا يشرب بها عباد الله ويمكن ان تكون عينا منصوبة على الاغراء اي اخص او اعني عينا الفعل والفاعل كلاهما محذوف ام هذه العين يشرب بها عباد الله - 00:14:19ضَ

قيل الباء هنا زائدة. والتقدير يشربها عباد الله والزيادة في القرآن ليست لغوا. وانما تأتي بمعنى التأكيد. وهذه المسألة تحتاج الى بحث ليس هذا وقته. لان الزيادة اما ان تكون على - 00:14:48ضَ

المستوى التركيب واما ان تكون على مستوى الصيغ. الصيغ اللي هي الالفاظ فان كانت الزيادة في الصيغة في الصيغة اي في الكلمة كانت دلالة على معنى زائد فعندما تقول قتل فلو قلت قاتل صارت هذه الالف الزائدة دل على معنى زائد - 00:15:16ضَ

وهو وهو اسناد القتل لفاعله. قاتل. او لو قلت قد لكانت هذه الزيادة دلالة على مبالغة في القتل ولو قلت قتيل فهذا دلالة ايضا على معنى زائد وهو ايقاع القتل به. بمعنى مقتول - 00:15:53ضَ

وهذا ما قرره اهل العلماء بقولهم بان الزيادة في المغنى تدل على زيادة في المعنى الزيادة في المباني دلة على الزيادة في المعاني. دي على مستوى الصيغة فقط فقط لكن على مستوى التركيب اللي هو النحو. فان الزيادة ليست لغوة. وليست زائدة - 00:16:22ضَ

فضلة لان بعض النحاة يسمونها فضلة او بعضهم يسميها لغوا. فيأتي بعض الطلبة المتسرعين فيقولون هذا كلام لا هم لا يقصدون باللغو ولا يقصدون بهذا المصطلح ما نفهمه نحن. ولكن يقصدون باللغو اي ليس لها معنى دلال - 00:16:54ضَ

ولكن المعنى العام لحروف الزيادة التركيبية التوكيد على طول. على هذا القول عينا يشرب بها عباد الله اي يشربها والباء لماذا؟ للتوكيد. على طول القول الثاني ولعله الاولى من هذا ان يقال ان الشرب عدي بالماء - 00:17:26ضَ

لان الشرب حمل معنى الري الحملة على المعنى. فعندما حمل الشرب على معنى الري عدي بالباء. يبقى عينا بها وهذا ادق لماذا؟ لان الانسان قد يشرب ولا يرتوي ولكن اذا اثبتنا الري فان اثبات الري يتضمن معنى الشرب - 00:17:58ضَ

فان الري فيه معنى الشرب وزيادة. فيكون هذا التأويل اولى واوجه فهذه العين المباركة يغتوي بها من عباد الله. تأمل عباد الله الجماعة الكفار في الدنيا كانوا عبيد لغير الله. فعاقبهم الله تبارك - 00:18:34ضَ

وتعالى بالسلاسل والقيود والاغلال والسعير المؤمنون في الدنيا كانوا عبادا لله. ففي الاخرة ايضا يكونون ماذا؟ عبادا لله. فيكرمهم الله الجنة ده ايدار الكرم. دار الكرم. يا عبادي انتم في هذه الدنيا - 00:19:04ضَ

كنتم في طاعتي ثم انقلبتم الي لاكلمنكم ولاجزلن لكم العطاء. فمن هذا العطاء الواسع من الكريم سبحانه عينا يرتوي بها عباد الله كلمة عباد الله كلمة عظيمة. تدل على ان اعظم قيمة يمكن للانسان ان يعيش بها ان يعيش عبدا - 00:19:30ضَ

لله فقط عبدا لله لا عبدا لاحد. تأمل هذا المعنى كن عبدا لله لعبد المنصب والعبد لزوجة ولا عبد للابن ولا عبد الوظيفة ولا عبد الهوى والعبد المال والعبد الوجاهة والعبد المنزلة ابدا هذا كله زائل. اما ان يزول عنك - 00:19:58ضَ

اما ان تزول عنك. سبحان الله! لابد ان تنفك مما تتلبس به. لابد اما ان تنفك عنه واما ان ينفك عنك. فعباد الله من جملة اكرام الله تعالى لهم ايضا - 00:20:31ضَ

ان هذه العين التي يرتوون منها؟ قال تعالى يفجرونها تفجيرا. الله! هم الذين يفجرونها؟ نعم قال اهل العلم تتبعهم حيث يصيرون في الجنة. يا الهي! العين تمشي وراهم العيون بتاعة الجنة تمشي وراك في الجنة في اي مكان تروح. اللي انت مشارك هذا قول. القول الثاني - 00:20:51ضَ

