Baheth

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصلنا الى قول المصنف رحمه الله المتن وقال في المتن اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم لمسلمة تعلم هذه المسائل الثلاث والعمل بهن. الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا - 00:00:00ضَ

هملا وصلنا الى قول الشارح ورزقنا. نعم. نعم قوله ورزقنا هذا الامر الثاني مما يتعلق بتوحيد الربوبية والدليل على ان الله تعالى رزقنا ايات كثيرة من القرآن الكريم. كقوله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون - 00:00:25ضَ

وقال تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. وفي السماء رزقكم وما توعدون. ما هو الذي نوعد به في السماء؟ هم. وماذا ايضا الجنة ما توعدون من الجنة لان ما توعدون هذا يكون في بعد بعد البعث وبعد الموت. نعم لان الله عز وجل - 00:01:02ضَ

زكر ان الجنة سقفها عرش الرحمن. فالجنة في السماء في العلو نعم وفي السماء رزقكم وما توعدون اي من النعيم في الجنة. وقوله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. والرزاق اسم من - 00:01:21ضَ

اسماء الله عز وجل اي كثير الرزق. كثير الرزق. والمتين اي القوي. المتانة هي القوة. المتانة هي وقوله تعالى ان الله يرزق من يشاء بغير حساب الى غير ذلك من الايات. قال والرزق اسم لما يسوقه الله الى الحيوان فيأكله - 00:01:37ضَ

الرزق اسم يعم ماء كل ما يسوقه الله كل ما يعطيه الله عز وجل للحيوان والنصيب بالحيوان هنا ماذا؟ كل كائن حي. هم كل كائن حي يدخل فيه الانسان والحيوان والنبات - 00:01:57ضَ

فيقوله قال في القاموس الرزق بالكسر ما ينتفع به كل مرتزق كله مرتزق ارتزق اي اخذ الرزق. العبد مرتزق يلعن كل مرتزق كل ما ينتفع به كل مرتزق فهو رزقه - 00:02:10ضَ

فقول كل ما ينتفع به كل مرتزق هذا يعم كل انواع الرزق. يعم رزق الابدان ورزق القلوب. رزق الابدان والطعام والشراب. رزق القلوب الايمان. هذا من اعظم الرزق. نعم قال الرزق بالكسر لا ينتفع به كل مرتزق والرزق نوعان. خاص وهذا هو الرزق الحلال للمؤمنين - 00:02:29ضَ

وهذا هو الرزق النافع الذي لا تبعة فيه اذا كان عونا على طاعة الله. لا تبعت فيه يعني لا لا مسئولية فيه. التبعة هي معناها ماذا؟ المسئولية. يعني يسأل العبد عنه يوم القيامة بشرط ماذا؟ بشرط ان يكون عونا على طاعة الله عز وجل. اما ان كان ليس عونا على طاعة الله يؤخذ عليه يحاسب عليه - 00:02:49ضَ

نعم هذا معنى قولي اذا كان عونا على طاعة الله قال تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق هذا فيه رد على الذين يحرمون بعض الحلال - 00:03:10ضَ

بداو الورع مثلا. بداوي الورع. نعم. قل يا للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. قل هي هي تعود الى ماذا ايوة. الضمير الطيبات. يعني قل هي الطيبات للذين امنوا في الحياة الدنيا - 00:03:24ضَ

يعني يتمتعون بالطيبات في الحياة الدنيا لماذا قال خالصة يوم القيامة؟ يعني هذه الطيبات تكون خالصة لهم على اكمل وجه يوم القيامة في الجنة. يمنع منها الكفار الكفار ليس لهم اي طيبات في الاخرة. ليس لهم - 00:03:41ضَ

العذاب. فخالصة يوم القيامة اي للمؤمنين. هم. خالصة يوم القيامة اي للمؤمنين. يعني هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خلاص انتهى الكلام وتكون ايضا خالصة يوم القيامة يكون ايضا ماذا؟ خالصة يوم القيامة. قلنا ما معنى خالصة؟ اي خاصة بهم - 00:03:54ضَ

خاصة بهم يوم القيامة. تكون خاصة بهم يوم القيامة. وهذه الاية كذلك يستدلوا بها على ماذا؟ على ان الاصل في الاعيان الحلم ان القصة في العين الحلم. وان كل ما ثبت كونه طيبا - 00:04:15ضَ

بالعقل فوق حلال. مم. طالما ان الشرع لم ينه عنه. لان الله قال والطيبات من الرزق. وان منهج جمهور اهل العلم. ان الاصل في العيان الحلم لعموم هذه الاية. ان كل ما - 00:04:32ضَ

ثبت كل ما ثبت كونه طيبا فالاصل فيه مادة الاصل فيه الحل. نعم لان العقل يثبت حسنا وقبحا للاشياء قبل ورود الشرع فاذا ورد الشرع نعم اثبت الاحكام لما آآ لما آآ بعد لما عرف بالعقل طيبه وخبثه فجاء الشرع فقال لنا ان الطيبات مباحات - 00:04:42ضَ

يحل لهم الطيبات وان الخبائث محرمة ويحرم عليهم الخبائث نعم هذا رزق خاص وهو رزق الحلال الممن. الرزق العام قال هو ما به؟ قوام البدن سواء كان حلالا او حرام وسواء كان المرزوق مسلما او كافرا. قال تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها. ويعلم مستقرها ومستقرها - 00:05:05ضَ

وضع كل في كتاب مبين. ما من دابة في الارض الا على الله على الله يعني الله عز وجل هو الذي اوجب على نفسه رزق كل دابة على الله ان واجب على الله عز وجل والله هو الذي اوجب هذا على نفسه لا احد يوجب شيئا على الله. فيصح ان يقال ان - 00:05:27ضَ

السارقة نعم رزق بالسرقة. ولكن هذا رزق محرم. مم نعم والرزق لابد ان يأتيك سواء كان من طريق حلال او من طريق حرام. فالسفيه الذي يكتب رزقا من طريق حرام. لماذا؟ لان رزقه لن يزيد بطلبه بالطريق - 00:05:47ضَ

لن يزيد الرصد ابدا بطلب من طريق الحرم لان الرزق مقدر محدد كما ان العمر مقدر محدد. فلن يزد رزقه لطلبه بطريق حرام كما في الحديث الذي روى ابو نعيم في الحجرة وصححه الشيخ الالباني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الروح القدس اي جبريل - 00:06:06ضَ

نفث في روعي اي القى في نفسي ان لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها وتستكمل اجلها فاتقوا الله واجمدوا في الطلب فانما عند الله لا ينال بمعصيته يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول في هذا الحديث ان جبريل نفث في نفسه ان القى في قلبه ان كل نفس لن تموت حتى تستكمل - 00:06:22ضَ

اجله وتستوفي رزقها يعني تأخذ رزقها كاملا. نعم. فاذا علمت هذا عليك ان تتقي الله في طلب الرزق وان تطلب بطريق حلال واجمله في ولد ما معنى اجمله في الطلب؟ بحث يعني اطلب الرزق من طريق الحلال. نعم. فان ما عند الله من رزق لا يناله بمعصيته. كيف تعصي الله - 00:06:42ضَ

اطلب منه الرزق. كيف اذا اردت ان تأخذ مالا من شخص؟ هل تسيء الي ام تحسن اليه ثم تطلب منه المال؟ ولله المثل الاعلى. نعم فاتقوا الله واجملوا في الطلب. هذا معنى اجملوا - 00:07:02ضَ

الطالب هيطلبوا الرزق بطريقة جميلة مباحة. قول هنا ولم يتركنا هملا. قال خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا نعم هذا الامر الثالث والهمل بالتحريك هو السودا المتروك ليلا ونهارا تحريك يعني بالفتح - 00:07:12ضَ

فتح الهاء والميم. بالفتح الهاء والميم هو السلى. ما معنى السدى السودة هتمر. نعم. السودا والهمل نفس المعنى. اي بدون قصد بدون حكمة. نعم هو السودا المتروك ليلا ونهارا ولم ولم يرد هذا ولم يرد اللفظ - 00:07:40ضَ

هذا لفظ الامل يعني في القرآن الكريم. انما الذي ورد في القرآن الكريم ايحسب الانسان ان يترك سدى. سدى اي بدون ها حكمة يترك هكذا بدون بدون حكمة. وورد في القرآن الكريم افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. فالعمل والسودا والعبث بمعنى واحد. مم - 00:07:56ضَ

الذي لا يؤمر ولا ينهاى امل عبث سدى. متروك لا يؤمر ولا ينهى في شيء يا شيخ. مم. اه ويؤمر وينهى ان هناك مباح طيب ما هو ما معنى ما معنى لا يؤمر ولا ينهى - 00:08:17ضَ

لا يؤمر ولا يهنى والمباح داخل في الامر والنهي بهذا المعنى. اه. لان المباح انت الله عز وجل ما سكت عنه قال النبي عليه الصلاة والسلام وما سكت عنه ما سكت عنه الله عنه فهو عفو. مم. فهو ده بيبين لنا المباح - 00:08:36ضَ

هذا المباح اللي بنعرفه الا ببيان الله لنا داخله في في التكليف بهذا المعنى. اعتقاده لهذا الشيء هو مباح واجبه. بالضبط. هذا ايضا واجب. هذا المحكمة التكليفية بهذا المعنى. هذا وجه اخر - 00:08:51ضَ

الدخول المباح في الاحكام التكليفية نعم والدليل من السمع قال فنام الوسيلة والعبث بمعنى واحد وهو المطروق الذي لا يؤمن ولا ينهى والدليل من سمع ان الله تعالى لم يتركنا سنن هو ما تقدم - 00:09:05ضَ

يعني الدليل من السمع اي من النقل من الكتاب والسنة وما تقدم ما فحسبتم انما خلقناكم عبثا ايحسب الانسان ان يترك سدى. ولذلك قال في الاية الثانية وحسبتم انكم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. قال بعدها ماذا؟ فتعالى الله الملك الحق - 00:09:16ضَ

يعني لا يمكن ابدا ان يكون الله عز وجل الذي من اسمائه الملك ومن اوصافه تمام الملك ان يترك الانسان بدون امر ولا نهي. والا ان يكون ملكا. مم. الملك مملوك الدنيا - 00:09:34ضَ

اذا لم يكن له امر يطاع نعم ولا هي يترك مكان ناقص الملك كان ملكا في الصورة فقط واذمه الناس. فكيف بالملك الحق سبحانه وتعالى؟ فلذلك ذكر اسم الملك هنا - 00:09:49ضَ

قال واما الدليل من العقل فان الله جل وعلا حكيم وقد خلقنا ورزقنا وارسل الينا الرسل وانزل عليهم الكتب واوجب علينا طاعتهم وامرنا بقتال المعاندين ولو لم يكن هناك حساب ولا عقاب ولا ثواب ولا جزاء - 00:10:05ضَ

لكان هذا من العبث الذي ينزه الله تعالى عنه. فالله تعالى شرع هذه الامور لمعاد يحاسب عليه الانسان المحسن باحسانه نسيئ باساءته فهذا الدليل العقلي يدل على ان الله تعالى لم يتركنا هملا - 00:10:23ضَ

وان الجزاء الاخروي تعقبه الحياة الابدية. وهي الحياة الحقيقية تعقبون. تعقوب هي ان تأتي بعده تأتي عقبه تأتي بعده نعم جاء عقب وجاء بعده كما في قوله تعالى يقول يا ليتني قدمت لحياتي. اي حياء - 00:10:42ضَ

لأ. الاخر. قدمت لحياتي اي عملت عملا صالحا في الدنيا لحياتي في الاخرة يعني يا ليتني قدمت عملا صالحا في الدنيا لحياتي الحقيقية في الاخرة. سماها حياة الاخرة يعني. سماها ايه الاخرة حياة. مع ان الدنيا حياة - 00:11:02ضَ

ايضا لكنها حياة لكنها حياة الى زوال وانقضاء. الحياة الدنيا تنقضي تزول وتنقضي تنتهي واما حياة البقاء والخلود فهي الحياة في الدار الاخرة اما في عذاب سرمدي اي دائم واما في نعيم دائم نسأل الله الكريم من فضله. الصرماية بيوديها بنفس المعنى - 00:11:21ضَ

نعم. طيب اذا ما خلاصة الدليل العقلي مرة اخرى على ايجاد الامر والنهي. خلاصة الدليل العقلي ان اتقان الخلق يثبت ان الله يتصف بصفة اتقان الخلق اتقان الخلق الحكمة التي تبين انه لا يتركنا عبثا. الحكمة. فاذا اثبت انه حكيم فلابد ان - 00:11:42ضَ

يرسل الرسل ليبينوا للناس كيف يعبدون لانه لا يمكن للناس ان يستقلوا بعقولهم. تمام. بمعرفة كيفية عبادة الله واذا علم انه ارسل الرسل ليأمر ليأمروا الناس وينهوهم ويبلغوهم عن الله عز وجل. وعلمنا ان في الدنيا - 00:12:08ضَ

من المؤمنين من يتبع الرسل ولا يثاب في الدنيا وقد يعذب ويقتل ومن الكفار من يخالف الرسل نعم ويموت ولا يعذب في الدنيا. علم انه لابد ان يكون هناك ماذا؟ يوم الاخر. فكذلك اليوم الاخر ثابت بدلالة النقل والعقل. والدلالة - 00:12:24ضَ

العقل ايضا موجودة في القرآن في اثبات اليوم الاخر كقوله تعالى مثلا ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء اياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. يعني لو ظنوا اننا سنجعل موتهم كحياتهم لانهم ما اسيبوا في الدنيا ما اصيب المؤمن في الدنيا. وما عذب العاصي في الدنيا - 00:12:43ضَ

فوجب ان يكون هناك حياة اخرى يثاب فيها الطائر ويعذب فيها العصر ويعاقب فيها العصر. ولذلك قال ساء ما يحكمون. الذي ينسب الله عز وجل الى هذا فهو نفى عن الله عز وجل الحكمة. نعم انا ان نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ان نجعل المتقين كالفجار. فهذا دليل اخر - 00:13:03ضَ

يدل على وجوب ان يكون لك يوم اخر للبعث يعني قوله بل ارسل الينا رسولا فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. هذا دليل على ان الله تعالى لم يتركنا هملا. والمراد بالرسول ومحمد صلى الله عليه وسلم. والمراد بقول المصلي في ارسل - 00:13:23ضَ

بين اي معشر الامة المعشر الجماعة يعني جماعة الامة وقد جاء في القرآن الكريم اية عظيمة تبين الغاية من بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع - 00:13:50ضَ

باذن الله باذن الله يعني الله عز وجل طيب الاذن هنا هل هو اذن شرعي؟ ام اذن كوني طيب الاذن قد يأتي اذنا شرعيا كالارادة والامر نعم والقضاء والحكم كل هذا يأتي في القرآن اثنى عشر لفظا وكلام ابن القيم في الشفاء العليا تأتي معنا بمعنى - 00:14:06ضَ

الكون وبمعنى بمعنى الشرع. نعم. طيب فهنا الاذن قال تعالى وما ارسلنا من الرسول الا ليطاع. يعني ما ارسل الله رسولا الا ليطاع الا ليطاع. من يطيع هذا الرسول؟ يطيع ماذا - 00:14:38ضَ

