Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد ايها الاحبة الكرام لا زلنا في بدايات سورة يونس - 00:00:00ضَ
وفي قول الله عز وجل ان الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم ما استوى على العرش. يدبر الامر ذلكم الله ربكم فاعبدوه. افلا تذكرون اليه مرجعكم جميعا. وعد الله حقا - 00:00:20ضَ
يعيده ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون قال ربنا عز وجل ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام - 00:01:08ضَ
وبدأ الخلق يوم الاحد كما ورد في بعض النصوص وكان من قدر ربنا عز وجل ان يكون الخلق في هذه الايام الستة لعله اشارة ان الخلق لا يتعجلون في امرهم - 00:02:01ضَ
ان الله تعالى قادر ان يخلق الخلق كله بكلمتكن ولكن الله تبارك وتعالى رفيق يحب الرفق في الامر كله اتفاقية كان تهجم على امر دون رفق او تروي اياك ان تهجم على امر دون رفق او تروي - 00:02:28ضَ
قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله باهل بيت خيرا دلهم على الرفق ايضا هذا السياق هو سياق الامتنان قيمتن ربنا عز وجل على خلقه ببيان قدرته فمن هذه القدرة انه خلق السماوات والارض في ستة ايام - 00:03:02ضَ
السماوات قيل من السمو. اي العلو فالسماء عالية والسماء فوق الارض اظلها وتظللها وفي اللغة كل ما علاك فاضلك يسمى سماء هذا في اللغة والسماء في العرف معروفا التي فوقنا - 00:03:34ضَ
ان ربكم وصدرت الاية بالتأكيد وربنا عز وجل اجل من ان يدعو الناس الى تصديقه لانه صادق في قوله صادق في خبره. فمن اصدق من الله قيلا. ومن اصدق من الله حديثا - 00:04:06ضَ
ولكن هذا في معرض البرهان واقامة الحجة على الكفار الذين يتعجبون من بعث رسول منهم اليهم يتعجبون ان يكون الرسول بشرا سويا فيرد ربنا عز وجل عليهم بقدرته الباهرة وحكمته التامة - 00:04:29ضَ
ان ربكم والرب هو السيد ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم قال ثم استوى على العرش. ثم استوى على العرش. اذا هناك مهلة بين الخلق - 00:04:57ضَ
والعرش هو سرير الملك هو سرير الملك والاستواء بمعنى العلو والارتفاع ليس الاستواء هنا بمعنى الاستيلاء وانما الاستواء هنا بمعنى العلو والارتفاع. وهذا موجود في اللغة وذهب اليه غير واحد من اهل - 00:05:20ضَ
اما تأويل الاستواء بمعان لا يحتملها اللفظ كأن نقول بان الاستواء بمعنى الاستيلاء فهذا لا يصح لان الاستيلاء لا يوجد الا عند المغالبة. يعني ناس بينهم مغالبة فغلب احدهم الاخر فاستولى على ما معه - 00:05:46ضَ
هذا هو لكن ان يكون الرب الجليل منازعا لاحد او ينازعه احد جل وعلا ان يكون هذا قائما الاستواء بمعناه الصحيح هو ماذا؟ هو العلو والارتفاع اما الاستدلال على ان الاستواء بمعنى الاستيلاء - 00:06:15ضَ
بقول الشاعر لما استوى بشره على العراق من شيء من غير سيف ولا دم مهراق فقالوا لما استوى بشر على العراق وبشرهم بشر ابن مروان لما استوى بشر على العراق - 00:06:46ضَ
استوى اي استولى. قالوا اذا يأتي استوى بمعنى استولى. هذا كلام لا يصح لماذا؟ لان قائل هذا البيت شاعر نصراني مخلط ليس من اهل العربية الصليبية. اهل عربية الاقحاح فكيف نحكم بيت شعر لنصراني على كتاب الله عز وجل؟ هذا اولا. ثانيا - 00:07:06ضَ
لما استوى بشر على العراق هذا الامر فيه نزاع وصراع بين الامراء فاستوى بشر اي استولى على العراق من غير سيف ولا دم مهر. ايوة نعم يمكن ان يتوجه اللفظ بهذا المعنى في هذا السياق - 00:07:42ضَ
لكن ان نترضى يعني احنا يعني نعمم الطرد بمعنى التعميم ان نطرد هذا المعنى في كل سياق هذا لا يصح واللفظ في كل سياق قد يدل على معنى غير المعنى الذي يورد فيه اللفظ في سياق اخر - 00:08:05ضَ
كان مثلا عندما اقول شربت من العين واقول كشفت على عيني عند الطبيب واقول سجلت المحلة في السجل العيني واقول مررت على زيد عينه واقول قبض على عين الاعداء العين في هذه الجمل كلمة واحدة - 00:08:26ضَ
ولكن هل هذا المعنى هو هذا المعنى وهذا المعنى؟ ابدا يختلف المعنى من كل سياق فكيف تؤتى بكلمة في سياق لنحاكم بها نفس الكلمة في سياق اخر. هذا الكلام حتى في قوانين اللغة لا يصح. والشاهد حتى لا اطيل - 00:09:04ضَ
