Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه ثم اما بعد فهذا والمجلس الثاني في سورة النبأ وقد اقام ربنا عز وجل البراهين - 00:00:00ضَ

على قدرته بما يستوجب الاقرار بوحدانيته. والاعتراف بانه هو حب الواحد الاحد الفرد الصمد الذي ينبغي ان تتوجه اليه الخلائق بالعبادة ثم قال ربنا عز وجل ان يوم الفصل كان ميقاتا - 00:00:24ضَ

بعد ان نبه بدليل البرهان على وجوده والوهيته ووجوب عبادته عرض بالمكذبين الذين كذبوا بيوم القيامة وبالبعث بعد الموت. فقال سبحانه ان يوم فصل كان ميقاتا الميقات اي الموعد المحدد - 00:00:56ضَ

الموعد المحدد الذي لا يعلمه الا الله ويوم الفصل يوم البعث يوم القيامة وسمي هذا اليوم بيوم الفصل لان الله تعالى يفصل فيه بين الخلائق يجتمع الخلائق في هذا اليوم - 00:01:33ضَ

كل الخلائق تجتمع في هذا اليوم حتى البهائم حتى البهائم تحشر في ذلك اليوم قال النبي صلى الله عليه وسلم لتؤدن الحقوق حتى انه ليقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء لما نطحتها - 00:02:03ضَ

فهذا اليوم يوم عصيب تؤدى فيه الحقوق ولا يستطيع احد ان يهرب منه. او ان يفر اذا اردت ان تفر من اي امتحان فلا يمكن ان تفر من ذلك اليوم. لانه يوم موقوت. وقته ربنا عز وجل اي حد - 00:02:36ضَ

موعده ثم هذا اليوم قال فيه ربنا ينفخ في الصور. ينفخ في الصور وهذه نفخة البعث الخلائق كلها في عالم الموت يبعثها ربنا عز وجل بهذه نفخة فتخرج الخلائق افواجا امما - 00:03:05ضَ

او افواجا جماعات يخرجون الى ارض الموقف فيكون الحشر. اذا هناك البعث ثم يتلو البعث ماذا؟ الحشر في هذا اليوم قال ربنا عز وجل وفتحت السماء فكانت ابوابا السماء مع سعتها - 00:03:40ضَ

كانها الابواب التي تفتح لنزول الملائكة. قال سبحانه ويوم تشقق السماء بالغرب امامي ونزل الملائكة تنزيلا فالملائكة تنزل من السماء وتنفتح السماء بابوابها لنزول الملائكة ومما يدل على ان للسماء ابوابا حديث الاسراء والمعراج. عندما كان جبرائيل - 00:04:13ضَ

يستفتح كل سماء. فهذا دليل على ان للسماء ابوابا وقيل وفتحت السماء اي قطعت السماء قطعت السماء. صارت قطعا صغيرة. وكل قطعة كانها في في اتساعها كالباب المفتوح وهذا دليل على تغير السنن الكونية في ذلك اليوم - 00:04:49ضَ

اما الجبال الرواسي التي جعلها ربنا عز وجل في الارض اوتادا. قال سبحانه وسيرت الجبال فكانت سرابا. السراب هو الشيء الذي لا تجد له اثرا فهذه الجبال مع شموخها وعلوها فلا تجد لها اثرا - 00:05:27ضَ

فسيرت اي نسفت. قيل سيرت اي نسفت ازيل اثرها ولم يبق لها اي اثر حتى كانت كالسراب ان جهنم كانت مرصادا هذا كله مقدمة لهذا الهول. وهو قوله سبحانه ان جهنم كانت مرصادا - 00:06:02ضَ

مرصادا على وزن الافعال. من الرصد اي الترقب جهنم موضع يترقب الداخلين فيه كأنها تتهيأ لنزلائها لاهلها وسكانها. اذا اتاك ضيف فانك تستقبله وتستعد لاستقباله ترتب البيت وتجهزه وتلبس وتتطيب هذا كله لا بأس - 00:06:33ضَ