باذن الله. اي باذن الله كونا وبازن الله شرعا الاذن قد ينفرد كونيا وقد ينفرد شرعيا وقد يجتمع فيه الامران. يعني الله عز وجل هو الذي اذن في تشريع ما شرع - 00:14:54ضَ

شرعي يعني هو الذي احل الحلال وحرم الحرام هذا ابني شرعي هو الذي اذن في ايمان من امن وفي كفر من كفر ماذا اذن ماذا؟ اذن كوني. فاذن هنا تشمل كما قال آآ اخونا تشمل اذنين الكوني والشرعي - 00:15:10ضَ

نعم طيب وما ارسلنا من الرسول الا ينفع باذن الله. ايضا قوله باذن الله فيه دلالة اخرى وهو ان الذي يطيع الرسول لا يمكن ان يطيعه الا بتوفيق الله له. ان الانسان لابد ان يطلب - 00:15:26ضَ

التوفيق من الله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين نستعين بالله عز وجل على الهداية هداية التوفيق والالهام. قال فالغاية من ارسال الرسل طاعتهم واتباعهم فيما جاءوا عن الله تعالى - 00:15:40ضَ

واما الحكمة من ارسال الرسل فهي هداية البشرية الى الصراط المستقيم وبيان عبادة الله تعالى على الوجه المرضي. لان العقل البشري لا يستقل بمعرفة ذلك وهذي مسألة مهمة العقل البشري - 00:15:52ضَ

لا يستقل بمعرفة ذلك. ماذا لن تعود على ماذا نعم كيفية عبادة اللوا بيان عبادة الله؟ ها؟ كما قال بعض اهل العلم لو لم يرسل له الرسل لم يهتدي الى عبادته الا الاذكياء - 00:16:08ضَ

نعم والتلقي لا يمكن عن الله تعالى الا بواسطة الرسل. فالرسل واسطة بين الله تعالى وبين الخلق والرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يشرع للامة تشريع الله تعالى ان الحكم الا لله - 00:16:22ضَ

بل تشريع الرسول هو مع تشريع الله تعالى لانه من تشريع انا الا واني اوتيت القرآن ومثله معه. هم. نعم. مثله ماذا معه لم يقل مثله بعده ومثله معهم. فلذلك عندما يقال مثلا ان الحاكم يحكم اولا بما في كتاب الله - 00:16:36ضَ

ثم بما في سنة الرسول هذا الكلام فيه نظر. بل يقول يحكم بالكتاب والسنة مع لان السنة مبينا للقرآن مبينا للقرآن نعم ثم بين المصنف رحمه الله مآل الطائعين والعصاة - 00:16:57ضَ

قال فمن اطاعه من ارسل الينا رسولا فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار مآله او مآل اي نهاية. المآل هو نهاية بين مصنف مآل الطائعين اي نهاية الطائعين. ما يؤول اليه الامر ما ينتهي اليه - 00:17:11ضَ

وهذا دل عليه القرآن الكريم في ايات كثيرة نعم ويطع الرسول فقد اطاع. من يطع الله والرسول يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعصي الله ورسوله وتعدى حدوده يدخله نارا خالدة فيها - 00:17:33ضَ

عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى قالوا يا رسول الله من يأبى من يرفض؟ من يرفض دخول الجنة تعجبوا من هذا. قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى - 00:17:53ضَ

والذي يدعي انه يريد الجنة ثم يعصي النبي عليه الصلاة والسلام دعواه كاذبة. بل نقول انت تأبى دخول الجنة لانك لو اردت دخولها ولو حرصت على ذلك لاتبعت النبي عليه الصلاة والسلام تعصي الرسول وانت تزعم حبه. ذاك العامري في القياس شنيع - 00:18:07ضَ

لو كان حبك صادقا لاطعته. ان المحب لمن يحب مطيع قال والدليل قوله تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا الدليل على ماذا الدليل على بعثة الرسل على بعث النبي عليه الصلاة والسلام - 00:18:26ضَ

فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا. اخذا شديدا نعم هذا دليل على المسألة الاخيرة وهي قول بل ارسل الينا رسولا. والخطاب في قوله انا ارسلنا اليكم لكفار قريش. والمراد سائر الناس. مش هيغصون الشاهد - 00:18:44ضَ

جيد. من يجيب هنا يقول كيف يكون الرسول شاهدا عليكم يعود الى الجنوب كله بسرعة. ماذا ايضا زيد يوم القيامة ان يوم القيامة الله عز وجل يسأل الرسل طيب الله عز وجل يريد الرسل - 00:19:00ضَ

ويقول ماذا اجبتم؟ قالوا العلم لنا انك انت علام الغيوب. ماذا اوجبت والله يسأل للرسل ماذا وجدتم الرسل يقولون لا علم لنا انك انت تعلم المغيب. وفي موضع اخر يشهد الرسل على اقوامهم كما في حدس وداع النبي عليه الصلاة والسلام - 00:19:25ضَ

اه قال لهم اللهم بلغت؟ قالوا نعم؟ قال اللهم فاشهد. اللهم فاشهد. نعم فالرسل يشهدون على اقوامهم يوم القيامة انهم بلغوهم نعم قال والدليل قوله تعالى انا ارسلنا انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون رسولا فاخذناه اخذا وبيلا. هذا دليل على المسألة الاخيرة وهي - 00:19:45ضَ

يوجد ارسل الينا رسولا انا ارسلنا اليكم رسولا لكفار قريش والمراد سائر الناس. المراد سائر الناس يعني باقي الناس ليس قفار قريش فقط رسولا شاهدا عليكم يعني شاهدا على اعمالكم كما في قوله تعالى ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس - 00:20:07ضَ

وقوله تعالى كما ارسلنا الى فرعون رسولا. فهذه الامة امة شاهدة على سائر الامم. تشهد على ماذا؟ تشهد ان الرسل السابقين بلغوا والنبي عليه الصلاة والسلام يشهد على هذه الامة انه بلغها. نعم - 00:20:23ضَ

هذا معنى قوله تعالى ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس. كما ارسلنا الى فرعون رسولا وموسى عليه السلام. وعدم تعيينه لعدم دخول في التشبيه. او لانه معلوم غني عن البيان - 00:20:40ضَ

يعني بيقول لك احتمالية لعدمي تسميته عدم تعييني انا ارسلنا اليكم رسولا كما ارسلنا الى فرعون رسولا. هذا الرسول هو من؟ هو موسى. لماذا لم يذكره؟ اما لانه معلوم؟ معلوم ان الرسول الذي ارسل فرعون وموسى - 00:20:56ضَ

واما العالم الدخول في التشبيه. انما العالم الدخولي في التشبيه. يعني هل المراد تشبيه موسى بالنبي عليه الصلاة والسلام؟ اول المراد تشبيه الارسال بالارسال المرتش به الارسال بالارسال. ارسال الانبياء الى فرعون كارسال محمد عليه الصلاة والسلام الى الى قريش - 00:21:11ضَ

فلا حاجة الى ذكر من هو هذا ورسوله. هذا لمعنى قوله لعدم دخوله في التشبيه نعم لا حاجة الى ذكري اذا كان ليس المراد تعيينه ليس مقصودا وانما المراد ما لا تشبيه بلسان الله عز وجل لموسى الى قومه - 00:21:29ضَ

او تشبيه رسالة النبي عليه الصلاة والسلام بارسال موسى الى قومه. فلا حاجة الى ماذا؟ لذكر النبي عليه الصلاة والسلام موسى يعني. لانه ليس داخلا في التشبيه هذا معنى الكلام - 00:21:44ضَ

قال والمقصود من هذه الاية والله اعلم. تذكير هذه الامة بهذه النعمة العظيمة. وهي ارسال هذا النبي الكريم وتحذيرها وتحذيرها من ان تفعل مثل ما فعل قوم نوح ويصيب ما اصابهم - 00:21:54ضَ

والمعنى ان الله جل وعلا ارسل اليكم رسولا كما ارسل فرعون رسولا وتحذير من ينتفع لمثل ما فعل قوم فرعون فيصيب ما اصابهم. والمعنى ان الله جل وعلا ارسل اليكم رسولا كما ارسل فرعون رسولا. فانظروا ماذا كان موقف فرعون - 00:22:15ضَ

وقومه من الرسول. كيف كان موقف فرعون وقومه من الرسول لان سنة الله واحدة لا تتغير ولا تتبدل. قال تعالى فعصى فرعون الرسول فاخذ له اخذا وبيلا. قال واصل الوبيل في اللغة الثقيل الشديد. كما - 00:22:32ضَ

ابن عباس تقول العرب وطعام وبيب اي ثقيل رديء العقبى. والكلأ هو الحشيش النبات وبين يعني سيء جدا لو اكلته الماشية ممكن تموت يضر نعم وطعام وبل نفس الشيء. طعام فاسد لو اكلته قد تموت او تمرض. اي ثقيل لرديء العقبة. رديء العقبة - 00:22:52ضَ

مضيق عكس جيد. والعقبة العاقبة نهاية. يعني عاقبته عاقبة ماذا؟ سيئة يضرك والطعام الذي يستمرأة تهضمه المعدة براحة وفي وقت قصير التمرة نقول هنيئا مريئا الطعام الذي يستبرأ يعني الذي يؤكل يؤكل بسهولة. وينتفع به الانسان. الطعام الذي يستمرأة - 00:23:17ضَ

تهضمه المعدة المعدة البطن تهضمه بسرعة براحة وفي وقت قصير اما اذا كان الطعام لا يستمرأ فان المعدة لا تهضمه بسهولة وتحتاج الى وقت اطول وقد يكون لها عواقب وخيمة - 00:23:42ضَ

وفيما يعني ضارة. نفس معنى وبيلة. وبين قال ابن مسعود الحق ثقيل مرن والباطل خفيف وبي. يعني عاقبته وخيمة اما الحق فانه وان كان الانسان يحسب انه ثقيل عليه فهو مري خفيف. يعني الحق ثقيل؟ يرحمك الله. الحق ثقيل في الظاهر - 00:23:58ضَ

الظاهر ما لك؟ فقير. نعم. لا يحب الانسان ان يسمع آآ النصيحة مثلا الا من رحم الله. ولكنه مان في الظاهر ثقيل لكنه في الحقيقة مرئ مري يعني مري من الطعام المريء. هنيئا مريئا. يعني سهل الهضم. ينتفع الانسان به. ينتفع الانسان به. اما الباطل - 00:24:31ضَ

خفيف لماذا خفيف؟ الانسان يعني يحب ان يحب ان يذبح بالباطل مثلا. لكنه عاقبته كما نقول حفت لهذا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات - 00:24:51ضَ

الجنة نعم الاعمال التي تؤدي الى دخول الجنة اعمال قد يكون فيها صعوبة على النفس. نعم. والاعمال التي تؤدي الى دخول النار قد تكون محببة الى النفس. وحفت النار بالشهوات - 00:25:07ضَ

نعم اما الحق فانه ان كان الانسان يحسب انه ثقيل يحسب انه ثقيل عليه فهو مري خفيف عاقبته حميدة والله تعالى اخذ فرعون وقال يا شيخ انا ممكن ازن والله تعالى اخذ فرعون اخذا شديدا. نعم؟ يأخذ معك هذا كله - 00:25:18ضَ

كلهم العشرة ونص ان شاء الله. نعم فانه وان كان الانسان يحسب انه ثقيل عليه وهو مليء خفيف عاقبته حميدة. فالله تعالى اخذ فرعون اخذا شديدا مهلكا وعاقبته وخيمة. وذلك باغراقه وجنوده في البحر فلم فلم يفلت منهم احد - 00:25:46ضَ

ثم بعد ذلك في عذاب البرزخ الى يوم القيامة ثم عذاب النار. عياذا بالله تعالى. قال تعالى انهم يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. هذه الاية فيها دليل على على ماذا اخينا - 00:26:24ضَ

الدلالة هنا عذاب القبر في الاية؟ النار يعرضون النار يعرضون عليه. اول ما يموتون يعرضون على النار في القبر غدوا وعشيا صباحا ومساء. نعم. ويوم القيامة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. في هذه الاية من الايات الصريحة في اثبات عذاب القبر - 00:26:41ضَ

وهي تتكلم عن ال فرعون وغيره من الكفار. نعم قال المصنف في المتن الثانية والمسألة الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك به ان يشرك معه احد في عبادته لا ملك مقرب ولا نبي مرسل والدليل - 00:27:06ضَ

وتعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا الشارع الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته لملك لا ملك مقرب ولا نبي مرسل هذه المسألة الثانية. وهي توحيد الالوهية. المسألة الاولى كان التوحيد - 00:27:20ضَ

الله خلقني ورزقني ولم يتركني عملا وارسلني الينا رسلا هذه توحيد الالوهية. والمعنى ان الله عز وجل يوجب على المكلفين للعبادة المستحق للعبادة وحده لا شريك له لانه عز وجل هو الخالق الرازق - 00:27:36ضَ

له الملك والامر. فلا يرضى ان يشرك معه احد مهما بلغ هذا الشخص من الطهارة والعلو والرفعة. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل. الرفعة اي علو القدر المقصود بالرفعة قلنا الارتفاع. الارتفاع في المنزلة يعني. ارتفاع في المنزلة. مهما بلغ قدره عند الله عز وجل ليرضى الله عز وجل ان يشرك به - 00:27:53ضَ

معه احد من خلقه نعم واذا كان الله تعالى لا يرضى ان يشرك معه ملك لا ملك مقرب وهم مقربون الى الله تعالى ولا نبي مرسل وقد اصطفاهم الله تعالى - 00:28:18ضَ

ان غيرهم من الخليقة من باب اولى. يعني اذا كان الملائكة والرسل لا يجوز ان يعبدوا مع الله او ان يشرك بهم مع الله عز وجل. فكيف بمن دونهم؟ لان العبادة لا تصلح الا لله تعالى. وصفوة لغير الله ظلم. قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم - 00:28:35ضَ

والله جل وعلا لا يقبل عباده الكفر وانما يرضى لهم الاسلام نعم! يرضى شرعا ام كونك عاملة انها راضية كفر كونا الله راضيا بكفر كونا وراضيا بكفر كافر كوني لكن شرعا لا يرضى الا ما يحبه سبحانه وتعالى. ورضيت لكم الاسلام دينا. قال تعالى ولا يرضى لعباده الكفر - 00:28:54ضَ

والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا. المساجد جمع مسجد. وهو كل موضع بني للصلاة والعبادة وذكر الله تعالى والدليل على هذا المعنى قول النبي عليه الصلاة والسلام في قصة الاعرابي الذي بان في المسجد - 00:29:17ضَ

ان هذا المسجد لا يصلح لشيء من ذلك انما بني لذكر الله تعالى وللصلاة وهذه وظيفة المساجد وهذه الاضافة في الاية اضافة تشريف وتخصيص. وان المساجد لله. فيكون المعنى على التخصيص انكم اذا دخلتم المساجد للعبادة فلا تدعوا فيها مع الله احدا لانها بيوت الله. فكيف تدخل بيته - 00:29:35ضَ

وتدعو معه غيره هذا التفسير الاول والتفسير الاخر ان المساجد معناها ماذا اعضاء السجود. اعضاء السجود. اعضاء السجود السبعة يعني اعضاؤك هي منكم لله. هم. فلا تدعوا مع الله احدا. يعني كيف تستخدم اعضائك - 00:29:59ضَ

