Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا نبي بعده. اللهم صلي وسلم وسلم وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

من سورة الشورى يقول ربنا عز وجل في الاية الحادية عشرة فاطر السماوات والارض. جعل لكم من انفسكم يذرأكم فيه ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير له مقاريض السماوات والارض - 00:00:20ضَ

يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. انه شرع لكم من الدين ما وصى به والذي في اوحينا اليك وما وصينا به وموسى وعيسى. ان ان اقيموا الدين ولا كبر على المشركين ما تدعوهم اليه - 00:01:11ضَ

ومات العلم ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم اخلص يا محمد سلام عليكم لا زال خطاب المنن والصيام الالاء والنعم يتوارد وينقر قلوب المؤمنين ليضمن لهم سلامة السير الى الله عز وجل - 00:02:15ضَ

فمن هذا قوله تعالى فاطروا السماوات والارض اي صانعهما وموجدهما ومودعهما. جعل لكم من انفسكم ازواجا اي جعل للرجال اناثا وجعل للاناث للاناث ذكورا. ثم قال هناك التشابه بين الاناث من جانب والتشابه بين الرجال من جانب اخر - 00:06:00ضَ

فمسألة الازواج فيها معنى المشابهة فيها معنى الزوجية على اصلها وفيها معنى المشابهة وهذا ايضا موجود في اللغة فلا يمكن ان ينقلب الرجل انثى او ان تنقلب الانثى رجلا لان لكل نوع خصائص - 00:06:42ضَ

واصحاب النوع يشتركون في هذه الخصائص سواء هذه الخصائص خصائص جسدية او خصائص خلقية فالاخلاق السبعية ليست كالاخلاق البشرية ولذلك عندما تفسد اخلاق البشر ينقلبون الى السباع اخلاق البشر من الحلم والادب وحسن المعاشرة والملاطفة الى غير ذلك. اما - 00:07:16ضَ

ما الاخلاق السبعية كالغضب والغل والحقد والكبر والبطش فهذه كلها اخلاق شبيهة بنوعها من كل شيء ستجد. او كل شيء ستجده اه زوجين زوجين على اصله وزوجين في المشابهة بينهما. حتى يستمر - 00:07:53ضَ

النسل ويعمر هذا الكون وكما جعل ذلك في الاناسي جعل ذلك ايضا في سائر الانعام ولم يذكر غير الانعام لان الانعام من اكثر الخلق فائدة للانسان ولهذا خص الله تعالى ذكرها في سورة بتمامها - 00:08:23ضَ

البقر وما كان مثله كالجاموس ثم الابل ثم الغنم والشاة هذه الانواع من اكثر الدواب نفعا للانسان. كلها نفع. سبحان الله كلها نفع قرونها نافعة وعظمها نافع وجلدها نافع ولبن ونافع وظهرها نافع ولحمها نافع - 00:08:52ضَ

وبولها نافع وروثها نافع اه منذ فترة طويلة او منذ عدة سنوات كان الناس في الريف يصنعون من روث هذه الانعام بيسموه اعزكم الله مسكة لا يقولون جلالة ولكن يسمونها ماذا؟ مسكة. كانوا ينشفونها في الشمس ويجعلونها وقودا - 00:09:23ضَ

لماذا للافران طبعا يا شباب الصغير بينظر كده متعجب به المسألة دي. لكن هذا كان موجودا في كل ريف مصر بلا استثناء بل ان المدن التي يغلب عليها الريف كان هذا ذائعا ومشهورا. والمقصود ان الانعام كلها - 00:09:56ضَ

كلها خير كلها خير. حتى الجلالة فيها خير حتى الجلالة الروث بتاعها خير ولخيرها وبركتها خصها ربنا عز وجل دون غيرها يذرأكم فيه هذا خلق الله عز وجل الذي تشاهدونه وهو موجود ومخلوق امامكم - 00:10:19ضَ

وهذا الخلق ذليل على ملك ربنا عز وجل وعلى ان الله تعالى متفرد في ذاته واسمائه وصفاته ولهذا قال ربنا عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فليس كمثله شيء - 00:10:49ضَ