كان من الهدي ان تعلم الناس بمقدمك قبل حضورك. النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يهجم على اهله هجما. بل كان اذا اتى من سفر او غزو اتى المسجد - 00:07:21ضَ

صلى فيه وكأن في ذلك الاشعار بمقدمه صلى الله عليه وسلم وهذا الاشعار فيه ادب. لكي يتجهز اهل البيت لاستقبال رب البيت. وكذلك الضيف اذا نزل الضيف دارا فعليه ان يعلم اهل الدار قبل قدومه - 00:07:41ضَ

حتى يعدلوا من شأنهم. وحتى يخفوا لاستقباله اما النار فانها ايضا تستعد لاستقبال من سيدخلها. تترصدهم تترقبوا تنتظرهم ولكن يا ترى جهنم تستعد لاهلها باي طريقة وباي كيفية قال سبحانه وتعالى ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مآبا اي جهنم للطاغين مآبا - 00:08:09ضَ

والمآب المرجع والمصير والمنقلب. والطاغي هو الذي تجاوز الحد بكفره والذي تجاوز الحد بكفره قال سبحانه انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية ولذلك سمي الطاغي طاغيا. والطاغوت طاغوتا. لما فيه من معنى مجاوزة - 00:08:51ضَ

في الحد فقدرك ان تكون عبدا لله. دا قدرك وهذا هو المطلوب منك. فاذا ما تجاوزت حد العبودية كي تحارب الرب الجليل في ربوبيته او الوهيته اذا انت قد تجاوزت الحد. اذا هذا طغيان. هذا طغيان - 00:09:26ضَ

فالكفار كلهم فيهم قدر من هذا الطغيان بسبب الكفر. ويمكن ان يكون ذلك ايضا وعيدا للظالمين من المسلمين الذين تجاوزوا حد الظلم بان وصلوا الى في هناك انسان بيظلم ولكن يفتري في الظلم ويتجاوز حد - 00:09:51ضَ

القصد حتى يسرف فذلك يسمى ماذا؟ طغيانا. ان ربنا سبحانه تعالى امر ولي الدم ان يأخذ حقه ولكن قال فلا يسرف في القتل فلا يسرف في القتل فالاسلام كله مبني على القصد. وان يكون الشيء في نصابه. لا يتجاوز ذلك النصاب - 00:10:21ضَ

فهذه جهنم بما فيها من السلاسل والاغلال والنار والشراب انما هي معدة للطاغين. وهؤلاء الطاغين قال سبحانه لابثي ان فيها احقابا لبثين اي مقيمين لابثين اي مقيمين والاحقاب هي جمع - 00:10:56ضَ

حقوب ومعناه الدهر فالاحقاب اي الدهور. الدهور الطويلة. فاذا ما انتهى دهر دخلوا في دهر الاخر وهذا كناية عند العرب بمعنى التأبيد يبقى لابثين فيها احقابا اي لابثين فيها ابدا - 00:11:33ضَ

احيانا العرب تأتي بكلمات او تأتي بجمل ويقصدون المعنى الكلي لهذه الجمل لما يقولون اطفأ الله ناره. اي هزمه. اطفأ الله ناره اي هزمه. ملك علاقة بين اخفات النار او طفي النار وبين الهزيمة؟ هذه عادة العرب او سنة العرب. ونحن - 00:12:04ضَ

في لغتنا العامية تقول اغلق الباب او خذ الباب في يدك. خذ الباب في يدك يعني ولا كده كل ما واحدة يعني ايه؟ اغلقه ما العلاقة بين خذ الباب في يدك وبين اغلقه - 00:12:39ضَ

هذه سنة في الكلام. وطريقة في الكلام. فطريقة العرب انهم يعبرون بالاح قاضي عن معنى التأبيد. يبقى لابثين فيها احقابا اي لابثين فيها ماذا؟ ابدا. لابثين فيها ابدا لبثين فيها احقابا اي لابثين فيها ابدا - 00:12:59ضَ

