Baheth

انفسنا من سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

ثم اما بعد نتكلم على بعض نقول في القدر موقف السلف في باب القدر قال ابو الاسود الديلي قدمت البصرة وبها عمران ابن حصين رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلست في مجلس فذكروا القدر فامرضوا قلبي. اتعبوا قلبي - 00:00:15ضَ

اولا اللي فات القدر القادرية المعتزلة فديت عمران بن الحصين فقال يا ابا لجيد هذا كنية عمران. اني جلست مجلسا فذكروا القدر فامرضوا قلبي. فهل انت محدثي عنه؟ يعني ايه دي شبهة في القدر - 00:00:39ضَ

بعد ما سمعت هذا الكلام. فقال نعم. تعلم ان الله عز وجل لو عذب اهل السماوات واهل الارض لعذبهم حين يعذبهم وهو غير ظالم لهم. ولو رحمهم كانت رحمته اوسع لهم. هذا حديث اصلا. هذا الكلام حديث عند ابي داوود. صححه الشيخ الالباني مرفوعا للنبي عليه الصلاة والسلام. ما معناه؟ ما معنى هذا الحديث - 00:00:53ضَ

عد بين السماوات والارض لعذبهم وهو غير ظالم لهم. ما معناه نعم؟ اعزمهم بما عملوا بايديهم. جيد. طب كيف يعذبهم بما عملوا؟ فمعذب اهل السماوات هل معنى ذلك سيعصون يعني - 00:01:13ضَ

الملائكة لا تصل لا اترك اهل السماوات واهل السماوات كذلك الملايكة لو اتقوينا من دهب السنة. اهل السنة يفهمون فهم. والجبرية يفهمونه فهما اخر. الجبرية يستدلون به. على مدى يستدلوا به الجبرية اولا - 00:01:28ضَ

على ان الظلم هو التصرف في ملك الغير. الجابرية عندهم الظلم وماذا؟ التصرف في ملك الغير. يعني الظلم اذا نتصرف في ما لي بما اريد. وانا اخذت بالي والقيت في الزبالة هذا ليس ظلم عند الجبرين - 00:01:43ضَ

اما الظلم عند اهل السنة ماذا؟ وضع شيء في غير موضعه. فمن اتلف ماله هو ظالم. حتى وان كان ماله. هم يقولون يفهمون هذا الحديث هكذا عذب اهل السماوات والارض لعذبهم وهو غير ظالم لهم. يعني لو كانوا انبياء وعذبهم لن يكون ظالما. وهذا ليس ظلما. لان تصرف فيما يملك - 00:02:01ضَ

طب كيف يفهم اهل السنة الحديث؟ يفهمون بفهمين. والفهمان صحيح ان الفهم الاول هو الاشهر ذكرت ابنتها في جامع العلوم. يعني يتركهم فلا توفيق الله لعباده فضل ام عد؟ فضل. فاذا منعهم الفضل لم يكن ظالما. فاذا منعهم الفضل هو التوفيق كفروا فاذا - 00:02:20ضَ

يستحق ان يعذب لان ترك التوفيق عدل وليس فضلا ترك التوفيق المعنى الثاني ومعنى صحي ايضا. عذبه غير ظالم لهم يعني هم امنوا واطاعوا. فيحاسبهم يوم القيامة ليس على اعمالهم. الحساب يوم القيامة الله - 00:02:40ضَ

كتب على نفسه ان الحساب على ماذا على حسنات وصية صح؟ اه. ام الحساب على الحسنات والنعم ان لا يحاسبك يوم القيامة. هل نعمة البصر؟ يقول نعمة البصر بمليون حسنة. نعم. ونعمة السمع بمليون حسنة. وفي نهاية التماثيل بمليار حسنة ادخل النار - 00:02:57ضَ

الحساب فقد عذب حاضر. اذا الحساب يوم القيامة ليس على النعم. المعنى الثاني في الحديث ماذا؟ ان الله لعذابهم وهو غير الظالم لهم. يعني سيحاسبهم ويجعل عبادتهم لا تساوي النعم التي انعم بها عليهم فيستحقون العذاب كما في قصة الحديث في الصحيح في قصة من - 00:03:15ضَ