رد على المشبهة وهو السميع البصير رد على المعطلة. فالمعطلة ومنهم الجهمي مية الذين يعطلون صفات الله عز وجل ولا يثبتونها. فهذه الاية ترد عليه والمشبهة الذين يشبهون الله تعالى بخلقه هذه الاية ترد عليهم. فهذه الاية رد - 00:11:14ضَ

على فرقتين عظيمتين من ارباب البدع ولك ان تسمع مزيدا من ملك الله عز وجل. ليغسل قلبك باجلاله وعظمته في ايات القرآن تنزل على القلب لتطهره ولتزكيه. واذا لم تطهر القلوب بهذا - 00:11:48ضَ

فبأي شيء تطهر؟ سبحان الملك! فبعد هذا الكلام البديع الجليل له كلام الرب سبحانه يقول ربنا له مقاليد السماوات والارض مفاتيح السماوات والارض وخزائن الخير كلها مفاتيحها بيده سبحانه. فاذا ما اردت شيئا ما عليك - 00:12:15ضَ

عليك الا ان تدعوه. وان من شيء الا عندنا سائله وان من شيء الا عندنا خزائنه. وما ننزله الا بقدر معلوم فالله تبارك وتعالى فالله تبارك وتعالى كل خزائني الخير التي يحتاجها الخلق مفاتيحها عنده سبحانه. يملكها - 00:12:47ضَ

وينزل خيره منها الى خلقه ولكن لا يصعد منا اليه سبحانه الا الشرور والاثام والمعاصي. فخيره الينا نازل وشرنا اليه صاعد سبحانه. ولكن ما اصبره على خلقه. ما اصبره على خلقه - 00:13:25ضَ

والله ما اصبره على خلقه. له مقاليد السماوات والارض. جرب عندما تضيق بك السبل وتحيق بك الدوائر وتدلهم بك الاشياء ولا تجد نفسك الا في ظلمة دمساء وتوجهت بقلبك وفؤادك الى باريك وخالقك. تستمطره الخير وتسأله العطاء - 00:13:48ضَ

انظر ماذا يصنع ربك بك حتى ولو حتى ولو لم يعجل ربنا اجابة دعائك ستجد خيرا كثيرا ينتظرك. لانك لا تعلم والله تعالى يعلم حتى لو تأخر الاجابة تأخرت الاجابة فاعلم ان تأخير الاجابة خير لك. طالب - 00:14:20ضَ

يقول يا رب انجح يا رب انجح يا رب انجح ويقعد يا رب انجح وبعدين ييجي يبص يجد اشتال مادة يقول ربنا لم يجب دعائي اللي حصل ان الذين دخل الدور التاني وهو منهم - 00:14:50ضَ

كل هذه الدفعة اخدت اعفا من الجيش والذين نجحوا نضيف دخلوا الجيش تلات سنوات وبعد تلات سنوات يفضلوم على ذمة الجيش اكتر من عشر سنين. يروح عمرة يروح يسافر اي سفر لابد ياخد ايه - 00:15:11ضَ

اذن الجيش الاول. يبقى علشان مادة اتأخر فيها شهر ونص ايه اللي حصل له؟ ربنا انقذ رقبته من جيش تلات سنين واحتياطي اكتر من عشر سنين. يبقى ايها احسنت يبقى ربنا عز وجل اجاب الدعاء وان اخره ولا لم يجب الدعاء - 00:15:32ضَ

واجيبوني اجابوا لما يمشي. ولكنك تستعجل ربك لانك عجول. والله يعلم وانتم لا تعلمون. فتأمل حكمة الله تعالى البالغة. لتعرف قدرك وتعرف من تعبد. لذلك ازداد له حبا واجلالا وتعظيما - 00:15:52ضَ

ولهذا قال بما يناسب ملكه وسعت عطائه يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر البسط يقصد ضدها ايه؟ يقدر لان يقدر فيها معنى التضييق والبسط فيها معنى الاتساع فهناك من يوسع الله تعالى عليه في الارزاق. واحد يقول لك فلان ده المسائل معه مخضرة - 00:16:17ضَ