التي خلقها الله لك في عبادة غيره نعم المساجد هي اعضاء السنود ده كان التفسيرين الصحيح. هم. التفسير الذي ذكر المصلي فهو الاشهر فلا تدعو مع الله احدا. قال احدا نكرة والنكرة في سياق النفي تفيد ماذا - 00:30:18ضَ

العموم اي فلا تدعو مع الله احدا كائنا من كان لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا نعم وما دون ذلك من باب اولى كما تقدم. جيد. من باب اولى يعني نقول اذا كان هذا لا يجوز فاولى من هذا - 00:30:35ضَ

هذا تعبير معناه ان اذا كان دعاء الانبياء لا يجوز اولى من ذلك حقي من ذلك ان دعاء من دونهم لا يجوز. هذا يسمى قياس الاولى ها؟ قياس الاولى. من باب اولى بغيره لا يجوز - 00:30:50ضَ

يعني لا يجوز دعاء غير الانبياء من باب اولى لان الانبياء اذا كانوا افضل من الاولياء ولا يجوز على الانبياء. فالاولياء كذلك احق الا يدعوا من دون الله. امتى التعبير يعني؟ نعم - 00:31:06ضَ

قول المصنف السادسا ان من طاعة الرسول وحد الله لا يجوز له موالاته. من حاد الله ورسوله. اذا المسألة الاولى في توحيد الربوبية والثانية في الالوهية والثالثة فيه البراءة من الشرك والمشركين. هذه المسألة الثالثة - 00:31:22ضَ

موضوع الولاء والبراء والولاء مصدر ولي بمعنى قرب ودنا منه. والمراد به هنا القرب من المسلمين بمودتهم واعانتهم ومناصرتهم على اعدائهم والسكنى معه كل مأخوذ من الفعل ماذا؟ وليا معنى قرب - 00:31:39ضَ

ولي يلي بمعنى اصبح قريبا منه يعني. نعم. هذا المعنى اللغوي. المربي هنا ماذا؟ القرب من المسلمين بمودة بمحبتهم. واعانتهم مساعدتهم ونصرهم على اعدائهم والسكنى معه الا يسكن في بلاد الكفار - 00:32:00ضَ

والبراء مصدر بريئة اذا تخلص وبرئ اذا تنزه وتباعد وبني اذا قطع. كل هذه معاني في اللغة وقريبة من المعنى الاصطلاحي لان المسلم عندما يتبرأ من المشركين يتخلص منهم وعندما يتبرأ منهم يبتعد عنهم - 00:32:17ضَ

نعم وعندما يتبرأ منهم يقطع. يقطع علاقته به. يقطع المحبة بينه وبينهم. لان البرية تاعت المعنى قطع قطع والمرض هنا قطع الصلة مع الكفار فلا يحبهم ولا يناصرهم ولا يقيموا في ديارهم الا لضرورة - 00:32:35ضَ

نعم وضابط الضرورة قد يأتي الكلام يعني بعد ذلك في شرح ده وقد الاسلام ومعنى كلام الشيخ ان من اطاع الرسول فيما امر واجتنب ما عنه نهى وزجر وحد الله سبحانه فهذه هي العقيدة الاسلامية ومن اصول هذه العقيدة - 00:32:50ضَ

اني والي اهلها ويبغض اهل الشرك ويعاديهم. قال تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معهم اذ قالوا لقوم انا مرآء منكم براءة جمع بريء. واما تعبدون من دون الله. كفرنا بكم وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا. حتى تؤمنوا بالله وحده. يعني هذه - 00:33:11ضَ

سورة البراءة. سورة البراءة ان تتبرأ من المشركين. نعم قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه من الموحدين. اذ قالوا لقوم ان براء منكم. فالبراءة من المشركين لابد ان يصرح بها. ان تظهر - 00:33:31ضَ

الى ان تخفى ان تظهر عند القدرة على ذلك. هم. انا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله فكفروا بهم كفرنا بكم. يعني صرحوا بالبراءة منهم وبالكفر منهم. وصرحوا كذلك باظهار العداوة. وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء - 00:33:48ضَ

ابدا نعم ليس الوقت المعين حتى تؤمنوا بالله وحده. فغاية انتهاء العداوة البغضاء هي ايمانكم بالله. حتى تؤمنوا بالله وحده وعن ابن مسعود ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله. العرى جمع عروة وعروة الشيء ما يتمسك به. هذه تسمى عروة. هذه تسمى عروة - 00:34:07ضَ

كل شيء تمسكه يسمع كعروة الكوب. نعم هذا عضو مثلا. قل لي ما شئت يتمسك به يسمى عضوة فنقول اوثق يعني اقوى اقوى شيء او اقوى شيء تتمسك به من اعمال الايمان الحب في الله والبغض في الله - 00:34:30ضَ

هذا معنى الحديث. يعني الايمان له اعمال كثيرة من اقوى هذه الاعمال التي تتمسك بها وتثبت على ايمانك هو ماذا؟ الحب في الله. ان تحب الشخص لا تحبه الا لله - 00:34:46ضَ

ليس لمصلحة شخصية او دنيوية او هوى او ميل وان تبغضه في الله وتحبوا في الله حتى ان لم يحسن اليك ان كان مؤمنا وتبغضه في الله حتى ان احسن اليك ان كان فاسقا او كافرا - 00:35:01ضَ

الحب في الله والموالاة في الله والمعاناة في الله من مقتضيات منة ابراهيم عليه السلام. لوازم يعني يلزم من ملة ابراهيم انا لازم يلزم من ملة ابراهيم وهي التوحيد ان يحب اهل التوحيد - 00:35:16ضَ

وان يبغض اهل الشرك. هذا لازم من لوازم التوحيد. ومن لوازم دين محمد. اللوازم والمرتبطات نفس المعنى وقلنا اللازم هو دلالة اللزوم هي دلالة اللفظ على شيء خارج عنه لازم له - 00:35:31ضَ

كما نقول النار الاحراق من لوازم النار. هل الاحراق هو النار؟ او الحرارة هي النار؟ ليست هي النار الحراقة قد توجد في النار وقد توجد في الشمس وقد توجد في الكهرباء - 00:35:46ضَ

لازم من لوازم النار ليست هي النار لأ هي خارجة عن النار ولكن يلزم من وجود النار وجود الحرارة. مم. اذا وجدت النار بدون حرارة انه لا يوجد النار اصلا - 00:35:58ضَ

ولا حاجة ان نقول من لوازم المقتضيات نعم. وقلنا اذا انتفع اللازم لا اذا الدفن لازم انتفى الملزم اللي انتفى اللازم ينتفى الملزون الا الوهم لا مانع او فقد شرط - 00:36:10ضَ

مسألة اخرى لما نقول مثلا قد يوجد مانع على كوني ان الله عز وجل ادخل ابراهيم النار فلن تحرقه. ما انت لازم اللوازم النار للاحراق. نعم. لوجود مانع هو ارادة الله عز وجل هنا - 00:36:30ضَ

نعم كذلك نقول مثلا من لوازم الكفر بالطاغوت كما سنتكلم في هذا ان شاء الله في نواقض الاسلام. من لوازم الكفر بالطاغوت ان تكفر عامل الطاغوت ان تكفر عابر الطاغوت. لكن هذا اللازم قد ينتفي - 00:36:43ضَ

اذا فقد شرطا من شروط التكفير او وجد مالا مواليد التكفير كأن يكون عابد الطاغوت هذا مثلا حديث عادل بإسلامه. هو لا يعلم ان دعاء غير لا شرك مثلا. ففي هذه الحالة لا يكفر - 00:36:58ضَ

يعظم بجهله مثلا لكن هذه المسألة مسألة اللازم وهذه مسألة مهمة. ان تعرف ان من مقتضيات ملة ابراهيم ماذا فلازم باللوازم المقتضيات ملة ابراهيم من لوازم ذلك بغض المشركين والحب في الله والبغض في الله. ومن لوازم دين محمد صلى الله عليه وسلم. والدليل على هذا اي على الثاني - 00:37:08ضَ

قول الله تعالى كما ذكر المصنف لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله من حد الله ايمن حارب الله من كفر بالله. حادة حارب ابغض كفر - 00:37:32ضَ

نعم لا تجدوا قوما فلا تجدوا قوما هنا قوما نكرة في سياق ماذا؟ في سياق النفي فيعم ماذا؟ يعم كل اقوال لا يمكن ان تجد احدا يحب من حاد الله ورسوله. والمحبة هنا المقصود به ماذا؟ يستثنى منها المحبة الطبيعية. المحبة الطبيعية ليست داخلة في هذا. المحبة الطبيعية يعني - 00:37:50ضَ

محبة الانسان لابيه الكافر وامه الكافرة او زوجته الكتابية. هذه محبة طبيعية لا يلام عليها. محبة طبيعية فطرية لا لا يلام عليه. ولا تتعارض المحبة الطبيعية البغض الديني فهو يبغضه لما عليه من الكفر. وقد يحب محبة طبيعية لما بينه من القرابة. لما بينه وبينه من القرابة. بشرط الا تؤدي هذه المحبة الطبيعية الى الوقوع - 00:38:15ضَ

محرم معه الا يأمره مثلا بالاسلام او يخاف ان ان يدعوه للاسلام بسبب هذه المحبة الطبيعية هكذا يكون قد دخل في محرم. ومعنى قول المؤلف رحمه الله ولا يجوز له موالاة من حاج الله ورسوله اي عاد الله ورسوله. فالمحاد المعاد البغض. هذا معنى المحدد. واصل المحدد في اللغة ان تكون في جانب هو الشخص الذي تعاديه - 00:38:37ضَ

في جانب اخر ولا ريب ان من لم يطع الله ورسوله فانه يصدق عليه انه محاد لله ورسوله يعني الذي الذي لا يطيع الله ورسوله. هو في حد في جانب - 00:39:01ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم في جانبه. نعم كانه بتصرفه هذا في صار في جانب والله سبحانه وتعالى ورسوله في جانب اخر قال والمولاة معناها المصادقة والمودة والمحبة والمودة والمحبة نفس المعنى وهي تشعر بالقرب والدنو من الشيء كما تقدم - 00:39:14ضَ

طيب قال في المتن ولو كان اقرب قريب. يعني ان من اطاع الله ورسوله وحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب. اي الوالد والولد - 00:39:30ضَ

لانهما اقرب قريب للانسان. اما اما الاصل والوالد واما الفرع والولد. ثم يأتي بعد هذا الاخوان هم الاعوان ثم بعد هذا تأتي بقية ايه القرابة؟ هم. ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم. لكن في باب الموالاة وفي باب المعاداة لا - 00:39:44ضَ

للنسب فاخوك في العقيدة واخوك الحقيقي. وعدوك الحقيقي هو عدوك في العقيدة. فاخوك الحق هو اخوك في العقيدة. ولو كان في اقصى الدنيا في ابعد مكان في الدنيا. وعدوك الحق هو عدوك في العقيدة ولو كان اقرب قريب. اذ ليس هناك اعتبار للانساب في ميزان الاسلام - 00:40:04ضَ

ليس هناك اعتبار للانساب. كما قال بعض المفسرين كلمة جميلة في هذا. يقول ان العقيدة ان العقيدة الاسلامية الرابطة بين الناس هي رابطة علوية علوية. مم. من الله عز وجل وهي رابطة الايمان - 00:40:27ضَ

والعقائد البشرية جعلت الرابطة رابطة حيوانية طينية رابطة القطيع نعم اما انهم ولدوا في نفس البلد نفس اللون او اه يعني لا يتحدثون نفس اللغة او يعيشون في نفس المكان. هذه الرابطة تربط الحيوانات. الحيوانات يعيشها البقر مع البقر والحمير مع الحمير. الاجناس المتشابهة تتشابه مع بعضها. هذه الرابطة - 00:40:47ضَ

الحيوانات. اما الرابطة الايمانية فقد خرجت بالانسان عن هذه الرابطة الطينية الارضية الى رابطة العلوية سماوية وهي رابطة العقيدة. نعم. لا لا تبالي ولا بلون ولا بلغة نعم انما هي رابطة تربط الناس جميعا برباط علوي هو رباط العقيدة. نعم قال - 00:41:13ضَ

اه لكن في باب الموالاة والمعاداة لا قيمة للنسب فاخوك في العقيدة هو اخوك الحقيقي وعدوك الحقيقي هو عدوك في العقيدة. فاخوك الحق هو اخوك في العقيدة كما فعل اه مصعب بن عمير - 00:41:32ضَ

مع اخيه عزير لما اسر في بدر قال لمن اسره من الصحابة اشدد يدك عليه فان امه ذات مال يعني اخوه كاسر اسر في بدء اخو مصعب وقال لمن اسره اظنه عبدالرحمن بن عوف نسيت من اسره؟ قال اسجد اليك علي يعني لا تتركه فان امة ذات باب يعني امه ستدفع كثيرا. فقال له اهادي وصيتك بي ولا - 00:41:50ضَ

اخوك يعني انا اخوكم هذا كيف توصي بي هكذا؟ قال انه اخي دونك. انه اي هذا الصحابي اخي دونك. انت لست باخيك. انك كافر؟ نعم. فقال تعالى لا تجدوا قال ولو كان اقرب قريب. اذ ليس هناك اعتبارا للانساب في ميزان الاسلام انما الاعتبار بيد العقيدة. ولهذا اكد الله تعالى هذا المعنى. وضرب الامثلة ببعض القرابة - 00:42:14ضَ

ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او خالهم او اخوانهم وعشيرتهم. لا تنجوا قوما والفعل لا تجد بضم دال وان كانت مضمومة فهذا نفي ويقول علماء البلاغة ان النفي ابلغ من النهي. لان النهي متعلق بالمستقبل والنفي متعلق بالماضي والمستقبل. فيكون المعنى لا تجد في اي وقت من - 00:42:35ضَ

اوقات قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله. يعني لماذا جاء بصيغة النفي؟ والمقصود النهي؟ نعم. كان يمكن ان نقول مثلا كات واد بالله من حاد الله ورسوله. فالنهي هذا في المستقبل - 00:42:55ضَ

اما عندما يقول لا تجد يعني في الواقع لن تجد ابدا ليس الان وليس في الماضي وليس في المستقبل قوما ايمانهم صحيح ويودوني من حد الله ورسوله. فهذا فيه دليل على ماذا؟ دليل ان - 00:43:09ضَ

محبة الكفار تلاف الايمان. وان نصرته وتوليهم يلافي الايمان. وهذا المعنى جاء في ايات اخرى في القرآن لقوله تعالى ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء - 00:43:23ضَ

في هذه الاية فهذا فيه دليل ان تولي الكفار دليل على انتفاء الايمان الباطن. لان هناك ترابط بين الظاهر والباطن. لما تولاه ولاية الظاهرة بنصرتهم ولاية باطلة بمحبتهم. دل هذا على انتفاء - 00:43:36ضَ

الايمان من قلبه. دل هذا على انتفاء الايمان من قلبه. نعم. يودون من حد الله ورسوله. معنى يودون وبعد يؤمنون بالله لا تجدوا قاما يؤمنون بالله اي يؤمنون الايمان الصحيح الذي يتوافق فيه الظاهر مع الباطن - 00:43:50ضَ