الراهب الذي عبد الله ستين سنة. اه. فلما اراد ان يدخله الله الجنة قال ادخلوا عبدي الجنة برحمته. قال يا رب لا بعملي. فقال اوقفوه فحسب في نعمة البصر امام عمادة ستين سنة - 00:03:37ضَ

ورجحت نعمة البصر فقال اذهبوا به الى النار فقال يا ربي لا برحمتك فادخله الجنة. شأن الحديث ماذا ان هذا الرجل لما ظن ان عمله الذي يدخله الجنة حوسب على النعمة. فلو حسب على النعمة سيكون في النار. فالمعنيان صحيح ان لا يصح ان يقال ان الله لا - 00:03:52ضَ

على النعمة ثم يدخل المؤمن النار. هذا مستحيل لان هذا ظلم. والله حرم الظلم على نفسه ولو حرم الظلم على نفسه. ما علاقة المسألة بحديث حساب عذر جدا لا انا كنت اسأل لان عائشة هذا حديث عائشة صح؟ نعم - 00:04:09ضَ

حديث عائشة قالت عائشة والحديث في الصحيحين النبي عليه الصلاة والسلام قال النبي عليه الصلاة والسلام من نخشى حساب عذب قالت عائشة فما معنى قول الله تعالى فاما من اوتي كتابه - 00:04:26ضَ

فسوف يحاسب حسابا يسيرا. حسابا. فقال انما ذلك العرض. والعرض غير مناقشة الحساب. ما معنى مناقشة الحساب؟ لماذا فعلت هذا يوم كذا؟ ولماذا فعلت هذا ولماذا تركت هذه السنة يوم كذا؟ وان الواجب يوم كذا. هل لي مناقشة - 00:04:36ضَ

اما العرض فمعناه ماذا؟ يقرر الله عز وجل عبده بذنوبه حتى اذا عرفها وهي قد انه قد نهاك قال سترت عليك في الدنيا وغفرتها لك وغفرت لك اليوم كما في حديث اخر - 00:04:50ضَ

حديث ابن مسعود عند مسلم طيب اذا المقصود ان يكون اذا سلعة الله غالية لو لو يعني حسب ان عمله بالضبط لان العمل لم يدخل احد الجنة. حديث ابي هريرة في الصحيحين سددوا وقريبوا وابشروا. واعلموا انه لن يدخل احد الجنة عمله. قالوا بقيمة عمله. بالضبط. لم يدخل الجنة عمله. قال ولان - 00:05:00ضَ

قال والان ان لم يتغمدني الله برحمة منه فقط. فالعمل سبب وليس مساويا لنعيم الجنة. لان نعمة الخلق والايجاد والهداية والتوفيق. اصلا هذا العمل انت بما عملته. بتوفيق الله لك وتوفيق الله لك فضل. نعم - 00:05:20ضَ

بفضل اصلا ليس واجبا عليه. فعملك اصلا بفضل من الله. فكيف تستحق به دخول الجنة فالفضل الله سالكم قبل العمل الوفاق كلام وفي اثناء العمل ان جعلك تخلص فيه. وبعد العمل ان قبله منك. وفي الاخرة ان جعله سببا لدخول الجنة. فكيف بعد ذلك تظن ان العمل هو الذي يعني - 00:05:35ضَ

يعني مقابل للجنة. نعم. فقال فقال آآ ولو كان لك مثل احد ذهبا. لو كان كمثله احد ذهبا. فانفقته ما تقبل منك حتى تؤمن بالقدر خيره وشره. لانك ستكون كافرا. والنفقة نفقة الكافر لا تنفع - 00:05:55ضَ