ايها الاحباب ثم استوى على العرش اي علا العرش على على العرش يدبر الامر الامر امر الخلائق والتدبير هو النظر في الشيء النظر في الشيء يرحمكم الله لمعرفة حاله ومآله وما ينبغي ان يكون الحكم فيه. هذا هو التدبير - 00:09:28ضَ
فمن الذي يعلم كل شيء عن خلقه ويصرف امورهم ويأمر بامره فيهم اننا ايها الاحباب نجهل ما سيكون بعد لحظة. قال تعالى والله يعلم وانتم لا تعلمون من الذي يعلم مصلحته؟ في الحقيقة عندما نبحث عن مصالحنا فاننا نحاول ان نصل اليه - 00:10:07ضَ
عن طريق الظن لا يمكن ابدا ان يصل الانسان الى مصلحته عن طريق القطع. لا يمكن ولكن بغلبة الظن من احتمالات بالقرائن الى غير ذلك والشاعر الجاهلي يقول واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد - 00:10:38ضَ
عمي حتى الجاهليون يثبتون انهم لا يعلمون ما في الغيب. لا يعلمون فمن الذي يعلم الغيب اجمعه بل من ذا الذي كتب الغيب عنده في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى - 00:11:06ضَ
في حديث عبدالله بن عمرو في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب مقادير قبل خلق السماوات والارض بكم سنة بكام بخمسين الف سنة؟ يا سبحان الله - 00:11:28ضَ
وانظر متى خلقت السماوات والارض؟ سبحان الله وقبل خلق السماوات والارض كتبت هذه المقادير بخمسين الف سنة يعني وجودنا في هذا المجلس هو مكتوب عند الله تعالى قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة - 00:11:49ضَ
وهذه الاشياء تقدح في نفس المؤمن الطمأنينة تجعله لا يحزن بل يرضى بقدر الله عز وجل يرضى بقدر الله عز وجل. والايمان بالقدر عصمة المؤمن وركن ركين من اركان الاعتقاد. ولهذا قال عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى - 00:12:12ضَ
عنه والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو انفق احدهم مثل احد ذهبا ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر حتى يؤمن بالقدر وهذا العلم وهذا القدر معناه ان هذه الاشياء كتبت كتبت في علم الله عز وجل - 00:12:41ضَ
كتبت كتبت بالقلم. ولهذا العلماء اختلفوا في اي شيء خلق اولا. القلم ام العرش لان هناك نصوص تدل على ان القلم خلق اولا ونصوص اخر تدل على ان العرش خلق اولا - 00:13:08ضَ
كان الله ولم يكن معه شيء وكان عرشه على الماء فدل ذلك على ان العرش متقدم وهناك نصوص ان اول ما خلق الله خلق القلم. فقال اكتب فجرى بما هو كائن الى يوم القيامة - 00:13:30ضَ
اذا هناك النصوص الصحيحة تدل على هذا تنوع. وهذا ما ذكره اهل العلم والناس مختلفون في بالقلم الذي كتب القضى به من الديان. هل كان قبل العرش او هو بعده قولان عند ابيه - 00:13:50ضَ
بالعادة الهماداني والحق ان العرش قبل لانه قبل الكتابة كان ذا اركان اذا هذا هو العرش ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش - 00:14:12ضَ
ثم لم يقل ويدبر الامر. وانما ذكر هذه الجملة من غير عطف للدلالة على البيان للدلالة على البيان. اذا هذه جملة بيانية ما من شفيع الا من بعد اذنه دي مسألة مهمة جدا - 00:14:32ضَ
الشفعاء الذين يشفعون عند الله عز وجل لابد ان توجد فيهم شروط الشرط الاول لا يشفعون الا لمن ارتضى نمرة اتنين ان الشفاعة اتكون باذن الله قال تعالى وكم من ملك - 00:14:57ضَ
في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى وقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. اذا هذان شرطان. الاذن والرضا الاذن والرضا. وبالتالي لا يمكن ابدا ان تكون الشفاعة للكفار والمشركين - 00:15:20ضَ
بعض الناس اتوا على بعض القنوات وقالوا لأ الجنة والنار مش شرطهم الايمان والكفر لو راجل طيب وابن حلال وبيعمل اعمال كويسة حتى لو بيعبد بوذا يدخل الجنة. ولو راجل - 00:15:49ضَ
لا يعمل الاعمال الكويسة وحتى لو موحد ومسلم يدخل فين؟ النار يعني آآ سبحان الله هذا افتئات وحماقة متناهية قال تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وما - 00:16:08ضَ