وهذا يفيد ان المعيار الصحيح لمعاناة الكفار هو الايمان بالله واليوم الاخر يعني الدليل الذي يدلك على موالاة الكفار هو الايمان بالله واليوم الاخر وهذا يوجب على الانسان ان يتفقد ايمانه. تفقد شيئا بحث عنه - 00:44:07ضَ

وقتا بعد وقت لقلت فقدت اخي اي زرت وقتا بعد وقت دايما ينظر في قلبه هل هو يحبه الكفار هل يميل اليهم؟ هل يستحسن افعالهم ان حصل عنده ميل او ركون - 00:44:23ضَ

اطمئنان لمن حاد الله ورسوله فعليه ان يراجع نفسه ويتأمل في ايمانه. لان موالاتهم قد تكون دليلا على فقد الايمان بالكلية والمولاية دي الدراجات نعم وقد نتكلم عن هذا ايضا بالتفصيل في النواقد الاسلام - 00:44:36ضَ

وتأمل في ايمانه لا نم ولا تاب قد تكون دليلا على فقد الايمان بالكلية. هناك موالاة مكفرة وهناك موالاة ليست مكفرة او على ضعفه على حسب ما يقوم بالقلب. وعلى اي حال فموالاتهم امرها خطير. لان الله عز وجل نفى اجتماع الايمان مع مواداتهم - 00:44:53ضَ

سبحانه لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. قال شيخ الاسلام فاخبر عز وجل انك لا تجد مؤمنا يواد محادين لله ورسوله فان نفس الايمان ينافي موادته - 00:45:11ضَ

كمان في احد الضوضين الاخر فاذا وجد الايمان انتفى ضده وهو موالاة اعداء الله فاذا كان الرجل يوالي اعداء الله بقلبه كان ذلك دليلا على ان قلبه ليس فيه الايمان الواجب. كلام واضح. اذا كان الرجل يوالي اعداء الله بقلبه - 00:45:28ضَ

وكذلك بفعله كما سيأتي معنا في الاسلام. لو انه ادعى انه يحب الله ورسوله. وادعى انه يبغض الكفار. ثم هو يقاتل معهم ضد المسلمين. فعل هذا دليل على انتفاء الايمان من قلبه لانه يستحيل الانسان ان يجتمع - 00:45:44ضَ

نصرة الكفار الظاهرة مع الايمان في قلبه. نعم. قال الشيخ السعدي من يزعم انه يؤمن بالله واليوم الاخر ومع ذلك مواد محب لاعداء محب لمن نمل الايمان وراء ظهره ترك الايمان وكفر فان هذا الايمان زعمي. يدعو يدعي لا حقيقة له فان كل امر لابد له - 00:45:59ضَ

برهان اي دليل يصدقه. فمجرد الدعوة لا تفيد شيئا. ولا يصدق ولا يصدق صاحبه. صاحبها يصدق صاحب الدعوة اذا لم يأتي بدليل عليها. نعم. ولذلك كما يقول ابن القيم في في بعض المواضع يقول لو ان الله عز وجل ارسل النبي عليه - 00:46:19ضَ

الى اقوام فقالوا نحن ننطق بالشهادتين ونحبك ولكن لنفعل شيئا مما امرت به وانا اعصيك ولا نزال نقاتلك وننصر اعدائك عليك. هل كان سيقول لهم انتم مؤمنون كامل الايمان؟ ام سيقاتلهم ويقول انتم كفار - 00:46:39ضَ

لا شك انه سيقاتل الا هذا يعني مجرد الدعوة والكلام بلا دليل يدل على كذب هذه الدعوة. هم والانسان مفطور على محبتي من احب حبيبه وعلى بغض من ابغض حبيبه - 00:46:56ضَ

لو ان لو ان شخصا ابغض اباك وسبه يمكن ان تحبه. نعم. واذا احببته الناس سيقولون لك لا تحب ابيك. ولا تحب ابيك. وهذا يعني امر فطري معلوم يعني وقوله تعالى وان كانوا ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم اي لا يودون من حد الله ورسوله ولو كانوا اقرب قريب - 00:47:13ضَ

او عشيرتهم. العشيرة اسم لكل جماعة من اقارب الرجل الذين يتكفر بهم اقاربه الذين يرى نفسه يرى نفسه كثيرا بهم يعني قال الانوسي وليس المراد بمن ذكر خصوصهم. يعني ليس المراد خصوص هؤلاء. ليس المراد بمن ذكر خصوصهم. وانما المراد الاقارب مطلقا - 00:47:31ضَ

قدم الاباء لانه يجب على ابنائهم طاعته ومصاحبته في الدنيا بالمعروف وثنى من ابناء لينام اعلق بهم اكثر تعلقا بالاباء. لكونهم اكبادهم. العرب تشبه الولد بالكبد. هم. وثلث بالاخوان لانهم الناصرون لهم وختم بالعشيرة لان الاعتماد عليهم والتناصر بهم بعد الاخوان غالبا. يعني غالبا ما يذهب الى العشيرة بعد اخوانه - 00:47:53ضَ

ثم ذكر سبحانه انه جزاءهم بخمسة اشياء وبدأ تعالى بالطافه الدنيوية. يعني بدأ عز وجل بالنعم الدنيوية فقال اولئك كتب في قلوبهم ايمانا. اي جمعه في قلوبهم وثبته وارساه. ارساه نفس معنى ثبته. فيها قلوب مؤمنة مخلصة - 00:48:22ضَ

لا تؤثر فيها الشبه ولا الشكوك لا تأتي شبهة فتضعف ايمانه. بل قلبه يدفع الشبه لماذا فسر الكتاب هنا بالجمع؟ لان الكتاب في اللغة من معناها الجمع سمي الكتاب كتابا - 00:48:44ضَ

انه يجمع كلاما في داخله. هم وسمي الكتيبة في الجيش كتيبة لانها تجمع كثيرا من المقاتلين كتيبة الكتاب هو الجمع من معاني كتب في لغة جمع. يعني جمع الايمان في في قلوب مثبته - 00:49:01ضَ

وان كانت صفة الكتابة ثابتة على على وجه الحقيقة لله على وجه الحقيقة لله. نعم فالله عز وجل كتب التوراة بيده فصوفة الكتابة والخط ثابتان لله عز وجل. سنكتب ما قالوا وقتله الانبياء بغير حق. الى غير ذلك من الايات - 00:49:17ضَ

نعم طيب وايدهم بروح منه اي قواهم بروح منه اي بنور وهدى ومدد الهي واحسان رباني وسماء الله روحا لانه سبب للحياة الطيبة يعني الايمان ايده بروح منه ان ايدهم بايمان - 00:49:39ضَ

لماذا سمى الايمان روحا لانه دي حياة الانسان في الاخرة. كما ان الروح به حياته في الدنيا لولا هذا الامام ما حيا في الاخرة ما دخل الجنة. طيب ثم ذكر اثار رحمته الاخروية فقال ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وهي دار كرامته فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر - 00:49:55ضَ

رضي الله عنهم هذا استئناف جرى مجرى التعليل والمعنى ان الله يحل عليهم رضوانه وبطاعتهم اياه في الدنيا ورضوا عنه في الاخرة بادخاله اياهم الجنة وما فيها من الكرامات وهذا اعلى مراتب النعيم. هذا ترجع الى ماذا - 00:50:18ضَ

رضوان الرضوان اعلى من الجنة رضا الله عز وجل عن العباد اعظم اعظم من نعيم الجنة. كما في حديث ابي سعيد في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يقول الله لاهل الجنة يا اهل الجنة هل رضيتم؟ فيقولون وما لا نرضى ربنا وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من العالمين. يقول الا اعطيكم افضل من - 00:50:34ضَ

فيقولون ما هو افضل من هذا؟ يقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا لان رضوان الله عز وجل يترتب عليه ماذا؟ امن العبد في الجنة من الغضب. ان الله لا يغضب عليه ابدا. وليخرجه ابدا من الجنة - 00:50:55ضَ

اما اذا دخل الجنة ولم يحل عليه رضوان لم يحل عليه رضوان قد يخاف انه قد يخرج من الجنة مثلا قد يغضب الله عز وجل عليه في زمن من الازمنة فيخرجه من الجنة - 00:51:13ضَ

ان الله يحب رضوانه ولاهل الجنة فلا يسخط بعدها عليهم ابدا نعم قال ابن كثير وفيه سر بديع هو انهم لما اسخطوا الاقارب والعشائر في الله عوضهم الله بالرضا عنهم وارضاهم عنهم بما اعطاهم من النعيم المقيم. والفوز العظيم والفضل العميم - 00:51:23ضَ

ماذا يريد ان يقول ابن كثير يريد ان يقرر القاعدة مائة قاعدة الجزاء من جنس العمل اين العمل الذي عملوه انهم اغضبوا اقوامهم عندما عندما عاد المؤمنون اقاربهم في الدنيا - 00:51:40ضَ

مقروهم لم يرضوا عنه. سخطوا عليه وعوض الله عز وجل المؤمنين برضاه عنهم لانهم ماذا؟ اسخطوا اقاربهم. فالجزاء من جنس العمل. هذه قاعدة في القرآن متكررة وفي السنة. ولا يدل عليها كثيرة جدا اكثر من ان تحصى - 00:52:00ضَ

ان الجزاء من جنس العمل بالخير وفي الشر يعني الجزاء الثواب مناسب للعمل. والعقاب مناسب للعمل. نعم! فهنا لما اسخطوا اقاربهم طاعة لله رضي الله عنه. وقوله وقوله تعالى هناك حزب الله - 00:52:17ضَ

اضافة تشريف اضاف هؤلاء المؤمنين الى نفسه بداية اختصاصهم به تعالى. الا ان حزب الله هم المفلحون الفلاح هو الفوز والظفر بسعادة الدنيا ونعيم الاخرة. نفس المعنى بالضبط. ظفر يغفر فاز بالضبط - 00:52:36ضَ

نعم. وذكرت كلمة حزب الله فهي في الاول بيان اختصاصهم. به تعالى كما مر والثانية لبان اختصاص بسعادة يعني حزب الله تكررت مرتين. قال اولئك حزب الله ثم قال الا ان حزب الله هم المفلحون. كان يمكن ان يقول اولئك حزب الله وهم المفلحون. لا حزب الله الاولى - 00:52:56ضَ

الاختصاص بالاضافة الى الله. اختصاص تشريف وحزب الله الثاني لبيان ان هذا النعيم في الدنيا والاخرة خاص بهم. هم. فالاولى فيها اختصاص بالله اضافة تشريف. والثانية فيها اختصاص نعيم في الدارين بهم - 00:53:20ضَ

هذا معنى قولي نعم وذكرت كلمة حزب الله في الاول اولئك حزب الله. لبال اختصاص به تعالى. كمان مرة. والثانية الا ان حزب الله والمفلحون لبان اختصاصهم بسعادة الدارين. فهذا ليس تكرارا - 00:53:34ضَ

لو فائدة. نعم موالاة الكفار لها مظاهر متعددة يكثر الظهور ومن زمن الى زمن اخر وهي في زماننا هذا اكثر. وساذكر اهم هذه المظاهر فمن تلبس بها او بشيء منها - 00:53:49ضَ

كما تتلبس بها او بشيء منها انسان مسلم فعليه ان يعلم انه قد والاهم بقدر ما قام به من هذه المظاهر الان ساذكر بعض صور المظاهرات. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء وبعض. ومن يتولاهم منكم فانهم منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين - 00:54:02ضَ

في هذه الاية هي على ظاهرها ان من تولاه نصره فهو منهم اي كافل مثله. وسيلة الكلام عن هذا في نواقد الاسلام. فمن هذه المظاهر اولا الرضا بكفر الكافرين وعدم تكفيرهم - 00:54:20ضَ

اول شك في كفرهم او تصحيح اي مذهب من مذاهبهم الكافرة. وان هذه مواهب مكفرة بالاجماع ادي مواد مكفرة بالاجماع ترجع الى الاعتقاد لان الربا والشك في كفر كل هذه الامور من اعتقادية قلبية. هذه لا خلاف في التكفير بها. مسلما يقول - 00:54:41ضَ

هذا يكفر انه مكذب للقرآن مكذب لعشرات الايات التي انت يا لولو على كفر النصارى وعلى خلودهم في جهنم. التشبه بهم في عاداتهم واخلاقهم وتقاليدهم واجازاتهم التشابه في عاداتهم. اي عادات؟ عاداتهم؟ عاداتهم المختصة بهم. الدينية والعلاء. الدينية والعادية. حتى في الامور العادية - 00:55:00ضَ

بشرط ان تكون العادة ماذا؟ مختصة مختصة به. اما اذا كانت العادة ليست مختصة بهم فالتشبه بها ليس ليس محرما. حتى لو كان اصلها منه حتى لو كان اصل هذه العادة نعم. منهم لكنها انتشرت بين المسلمين ليست مختصة الان. نعم؟ في عاداتهم. واخلاقهم - 00:55:29ضَ

اقتضاء الصراط المستقيم والا في كتاب الله هذه المسألة مسألة التشبه واخلاقهم وتقاليدهم. التقاليد يعني العادات يعني تقاليد العادات التي اعتاد الناس عليها بينهم بين الاسر تقاليده. يعني مثلا من تقاليدهم مثلا مثلا انهم يأكلون بالشمال - 00:55:47ضَ

مثلا حفرة المقاولين المواليد نعم ميلاد الطفل. اعياد الميلاد كما ذكر اخونا وتقاليدهم واجازاتهم. ما معنى اجازاتهم؟ يعني مثلا يقودون الاجازة في يوم السبت ويعملون الجمعة. هم. انما التشبه بهم. لانه ما تشبه بهم الا لانهم - 00:56:06ضَ

وراض باخلاقهم والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من تشبه بقوم فهو منهم. طيب هل يشترط في التشبه ان يقول معجبا بهم وان يكون راضيا باخلاقهم لأ لا يشترط. لو فعل هذا يكون اثمه اعظم. هم. لكن مجرد التشبه محرم حتى ان لم يعلم ان هذا من عاداتهم - 00:56:24ضَ

حتى ان لم يعلم ان هذا الفعل مين؟ عادته. ما الدليل على هذا؟ يعني لو لو فعل فعلا من عاداتهم او من عباداتهم حتى ان لم يعلم انه منهم يحرم عليه ان يتشبه. لا يشترط القصد في التشبه. هم. لا يشترط القصد. ما الدليل ما يذكر دليلا - 00:56:45ضَ

ادلة كثيرة مثلا في حديث ابن عمر في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها. قال فانها تشرق وتغرب بين قرني شيطان. وحينئذ يسجد لها الكفار. ما العلة في تحريم الصلاة بعد العصر؟ التشهد والتشهد. التشبه - 00:57:03ضَ

في اي شيء انهم عمل الشمس يسجدون للشمس عند الشروق عند الغروب. هل الذي يصلي في هذين الوقتين يخطر على بالي هذا؟ نعم. بل ممكن اكثر الناس يعرفون هذا اصلا - 00:57:19ضَ

في هذا الوقت مع انه لا يخطر على باله انه يتشبه بالكفار وخلي الف اصلا انهم يفعلون هذا. نعم. طيب كذلك مثلا قول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث الصحيحين - 00:57:29ضَ