ثم قال يا ابا عبدالرحمن حدث اخاك قال فحدثني بمثل ما حدثني ابي ابن كعب قال ابن مسعود لا يذوق عبد طعم الايمان حتى يؤمن بالقدر كله وبانه مبعوث من بعد الموت. وعن ابي الحجاج الازدي قال قلت لسلمان ما - 00:06:16ضَ

قول الناس حتى تؤمن بالقدر خيره وشره. قال حتى تؤمن بالقدر تعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك. وما اصابك لم يكن ليخطئك. ولا لو فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولو لم افعل كذا وكذا لكان لم يكن كذا وكذا. لانه لا يجوز الاحتجاج بالقدر - 00:06:34ضَ

المصائب استغفر الله. انما يجوز الاحتجاج به في المصائب. كما في قصة موسى وادم المعروفة. يعني يجوز ان تحتج بالقدر في المصيبة. بعد وقوعه ليس قبل وقوعه لكن لا يجوز كما فعل كما فعل من - 00:06:54ضَ

ادم احتج على موسى بالقبر لكن في ماذا؟ في الذنب ام في المصيبة؟ مصيبة. المصيبة في اخراج من الجنة كما فسر هذا شيخ الاسلام لكن لا يجوز ان نحتج بالخطر على المعصية لان المعصية انت مختار فيها - 00:07:12ضَ

عندك اختيار ان تفعل ولا تفعل فانت الذي فعلت فلا يجوز ان تهتز بالقدر على على المعصية. نعم. ماذا؟ كيف نجمعها؟ وما اصابكم من مصيبة بما كسبت ايديكم كيف نفهم - 00:07:25ضَ

طيب الله عز وجل لابد ان تفهم ان الله عز وجل قدر اسبابا شرعية وكونية والله لا يفعل الا بسببه شرعا وكونا خلافا للجبرية والاشاعرة الذين يلقون ماذا؟ الاسباب. هم. فكل شيء في الكون بسبب. يعني حتى المطر الله كان قادرا ان يخلق النبات - 00:07:38ضَ

كن فيكون احنا كده رجعنا اسباب الفلاح يضع البذرة والمطر ينزل والتراب. وادي سنة كونية سنة السلبية. سنة كونية. وكذلك في الشريعة. كل شريعة معللة. حتى العبادات معللة. قد دلنا - 00:07:58ضَ

العلة. يعني هناك علة ان البغيب ثلاثة. لا نعلمها ولكن هناك علة. لا يمكن ان يكون هناك حكم في احكام الشريعة غير معلل. حتى العبادات معللة ولذلك يعللها بعض اهل العلم وكتبوا كتبا في هذا - 00:08:11ضَ

طيب الان قوله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. الله عز وجل مثلا قدر ان فلانا ستنزل به مصيبة من مرض او غيره. اولا قبل ان اجيب عن السؤال هل الاية عامة ام خاصة؟ لا لا ليست عامة. لا هي من الفاضل العمومي الذي يريد به الخصوص - 00:08:21ضَ

قوله تعالى وما اصابكم من مصيبة نعم فبما كسبت ايديكم؟ واصيبة نكرة في سياق النفي فتعم كل مصيبة؟ وهذه الاية عامة اريد بها الخصوص. العام نوعان عام مخصوص وعام محفوظ وعام اريد به - 00:08:40ضَ

انواع. وعام اريد به الخصوص. هذا عام الله عندما تكلم به من البداية اراد به ماذا الخصوص مثل قوله تعالى مثلا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. هل هذا عام ولد بالخصوص او عام مخصوص او عام محفوظ - 00:08:53ضَ

هو عام اريد به الخصوص. ولد الله عندما تكلم بهذه الاية لم يرد كل انواع الظلم. انما اراد ماذا؟ الشرك. كذلك في قوله تعالى وما اصابكم من مصيبة كسبت ايديكم. انا عام اريد بالخصوص. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله اذا احب قوما ابتلاهم. فمن رضي فله الرضا وسخط فله السخط. اشد - 00:09:08ضَ