لو حط رجله في صحرا تخدر سبحان الملك هتعمل ايه ده ولهذا الجهلة يقول لك ده ربنا بيحبه. الله! ربنا بيحبه لانه اوسع له في عطاءه مش شرط ليس هذا شرطا ليس الاعطاء دليل على المحبة. فان الله تعالى اعطى الكفار - 00:16:51ضَ

اوسع لهم العطاء انت لما تشوف العطاء اللي عند الكفار تتعجب من سعة عطاء الله تعالى له. ربنا مديهم جت ومديهم اموال ومديهم يعني قصور يعيشون في قصور. انت لما تنظر كده الى الى الشوارع - 00:17:18ضَ

بتاعت اوروبا وامريكا واستراليا والكندا. تشعر الناس دي عايشين في جنان يرتعون في نعمة سابغة ولكن حظهم من الدنيا هذه النعمة وكثير منهم لا يلتذ بها. بل يشقى بها. يبقى واحد عنده عدة ملايين من الدولارات - 00:17:41ضَ

او الجنيهات الاسترلينية وعنده خمس ست قصور وعنده اصول عربيات وعنده طيارة فوق السطح والاسانسير بيطلعه فوق السطح وينزله وعنده نهر في حديقة القصر بتاعه واليخت قدام الادان لل فداء القصر بتاعه ومع ذلك - 00:18:05ضَ

يتلاقوا جثته متعلقة في السقف. شنق نفسه. طب شنق نفسه ليه لماذا؟ فالناس عندنا في مصر عندما يرون اهلك نعمة وراكب عربية فخمة اخر موديل ومكيفة. والراجل قاعد وجنبه الكلب. كلب حقيقي بيهوهو اربع رجلين وديل - 00:18:31ضَ

الناس الغلابة اللي اللي متلغمطين في عرقهم كان بيتمنوا ان هم يبقوا ايه؟ مثل هذا الكذب لما واحد يجري محطة باكمله بيرمح ورا الاتوبيس وعرقه مليء ويجي يبص تلاقي ايه البي ام دابليو والراجل والكلب قاعد على الكرسي - 00:18:52ضَ

وحاط الكرسي زغير خاص بالكلب كده وشادد الحزام على الكلب كمان. عشان ما يبقاش فيه مخالفة مرورية. سبحان الله! يبسط الرزق لمن يشاء اياك ان تقول ان الله تعالى يحب هؤلاء ابدا - 00:19:17ضَ

ليس هناك علاقة بين توسيع الارزاق على الناس وبين محبة الله تعالى له. احنا عندنا من الانبياء من كان غنيا ملكا ومن انبياء من كان فقيرا معدما ومن الانبياء من تقلب بين هذا وذاك. غني ملك - 00:19:33ضَ

سليمان وداوود فسليمان قال رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعد. انك انت الوهاب فسخر الله تعالى له الريح والشياطين يعملون له وبامره وهذا ملك عريض ولم يؤت هذا الملك بسعيه وجده. وانما اوتي هذا الملك عطاء من عند الله عز وجل. ولذلك - 00:19:56ضَ

قال ربنا عز وجل وصفا لهذا الملك عطاء غير مجذوذ. سبحان الله! وفي مقابل هناك من يضيق الله تعالى عليه. مسألة مقفلة اوي اشتغل اي شغلانة يا ولداه ما ينفعش فيه. يقول بلدنا اتفأرت وما عدتش بقى اسافر الخارج - 00:20:26ضَ

يسافر الخارج يقع في ايد كفيل يمص دمه. وما يشغلوش ويوقف حاله وينيموا على البلاط. ويجي له الغضروف. ييجي يعمل غضروف مثلا ربنا يحفظكم العملية تفشل. يجي له شلل نصفي - 00:20:53ضَ

ما حدش عارف يشتغل وزوجته تتقلب عليه. وعياله كل واد يروح في جنة. والراجل حياته تدمر. الله! الناس تقول لك احسن الراجل ده ربنا ما بيحبوش. سبحان الملك! فهناك من الانبياء من كان فقيرا معدما - 00:21:12ضَ