للظالمين من انصار. هذه اية نص وايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم انه لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة. وفي لفظ الا نفس مسلمة فكيف ينحون القرآن والحديث ليحكموا باهوائهم. ويذهبوا الى - 00:16:33ضَ
امور بظنونهم. نسأل الله تعالى العافية الشفاعة لابد فيها من الاذن وماذا؟ والرضا. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم استأذنت ربي ان اشفع لامي فلم ياذن لي. واستأذنته ان ازورها فاذن لي - 00:17:00ضَ
والحديث في صحيح مسلم يبقى اذن ان يشفع لها ربنا عز وجل منعه لانها لم تكن على الاسلام. ولكن لا بأس ان يزورها لانها امه. اذا يجوز للانسان ان يزور قبر ابيه او امه او اقاربه حتى - 00:17:25ضَ
لو كانوا على غير الاسلام لكن ان يشفع لهم ان هو يطلب لهم الجنة ويطلب لهم العفو سامحه والمغفرة هذا لا يجوز ولا يكون ذلكم الله ربكم بعد ان ذكر ربنا عز وجل قدرته التمة في الخلق والتدبير واجراء شفاعة - 00:17:48ضَ
بالاذن والرضا قال ذلكم الله ربكم فاعبدوه يبقى كأن المقصود من سياق الامتنان التنبيه على ضرورة عبادة الله عز وجل والمسألة دي موجودة في ايات كتيرة جدا في القرآن. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم - 00:18:18ضَ
تتقون الذي جعل لكم الارض والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا ولله اندادا وانتم تعلمون. فانظر كيف ان الله تبارك وتعالى في سياق الامتنان واظهار - 00:18:46ضَ
اخوتي الباهرة يدعو الناس الى عبادته وعدم الاشراك به. وهنا بعد ان ذكر الخلق والتدبير يقول ذلكم الله ربكم اي الذي خلق والذي دبر والذي عد فاعبدوه افلا تذكروا اليه مرجعكم جميعا - 00:19:10ضَ
يعني كما اوجدكم فانه يقبضكم ثم تعودون اليه ليسألكم اذا هناك بعث بعد الموت. وقضية البعث دي من القضايا التي ناقشها القرآن كثيرا في بيان ضلال الكفار وعدم قبولهم لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. الكفار يرون انهم اذا ماتوا - 00:19:37ضَ
كانوا ترابا وعظاما انهم لن يبعثوا اذا يكفرون بالموت بعد الموت. وبالتالي يقولون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الضهر خلاص. عندما نموت انتهى الموضوع انتهى الموضوع. وبالتالي هذه الحياة يجعلونها لمتعهم ولهوهم - 00:20:15ضَ
ليس هناك قانون والعجيب ان الفلسفة دي موجودة في اوروبا. الفلسفة الوجودية دي موجودة في اوروبا ودعا اليها فلاسفة اوروبا بقوة. كسرت لغيره. قالوا ان الانسان في الدنيا يتمتع بهذه الدنيا - 00:20:45ضَ
لانه خلاص ليس هناك بعث بعد الموت واخطر حاجة تمثل ضروريات التخلص منها. يعني الانسان لابد يتخلص منها في الحياة. الدين عرف يبقى اكتر حاجتين للانسان يتخلص منهم في الدنيا الدين والعرف. لان الاتنين دول اللي بيحكموا الانسان - 00:21:05ضَ
وبيضبطوا تصرفاته. وبالتالي اذا اراد الانسان الحرية فليتحرر من قيد الدين ومن قيد ماذا العرف كذلك الكفار يرون ان هذه الحياة تنتهي بموتهم. وبالتالي ليس هناك بعث بعد الموت. فيقول ربنا عز وجل - 00:21:29ضَ
ايه مرجعكم جميعا كل الناس يرجعون الى الله عز وجل وعد الله حق. والحق هنا للتأكيد انه يبدأ الخلق ثم يعيده كما بدأكم فانه يعيدكم مرة ثانية ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط - 00:21:54ضَ
القسط اي العدل والجزاء الموفى. والذين كفروا لهم عذاب من حميم. الحميم هو وشدة الحر سواء كان في الهواء او كان في الماء. وغالبا يكون في الماء الذين كفروا لهم شراب من حميم. اي من حرارة شديدة لا يقدرون عليها - 00:22:32ضَ
بل انهم اذا قربوا هذا الشراب ليشربوه سقطت وجوههم والعياذ بالله والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون. فننظر الى هذا الجزاء. كيف يجازي المؤمنين وكيف عاقب الكفار المكذبين؟ بقية الحديث عن قدرة الله عز وجل والدلالة - 00:23:01ضَ
الموجودة في ذلك نجعل هذا المجلس القادم. نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم وان يعيننا واياكم وان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:23:33ضَ