ان كنتم لا تفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم جلوس الا صلى الامام جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. امر الصحابة اذا صلوا خلف الامام وهو جالس ان يترك القيام مع القدرة - 00:57:43ضَ

وكان الامام يصلي جالسا يجب على على الصحابة من اقوال اهل العلم ومن الحنابلة خلافا للجمهور يجب على المأمومين ان يصلوا جلوسا حتى لو كانوا قادرين على القيام. حتى نتشبه - 00:57:57ضَ

جعادة الان الحديس الاول في تشبه بعبادة. الكفار يعبدون الشمس. هذا التشبه بعادة. يقومون على ملوكهم وهم جلوس. الملوك جالسين. واذا كان المال جالس لا يجلس الناس. لابد ان يقفوا - 00:58:08ضَ

فلو كان الامام جالسا وانت واقف في تشبه بهذا. فنهى عن القيام في الصلاة الذي هو ركن من اركانها وامرك ان تجلس وانت قادر على القيام حتى لا تتشبه. فمعنى ذلك ان التشبه بالكفار امر يعني عظمته الشريعة ونهى عنه - 00:58:19ضَ

نهيا شديدا وسدت الذرائع اي الطرق التي تؤدي اليه من زلك ايضا الاستعانة به في غير الضرورة والثقة بهم واتخاذهم اعوانا وانصارا. بان دائما يستخدمه الموظفين وعمال وكذا بغير بغير حاجة او ضرورة - 00:58:37ضَ

طبعا هذه الصور التي يذكرها بعضهم مكفن وبعضه ليس مكفر. نعم. يعني اول هذا مكفر قولوا يا دينا الامور التي تأتي اكثرها ليس مكفرا كما سيأتي يعني ليس مكفر والضابط تأتي بالتفصيل في كاف اللي هو قد السجن ان شاء الله - 00:58:51ضَ

قال الاستعاذة بهم في غير الضرورة والثقة بهم واتخاذهم عوانا وانصار. معاونتهم ومناصرتهم المعاونة ام على سبع انواع لو كانت معونتهم وناصرتهم في قتال مثلا ضد المسلمين في امن ولا مكفرة - 00:59:08ضَ

نعم حتى ان فعلها حبا للدنيا. لا يشترط فيها الاعتقاد لا يشترط فيها ان يفعلها حبا لدينهم. هم. مجرد نصرهم في قتالهم ضد المسلمين كما نقل غير واحدا على ذلك الاجماع شيخ الاسلام نقل هذا. وابن حزم. فهذه مولاية مكفرة. مشاركته في اعيادهم. باعانتهم اما بالحضور او بالتهنئة - 00:59:22ضَ

مشاركتهم في ايديهم فيها تفصيل قد تكون مكفرة وقد تكون غير مكفرة. ابن القيم قال في كتاب احكام اهل الذمة قال واما تهنئتهم باعيادهم الدينية او الايادي المختصة بهم قال فهذا ان نجا صاحبه من الكفر - 00:59:42ضَ

هو اعظم من ان يهنئه بشرب الخمر او ارتكاب الفرج المحرم هذا كلم ابن القيم. يعني ما معنى كلامه؟ يقول الذي يهنئهم باعيادهم المختصة بالكعيد الميلاد مثلا عيد الميلاد عيد ميلاد المسيح. الذي يحتفلون به كما يدعون - 00:59:58ضَ

الذي يهنئهم بهذا العيد هذا ان نجى من الكفر طيب متى يكفر؟ يكفر ان هنأهم معتقدا صحة هذا العيد يقول تهنئة مكفرة الان. اما ان هنأهم مجاملة لهم حياء منه - 01:00:15ضَ

من باب ان هذا امر عادي. هذا اعظم من ان يهنئه بالزنا لو انه زنا فقال مبارك على الزنا وشرب الخمر قال مبارك على شرب الخمر. هذا اثم اعظم. فاذا التهنئة بالاعياد قد تكون تهنئة مكفرة وقد تكون غير مكفرة كبيرة من الكبائر - 01:00:29ضَ

طيب قال مشاركتهم في اعيادهم باعانتهم اما بالحضور او بالتهنيئة. التسمي باسمائهم. اسمائهم المختصة بهم اتصلنا باسماء الكفار جون وغير ذلك. السفر الى بلادهم لغير ضرورة بل للنزهة ومتعة النفس وسيأتي تفصيل هذه المسألة ان شاء الله. ان يسافر بلاد الكفار لغير - 01:00:44ضَ

او حاجة اول حاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت ام خصص يأتي الكلام على هذا. الاستغفار له والترحم عليهم اذا مات منهم ميت ان يستغفر له والاستغفار لهم كذلك نعم اذا علم انه مات على الكفر - 01:01:05ضَ

واستغفر له هذا الاستغفار المكفر. الا ان يكون صاحبه حديث عالم اسلامه وكذا ويجهل لماذا؟ لانه لو استغفر لهم معنى ذلك انه يظن ان الله قد يغفر لمشرك. واذا ظن هدفه مكذب للقرآن. لان الله قال ان الله لا يغفر ان يشرك به. مجاملتهم مداه مداهنتهم في الدين - 01:01:24ضَ

هذه صور من صور الموالاة. بعضها قد يكون مكفر وبعضها قد يكون ليس مكفرا. من مجاملتهم ومداهنتهم المكفرة بثل هذا. نعم. المجاملة والمداهنة نفس المعنى معناها ماذا؟ ان يوافقهم في الظاهر حتى يحبوه يعني. يعني مثلا انت انت تقابل مثلا كما يفعل بعض المنافقين - 01:01:42ضَ

مع بعض الملوك مثلا يقول هذا الملك انت اعدى الملك في الدنيا ولا يوجد مثلك ويعلم انه ظالم مثلا. هتسمى مداهنة مداهنة او مجاملة. فالمجاملة ان تقول كلاما انت لا تعتقل صحته - 01:02:03ضَ

ها ترى شخصا جاهلا فتقول له انت ما شاء الله مثل ابن تيمية ما شاء الله نعم هادي مجاملة ومداهنة. نعم طيب اذا المجاملة والمداهنة هذه قد تكون مكفرة غير المكفرة. قد تكون مكفرة اذا قرب على كفر - 01:02:18ضَ

نعم يقر المثل على ان عيسى ابن الله. لان الاقرار على كفر بدون اكراه كفر وقد تكون غير مكفرة كان يجاملهم ويداهنهم في في امور المعاصي كشرب الخمر مثلا نعم طيب استعارة قوانينهم ومناهجهم في حكم الامة وتربية ابنائها هذه مكفرة - 01:02:33ضَ

يعني ايه يأخذوا قوانين الكفار ويحكم بها الناس ولا مكفرة. الاخذ بتاريخ النصارى الميلادي المبني على اشهر وهمية غير مبنية على مشروع ولا معقول ولا محسوس. هذه المسألة مسألة كبيرة فيها كلام كبير لاهل العلم - 01:02:50ضَ

بل بعضهم لف فيها كتابا ومسألة التاريخ الميلادي التاريخ الميلادي هذا ليس المبني على مشروع معنى على مشروع ليس له دليل من الشريعة الاخذ به. ولا معقول ولا محسوس التاريخ الهجري مبني على شيء ماذا مشروع؟ ومحسوس. لماذا محسوس - 01:03:02ضَ

مرتبط بالهلال. اه. انت ترى الهلال تستطيع هناك شيء محسوس تراه. ترى الهلال تستطيع اذا غاب ظهر الهلال هذا اول الشهر فهمت؟ اذا استمر القمر هذا منتظم الشهر شيء محسوس مرتبط بالمظاهر الكونية - 01:03:22ضَ

شيء معقول يقبله العقل. اما التاريخ الميلادي في الحقيقة ليس معقولا وليس محصوفا وليس مشروعا. يعني لماذا بعض الشهور واحد وثلاثين يوما ولمازا العضو الثلاثين لماذا وما وما اول هذا التاريخ اصلا؟ هم يدعون ان اول هذا التاريخ مثلا بلاد المسيح وميلاد المسيح نفسه خطأ. هم يقولون بهذا. نعم. هناك قساوسة يقرون بان بلد المسيح هذا - 01:03:38ضَ

الذي ذكروه خطأ في الشتاء وهو ولد في الصيف القصة يعني اخرى. لكن هو الاخذ بتاريخ النصارى الميلادي المبني على اشهر وهمية. ومية لغير حقيقية عدم التشبه به. لكن لو كان انسان في بلد لا تتعامل الا بهذا التاريخ. خلاص هو مضطر الى هذا كبلادنا مثلا - 01:03:57ضَ

العملية الصادمة للتاريخ الهجري ام فاسد لذلك ربط المسلمين وناشئتهم بتاريخ النصارى وابعادهم عن التاريخ الهجري. الذي اجمع عليه الصحابة وهو مرتبط برسول صلى الله عليه وسلم وبشعائر دينهم كثير ذكروا في الحشيش قال انظر بخصوص موضوع التاريخ بيان خطأ التاريخ الميلادي. تأليف عادل - 01:04:18ضَ

الجليفي والتاريخ الهجري اعداد زيد ابن عبدالكريم الزايد طيب فادي بعض مظاهر موالاة الكفار ادي بعض الكفار المسألة تحتاج الى بيان اكثر. وفيما ذكر كفاية ان شاء الله ان موضوع الولاء والبراء له اهمية كبرى ومنزلة عظمى لانهم من حقوق كلمة التوحيد. يعني وليس قصده في هذا الكتاب بيان ضوابط التكفير. لان هذا ليس موضوع الكتابة - 01:04:38ضَ

يتكلم عنها في النواقض في نواقض الاسلام. ان موضوع الولاء والبراءة له الكبرى والمنزلة العظمى لانهم الحقوق كلمة التوحيد. ومن لوازم ملة ابراهيم ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 01:05:02ضَ

ومن اوثق عور الايمان والمرء مع من احب يوم القيامة كما ثبت في الحديث يقول الشيخ محمد بن عبدالوهاب ان الانسان لا يستقيم له اسلام ولو وحد الله وترك الشرك الا بعداوة المشركين. والتصريح لهم بالعداوة والبغضاء. يعني لو وحد الله ولم يقع في الشرك ابدا - 01:05:15ضَ

ولم يبغض المشركين يكفر لانه لم يحقق الكفر بالطاغوت لان مخزي المشركين من لوازم الكفر بالطاغوت. نعم وان يظهر لهم يصرح يظهر كما فعل ابراهيم عليه السلام. يقال لقوم ان براء قالوا ان براء اظهروا هذا - 01:05:33ضَ

ان البرآء منكم ما تعبدون من دونه كفرنا بكم وبدا بدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا قال الشيخ عمر بن عتيق انه ليس في كتاب الله تعالى حكم فيه من الادلة اكثر ولا ابين اكثر ولا ابين من هذا الحكم اي حكم الموالاة والمعاداة بعد وجوب - 01:05:52ضَ

في توحيده وتحريم ضده وتتأكد واهميت ان الموضوع في زماننا هذا بسبب تسلط الكفار على بلاد المسلمين وذلك بيان حقيقة الولاء والبراء وضوابطه واقسامه التأكد بثلاثة ووجه هذا التأكد امور ثلاثة - 01:06:10ضَ

الان سيتكلم على لماذا يجب الاهتمام بهذه المسألة؟ مسألة الولاء والبراء. قال الاول ظهور موالاة الكفار ومحبتهم في صور شتى كما تقدم انه ظهر من من بين المسلمين من ينادي بتمييع هذا الاصل العظيم. تمام. تمييع هذا الاصل العظيم - 01:06:31ضَ

اي جعله مائعا. من يعجعله مائعا. والمائعة في اللغة اصلا هو السائل. سائل. كل سائل يسمى مائع. نعم. كل الماء سائل والشاي سائل. والمقصود بالتنمية هنا اي جعله ليس واضحا. نقول من يعش الشيء ان يجعله ليس واضحا - 01:06:50ضَ

واضح نعم من التساهل نعم يعني معنى هذا انهم يقولون ان الكفار اخواننا وبعضهم يقولون هم اخواننا في الانسانية. يصح ان نقول الكافر اخي في الانسانية كما يقولون يعني بل وجدت خطيب في الجمعة هنا في الطريق من بيتي - 01:07:06ضَ

خطبة كاملة على هذا الموضوع واستدل ولا يجوز ان تقول عن الكفار اخواننا في البخاري عن عمر ابن الخطاب ان النبي عليه الصلاة والسلام لما نهاه عن لبس ثوب الحرير قال قال الراوي عن عمر - 01:07:25ضَ

ارسل عمر الثوب ثوب الحرير يعني الى اخ له مشرك بمكة الاخ له مشرك بمكة. فقال انظر اه الصحابي قال ما لعمر ارسل الثوب الى منع لاخيه المشرك لانهم اخوة في الانسانية - 01:07:42ضَ

معنا صباح الحديث اتفق وان هذا اخوه من النسب. نعم. وكان اخوه اصلي يعني. نعم فانا انظر الى كيف يستدلون يعني. ولكن الخاتمة الكلام الخطير ده. نعم قال ثم ان لان الله قال انما المؤمنون اخوة. وانما تدل على الحصر - 01:07:58ضَ

انما تدل ولا يجوز استخدام الالفاظ المهمة؟ نعم الناس كلهم من ادم فهم اخوة بهذا الاعتبار لكن لا يجوز استخدام المعنى اللغوي اذا كانت الشريعة وردا بمعنى اخر الطالب به المعنى اللغوي - 01:08:17ضَ

الله قال انما المؤمنون اخوة حصل للاخوة بين بين المؤمنين. المسلم واخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه. نعم. ولا دليل على ذلك كثيرة. طيب يقول قال الثاني انه ظهر من بين المسلمين من ينادي بتابعي هذا الاصل العظيم والتهوين من شأنه وحذفه من المناهج الدراسية لينشأ جيل لا يعرف شيئا من الولاء والبراء. يعني يقولون لنا - 01:08:31ضَ

معلم الاولاد في المناهج في المدرسة الولاء والبراء وان كل الناس اخوة والتعايش السلمي بين الناس. نعم الثالث عدم فهم هذا الموضوع على وجهه الصحيح. فان الناس فيما بين غال في فهمه عند الغلو يعني - 01:09:00ضَ

متشدد في تطبيقه يكفر بادنى سورة منصور التولي. وما بين ضال في فهمه متساهل في تحقيقه واهل الحق والوسطية هم الذين فهموه على وجه الصحيح مستندين في ذلك لنصوص الكتاب والسنة وبغض الكفار ومعاداتهم دون ظلم احد منهم - 01:09:14ضَ

او قتل من كان معاهدا ليس معنا الولاء والبراء ان تظلم الكافر. كما في حديث عدنان بن رواحة عندما ارسله النبي عليه الصلاة والسلام الى اليهود اهل كتاب اهل ذمة ليأخذ منهم الخراج - 01:09:35ضَ

نعم الجزء يعني مثل الجزية الماني الذي يدفعونه ضريبة على الارض فقال قد جئتكم من عندي احب الناس الي. ووالله لانتم يقصد النبي عليه الصلاة والسلام والله لانتم ابغض الي من اعدادكم للقيادة والخنازير. يعني انا ابغضكم اكثر من بغض للقلدة والخنازير. ولا يمنعني حبي له للنبي عليه الصلاة - 01:09:50ضَ