بلد الانبياء ثم الامثل فالامثل. فالصالحون قد يبتلون وهم ليسوا من اصحاب المعصية ان النبي عليه الصلاة والسلام ابتلي ممن يبتلى اصابته. لكن هل كان بما كسبت ايديه؟ هل كان نفعة لدرجاته؟ فاذا نقول الغالب هذا الغالب ان المصائب تنزل بماذا - 00:09:28ضَ

بسبب المصائب. وقد تنزل بسبب ماذا؟ الابتلاء ورفعت الدرجات. وكلاهما سمك يعني الايمان سبب للابتلاء والمعاصي سبب للابتلاء لكن الذي عنده معصية يبتلى لتكفر سيئاته والمؤمن يبتلى لترفع درجته والانسان لو ابتلي عليه ان ان يجعل نفسه من القسم الاول وان يتهم نفسه وان هذه المصيبة كانت بسبب ذنبه. ليقول انا من اصحاب الايمان اللي ردت عليه ودرك ابتليت مثلا لا - 00:09:48ضَ

نعم لانه لا يعرف علي ان يجعلها بسبب ذنبه. ما التعارض اللي يجب التعارض؟ ان الله عز وجل نعم. قال ما اصابك الا مكان يخطئك. لكن لماذا قدر هذه المصيبة - 00:10:16ضَ

بسبب ماذا بسببي ذنبك او بسبب رفع درجتك. كذلك مثلا يعني من اظهر ما يظهر فيه القدر العمر والاجل نعم وما تدري يا نفس ماذا تكسب غدا ما تدري نفس بايه ارض تموت - 00:10:26ضَ

الاجل. حتى الاجل جعل الله له سببا سببا في طولي وفي قصري. من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره يطول عمره يعني فليصل رحمه. فجعل صلة الرحم - 00:10:42ضَ

سببت لطول العمر نعم الله قال كيف هذا يعني؟ هل معنى ذلك انه لو وصل رحمه سيتغير ما في اللوح المحفوظ؟ لا المعنى ان ما في اللوح المحفوظ معلق على اسباب حتى تفهم هذه المسألة في - 00:10:56ضَ

عندما تسأل هل الدعاء يرد القدر؟ او هل البر يزيد في العمر؟ كيف تجيب؟ تقول نعم والمقصود بزيادته ليس تغيير ما في اللوح المحفوظ. فان ما في اللوح المحفوظ اصلا فرغ منه وانتهي. وانما علق على اسباب علق على اسباب - 00:11:09ضَ

يعني الله كتب مثلا في رح محفوظ ان فلان عمره خمسين ولكني ساجعل عمره ستين لانه سيصل رحمه. ففي النهاية كم؟ مكتوب انه ستين. لكن علق على زمن. ومكتوب سببه. بالضبط. والدعاء سبب - 00:11:27ضَ

دعاء يرد القدر بمعنى ماذا؟ نفس المعنى. ان فلان ستصيبه مصيبة. ولكنه دائما يقول اذكار الصباح والمساء ويدعو فهذه المصيبة ستصرف عنه بسبب دعائهم الدعاء من القدر بهذا المعنى. وانت لا تعرف ما في اللوح المحفوظ. انت لا تطلع على اللوح المحفوظ حتى تعرف هل هذا القدر الذي سيقع؟ معلق بسبب الدعاء - 00:11:42ضَ

بسبب ماذا؟ لا تعرفه. فعليك ان تأخذ بكل الاسباب الشرعية والكونية. كونية ان تأخذ بالاسباب حتى لا تقع في الخطر مثلا. الاسباب الشرعية تدعو مثلا حتى يصرف الله عنك السوء. ولذلك - 00:12:02ضَ

هذا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام اعوذ بك من شر ما قضيت يعني هل بقى اللي يغير القدر يعني؟ لأ دعائك نفس الاستعاذة سبب من اسباب ان يكون الله في الازل عندما قدر هذا في الازل جعل هذا الدعاء سببا لتغيير المقبول فانت لا تعرف - 00:12:12ضَ