وهم في جهنم قال ربنا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا لعل ارجى قول افضل قول في معنى البرد بمعنى الراحة. البرد بمعنى الراحة ولذلك في الدعاء اللهم ارزقنا برد عفوك - 00:13:31ضَ

اي راحة عفوك فالبرد والبرد بمعنى الراحة اذا ليس في جهنم راحة سبحان الله والانسان في هذه الدنيا اذا لم يستشعر بالراحة اذا هذه الدنيا كيف يكون حالها؟ طب ربنا سبحانه وتعالى جعل في هذه الدنيا ليلا ونهارا - 00:13:58ضَ

وجعل معاشا ونوما لكي يتلمس الانسان شيئا من الراحة بل ان الانسان اذا ضاقت عليه السبل وسدت عليه الطرق فانه يهرع الى الله ليسأله لاسيما في هذه الاوقات الفاضلة عند السجود وقبل الفجر في جوف الليل يدعو ربه سبحانه. فيجب - 00:14:27ضَ

البرد والراحة والسكينة والطمأنينة سبحان الله! فذكر الله عز وجل من اقوى ما يعتضد به الانسان ويتصبر. من اقوى ما يعتضد به الانسان ويتصبر. قال سبحانه الا بذكر الله تطمئن القلوب - 00:15:00ضَ

ولذلك في هذه الدنيا اجمع العقلاء جميعا بلا استثناء. من كافة الملل والنحل ان السعادة في شيء واحد هو دفع الهم. الانسان اذا انقطع همه جلبت اليه السعادة هم اما شيء اصابه قد وقع عليه فسبب له الهم او شيء - 00:15:30ضَ

انتظروه يخاف منه ويحذره يتوقع منه الهم. يبقى الحاجة اللي اجتمع عليها العقلاء كلهم انه لابد منين؟ من دفع الهم. وان دفع الهم ده سبيل السعادة. سبيل السعادة دفع الهم - 00:16:06ضَ

دفع الهم اما مصايب نزلت فسببت لك هما. واما مصايب انت احذروها وتخافوها في المستقبل. قد تسبب لك هما. العاقل يجتهد في دفع هذا الهم طيب يا ترى كيف يدفع الانسان همه؟ لن تستطيع دفع همك بمفردك. لي - 00:16:26ضَ

لان الهموم قد تكون اقوى منك ومن امكانياتك طب كيف تدفع اذا الهم؟ الانسان يدفع الهم ازاي سبب بسيط ولكنه قوي وفاعل فعال. ان تجعل بينك وبين الله تعالى طريقا موصولا - 00:16:57ضَ

اولى اجعل بينك وبين الله تعالى طريقا موصولا اياك ان تقطع الطريق بينك وبين مولاك اياك الانسان بيتزلف للبشر. حتى لا يقطع بينه وبينهم السبيل سبحان الله! تصور بقى مثلا طلبة والطلبة دول عملوا دوشة في المحاضرة والدكتور زعل منهم. قال لهم طيب يا دفعة - 00:17:20ضَ

كذا قابلوني ومشي ايه اللي يحصل؟ يقول لك يا سيدي هيعمل لنا ايه يعني؟ حتى لو سقطنا السنة دي في المادة دي السنة الجاية مش مشكلة. لا تجد الطلبة تليفون ويذهبون ويعتذرون يجتهدون اجتهادا بالغا الا يقطعوا السبيل بينهم - 00:17:53ضَ

وبين بشر لا يتفضل عليهم الا بسن او بقليل من علم. بس تجتهد ان تجعل السبل بينك وبين البشر موصولة. لكن بينك وبين الله مش مشكلة تنظر للنساء تأتي المحارم تقع في الحرام - 00:18:16ضَ

تأتي المعاصي تتكبر على الله تترك عبادة الله تترك ذكر الله لا تجعلوا بينكم وبين الله تعالى جسرا ولا سببا ولا طريقا. دي مسألة عجيبة. لابد ان تكون اعمالهم مطابقة لما نعتقد. اذا كنا نعتقد اننا نحب الله ونخاف الله - 00:18:44ضَ