انهم يخطونها فتتفجر منها الانهار. يعني هو بس يخط المكان النهر وبكده يتملى مية وكلا الامران وكلا الامرين انما يكون بامر الملك. بامر الملك الذي اذا اراد شيئا كان يفجرونها تفجيرا. ودلالة التفجير ان الماء ليس ماء يسيرا. وليس ماء - 00:21:30ضَ

قطعا ولكنه ماء شديد منهمر. لان كلمة فجر ستدل الا على معنى الكثرة والشدة. سبحان الله هؤلاء العباد كانت لهم اعمال صالحة في الدنيا من جملة هذه الاعمال الصالحة انهم يوفون بالنذر - 00:22:02ضَ

يوفون بالنذر. هل المقصود بالنذر ما اوجبوه على انفسهم من غير ايجاب والنذر على اقسام نذر حرام لا يجوز الوفاء به. ونذر مشروع يوفى به. قال النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر - 00:22:35ضَ

ان يعصي الله فلا يعصيه. اذا ممكن واحد ينظر لنزر المعصية ان هو يقول انا نادر ان انا ما ازورش ابويا الى ان اموت. ابوه مثلا كان على شوية ولا مش عارف ايه. فالنذر علي ما اروح لابويا ولا اكلمه لغاية لما اموت. ده نازل معصية. لان فيه - 00:23:10ضَ

قطيعة للرحم وعقوق للوالد فهذا لا يجب الوفاء به. وليس فيه كفارة ما فيش في كفارة ولا حاجة. لان هو معصية لكن لو نذر في مباح او في شيء يجوز له ووجد غيره خيرا منه فليأتي الذي هو خير وليكفر - 00:23:38ضَ

والنذر الذي انت توفيه على قسمين. نذر التبرج ونذر والاشتراط نظرة تبرر يعني ايه؟ التبرج يعني الطاعة. تقول لله علي ان انا اصوم كل شهر تلات تلات ايام ده اسمه ندر ايه؟ تبرر طاعة لله. فالنذر هنا يحمل على معنى الطاعة لله والامتثال - 00:24:05ضَ

امر الله كقول الله عز وجل في شأن واليوفوا نذرهم وليطوفوا بالبيت العتيق. فليوفوا ندورهم اي بواجبات التي شرعها الله تعالى عليهم فهذا النذر هو نذر التبرر. ان الانسان يلزم نفسه بطاعات لله عز وجل من غير اي - 00:24:36ضَ

مقابل لله علي ان انا اقرأ كل يوم جزء قرآن. اللي الله علي اني انا انظر الى امرأة لا تحل لي لله علي ان انا ما نزرش الى صور محرمة - 00:25:15ضَ

دي كلها اشتراطات من غير مقابل. وهذا نذر تبرج. يلزمك الوفاء بها النوع الثاني نذر الاشتراط ان ترتب الطاعة على امر انت تريده اما ان يكون محبوبا تحصله او مكروها تدفعه. يعني لله عليك - 00:25:35ضَ

ان رسى المزدة علي اتبع عجل لله. وزعه على الفقراء والمساكين لله علي لو ايجاري عقد في السعودية بمبلغ عالي اول شهر ده لله مثلا يبقى ده تحصيل محبوب فانت - 00:26:08ضَ

بتجعل النذر في مقابل حصول المحبوب. او دفع المكروه اصبت بمرض اسأل الله تعالى ان يعافيكم وان يعافي المسلمين والسامعين اللهم امين. تقول لله علي ان اذهب الله عني ذلك المرض ادى عجل لله - 00:26:36ضَ

اذا انت تفعل الطاعة في مقابل. مش كده؟ في مقابل بعض اهل العلم كره هذا النوع من النذر. واستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم نهى آآ عن النذر وقال فانه لا يأتي بخير. وانما يستخرج الله به من مال البخيل - 00:26:56ضَ

وبعض اهل العلم قال انه جائز ولكن مع الكراهة لان هذا النذر لا يؤثر في قدر الله تعالى بشيء. وبالفعل انما يستخرج الله به من مال البخيل. الراجل بيقول لك ادفع - 00:27:26ضَ

او اتبع عجل. لو وقع له مراده سواء بتحصيل المحبوب او دفع المكروه. يلا بقى ادبح يقول لك يا عم الشيخ ما ينفعش نخليه دكر بط! الله! العجل بقى ذكر بط ليه؟ لان العجل بقى باتنين وتلاتين الف جنيه. اتاكل البط بمتين جنيه مسلا ولا حاجة. شف الفرق. فيبخل - 00:27:46ضَ

بقى لما جه وقت الجد يبخل. يقول لك الاتنين وتلاتين الف جنيه دول اشتري بهم نص قيراط. اللي اتنين وتلاتين الف جنيه دول ابيع العربية واجيب عربية اجدد. موديل اعلى. اتنين وتلاتين الف جنيه دول احطهم في جهاز البت الصغيرة - 00:28:16ضَ