فلما بقضي اياكم ان اعدل فيكم وقالوا بهذا قامت السماوات والارض يعني لا يمنع آآ بغض الكفار من العدل فيهم. وليس من موالاتهم تبادل المصالح معهم بالبيع والشراء والاحسان الى - 01:10:10ضَ

من احسن الينا منهم او كون ولي الامر يتألفهم اذا خشي على المسلمين منهم. لا بأس اذا كان ولي الامر يخاف من الكفار يتألفهم مثلا ببعض الكلام او ببعض الهدايا. وكان الاستفادة مما عندهم مما هو نافع للامة الاسلامية من نتاج الابحاث العلمية. وثمرات القوى الفكرية الى غير ذلك مما - 01:10:23ضَ

داخل تحت هذا المعنى اتكلم العربية على ذلك طيب لو اتكلم فيها عن المسألة في كتابة طلاب الصراط المستقيم هو التحدث بالاعجمية من غير حاجة. قال كره السلف التحجج التحدث بالاعجمية من غير حاجة. لكن اذا كان الاسهل لك ان تتحدث بلغتك - 01:10:44ضَ

يعني انت تريد ان تتكلم مع شخص بلغتك لان هذا اسهل لك. ولغتك ليست ليست بعربية. هذا لا يدخل في في التشبه. لكن يدخل في التشبه من كانت لغته اصلا عربية - 01:11:16ضَ

ودائما كما ترى بعض المصريين يعني يحاول ان يتكلم دائما بالانجليزية نعم هذا لا شك ان اقل احوال الكراهة ان لم يكن فيه تشبه بالكفار هذا اقل احواله. لانه لا حاجة لله ان يتكلم - 01:11:26ضَ

نعم. اما من كانت لغته ليست عربية ويجوز ان يتكلم بلغته اذا كانت العربية تشويه يشق عليه الحديث بها ان كان الاولى طبعا ان نتحدث عن عربي لكن لا يدخل في هذا - 01:11:40ضَ

تريد ان يعني كيف نحدد اللغات الكفار ولغة الاسلام مثل مثلا الصوماليين ولن يكون مسلما يعني هو يتكلم ان من كان يعرف العربية. سؤاله من كان يعرف العربية. نعم. ليس لا يعرف. طبعا الذي لا يعرف خلاص انتهى. ويتكلم شخص يعرف العربية. ولغة الاصل مثلا فرنسية او انجليزية - 01:11:49ضَ

هل نقول افضل ان يتكلم بالعربية؟ طبعا النهاردة يتكلم بالعربية. هل يمكن ان يتكلم بلغة؟ لا يكره. بخلافها عربي اصلا يقرأ يتكلم بغير العربية لغير حاجة كما قال شيخ الاسلام. اما من كانت لغته غير عربية - 01:12:13ضَ

والان يتحدث بلغتي حتى لو كان عرفا بالعربي لان الغالب ان الانسان اذا تحدث بلغته الام التي ولد عليها هذا اسهل له. نعم. نعم الكراهة تزول للحاجة. طيب ثم ان موضوع الولاء والبراء ليس خاصا بالكفار. بل هو شامل ايضا للعصاة من المؤمنين الذين خلطوا عملا صالحا واخر سيئا. لان العاصي يجتمع - 01:12:27ضَ

بما فيه الحب والبغض ويحب لما فيه من الايمان والخير ويبغض لما فيه من المعصية والشر ومحبتهم تقتضي مناصحتهم. يعني محبة المؤمنين للعصاة تقتضي ان تنصحهم والانكار عليهم واقامة الحدود والتعزيرات عليهم حتى يكفوا عن معاصيهم - 01:12:50ضَ

الولاء والبراء ليس فقط الكفار بل كذلك لعصاة الموحدين. يقول شيخ الاسلام اذا اجتمع في الرجل الواحد خير وشر وفجور وطاعة ومعصية وسنة وبدعة استحق من الموالاة والثوابت بقدر ما فيه من الخير - 01:13:08ضَ

مستحقة من المعاداة والعقاب بحسب ما فيه من الشر ويجتمع في الشخص الواحد موجبات الاكرام والاهانة. الاكرام المحبة ولهذا البغض وهذا هو الاصل الذي اتفق عليه اهل السنة وخالفهم الخوارج والمعتزلة ومن وافقهم عليه - 01:13:26ضَ

كيف خلق وخالف الخوارج والمعتزلة في هذا الاصل؟ كيف خالفوه ماذا يقولون يعني شخص مثلا يسرق ويصلي. ها ايه الخوارج يكفرونه. يعني يقولون لا يمكن ان يجتمع في الشخص الواحد - 01:13:40ضَ

حب وبغض يكفلها بالمعصية. يكفرون بالمعصية. واضح؟ والمعتزلة كذلك نعم هذا معنى قوله ان الخوارج والمعتزلة خالفوا فيها. وقالوا ايضا الواجب موالاة اولياء الله تعالى المتقين من جميع الاصناف وبغض الكفار والمنافقين من جميع الاصناف. والفاسق الملي يعطى من الموالاة بقدر ايمانه ويعطى من الموالاة بقدر فسقه. قال الواجب - 01:14:01ضَ

موالاة اولياء الله المتقين من جميع الاصناف. كل ولي الله من المتقين يوالي مهما كان نوعه ومهما كان جنسه نعم ويبغض الكفار وبغض الكفار والمنافقين من جميع الاصناف والفاسق الملي لماذا سماه فاسقا باللية؟ فاسق من اهل الملة. نعم. لانه لم يخرج من الاسلام عندما عصى عندما زنى عندما شرب الخمر - 01:14:28ضَ

يعطى من الموالاة بقدر ايمانه. يعني والى بقدر ماذا؟ بقدر ايمانه. ويعطى من المعاداة بقدره رزقه. واضح هنا؟ نعم. وينبغي ان يعرف ان هناك فرقا بين مولاة الكفار ومداراتهم. فالموالاة كما تقدم واما المداراة فهي الملايات والملاطفة. يقال - 01:14:55ضَ

دارأته بالهمز وداريته بالهمز اذا اتقيته ولا ينته المباراة معناها ماذا؟ ملينة الناس ومعاشرتهم بالحسنى من غير سلم في الدين الثلم والنقص. ثم ايه نقص في الدين من اي والاغضاء عن مخالفتهم في بعض الاوقات. الاغضاء ده فعل اخضر - 01:15:13ضَ

اخضع لماذا؟ اخضع للشيء اي تغافل عنه تركه بان يتركوا مخالفتهم في بعض الاوقات. ما معنى هذا؟ شخص يعيش بين الكفار المكن هادا ايضا لشيخ الاسلام حق طوال الصراط المستقيم. شخص يعيش بين الكفار - 01:15:37ضَ

نعم قد بكل صور ان يحتفل باعيادهم ان يقرهم على باطلهم وعلى معاصيهم. لكن قد يداريهم في بعض الاحيان من المضارع مثلا ان يبتسم في وجهي ان يرد عليه السلام بمثل ما سلم عليه. هذا جائز عند بعض اهل العلم كد القيم. قال لك الكافر السلام عليكم يجوز ان تدخلوا عليكم السلام. كلية الدعوة انت بالسلام. او انت باي تحية اخرى غير السلام - 01:15:51ضَ

وتقولون انتم ها؟ نعم تقول له اي تحية اخرى غير تحية الاسلام هذا من باب ماذا؟ هذا من باب المداراة كما قال تعالى الا ان تتقوا منهم تقاة الا ان تتقوا منهم طقاة. لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين - 01:16:15ضَ

ومن يفعل ذلك اي تولي الكفار يعني فليس من الله في شيء. قال الطبري ليس من الله في شيء اي ليس من دين الله في شيء. ليس عنده شيء من الدين - 01:16:32ضَ

الا ان تتقوا منهم تقاة. استثنى من هذا ماذا؟ من كان يخاف منه اتقوا منهم تقى التقية هو ان يخاف منهم فيظهر لهم بعض الموافقة بدون سم في الدين بدون نقص في الدين. يليق ان البعض المعاملة - 01:16:42ضَ

طيبة يظن بنا انه انه يحب ولا يحبه من باب الحاجة. من باب الضرورة. من باب دفع شرهم. هل يسمى مدراء وليست موالاة؟ وقد ذكر اهل العلم انه لا بأس بمداراة الكفار اذا كان - 01:16:57ضَ

اذا كان في ذلك مصلحة للاسلام والمسلمين. واستفادوا من ذلك من قوله تعالى الا ان تتقوا منهم تقى. قال الالوسي في الاية دليل على مشروعية التقية. وعرفوها بمحافظة النفس او العرض او المال من شر الاعداء - 01:17:11ضَ

ان يحفظ نفسه او اهله عرضه او ماله من شر الاعداء والعدو قسمان. الاول من كانت عداوته مبنية على اختلاف الدين. كالكافر والمسلم والثاني من كانت عداوته مبنية على اغراض دنيوية كالمال والمتاع والملك والامارة. يعني عدوك قد يكون عدوك في دينك - 01:17:28ضَ

عدوة الكافر للمسلم. وقد يكون عدو بسبب انه مثلا انت وهو يتنازعان على باب. نعم. ومسلم وانت مسلم ولكن عداوة بسبب الدنيا. عداوة على ملك او مال او امارة. رئاسة وعد قوم من باب التقية - 01:17:46ضَ

قتل كفار والفسقة والظلمة والانة الكلام لهم او التبسم في وجوههم. والانبساط معهم واعطاؤهم لكف اذاهم وقطع لسانهم وصيانة للعرض منه ولا يعد ذلك من باب الموالاة المنهي عنها. بل هي سنة وامر مشروع. ما معنى كلام الانوسي في تفسير الروح - 01:18:02ضَ

يعني يعني يقول هذه كلها صور المضارع ان يرينا الكلام لهم ان يبتسم في وجوههم ان يعطيهم بعض المال احيانا والحديث في الصحيحين ان رجلا استأذن على النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا عائشة - 01:18:22ضَ

ائذنوا له بئس اخو العشيرة هو النبي عليه الصلاة والسلام. فلما دخل هذا الرجل ابتسم النبي عليه الصلاة والسلام في وجهه وبعد ما مشى الرجل عائشة تعجبت. قلت انه بئس اخو العشيرة ثم اغتسلتم في وجهي. فقال لها النبي عليه الصلاة والسلام ان من شرار الناس عند الله يوم القيامة من ودعه الناس اتقاء - 01:18:34ضَ

يعني من عامله الناس معاملة حسنة هم يبغضونه. اتقاء فحشه فسقه وفجوره وكلامه. نعم الا ان هذه التقية لا يحسنها كل احد من المسلمين. هذه مسألة مفيدة. هذا النقل هنا مفيد - 01:18:53ضَ

نعم الا ان هذه التقية لا يحسنها كل احد من المسلمين. ولا يضبطها على الوجه المشروع بحيث لا يميل بها عن جادة الاسلام. بعض الناس يتاخد يسقط في الموالاة اللي عارف بموارد الشرع وما تقتضيه المصلحة الدينية متقلب في ادوار الحياة - 01:19:14ضَ

في ادوار الحياة يعني عنده خبرة يعني ان تقلب في الدنيا عنده خبرة في معاملة مع الناس مجرب تجربة ايضا للخبرة سائس للامور عنده سياسة السياسة الامور عالم باحوال الزمن وحوائجه التي تدعو - 01:19:34ضَ

الى معاملة الغير ومعاشرته. يعني عنده خبرة بالواقع وخبرة بالشرع. هذا خلاصة الكلام. عنده علم بالواقع وعلم بالشرع. حتى يستطيع ان حتى يقع في المولاة المحرمة نعم مقتصر في ذلك على قدر الضرورة. في ذلك التقي على قدر الضرورة. فلا ينبغي ان ان يتقى منه الا بقدر ما - 01:19:53ضَ

الي حاجته او حاجة من يعنيه امره من اخوانه المسلمين. يعني لا يجوز ان ان يأخذ بالطقية الا على قدر الضرورة. فان الخوض في التقية والدخول في اخطارها امر صعب. ربما جر المتقي بها الى ارتكاب ما لا يحتاج اليه منها - 01:20:14ضَ

والدخول في امور قد نهى الشرع عنها. يعني ربما يقع في التقية الى امور قد نهى الشرع عنها. يعني مثلا مثال هذا يعني مثلا يعمل في شركة مع الكفار في بلد بلاد الكفار ولا يستطيع ان - 01:20:32ضَ

للبقاء في هذا البلد يعمل معه نساء متبرجات يبدأ في البداية ان يقول مثلا آآ صباح الخير. فذلك يصافحها يقول هذا طقية الذي وقع في ماذا؟ في امور محرمة. بعد ذلك ينظر اليها او يختلي بها. كل هذه الامور محرمة فاذا اتقية هذه لا يحسنها كل احد. كما قال - 01:20:42ضَ

آآ المصنف الشيخ احمد رحمه الله في المسجد اعلم ارسلك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين هذا الكلام عن المؤلف من المؤلف رحمه الله في موضوع تقرير توحيد الالوهية. فقد بدأ هذا التقرير بالدعاء لك ايها القارئ او المستمع. اعلم ارشدك الله - 01:21:02ضَ

بطاعته. ومعنى ارشادك اي دلك وهداك الى الرشد والرشد هو الاستقامة على طريق الحق. وضد الغيب لان الغي هو الضلال الذي بصاحبه والعياذ بالله الى الخسران. والطاعة هي موافقة امر الشرع بفعل المأمور واجتناب المحظور. ومتى ارشد الله ومتى ارشد الله عبده الى - 01:21:24ضَ

فقد ظفر بعز الدنيا وسعادة الاخرة بداية الدلالة والارشاد وهداية التوفيق والالهام. ارشدك الله علمك. مم. ووفقك لان الهداية نوعان. هداية الدلالة والارشاد كما تعلمون هي التوفيق والهاتف. قد جاء في الصحيح - 01:21:44ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعلي ابن ابي طالب يا علي اللهم قل اللهم اهدني وسددني واذكر بالهدى هدايتك الطريق والسداد سداد السهم هذا حديث عظيم يعني حديث مسلم معناه اللهم اهدني وسددني - 01:22:03ضَ

عليك ان تقول هذا الدعاء دائما. اهدني وصدقني واغفل بالهدى بدايتك الطريق يعني ماذا يقصد النبي عليه الصلاة والسلام؟ يريد ان يمثل له الامر المعنوي وهو الهداية للايمان بامر حسي - 01:22:21ضَ

بداية الطريق. لو انت مثلا مثال يعني انت تمشي في الصحراء في مصر اول ما رجعت الى مصر وتمشي في الصحراء بالسيارة مثلا وادي الصحراء في الليل ليس لك احد - 01:22:37ضَ

ومعك الهاتف مثلا تمشي على الجي بي اس ولو هذا الهاتف يكاد الشحن ينتهي. الهاتف سيغلق وانت تخاف جدا الان تخاف جدا لو لو فصل الهاتف ستجف الصحراء ممكن النصوص يأتون يعني يسرقونك فتخاف خوفا شديدا - 01:22:50ضَ

فهذه هديتك الطبيب هذا الجهاز الان انت متعلق به جدا. نعم لانه لن يهديك للطريق ولله المثل الاعلى. فالانسان دائما اذا شعر انه يحتاج الى اداة الطريق زال تعلقه بالشرع - 01:23:09ضَ