ونحذر الاخرة ونخاف النار ونرجو ما عند الله تعالى من الجنان ونؤمن الموت والبعث بعد الموت فاين العمل اين العمل هذا هو هذا هو الامر. هذه المشكلة. ولذلك الطاغين جهنم ترقبهم وتنتظرهم - 00:19:14ضَ

قم وتستعد لهم يا ترى جهنم لما تستعد للطاغين كيف يكون استعدادها وكيف يكون انتظارها لروادها ونزلائها ففي جهنم لا يذوقون فيها بردا شرحها خالص. ولا شرابا يدفع عنهم ظمأهم - 00:19:41ضَ

طب ولماذا قدم الشراب على غيره لان الحر يقتضي الحاجة الى الشرب. دي سبحان الله! طب الموقف حر وعرق. طب وجهنم؟ حر وعذاب؟ اذا حاجتهم الى ماذا؟ اذا الماء اعظم - 00:20:06ضَ

ولذلك اول طلب بيطلبه اهل جهنم من اهل الجنة ان افيضوا علينا منه الماء او مما رزقكم الله. قالوا ان الله حرمهما على الكافرين. يبقى اول مطلب هو الماء نفسهم في الماية ولكنهم لا يجدون ماء وانما يجدون شيئا اخرا. يبقى لا يذوقون - 00:20:32ضَ

ولم يقل لا يجدون. وانما قال لا يذوقون. اي لا يلمسون ولا يشعرون لا بالراحة ولا يشعرون بحلاوة قرب الماء. ممكن الانسان لما يشوف الماية بس يشوفها. يشعر ان خلاص ايه المسألة هانت. لكن طال السبيل وانقطع الامل. ما فيش ماية نهائي - 00:21:02ضَ

امال ايه الموجود؟ قال سبحانه وتعالى الا حميما وغساقا. الا هنا استثناء منقطع. والمعنى لكن لكن الحميم والغساق هو الحميم الماء الحار الذي اذا قرب من الوجه سقط لحم الوجه من شدة حرارته. ده مسألة بسيطة. لما يكون فيه هناك - 00:21:32ضَ

مثلا حلة مية والبخار بتاع الماية تكشف الغطا تجد البخار بيلفح وجهك. بيلفح فما بالك بماء جهنم؟ نسوا الله تعالى العافية. يصهر به ما في بطونهم والجلود الماية ديت غصب عنهم بيشربوها. فعندما يشربونها امعاؤهم وجلودهم تنصهر - 00:22:12ضَ

حتى اقرب كالبلاستيك الذي اذا حرق انصهر. سبحان الله والغساق قيل هو الصديد المتجمع من اهل جهنم الصديد المتجمع من اهل جهنم عارفين الصديد الذي يكون في الجروح والدمامل اعزكم الله وعافاكم. هذا الصديد يتجمع بقذارته - 00:22:44ضَ

وعفنه ونتنيه وحرارته ليكون مع الحميم شرابا. لاهل جهنم من ذا الذي يقدر على ذلك؟ ومن ذا الذي يتحمل ذلك؟ سبحان الله! نحن في هذه الدنيا في عافية نحن نتكلم ونتحرك ونمشي ونأكل ونشرب. ونعبد الله عز وجل ونتكلم - 00:23:15ضَ

نعمل ونفعل. نحن الان في دار التكليف. وغدا تنقطع هذه الاعمال فليس ثم الا فمن ثرب على نفسه وفرط واهمل وقصر فلا يلومن الا نفسه. هذا حال شرابهم ولكن هذا الشراب مع شدته وهذا الهول مع فظاعته. انما هو - 00:23:45ضَ

وجزاؤهم قال ربنا عز وجل جزاء وفاقا وفاقا اي مكافئا ومناف لما كانوا يصنعون كانوا في الدنيا يلبسون افضل الثياب ويأكلون اعظم المطاعم ويشربون الذ المشارب ويتقلبون في نعيم الدنيا. والدنيا زائلة مهما طالت. الدنيا اما ان تزول - 00:24:18ضَ