الذي قدر هل قدر معلقا على سبب ام لا؟ فعليك ان تبذل السبب. سواء كان شرعيا ام كونيا نعم هل هناك قدر يومي وسنة؟ طبعا طبعا قدر الموضوع كبير جدا لا نبتدي الكلام عليه. ممكن الذي عنده سؤال في القدم نجيبه سريعا لكن ما - 00:12:30ضَ

ماذا تريدون؟ انت هناك تقدير يعني ولك تقدير ازلي ازلي. اه. الله عز وجل يعلم في ازلا يعلم ازلا ما سيكون يعني ازلا قبل ان يخلق اللوح المحفوظ وقبل ان يأمر القلم بالكتابة - 00:12:48ضَ

ثم كان هناك التقدير الكتابي واخدين الكتاب يا ادم حادس بداية قبل خلق السبات بخمسين الف سنة كما في حديث عدنان بن عمرو في مسلم ان الله لم اول ما خلق الخلق القلم وامره ان يكتب فقال ماذا اكتب اكتب؟ قال اكتب ما كان وما يكون الا - 00:13:06ضَ

ما هو كان ليوم القيامة. فهذا التقدير الكتابي. هناك التقدير العمري عندما يولد الانسان. يقعد بكتبه بكتبه. ما هو مكتوب قبل ذلك. اجل ورزقي وشقي ام سعيد. لكن هذا يكتب في ماذا في الصحف التي في ايدي الملائكة. قال تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت. اصح ما قلنا في تفسير الاية - 00:13:21ضَ

تمسيل ابن عباس يعني يمحو ان يكون المحو اين يكون المحو والاثبات؟ عند الملائكة. عند الملائكة في ايديها صحف يمحو ما يشاء ويثبت من مسائل الملائكة. وعنده ام الكتاب اللوح المحفوظ لا يتغير فيه شيء. فكأن اللوح المحفوظ ام - 00:13:41ضَ

وما في ايدي الملائكة اولاد ام الكتاب اصله وبفائد المالكة ماذا؟ هذا قد يمحى وقد يثبت. قد يمحى وقد يثبت. نعم؟ فاذا هناك تقدير ازلي وهناك تقدير كتابي وهناك تقدير عمري وهناك تقدير سنوي - 00:13:57ضَ

متى يكون؟ هناك تقدير يومي كل يوم هو فيه شأن نادي مرتي بالتقدير يعني. طيب. قال وعن ابي الحجاج النجدي قال قلت لسلمان الفارسي من قول الناس حتى تؤمن بالقدر خيره وشره. قالت حتى - 00:14:13ضَ

ان تؤمن بالقدر تعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن يخطئك. ولا تقول لو فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولو لم افعل كذا وكذا لم يكن كذا وكذا. كما في حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام فلا تقل له فانها لم تفتحه - 00:14:29ضَ

لا تقل لو كان كذا لكان كذا. هل معنى ذلك انه يحرم عليك ان تستخدم لو مطلقا؟ لا يهرب عليك ان تستخدمها من باب الاعتراض على القدر. من باب الاعتراض على القدر - 00:14:44ضَ

لكن ورد استخدام لو في احاديث كثيرة على لسان الصحابة وعلى لسان النبي عليه الصلاة والسلام لولا اتى لكنا في الدرك الاسفل من النار حديث عائشة اه ان ان جاريتها اه اه كان عائشة الصديقين عندها شأن - 00:14:57ضَ

وتصدقت بها كلها وكانت صائمة فلما جاء وقت الافطار قالت لها آآ اعطيه الطعام قالت انت تصدقت بشيء لابقيت منها شيئا وقالت عائشة لو ذكرتيني لفعلت لو ذكرتني بابقاء شيء من الشيء لفعلت - 00:15:14ضَ

فلا بأس بالاستخدام لو بشرط الا يقصد بها مدى التسخط على القدر. فهمت؟ يعني مثلا انت انت لم تأخذ باسباب السلامة. باسباب السلامة وسافرت ولن لم تستعد للسفر فكنت في حادث. السيارة مثلا. فلا بأس ان تقول بعد المستقبل تقول له اخذت بالاسباب بعد ذلك لم تقل لم يقع - 00:15:31ضَ