هنا واذا حاب عن الشرع ضلت طريقه ذاك الذي يتمسك بهذا الهاتف حتى حتى لا يضيع في الطريق. هذا ما اذكر بلهدى هداية كانت هدايتك الطريق الذي يمشي في الصحراء - 01:23:25ضَ

واحد اهو على قدميه والماء يعني بعيد عنه. وهو لو حاد عن طريق الماء سيموت. ها هناك معنى في هذا حديث ابي قتادة في مسلم. حديث جميل آآ مر بي في الصباح اليوم تذكرته حديث ابي قتادة مسلم وهو في قصة - 01:23:37ضَ

غزوة تبوك طويل الشاهد فيه ماذا؟ ان الصحابة عندما خرجوا مع النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة تبوك لم يجدوا الماء الماء كان ينتهي منه. فاتوا النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا كنا نهلك كنا نموت. فقال تصلون يومكم وليلتكم وتجدون الموت غداة - 01:23:56ضَ

تجدون ان الماء غداة. غدا ينتسل كل هذا اليوم قالوا انا له في النهار حتى الليل ثم ليلتكم في هذا الطريق وفي النهار تجدون الماء هذي معجزة من معجزات عليه الصلاة والسلام اخبر لهم انهم سيجدون ماء في الصحراء بعد هذا الوقت. قال ابو قتادة فانطلقنا - 01:24:14ضَ

لا يلوي احد على احد ما معنى يعني ماشية وبسرعة بدون توقف لا يلتفت احد لاحد. لماذا؟ لانهم لو تأخروا سيموتون من العطش. هم فهمت انطلقنا لا يروي احد على احد - 01:24:34ضَ

وادي دية الطريق. الانسان له له هدف هو الوصول للماء كان له هدفه الوصول للماء. فلو تأخروا في هذا الهدف الهتف سيموتون فاذا الانسان عندما يطلب الهداية من الله عز وجل يتذكر هذا. هدايته الطريق - 01:24:52ضَ

نعم وانه لو حاز ان هذا الطريق او ابطأ فيه سيموت. سيضيع او ابطأ وحال هؤلاء الناس الذين الصحابة الذين اسرعوا الى الماء. واذكر بالسداد سداد السهم. ما معنى السداد؟ السداد هو اصابة الهدف - 01:25:06ضَ

اصابة الهدف السهم عندما تصيب مكانا معينا الذي تريده انت لن تريد ان تصيد حيوانا. تصيد مثلا طائر بالسهم في اول ما وصل السهم الطائف فنقول هذا السهم. مم. فالسداد هو ماذا اصابة الهدف - 01:25:21ضَ

نعم هذا بعد الحديث حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال سددوا. ماذا سددوا؟ اي اصيبوا الهدف. يعني افعل كل ما امرك الله به وبماذا سأل السادات بعد الهدى - 01:25:40ضَ

ما الفرق بينهما ان الهدى لا يلزم منه السداد. لان الهدى درجات. قد يهديك الله لبعض ما امر عباده به. قد يهديك مثلا على صلاة الجماعة لكن لا يهديك للمحافظة على النوافل - 01:25:52ضَ

قد يهديك للنوافل. لكن لا يهديك للمحافظة على صيام النفل السداد معناه ماذا؟ ان يوفقك لكل لا بركة بي وترك كل ما نهاك عنه لان الردى درجات. الهدى درجات. فاذا السندها الاعلى من الهدى - 01:26:09ضَ

وهذا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اهدني اه سددوا وقاربوا وابشروا سددوا يعني افعلوا كل ما امركم الله به واتركوا كل ما نهكم عليه. طب ان لم تستطع قاربوا - 01:26:26ضَ

درجة اقل. نعم. فالمقاربة نوع من الهدى والسداد له الاعلى من الهدى. نعم فاذا اللهم اهدني وسددني. فهذا دعاء ينبغي للانسان ان يدعو به دائما كلمتان. اللهم اهدني وسددني. له معاني عظيمة يعني. قاله الحنيف - 01:26:36ضَ

قال هي ملة ابراهيم فهي عطف بيان اعلم ارسلك الله الله لطاعته ان الحنيفية نادى. ملة ابراهيم. قلنا الحنيفية سميت الحنيفية لماذا من الميت. حلفه الميت. واصل الحنفية مأخوذة من الحنف ومعناه الميل - 01:26:50ضَ

فالحنيف هو المال عن الشرك قصدا واخلاصا الى التوحيد. والحديث هو المقبل على الله تعالى المعرض عن كل ما سواه. قال تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا وما كان من المشركين قال والقانت هو الخاشع المطيع - 01:27:10ضَ

والامة فيها اقوال امة قيل يعني امام في اللغة امام وقيل امة كان مؤمنا اذ كفر الناس جميعا. يعني هو كان امة الايمان وحده اما الملة فهي بمعنى الدين نعم ويسمو لكل ما شرعه الله عز وجل لعباده على السنة انبيائه. فالملة هي الدين ثم اوحينا اليك ان تتبع ملة ابراهيم اي دين ابراهيم. اعلم ما ارشدك الله - 01:27:25ضَ

لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم كيف تعلن ملة ملة ابراهيم كيف تعوذ ملة ماذا كيف تعرض ملة؟ لا بدل بدل من الحنفية البدن نعم هو تاني المقصود بالحكم ان الحنيفية ملة ابراهيم. يعني تستطيع ان تقول ان ملة ابراهيم. فملة ابراهيم هي الحديثية والخبر هو خبر ادنى هو ان تعبد الله. يعني اعلم ان الحنيفية ملة ابراهيم - 01:27:48ضَ

عبادة الله. مم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين. هذا بيان لحقيقة ملة ابراهيم هو خبر ان خبر ادنى في قولي ان الحنيفية ملة ابراهيم. فانما دخلت عليه في تأويل مصدر خبر وان والتقدير اعلم ان الحنيفية ملة ابراهيم عبادة الله تعالى وحده باخلاصه - 01:28:35ضَ

واصل العبادة التذلل والخضوع تقول العرب طريق معبد ام مدلل مهيأ لسلوك الناس. قال العلماء وسميت الوظائف التي طلبها الله تعالى من المكلفين احنا فينا عبادات لانهم يلتزمونها ويفعلونها متذللين خاضعين لله عز وجل - 01:28:54ضَ

ان ما هي العبادة في اللغة؟ تذلل وخضوع طريق معبد اي طريق مذلل مسهل. سهل ان تمشي فيه. هم. لماذا سمي معبد لانه سهل ان تمشي فيه سميت الوظائف اي الاوامر التي طلبها الله تعالى من المكلفين عبادات. لماذا سميت عبادات؟ لان العباد يؤدون وهم يذلون ويخضعون لله. اما معناها الذي يبين - 01:29:11ضَ

متعلقاتها فهو كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه القيم العبودية العبادة اسم جامع بكل ما يحبه الله ويرضى من الاقوال والاعمال للظاهرة والباطنة فكل ما ثبت في النص كما سيأتي معنا في الكتاب. كيف نعرف ان هذا الامر عبادة؟ ان الله اثنى على فاعله. فرتب الثواب على فعله. ذم تاركه. كل هذه الصور - 01:29:32ضَ

او انواع من النصوص تجعلنا نعرف ان هذا الامر عبادة اسم لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة عبادات الجوارح واقوال الجوارح. افعال الجوارح واقوال الجوارح افعال القلوب واقوال القلوب. القول له قلب والتصديق - 01:29:54ضَ

وذلك باسم الصلاة والزكاة والصيام والحج والمحبة والخوف والرجاء والتوكل والاستعانة والاستغاثة ونحو ذلك. مما سيأتي الكلام عليه ان شاء الله. كل هذه من البلاد سيأتي الكلام عليها في يقول شيخ الاسلام ابن تيمية الحنيفية ملة ابراهيم تتناول كل من عبد الله وحده بما امره به - 01:30:13ضَ

كما قال وقالوا لي يا دخول الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم. قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. بلى من اسلم وجه انه لله ومحسن فله اجره عند ربه. ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. ما محدش شاهد للايتين - 01:30:32ضَ

وعلى اي شيء يتكلم بالايتان وانظر ماذا قال تتناول كل من عبد الله وحده كل من عبد الله. بلى من اسلم كل من عبد الله من اسلم وجهه لله فهو داخل في في عبادة الله. بلى من اسلم - 01:30:55ضَ

اسلم وجهه لله يعني ماذا؟ وحد الله. اطاع الله. عبد الله وكل الانبياء الذين بعثوا بعد ابراهيم نعم واتباعهم على ملة ابراهيم لكن محمد صلى الله عليه وسلم اولاهم به - 01:31:16ضَ

او لهم يعني حقهم بان ينتسب الى ابراهيم عليه السلام. لماذا وشرعه اقرب الى شرع ابراهيم من وجوه متعددة. كامري بحج البيت وغيره ولذلك قال ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه هذا النبي والذين امنوا - 01:31:31ضَ

لان هذا النبي عليه الصلاة والسلام شرع وقريب من شرع ابراهيم. وملة يمنة ابراهيم في التوحيد نعم نفى ان يكون على ما وقوله ما كان ابراهيم يوميا ولا نصرانيا نفى ان يكون على ما اختص به - 01:31:45ضَ

شرع التوراة والانجيل يعني نفع ان يكون ابراهيم على شريعة التوراة والانجيل. وليس على ملة ابراهيم بل ملة ابراهيم ان يعبد الله وحده بما امر. ومحمد امر بملة ابراهيم نعم - 01:31:59ضَ

وامر بها ان يعبد ان يعبد الله وحده ورفع به الاسار والاغلال. الاسار جمع اسر والاسر هو المشقة. الاسر هو ماذا؟ المشقة. الاسر هو المشقة لا ورفع بها الاصالة والاغلال التي كانت على اهل الكتاب - 01:32:14ضَ

والاغلال جمع غل والغل هو القيد. المقصود بالاثار والاغلال يعني ماذا؟ الشرائع الثقيلة. الشرائع فقيل فيها ماذا فيها شدة كانت شرائع ثقيلة على اهل كتافها ماذا؟ فيها شدة وصعوبة على اهل الكتاب. واضح هذا؟ نعم. نعم. وهي طريقة قال - 01:32:32ضَ

وامروا ان يعبدوا الله وحده ورفع به الاصالة والاغلال التي كانت على اهل الكتاب ولم تكن مشروعة لابراهيم. فكان الشرع الذي بعث به اولى بابراهيم. يعني شريعة موسى في اسار واغلام - 01:32:52ضَ

فيها شدة نعم كما قال تعالى نعم فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. فالله حرم عليهم بعض الاشياء تجديدا عليهم بظلمهم وبغيهم. اما شريعتنا المبنية على السورة والتيسير. وان هي شريعة ابراهيم. فنحن احق بابراهيم من كل هذه الوجوه. لكل هذه الوجوه. طيب - 01:33:04ضَ

مخلصا له الدين الاخلاص ان يقصد العبد بعمله رضا ربه وثوابه. لا غرضا اخر من رئاسة او جاه او شيء من حطام الدنيا لكل رئيسا يعني مثلا وليس شرط ان يكون رئيس حقيقي بل قد يكون رئيس معنوي بمعنى ان الناس يعظمونه. يطلب العلم ليكون عالما مشهورا يعظمه الناس مثلا. ويرضي الرئاسة الان - 01:33:24ضَ

طيب اوجه منزلة عند الناس وقدر او شيء من حطام الدنيا كالمال او الثناء عياذا بالله من هذا فاذا قام العبد بالعبادة مريدا بذلك رضا الله عز وجل الذي هو المستحق للعبادة وقصد بذلك الحصول على الثواب - 01:33:53ضَ

تحقق الاخلاص. وهذا اعظم عبادات القلوب واوجبها. ولا يصح عمل الا بها اذا قام العبد بالعبادة مريدا بذلك. رضا الله الذي هو المستحق للعبادة. وقصر بذلك الحصول على الثواب حقق الاخلاص - 01:34:11ضَ

وقصد ثواب الله تعالى ونيل رضوانه وجنتي لا يخل بالاخلاص بل يذم من يعبد الله تعالى وهو لا يريد الثواب. وهي طريقة من طرق الصوفية. وهي مخالفة لما دلت عليه النصوص الشرعية من ان الانسان يقصد بعبادته - 01:34:31ضَ

وجه الله تعالى والوصول الى رضوانه وطلب ثوابه وجنته. يعني الصوفية يقولون من عبد الله رجاء جنته وخوف ناري فجابلة التجار ادي عبادة التجار. ومن عبده لذاته هذه عبادة المحبين. نحن نعبد عبادة المحبين. طبعا هذا باطل. لان الله عز وجل وصف افضل انبيائه - 01:34:47ضَ

بانهم يدعونه رغبا ورهب انهم كانوا يدعوننا رغبا ورهبا انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. يعني الانبياء يدعون الله رغبا في جنته ورهبا من ناره - 01:35:14ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام عندما جاءه الرجل قال اني لا احسن دندنتك ولا دندنة دندنة معاذ. يعني احسن انت تدعو يقول النبي عليه الصلاة والسلام الرجل الاعرابي بسيط. يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا استطيع ان ادعو - 01:35:29ضَ

بدعاء كثير طويل كالنبي تدعو به. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام بما تدعو؟ قال اسأله الجنة واعوذ به من النار. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام حولهما يعني كل دعائنا - 01:35:43ضَ

الغرض منه ماذا؟ سؤال الجنة والنجاة من النار والنبي عليه الصلاة والسلام لما كان يصلي الصلاة الا ويستعيذ بالله من عذاب القبر وعذاب جهنم. فالقول بان الانسان يعبد الله عز وجل - 01:35:57ضَ

فقط محبة كما يدعي الصوفية. هذا قول الزنادقة. هذا قول يفضي الانسان الى الزندقة نعم والجرأة على الله عز وجل. فالملك قال بل يذم من يعبد الله تعالى وهو لا يريد الثواب - 01:36:09ضَ

كانوا يزهد كان الله عز وجل كل الايات في القرآن والسنة الحديث في السنة والايات الكثيرة التي ذكر فيها نعيم الجنة. كان وفي كل هذا زاهد يقول انا لا اريد هذا - 01:36:20ضَ

هذا في سوء ادب مع الله الا ترى ان ان الملك ولله المثل الاعلى لو اراد ان يكرم من دخل عليه وعرض علي هدايا كثيرة جدا فقال اني انا احتاج لكل هذه الهداية. كان هذا سوء ادب مع الملك - 01:36:33ضَ

ونلاقي المثل الاعلى فالله ما ذكر لنا هذا النعيم الا لنطلبه. وما ذكر لنا عذاب جهنم الا لندعوه بالفرار منه. نعم طيب قال وللاخلاص ثمرات عظيمة. هذا كلام مهم جدا ينبغي ان يتدبر فيه الانسان. اول ثمرة من هذه الثمرات ان يتحقق - 01:36:45ضَ

انه بتحقيق الانسان لتوحيد ربه واخلاصه العبودية له تكمل له الطاعة ويخرج من قلبه تأله ما يهواه لو انسان كان مخلصا تكمن له الطاعة. يعني يكمن له ثواب الطاعة ويثبته الله على الطاعة. يعني قول هنا - 01:37:03ضَ