عنك او ان تزول عنها. فالكل عنها مرتحل فالكل عنها مرتحل. والسعيد من اعد العدة للباقي. لا للفاني. الدنيا فانية. ما ينفد وما عند الله باق. ولكن اهل الدنيا يلتذون بها. لذة الاطفال بقرب - 00:24:54ضَ

ابائهم وامهاتهم ارأيت لو ان طفلا فقد امه يوما ثم بعد ذلك وجدها انه متلهف الى صدرها وحنانيها وريها وعطفها يقبل عليها جريا وارتماء. كذلك اهل يلهثون وراء الدنيا. والعجيب ان الناس تجري في الدنيا لامرين - 00:25:21ضَ

لتحصيد الارزاق ولتطويل الاعمار هم الاتنين دول. لتحصيل الارزاق وتطويل الاعمار. وكلاهما لك مضمون. الاتنين دول مضمونين تماما. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان روح القدس اي جبريل قد نفث في روعي - 00:25:50ضَ

اي في قلبي الفرق بين الروع والروعة. الروع الخوف. وقد يعنى به القلب لكن هو الخوف ان روح القدس قد نفث في روعي اي في قلبي ان نفسا لن تموت حتى يستوفى اجلها ورزقها - 00:26:15ضَ

حتى يستوفى ازالها ورزقها. اذا نحن نأخذ بالاسباب يا اخواني. واياك ان تعتقد ان سبب هو الذي انتج. السبب لا ينتج ولكن السبب جعله ربنا عز وجل لكي ينتج به. فالله سبحانه وتعالى هو الذي اعد السبب. اتنين هو الذي - 00:26:42ضَ

اعانك على هذا السبب تلاتة هو الذي اذن لهذا السبب ان ينتج. ينتج يعني ايه؟ يترتب عليه اثره مثلا النجاح المذاكرة سبب النجاح. لكن مش المذاكرة هي اللي جابت النجاح - 00:27:12ضَ

طب من الذي هيأ المذاكرة واعانك على المذاكرة؟ ويسر النجاح المذاكرة هو مين؟ هو الله. هو الله. انت نائم. وذهبت للصلاة. من الذي ايقظ ومن الذي اعانك على الوضوء؟ ومن الذي اقدرك على الذهاب للصلاة؟ انما هو الله. يبقى ايجاد السبب - 00:27:33ضَ

واعانتك على السبب وانتاج السبب كله بامر الله. كله بامر الله اومال انت ايه انت مظهر لامر الله. انت زات نفسك. انت مظهر امر الله. انت زات نفسك مظهر امر الله. انت لا تحدث شيئا بنفسك. وانما تحدث الشيء بامر من امر - 00:28:03ضَ

بامر من امر انت تطلع ايه في هذا الكون؟ انت ايها الانسان تطلع ايه في هذا الكون؟ انت قس نفسك بجوار خلق ربنا عز وجل لن تجد نفسك شيئا. قال الله لخلق السماوات - 00:28:33ضَ

والارض اكبر من خلق الناس انظر الى خلق السماوات وانظر الى خلق الارض. فاذا عرفت ذلك امنت بربك. وازددت له خضوعا وازددت به يقينا وكل شيء يوضع في نصابه اذا. كل شيء مقدر. ولكن اياكم - 00:28:53ضَ

والاتكالية. فالاتكالية ليست من الديانة. بل هي مفسدة للديانة الانسان يقول لو ربنا مقدر انجح انجح هزاكر ليه ؟ لأ. انما تقام الدنيا بمباشرة الاسباب. وترك الاسباب هدم للشريعة ترك الاسباب هدم للشريعة - 00:29:18ضَ

طب وانا امشي ليه عشان اتوضى ؟ ما لو ربنا قادر ان انا اتوضى يجيب المية لغاية عندي هنا عشان اتوضا. طيب وانا ليه احارب الكفار طب ما لو ربنا رايد ان هم يتهزموا بيتهزموا من غير ما احاربهم - 00:29:46ضَ