ترى بقى الشيطان يفتح له الف فتوح فيقول لك ما ينفعشي ان انا اخليه دكر بط! سبحان الله فعباد فعباد الله يوفون بالنذر اي نذر الطاعة. يمتثلون امر الله تعالى - 00:28:36ضَ

على وجه الاطلاق لا سيما في النذر الذي نذروه يوفون بالنذر. ويخافون يوما كان شره مستطيرا. اليوم ده يوم القيامة. يوم القيامة يوم القيامة ده يوم مهول. ولو ان الناس تذكرت هذا اليوم باهواله ما - 00:28:56ضَ

انئت لهم حياة كل حاجة في الدنيا هيشوفوها بطريقة صح ليه الناس في الدنيا كثير ان المتصارعة او كالوحوش الضارية لانه في الحقيقة لا يذكرون موته ولا حسابا ولا نشورا. ايه الدنيا دي باللي فيها وكل ما فيها ايه المسألة دي - 00:29:26ضَ

لماذا لا تتأيد بالله؟ ليه؟ ليه دائما فكرك قاصر الى حيث ترى لا الى حيث تعلم. علمك تعلم ان هناك موت وانه هناك حساب ونشور وجزاء ده كله علمك. لكن رؤيتك بتشوف المراوح والنجف وتشوف الحيطان وتشوف - 00:29:54ضَ

العربيات دي رؤيتك. دايما قلوبنا تتعلق بالرؤية لا تتعلق بماذا؟ العلم. ولذلك من اسباب طلب العلم ان الانسان تتعمق رؤاه وتتوسع وتتجذر وتكون ابعد حتى يصل الى اليقين دي من اسباب طلب العلم. لان كل ما قل العلم كل ما كان الادارة - 00:30:24ضَ

معتمد على الرؤية ادراك قاصر بسيط ادراك قاصر وبسيط فهذا اليوم ومستطير المستطير اي المنتشر. المنتشر. كل اجرام الخلق تتأثر بهذا اليوم. السماوات الارض الشمس يوم الكواكب الانس الجن الوحوش. سبحان الله - 00:30:54ضَ

كل الخلق يتأثر بهذا اليوم والكل يعد العدة لهذا اليوم الا اصحاب الغفلة. اصحاب الغفلة الذين لا يذكرون هذا اليوم اما عباد الله فانهم يخافون شر ذلك اليوم. فيعدون له العدة - 00:31:34ضَ

الطالب الشاطر يا اخواني اللي عاوز يرتب على الدفعة دايما في دماغه يوم الامتحان. دايما في دماغه يوم ودايما يقول في هذا اليوم لابد اعد له عدة تليق به. اذا - 00:31:59ضَ

بطريقة معينة ويلخص بطريقة معينة ويحط خطة لكيفية الاجابة. وكل حاجة يعدها اعداد دقيق عشان يوم الامتحان. عشان ينجو مش ينجو بس يجيب مقبول. او يخش لجنة ممتحنين بالزق ينجح. لأ. تيكون من الفائزين. ده الانسان الشاطر - 00:32:19ضَ

والشاطر ده مش معنى الحرامي. الشاطر بمعنى العرف اللي هو المجتهد الماهر لان هناك بعض الحمقى يقفون عند بعض الدلالات بطريقة جزئية فالماهر لابد ان يعد العدة للفوز. قال الله تبارك وتعالى فمن زحزح عن - 00:32:49ضَ

النادي وادخل الجنة فقد فاز. وبعدين الفوز ده له درجات ومقامات هناك اصحاب اليمين وهناك ايضا السابقون السابقون وهناك المقربون وهناك الذين يدخلون الجنة اخر ناس. يعني اخر ناس يطلعوا من النار واخر ناس ايضا فين - 00:33:16ضَ

يخشوا الجنة مقامات في الجنة. يا ترى انت بتعد العدة كي تكون من السابقين او انت مش حتى لو ان تكون من المخدوشين مش مشكلة عندك. هل بالفعل احنا اعددنا العدة للنجاة من - 00:33:46ضَ

النار يا اخوانا هل بالفعل احوالنا وطاعاتنا وعبادنا وتفكيرنا وذكرنا واقبالنا واخباتنا وقلوبنا في قسم متوجهة الى الله مخبتة الى الله. ترجل اليوم الاخر وترجو ما عند الله عز وجل من المثوبة - 00:34:06ضَ

والجزاء والمكافأة؟ ام ان الدنيا قد اقترمتنا وشغلتنا عباد الله يخافون يوما كان شره مستطيرا. ايضا من جملة اعمالهم يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم - 00:34:26ضَ

جزاء ولا شكورا. الايات نجعلها في المجلس القادم. نسأل الله تعالى ان نكون من عباد الله. وان يوفقنا الى طاعتي ومرضاته وصلى الله وسلم وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:34:53ضَ