كزكريا ويحيى وهناك من قلبه الله بين النعمة وبين التضييق. فاذا وسع الله عليه شكر واذا قدر عليه صبر. وهذا افضل المقامات. وهو مقام نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. يبقى - 00:21:34ضَ

الرزق لمن يشاء لمن يشاء. وهذه مشيئة كونية. لا علاقة لها بحبه سبحانه لا علاقة لها بحب يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شيء عليم هذا التذليل للاية يقطع تفكيرك - 00:21:57ضَ

ويجعل تذكيرك مصبوبا في اتجاه واحد وهو ان تعظم ربك وان تعظم القدر الذي هو من جملة فعل ربنا عز وجل في الكون. وان تعرف انك عبد لله. فالله تعالى - 00:22:29ضَ

الا يعلم وانت لا تعلم ثم قال ربنا عز وجل شرع لكم من الدين اي شرع لكم الدين شرع لكم من الدين اي شرع لكم الدين ما وصى به نوحا اي الذي وصى به نوحا. فشرع اي جعله شرعا امر به - 00:22:49ضَ

ونهى عن ضده وجعل المثوبة لمن دخل في هذا الشرع. والعقوبة لمن خالف هذا الشرع فهذا الدين هو الدين الذي جاء به نوح والذي اوحينا اليك يا رسولنا. وهذا اجلال للنبي صلى الله - 00:23:20ضَ

عليه وسلم ان قدمه على غيره من الانبياء وخصه بالذكر في وسط هذه الكوكبة العالية من رسل ربنا عز وجل فقال شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك - 00:23:46ضَ

الذي اوحينا اليك هو ايضا هذا الدين الذي شراه الله. وكلمة وصى به اي امر به فدين ربنا عز وجل الذي شرعه للخلق ليأتمروا به وينتهوا عن ضده امر الله تعالى به نوحا - 00:24:10ضَ

وهو الوحي الذي اتى به النبي محمد. وهو ايضا وما وصينا اي والذي وصينا ما هنا الموصولية والذي وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى. ما هذا الدين المنزل الموحى اه به الى رسل الله ايه الدين ده؟ هذا الدين ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه - 00:24:33ضَ

حاجة اسمها اصول وفروع. ما فيش حاجة اسمها قشر ولباب. ما فيش حاجة اسمها حاجة نهتم بها لانها مهمة في الدين ودي مش مهمة في الدين هذا الفهم قاصر. وينادي على صاحبه بقلة العقل والسخف. لما تقول الدين فيه حاجة مهمة وحاجة مش - 00:25:03ضَ

اما دي قلة ادب. لما واحد يقول لك كلامك في كلامك حاجة مهمة في كلامك وفي كلامك حاجات مش مهمة. تزعل ولا ما تزعلش انا عاوز كل واحد كده يتصور المسألة دي. اقول له على فكرة - 00:25:27ضَ

انت يا رجل فاضل بس في كلامك في حاجات مهمة مفيدة. وفي حاجات في كلامك مش مهمة. الحاجات المهمة تلزمني والحاجات اللي مش مهمة انا بالخيار هذا الكلام لو وجه لاحد من البشر لغضب - 00:25:44ضَ

لو ابنك قال لك يابا كلامك ده فيه حاجات مفيدة مهمة التزم بها وفي حاجات ما تلزمنيش. هتزعل ولا ما تزعلش لو لو ابنك قال لك الكلام ده. يا حاج رضا بتعمل ايه - 00:26:03ضَ

المسمار في الخشب فكذلك فما بالك برب العزة سبحان الله! فما بالك برب العزة! من الخطأ ان انت تقول ان دين ربنا عز وجل فيه حاجات كبيرة نهتم بها وفيه حاجات صغيرة ما نهتمش بها وبسيطة - 00:26:20ضَ