طيب وانا اخلف ليه؟ طب ولو ربنا رايد يبقى فيه اولاد وعمارة الكون تكون العمارة من غير ايه من غير زواج قادر قادر على كل شيء. هذا هدم للشريعة. فليس معنى ان الانسان - 00:30:03ضَ

يضع الاسباب في نصابها ان يهدم الشريعة ان يهدم الشريعة بترك الاسباب. لأ. ولكن لابد ان ان عبدا لله عز وجل عند مباشرة الاسباب. اثنان يذهبان للطبيب احدهما يذهب للطبيب فيؤجر. والثاني يذهب للطبيب فيؤزر. ايه الفرق بين الاتنين؟ واحد - 00:30:23ضَ

يعتقد ان الطبيب يشفي. والثاني يعتقد ان الطبيب سبب. والشافي هو الله. هذا هو الفارق بين الاثنين طالبان يذاكران احدهما يؤجر والثاني يؤزر. الذي يؤزر يظن ان انه سيأتي بالتقدير والترتيب بالمذاكرة - 00:30:52ضَ

فالمذاكرة فعله وتعبه وعرقه ولولا التعب والعرق ما نجح. والثاني يعتقد ان المذاكرة سبب والتفوق انما هو بامر الله. فالله هو الذي اعناه على المذاكرة. والله هو الذي هداه ان يركز - 00:31:18ضَ

ركز على النقطة دي ودي ودي والله هو الذي هيأ له طريقة الاجابة والله هو الذي شرح صدر المصحح ليعطيه هذه الدرجة. ده كله موجود. احنا بنشوف عجب عند تصحيح الاوراق. الطالب المفترض ان هو يسقط - 00:31:38ضَ

جيد ازاي؟ ترجع تاني وتصاحت برضك ياخد جيد مع ان هو حقه يرسب خلاص ده قدر ربنا بقى. قدر ربنا المسائل خلها تمشي. تمشي الامور. اذا من الذي هيأ ذلك الامر؟ هو الله. هو الله. ولذلك - 00:31:58ضَ

في بعض الناس العوام يقول لك احنا هنربي كلب فوق السطوح السطوح اتسرقت الا السطح اللي في الليل كان بيقول لك لولا الكلب لسرقنا. كلمة لولا الكلب لسرقنا او لولا الاوز لسرقنا هذه الكلمة لا تنويه شرعا. ليه؟ لان ممكن يكون الكلب موجود وايضا تسرق - 00:32:18ضَ

فالذي منع من السرقة هو الله. وانما الكلب سبب. بدليل ان هناك اناسا يسرقون كان مع الكلب يعني يأتون بالكلب ليحرس المكان فيأتي اللص فيسرق الكلب ويسرق المكان مع بعض. اذا الذي يأمر بالحفظ والصيانة والحوض انما هو الله. هذه كل اسباب - 00:32:43ضَ

هذه كلها اسباب. فما اصاب الكفار والظالمين والطغاة في نار جهنم من اللغز مؤبد والعذاب المقيم. وما عده ربنا عز وجل لهم من الشراب والحميم ان كما هو الجزاء. وهذا الجزاء وفق. الوفق يعني على القد. قدهم - 00:33:15ضَ

انهم كانوا لا يرجون حسابا. هذا في معنى التعليل الكفار دول وايضا بعض الظلمة ممن ينتسب الى الدين لا يفكر لا في موت ولا في بعث ولا في نشور ولا في يوم قيامة. انهم كانوا لا - 00:33:44ضَ

دون حساب وكذبوا باياتنا كذابا. وهذه مشكلة الكفر التكذيب وتكلمت في هذه المسألة في غير مرة. وكل شيء كل شيء انظر الى هذه الجملة وكل شيء احصيناه كتابا التقدير واحصى ربنا كل شيء كتابه - 00:34:07ضَ