تكمن له الطاعة لو له صور. منصور كمال الطاعة ان الله يثبتك عليها مسلا كنت تقوم الليل مخلصا يعينك على قيام الليل يوفقك دائما لقيام الليل. تصوم يوما ويوم يوفقه دائما لهذا. انك فعلت هذا مخلصا له - 01:37:26ضَ

انقطاعك عن العبادة دليل على من من اسبابه ضعف اخلاصك فيها تكمن له الطاعة. من كمال الطاعة ان يثبت لك الثواب كاملا متلك الثواب كاملا. ويخرج من قلبه تأله ما يهواه - 01:37:40ضَ

فقال له يعني حب حب ما يهواه ان الفعل اله يأله الهة يعني يخرج من قلبه حب الهوى. وهذا عنده مكافأة للاخلاص يعني مثلا كان شخص قبل ان يسلم او قبل ان يهديه الله عز وجل يحب النظر الى النساء. ويهوي هذا جدا - 01:37:58ضَ

فلما ترك النظر الى النساء مخلصا يخلص الله من قلبه محبة النظر الى النساء لماذا؟ لانه تركه لله. نعم. لم يتركه مثلا حياء من الناس. يقولون كيف هذا الشخص ذو لحية وينظر الى الانسان مثلا - 01:38:18ضَ

وهذا خوفا من الله. اذا فعل هذا خوفا من الله الله يجعله يبغض هذه المعصية كما قال تعالى نعم وحبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان واليك هم الراشدون. فيكرر له ماذا؟ الكفر والفسوق والعصيان على قدر اخلاصه - 01:38:31ضَ

على قدر اخلاص من اخلص في عبادة ربه صرفت عنه المعاصي والذنوب. كما قال تعالى كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين. يوسف عليه السلام صرف عنه المعاصي صرف عنه الزنا. ادي الاية في يوسف - 01:38:48ضَ

لماذا لانه كان من المخلصين لم يكن من المخلصين بل من المخلصين وهذا اعلى ان الله هو الذي اخلصه له اسم مفعول الله الذي اصطفاه واخلصه من علامات الاخلاص من فوائد الاخلاص وثمراته ان الله يصرف عنك المعصية - 01:39:03ضَ

وعلل صرف السوء والفحشاء بانه من عباد المخلصين لو في عباداتهم الذين اخلصهم الله واختارهم واختصهم لنفسه هو مخلص لنفسه والله اخلصه ويختاره لنفسه سبحانه وتعالى. ثبت في حديث عتبان من اخلص في عبادة الله في عبادة ربه فهو في حرز - 01:39:20ضَ

من الشيطان في حفظ من الشيطان. قال تعالى ان عبادي ليس ليس لك عليهم سلطان. وقال الشيطان فبعزتك لاغوينهم اجمعين. الا عبادك منهم المخلصين الشيطان ليس له سبيل الا المخلص كيف يوسوس له - 01:39:40ضَ

ثبت في حديث عثمان بن مالك ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله حر على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. القول بذلك اسم اشارة - 01:39:58ضَ

يعود الى العبادة الخالصة يبتغي بذلك بالعبادة وجه الله. باخلاص العبادة طيب ويبتغي وجه الله كما قال بعض اهل العلم طب تضمن العمل ويبتغي بذلك هل بذلك القول لا اله الا الله فقط؟ لا لان الابتغاء والطلب والارادة والطلب لابد ان يكون فيه عمل. نعم. الطلب لابد ان يكون فيه عمل فدل هذا انه لا تكفيه لا اله الا الله بدون عمل - 01:40:08ضَ

قال المصنف وبذلك امر الله جميع الناس نعم بذلك ايدي الاخلاص يعني اسمي اشارة يعود الى العبادة الخالصة. اي باخلاص العبادة. امر الله جميع الناس بدليل قوله تعالى وما ارسلنا من رسول وما ارسلنا من قبلك من - 01:40:37ضَ

الا يوحي اليها انه لا اله الا انا فاعبدوني قال وخلقهم لها اي للعبادة. كما قال تعالى يوم خلقت الجن والانس الا ليعبدون ومعنى يعبدون يوحدوني. قوله وخلقهم لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس - 01:40:53ضَ

عيسى الا ليعبدون اي خلقهم لعبادته وهذه الاية العظيمة بينت الحكمة من خلق الجن والانس وهي العبادة فان الله جل وعلا ما خلق الخلق الا لاجل ان يأمرهم بالعبادة فمنهم من - 01:41:08ضَ

واذعن فعبد الله ومنهم من عصى وعاند فاشرك مع الله غيره هذا انا اقف على نفس المعنى والجن عالم غيبي قائم بذاته يختلف عن الانس لنا مخلوق من نار والانس من طين. قال تعالى خلق الانسان من صلصال - 01:41:21ضَ

ده الفخار وخلق الجان من مارج من نار. سموا جنا لاجتنانهم اي استتارهم عن العيون لتراهم العيون. استتر اختفى انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. واجتماع الجيم مع حرف النون في لغة العرب يدل على الستر - 01:41:41ضَ

يعني الجيم موجود تدل على الستر. منه المجنون عقله مستور. منه الجنين مختفي في بطن امه. منه البستان الحديقة تسمى جنة لان من اختفى بسبب الاشجار. اه. تحيط به الاشجار. فالجنة هي البستان الذي فيه اشجار كثيرة يختفي فيها من دخلها. وبعدها يعبدون يوحدون. هذا تفسير - 01:41:58ضَ

من العبادة في الاية الكريمة فمعنى يعبدون اي يفردونني بالعبادة. والافراد بالعبادة معناه التوحيد وقد ورد في الحديث القدسي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يا ابن ادم تفرغ للعبادة - 01:42:18ضَ

املأ صدرك غنى واسد فقرك. والا تفعل يعني ان لم تتفرغ للعبادة؟ ملأت صدرك شغلا ولم اسد فقرك بعد الحديث يعني ان الله يقول لابن ادم تفرغ لعبادته انشغل بعبادتي - 01:42:33ضَ

نعم ما النتيجة؟ املأ صدرك غنا تستغني عن الناس. مم. ولا تحتاج اليهم واسد فقرك اغنيك في الدنيا والا تفعل ان انشغلت بطلب الدنيا والعبادة نعام؟ ما النتيجة؟ ملأت صدرك شغلا. جعلت قلبك دائما مشغولا بالدنيا ومهموما وطالبا لها. ولم اسد فقرك. بقيت فقيرا. بقيت - 01:42:53ضَ

فقيرا. في هذا الحديث يدل على ان الوظيفة التي انيطت بهذا المكلف اي علقت وطلبت منه اغلقت به وطلبت منه هي عبادة الله والتفرغ لما خلق لاجله. وفي ذلك سعادة الدنيا - 01:43:16ضَ

قال شيخ الاسلام من تدبر احوال العالم وجد كل صلاح في الارض فسببه توحيد الله وعبادته وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. وكل شر في العالم وفتنة وبلاء وكل شر في العالم وفتنة وبلاء وقحط وتسليط لعدو وغير ذلك - 01:43:31ضَ

فسببه مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم والدعوة الى غير الله. هو انت دبر هذا حق التدبر وجد هذا الامر كذلك في خاصة نفسه انه اذا عصى الله يأتي الفساد له - 01:43:52ضَ

وفي غيره عموما وخصوصا ولا حول ولا قوة الا بالله قال تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ثم قال رحمه الله واعظم ما امر الله به التوحيد وهو افراد الله بالعبادة. التوحيد في اللغة مصدر وحد - 01:44:08ضَ

يوحد توحيدا اي جعله واحدا لا ثاني له. والمصنف عرف التوحيد لانه افراد الله بالعباد مثل الدعاء والخوف والذبح والنبي وغير ذلك اريد بهذا التوحيد الذي بعثت بالرسل وتحقيقه والا فهو بالمعنى العام افراد الله بالربوبية والالوهية والاسماء والصفات. وهذه اقسام - 01:44:25ضَ

التوحيد الثلاثة. فيكون تعريف المصنف هنا للتوحيد بانه افراد الله بالعبادة. انما هو لبيان التوحيد الذي حصل به النزاع. يعني عندما التوحيد افراد الله بالعبادة. هل التفسير للتوحيد بنوع من انواعه هو توحيد؟ الالوهية. الالوهية. طب اين توحيد الربوبية والاسماء والصفات؟ يقول لم يحذف نزاع بين الرسل وبين اقوامهم - 01:44:48ضَ

الا في توحيد الالوهية. فلذلك عرف التوحيد بتوحيد الالوهية لاهميته. نعم فيكون تعريف المصلي هنا بالتوحيد بانه افراد الله بالعبادة. انما هو لبيان التوحيد الذي حصل به النزاع والجدال. والذي بعثت لاجله الرسل وانزلت له الكتب - 01:45:08ضَ

وشرع من اجله الجهاد وتوحيد الالوهية. ومعنى افراد الله بالعبادة اي قولا وفعلا وقصدا ويفرض الله بالاقوال والافعال والمقاصد والمراد بالعبادة ونسى كلام المصنف العبادة الشرعية وهي الخضوع لامر الله الشرعي وامر الله - 01:45:24ضَ

الشرعي هو القيام بالتكاليف. لان العبادة نوعان عبادة شرعية وعبادة كونية. كما سيذكر الان. العبادة الشرعية الخضوع لامر الله الشرعي. فعل الامر طب ما هي العبادة الكونية؟ هي الخضوع لامر الله الكوني. والعبادة الكونية عامة لكل مخلوق. ان كل من في السماوات والارض الا - 01:45:40ضَ

الرحمن عبدا ادي عبادة كونية الكفار يأتون الله للعبيد. بمعنى لا يستطيعون ان يخرجوا عن مشيئة الله. نعم. بالضبط. فالذي ينقاد اما الهندسة الكونية فيها الخضوع لامر الله الكوني والعبادة الكونية عامة لكل مخلوق فالنبي ينقادوا لاقدار الله تعالى داخل في المعنى الثاني للعبادة وهي العبادة الكونية والفرق بين امر الله - 01:46:00ضَ

وامر الله الشرعي ان امر الله الشرعي ما شرعه الله لعباده من التكاليف واحبه ورضيه لهم. وامر الله الكوني ما يقضيه الله عز وجل ويقدره على قريب منهم وكافرهم برهم وفاجرهم من مرض او فقر او فقد محبوب ونحو ذلك - 01:46:24ضَ

واضح واضح هناك؟ الفرق بينهما نعم. والدليل على ان العبادة تكون كونية قول الله تعالى ان كل ذكر الاية. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. فهذه العبودية - 01:46:40ضَ

الكونية التي لا تخص المؤمن بل هي عامة لكل مخلوق. اما العبادة المقصودة في هذا الباب التي هي معنى التوحيد فهي العبادة الشرعية التي لا ينقاد لها الا المؤمن البر - 01:46:54ضَ

العبادة التي يتكلم عنها المصنف هنا التوحيد افراد الله بالعبادة. هي العبادة ماذا الشرعية التي ينقاد لها الا المؤمن الصالح المؤمن البر هذا هو المعنى نعم قال واعظم ما نهى عنه الشرك. الشرك في الاصل بمعنى النصيب - 01:47:08ضَ

يقال اشرك مع الله غيره اي جعل لغيري نصيبا يعني مثلا انا وانا وانت انا لي شرك في هذا البيت. بان لي شرك. نصيب. نصيب دوز وانما كان الشرك اعظم ما نهى الله عنه - 01:47:26ضَ

لان اعظم الحقوق حق الله تعالى. وحق الله تعالى افراده بالعبادة فاذا اشرك مع الله غيره ضيع اعظم الحقوق وقد ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم - 01:47:42ضَ

نعم اي الذنب عند الله اعظم؟ وفي لفظ اكبر؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك على عدم جواز الشرك في الالوهية. وجعلوا ند لله وخلق هذا هو الربوبية. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ اتدري ما حق الله على عباده؟ قال الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا - 01:47:56ضَ

فدل هذا على ان الله تعالى له حق على العباد فمن ضيع هذا الحق فقد وقع في تضييع اعظم الحقوق هذا هو دعوة غيره معه قال في المد يعني واعظم ما نهى عنه الشرك. بعد ما عرف التوحيد افراد الله بالعبادة. عرف الشرك. قال هو دعوة غيره معه - 01:48:20ضَ

يعني هو دعوة غيره معه. والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هو دعوة غيري معه هذا تعريف الشرك وان يجعل مع الله الها اخر ملكا او رسولا او وليا او حجرا او بشرا يعبده كما يعبد الله - 01:48:45ضَ

وذلك بدعائه والاستعانة به والذبح له والنذر له وغير ذلك من انواع العبادة. وهذا هو الشرك الاكبر هو اربعة انواع قوله في المتن هو دعوة غيره مع من يقسم بالدعوة هنا - 01:49:01ضَ

يعم كل الدعاء لو قاسى دعاء المسألة فقط اذا هو الان يفسر الشرك واحد فقط هو دعاء غير الله دعاء المسألة. نعم. لأ انما يقول دعوة غير الله يشمل ماذا؟ المسألة والعبادة - 01:49:15ضَ

يعني الدعوة الدعوة بمعنى الدعاء للمسألة ودعاء العبادة. تعلمون ان الدعاء. نوعان. دعاء مسألة ودعاء عبادة. الفرق بينهما دعاء المسألة تقول يا رب هذا دعاء المسألة دعاء العبادة هي كل العبادات التي تفعلها. الصلاة والصيام والزكاة والحج ويبر الوالدين والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. كل هذا دعاء - 01:49:34ضَ

اسم دعاء عبادة. لماذا سمي دعاء؟ لان غرضك منه طلب الثواب. مم. كانك تقول يا رب اغفر لي بسبب الصلاة. اغفر لي بالصيام. حد يسمى دعاء عبادة فكل العبادات تسمى دعاء - 01:49:52ضَ

الدعاء في القرآن يأتي دعاء المسألة او دعاء عبادة وقد يأتي كلاهما معا. نعم. اذا هو هنا يقصد بالدعوة هنا ماذا؟ كل انواع الدعاء. دعاء المسألة ودعاء العبادة والشرك اربعة انواع اولها شرك الدعاء - 01:50:04ضَ

هو ان يضرع الى غير الله تعالى من نبي يضرع يعني يتضرع. التضرع هو الدعاء بذل وخضوع. حتى لو دعا بدون ذل ولا بدون خضوع من نبي او ملك اولي بقربة من القرب صلاة او استغاثة واستعانة. انظر ماذا قال؟ ليس شرط ان يدعو دعاء مسألة بل قد يدعو بماذا بالعبادة. يعني يصلي - 01:50:18ضَ

القبر يستغيث بالقبر او يدعو ميتا او غائبا او نحو ذلك مما هو من اختصاص الله تعالى. يعني يدعو الميت والميت لا يقدر ان يفعل ان يفعل شيئا. والدليل قوله تعالى فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون. فدل لان - 01:50:40ضَ

مش يكون في مال في الدعاء هذا النوع الاول من انواع الشرك. النوع الثاني ممكن نقف عند انواع الشركة قوله شركة دعاء نبدأ فيها في المرة القادمة فيها كلام بريد وانا اضيفه - 01:50:57ضَ

ان شاء الله المرة القادمة نبدأ خير بازن الله تعالى سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 01:51:19ضَ