ونسيبها ما فيش فيها مشكلة. ولذلك شيخ اسلام ابن تيمية قال ان تقسيم الدين الى اصول وفروع بدعة حادثة بعد القرون الثلاثة الفاضلة. وهذا كلام جيد لان كثير من المبتدعة - 00:26:45ضَ

آآ اتكأوا على هذا التقسيم في صرف الناس عن كليات بزعم انها فرعيات واجماع الناس على فرعيات بزعم انها كليات ولم يستقم لهم حد فاصل بين الكل والفرح. او بين الاصل والفرع. كل التعريفات - 00:27:07ضَ

والفروق التي فرقوا فيها او بها بين الاصول والفروع كلها لا تخلو من تأمل ومناقشة. كلهم كلها بلا استثناء ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه يبقى سبب التفرق عدم اقامة الدين - 00:27:31ضَ

قصة من الواقع اه كانت هناك الحرب في افغانستان بين اخواننا المجاهدين وبين الروس الملاحدة كان هذا الكلام في الثمانينات. يعني مثلا في تلاتة وتمانين وما بعد ذلك اه وفي هذا الوقت كان هناك اتجاه كبير - 00:27:57ضَ

في الطلبة في اتحاد الطلبة ان اللي كان مسجد هذا الاتجاه هم الاخوان بيعملم مطوشة كورة في هناك الدورة العصرية والدورة الرمضانية والدورة الشهرية والدورة الاربعينية دورات بيجمعوا العيال فيها وشباب الجامعة. وبعدين اللي يخش الدورة الشهرية ها دورة شهرية بتاعة - 00:28:25ضَ

يتصعد يخش الدورة الاربعينية وبعد كده يخش الدورة الايه؟ السانوية ويعملوا كسر وبتاع. والمشغولين جدا فكان هناك درس في الفقه فكان هذا الدرس في وضع اليد على الصدر. جبنا الادلة وائل ابن حجر في مسألة وضع اليد على الصدر - 00:28:59ضَ

ومناقشة الاحناف في وضع اليد آآ تحت السرة وكلام المالكية في ارسال اليدين وتفنيد الكلام والقول الحق في المسألة هو قول اهل الحديث ان اليد توضع على الصدر. وحال اليمنى واليسرى ان تقبض اليسرى باليمن - 00:29:23ضَ

او ان تضع اليمنى على اليسرى. يعني اما القبض واما الوضع. والجمع بين الاتنين انت تقبض وتضع دي صورة لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك فيها بدعة. ازاي تعمل كده - 00:29:48ضَ

بتعمل كده جمعت بين الاتنين. دي صورة تلفيقية بين الجمع وبين الوضع. الناس يقولوا ايه؟ يعني لما تشوف واحد بيصلي كده او واحد بيصلي حز ايد واحدة السرة ويسمع الدرس ده. يقول لي يبقى المسلمين - 00:30:07ضَ

بيذبحوا في افغانستان وانتم قاعدين هنا تقولوا محطة الايد تحت السرة وتحت انتم اللي ضيعتم الاسلام هترجعوا الاسلام عدة قرون. انا يا اخي ان شاء الله احط ايدي ورا ضهري - 00:30:25ضَ

فيصل ويقعد يجاقر معك بساعتين. وبعد ما يخلص معك يروح فين يروح فين ؟ على ماتش الكورة. يبقى انت تقعد في الماتش الساعات الطوال ولا تستقيم على شرع الله. هو لو قال جزاك الله خيرا والتزم وبدأ ينفذ. هيحصل فيه خلاف - 00:30:42ضَ

يبقى ساب الخلاف هو ايه سر بالخلاف هو ايه عدم اقامة الدين فاهمين القصة دي يا اخواني ولذلك احنا لو جبنا الناس وعملنا جلسة رجالة عيب كده وانتم اخوات وآآ حبوا على راس بعض وسلموا على بعض واحضنوا بعض - 00:31:05ضَ

ما تحلتش المشكلة كده. المشكلة موجودة في ماذا؟ الدين مقام ولا مش مقام؟ لو اقيم الدين على خلاف وهذا من بركة اقامة الدين. اذا لم يقم الدين وقع الخلاف. وربنا قال الكلام ده. ان اقيموا الدين ولا - 00:31:26ضَ