واحصى ربنا اي عد عد وحصر وهذا فيه معنى المعرفة والعلم. وقيل ان الاحصاء فيه معنى الكتابة وهذه الاية يستدل بها على مسائل القدر. ان كل شيء في هذا الكون احصاه ربنا عز وجل - 00:34:46ضَ

لعلم وكتب وكل من ابلغ صيغ العموم لفظ كل دي صيغة قوية جدا في العموم. لدرجة ان اهل اللغة واهل اصول يسمون العموم احيانا بمعنى الكليات. نسبة الى الكل. يسمون - 00:35:10ضَ

العموم الكليات اي نسبة الى الكل. كل ما علاك فاضلك يسمى سماء. كل ما علاك فاضلك سمى سماء ولهذا يقول الشاعر اذا نزل السماء بارض قوم رعيناه وان كانوا غضابا. اذا نزل السماء اي اذا - 00:35:33ضَ

نزل المطر فسمي المطر بالسماء. لان السماء هو المكان الذي ينزل منه المطر وايضا في قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اراد المسلم ان يهاجر يأتي اليه الشيطان. والحديث صحيح عند احمد - 00:35:56ضَ

نسائي غيرهما. فيقول له تهاجر وتدع ارضك وسماءك. ارضك وسماءك فالمقصود بالسماء هنا اي الاشياء التي يبنيها ولها اسقف اي عرائش. كالبيت والحظائر والدور وغير ذلك. فقوله سبحانه وتعالى وكل شيء وشيء ذكره - 00:36:23ضَ

اتت في سياق الاثبات للدلالة على الاطلاق اذا عندنا لفظ العموم وعندنا لفظ النكرة. وبعدين قدم ذلك على الفعل للدلالة على شدة العلم في او عظم العلم لدلالة على عظم العلم يبقى كل شيء في هذا الكون احصاه ربنا عز وجل - 00:36:53ضَ

اذا من اراد ان يعصي الله او ان يخالف امر الله فليذهب الى ملك غير ملك الله طالما انت موجود في ملك ربنا ربنا شايفك وربنا عز وجل محيط بك وربنا كاتب ما تفعل او تقول - 00:37:21ضَ

قل اذا اذا اردت ان تقول قولا او ان تفعل فعلا في مخالفة لله ولرسول الله فاخرج من ملك الله من يستطيع ان يخرج من ملك الله حتى يعصى الله. حد يستطيع. طب احنا في ملك الله - 00:37:41ضَ

نحن في ملك الله الملك ده بتاعه نعصاه ونحن في ملكه يبقى احنا حالنا بالضبط كحال اللئام الذين يقولون سمن كلبك يأكلك. ده حال اللئام اذا الانسان اللي يعصي ربنا ويأبى الا ان يعصى الله. انه في الحقيقة احمق اللئيم. احمق - 00:38:01ضَ

العقل سفيه العقل. قال الله ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفي نفسه. انسان سفيه يبقى اللي يرغب عن دين الاسلام في شرائعه وشعائره. اذا الانسان سفيه انسان سلفي احمق - 00:38:32ضَ

احمق. ليه؟ لانه يتجنب الخير. ويأبى الا الشر. فيتعرض لسخط الرب. طب لو انسان تعرض لسخط الرب وارضاء ربه ومولاه يسير. يسيب اليسير ويذهب للعسير. يبقى مش احمق. انسان يعمل للفاني ولا يعمل للباقي. يبقى احمق ولا مش احمق؟ انسان - 00:38:56ضَ

يترك الجنان وما فيها من خيرات حساب. ويأبى الا ان يدخل النيران. وما ربنا عز وجل فيها لاهل الكفران. اليس ذلك بالحمق بمكان؟ انه السفيه وبعدين اللئيم ربنا سبحانه وتعالى يتقرب الينا بالنعم والاحسان. فنعمه واحسانه - 00:39:26ضَ

الينا نازل طب احنا بنعمل ايه بقى احنا بنصحى من النوم كنا في موت. ايقظنا ربنا من النوم اي احيانا من الموت. ولذلك احنا بنقول بعد ما نصحى ايه ايه؟ بنقول ايه؟ الحمد لله. شف اول كلمة تفتح عينيك بتقول الحمد لله. على ايه - 00:39:55ضَ

الذي احيانا بعد ان اماتنا. واليه النشور. سبحان الله! او اليه المصير اذا الموت انت تراه في نومك. من الذي احياك؟ مش شايفونك ناس كتيرة جدا. يقولوا يا خسارة يا عيني! ده كان نايم قال لاولاد - 00:40:22ضَ

انا اروح انام شوية وراح ينام راحوا يصحوه يتلاقوا ايه طب انت ما انتاش خايف انت تروح تنام ما تصحاش. وتطلع من السرير على العيسوي ما انتاش خايف المسألة دي - 00:40:44ضَ

العيسوي دي الى مقابر المنصورة. ومقابر المنصورة في اكثر من مكان في العيسى وفي جبيلة وفي طلخا في اكتر من مكان. الا تخاف ان تخرج من السرير الى القبر. ما انتش خايف المسألة دي. طب بلاش دي. هناك اناس يقومون من النوم - 00:41:00ضَ

فاذا ارادوا ان يقوموا على ارجلهم لم تحتمل ارجلهم ابدانهم. ييجي يقف يوم واقع مش قادر يقف على حيله سبحان الله! انت بقى بتقف على حيلك وبتمشي تروح دورة الماية وتتحرك هنا وهناك - 00:41:20ضَ

احد الكبار بيحمد ربنا سبحانه وتعالى رحمه الله ان ربنا موفقه ان هو يذهب الحمام دون ان يحتاج لاحد شف احسن نعمة عنده الاستاز الدكتور اللي عنده فوق تمانين سنة ده بيحمد ربنا ان هو بيروح الحمام برجليه - 00:41:40ضَ

دوم محتاج لحد يبقى ده عنده اعظم نعمة يروح الحمام. انت بتروح الحمام طب برجليك ولا متشال؟ طيب الم تذكر هذه النعمة؟ اذا نعم ربنا عز وجل كثيرة. اما المكذبون - 00:42:04ضَ

فانهم لا يلتفتون الى النعم عجيب شأن ذلك الانسان. نعم ربنا عز وجل علينا نازلة. نعمه. نازلة بتنزل على طول. العين والرجلين والايدين والسمع والبصر. والاجهزة ملك. ملك. كل كل لحزة شغالة - 00:42:23ضَ

ومعاصينا اليه صاعدة. سبحان الله! معاصينا اليه صاعدة يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انه ليغان على قلبي والغين اللي هو يترك الذكر شيئا واني لاستغفر الله في اليوم مائة مرة. عشان بس يعني بعض الوقت لم يذكر فيه الله - 00:42:47ضَ

فيحدث لهذا الوقت القليل استغفار مائة مرة. طب احنا يا ترى بنعمل ايه؟ بنستغفر الله في اليوم كم مرة اكيد بنستغفر ربنا تلتميت مرة وربعميت مرة. لان احنا في غفلة شديدة. نحن لا نذكر الله تعالى الا قليلا - 00:43:17ضَ

واجبنا ان نستغفر الله تعالى كثيرا. طيب ما بالك اذا قلت ان كثيرا منا ربما يمر عليه اليوم واليومان ولم يستغفر الله الا مرة واحدة. سبحان الله نسأل الله تعالى العافية - 00:43:38ضَ

ولهذا لما كانوا مكذبين غافلين ظالمين طغاة مفرطين قال ربنا عز وجل فذوقوا اي هذا العذاب فلن نزيدكم الا عذابا. نسأل الله تبارك وتعالى ان ان يقينا عذابه يوم يجمع عباده. نسأل الله تعالى ان يقينا عذابه يوم يجمع - 00:44:00ضَ

عباده. اسأله سبحانه وتعالى ان يعاملنا بعفوه وجوده وكرمه واحسانه. والا يعاملنا بما نحن اهله. فانه سبحانه قال اهل لكل خير وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه - 00:44:30ضَ