تتفرق فيه. الواو هنا فيها لزومية مش مجرد عطف ففيها لزوم بين اقامة الدين وبين ماذا؟ التفرق في الدين. فمن اقام الدين كان من بركة ذلك الا يتفرق الناس فيه. فالنهي عن التفرق يتضمن الامر باقامة الدين. والامر باقامة الدين يتضمن - 00:31:48ضَ

نهي عن التفرق بعدم اقامة الدين. تأمل ذلك تسعد واذا تأملت احوال الناس المنصوبة امام عينك لوجدت ان كثيرا من اختلافات الخلق سببه عدل تم اقامة الدين كبر على المشركين ما تدعوهم اليه - 00:32:17ضَ

شق عليهم وضاقت صدورهم ان تدعوهم الى الله تعالى وحده سبحان الله واذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون. يا الهي! احنا بنجد - 00:32:42ضَ

في دنيا المسلمين هداهم الله لو كلمتم عن الافلام والتمثيليات والبنات وقلة الادب والمسخرة يقول لك انت واد بحبوح ويضحك معك وقافية وبتاع ويصاحبك ماشي لو كلمته من التزام والقرآن السنة وتسنن يوه دخلنا بقى في الحارة السد - 00:33:07ضَ

دخلنا في الحيطة اللي مش عارفين لها نهاية يا اله العالمين! انظر يضيق صدره بالدين وينشرح صدره عندما ينفك عن الدين. بنجد كده في حال كثير من الشباب المسلمين والعياذ بالله هذا الامر ايضا بالضبط كان حال المشركين. حال المشركين تدعوهم الى الله - 00:33:35ضَ

والى شرع الله والى الدخول في دين الله اشمئز وضاق وبعضهم يضع اصابيعه في اذنيه ويغشي وجهه بثيابه حتى لا يسمع ولا يرى. كما في قصة نوح عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام - 00:34:04ضَ

ده موجود هذا موجود فقال ربنا عز وجل فيمن كان هذا حالهم كبر على المشركين ما تدعوهم اليه. اي الذي تدعوه اليه وكلمة الذي تدعوهم اليه يقصد بذلك الدين ده اشارة الى الدين. الاسم الموصول ده يقصد به الدين. لما تدعوهم الى الدين هذا الامر يشق عليه - 00:34:25ضَ

ويمكن ان نسقط اسقاطا يسيرا وهو اننا لو دعوناهم الى الحرية والعدالة الاجتماعية وترخيص رغيف العيش والديموقراطية والتحرر هيزعلوا مننا ولا هيتبسطم هيتبسطوا. يبقى الحاجة الوحيدة التي تعمي ابصارهم وتكون جذوات تحرق قلوبهم ان تكلمهم عن الدين - 00:34:57ضَ

يبقى الفصل بين اهل الاسلام وغيرهم هو دين الله عز وجل. احنا مش هنكلم الناس الا في دين ربنا ولا نطلب الناس ان يدخلوا في اي شيء الا ان يدخلوا في دين الله - 00:35:34ضَ

وتأمل كلمة في كان الدين كالظرف كالظرف الذي يحوي غيره. الدين دا اللي بيخش فيه بيدفى اللي بيخش فيه بيشبع اللي بيخش فيه بيأنس المعارض دي كلها عبر عنها بي في حتى لما امر الله تعالى باقامة الدين وعدم التفرق - 00:35:50ضَ

ولا تتفرقوا ايه؟ فيه برضك لا تتفرقوا فيه. فنحن لا نكلم الناس ان يدخلوا في طاعتنا لنؤدي بهم الى حزب او لنأخذ اصواتهم في انتخابات. نحن اغنى الناس عن اصوات الناس. وعن ملك الناس. لاننا ننتظر ملك الله - 00:36:18ضَ

عز وجل وننظر الى ما عند الله عز وجل ما عندكم ينفد وما عند الله باق. وتأمل هذا كبر على المشركين ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء الله يجتبي الاجتباء الاصطفاء - 00:36:42ضَ

يا الهي ويهدي اليه من ينيب تأمل يجتبي اليه يبقى من الذي يجتبي الله؟ ويهدي اليه من ينيب الهداية تسبيق الاصطفاء. الهداية تسبق الاصطفاء. الاصطفاء ان يختارك الله ان يختارك الله - 00:37:09ضَ

فاختيار الله لك من بين الناس لا يسبق ماذا؟ هداية. هداية هداية القلب وهداية القلب قصد وهداية العمل يبقى هداية القلب ان قلبك ده يكون نضيف وهداية القصد. وان كان ذلك من جملة احوال القلوب ولكنها خصت - 00:37:42ضَ

للاهتمام بالقصد. ثم هناك هداية ماذا؟ العمل يبقى الظاهر الباطن كله على منهج الهداية انت بتقول في كل صلاة اهدنا الصراط المستقيم هو الهدايدي يتضمن ايه؟ بيتضمن الهداية في الظاهر والهداية في الباطن - 00:38:08ضَ

من كان باطنه مهديا كان ظاهره ماذا؟ مهديا. لان الظاهر ينادي على الباطن وهذا في كل شيء علاقة بين الظاهر والباطن دي هي علاقة يعني علاقة موجودة ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل الكلام او جعل اللسان على الفؤاد دليلا - 00:38:32ضَ

ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. يعني اصل الكلام اللي انت عاوز تكلمه مش موجود في لسانك. موجود فين في قلبك موجود في قلبك. وانما جعل اللسان ليدل على ما في قلبك - 00:39:00ضَ

ليدل على ما في قلبك. فقال ربنا عز وجل يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب بمعنى الرجوع. فاذا ما اذنبت رجعت. واذا ما ابتعدت رجعت. فانت مربوط بالتوبة - 00:39:23ضَ

بين يدي ربك سبحانه وتعالى. كارتباط الفرس باخيته فرس مربوط في الوتد يقعد يجري من شمال شمال يمين بس في الاخر هو ايه مربوط في الودن. لو الفرس ده فك من الوتد ايه اللي يحصل - 00:39:43ضَ

يرمح ويجري فكذلك طالما انك مربوط في الوتد وتد الايمان. كل ما تيجي تروح كده ولا كده ترجع تاني فين؟ الى فهذا الاصل الذي منه خرجت وما تفرقوا وما تفرقوا. اشارة الى الذين اوتوا الكتاب - 00:40:04ضَ

فلم يقيموا دين الله عز وجل فحدث لهم التفرق سيذكر ربنا عز وجل في هذه الاية لماذا حصل التفرق من اهل الكتاب؟ قال الله وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم - 00:40:31ضَ

بغي اللي تعرضي ها اسما جروس لا بأس من تجديد النحو. نعم حال سبحان الله! تأمل يبقى الفرقة التي عاشوها كانت بعد ماذا؟ بعد العلم بعد العلم لان اختلاف الناس بالعلم بيكون من اشد انواع الخلاف - 00:40:58ضَ

الراجل الجاهل لو اختلف مع واحد جاهل ممكن يجي واحد عالم يخلص لهم الايه؟ القصة. يخلص القصة طب اتنين علماء اختلفوا مع بعض. يا دي المصيبة التقيلة. كل واحد هيأصل رأيه تأصيل علمي - 00:41:29ضَ

فاللي هيأصل تأصيل علمي اذا استغل الامكانيات العلمية لتثبيت ضلالته او تثبيت بدعته كل المبتدعة بلا استثناء اسسوا بدعاهم على اصول علمية. توهموا صحتها او او هي صحيحة ولكن فسدوا في تأويلها. كلهم بلا استثناء - 00:41:50ضَ

دي مشكلة اما فساد الدليل واما فساد فهم الايه؟ الدليل. لكن مبتدع ما يبقاش مع اي دليل خالص؟ ده لا يمكن الخوارج كان معهم لصوص والمرجئة معهم والجهمية معهم. حتى - 00:42:18ضَ