ان شاء الله ساحفظ بعد ذلك. لكن ده الذي وقع هذا لا يجوز ان تعترض عليه بلون فهمت؟ حتى تجمع بين نصوص يعني. فلا تقول لو فعلت كذا وكذا لكذا لكذا وكذا ولا لم افعل كذا وكذا لم يكن كذا وكذا - 00:15:51ضَ

قال سعادة الوليدة ابن عبادة ابن الصامت هو ابن صحابي كيف كانت وصية ابيك اياك حين حضره الموت؟ قال دعاني فقال يا بني اوصيك بتقوى الله واعلم انك لن تتقي الله عز وجل حتى تؤمن بالله - 00:16:07ضَ

ان تؤمن بالله ولن تطعم تذوق يعني. طعم حقيقة الايمان ولن تبلغ العلم حتى تؤمن بالقدر كله خيره وشره قال قلت يا ابتي وكيف لي ان اؤمن بالقدر كله خيره وشره - 00:16:25ضَ

قال تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأ وما اخطأك لم يكن ليصيبك. اي بني اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله - 00:16:43ضَ

فقال اكتب قال ما اكتب يا رب قال اكتب القدر فجرى القلم في تلك الساعة بما كان وبما هو كائن الى الابد فما في اللوح المحفوظ المفعولات مفعولات الله. والافعال افعال الله - 00:16:53ضَ

لان افعال الله كائنة. يعني ما الذي كتب في اللحن المفروض افعال المريض ايضا؟ افعاله ما يفعله الله. يعني ليس في اللوح المحفوظ فقط ما سيخلقه الله ما سيكون من احداث؟ لا - 00:17:12ضَ

كذلك وافعاله سبحانه وتعالى مكتوبة في اللوح المحفوظة طب ما فائدة اخبارنا باللوح؟ يعني بقى فائدة اخبارنا مسألة الكتابة بمنزلة الكتابة ما الفائدة من الاخبار بها الفائدة بالاخبار دي يا امادة - 00:17:21ضَ

اليقين بالقدر وانما كتب لا يمكن ان يتغير. وهذا المعنى موجود في سورة الحديث في قوله تعالى. ما اصاب من مصيبة. ومصيبة هذه نكرة في سياق النفي تعم كل مصيبة. في الارض - 00:17:35ضَ

مصيبة عاملة في الارض مثلا كالوباء العالمين. المرض الذي ينتشر بين الاسماك او الزلازل. ولا في انفسكم مصيبة خاصة بالانسان كالمرض الخاص او فقد المال او فقد النفس الا في كتاب في لوح محفوظ من قبل ان نبرأها معنى ان نبرأها نخلق المصيبة. ان ذلك على الله يسير. ماذا قال بعد - 00:17:45ضَ

لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. يعني العلة من الكتابة الله نص على العلة ما هي العلة من الكتابة لكي لا تحزن على ما فاتك حزنا يوقعك في الجزع. ليس معنى هذا يعني طبعا دي رسالة اخرى ان الحزن والفرح والغضب المشاعر النفسية التي - 00:18:05ضَ

نفيها في الشريعة ليس المقصود نفي ماذا؟ نفي اصلها. انما المقصود ماذا؟ نفي ما يترتب عليها من محرمات. لان الانسان لابد ان يحزن مصيبة. النبي عليه الصلاة والسلام حزن لموت ابراهيم. ان القلب لا يحزن. انما المقصود بالاسى ما ترتب على الحزن من جزع. فالله لا يناهك عن الحزن - 00:18:26ضَ

المقصود بالله يعني الفرح ما يترتب عليه من ترك شكر النعمة وعدم استخدام ما فيما يرضي الله. اما الفرح الطبيعي الانسان لا شك انه لو رزق بمال او رزق بول سيفرح - 00:18:46ضَ

فهمت؟ يعني قول قوم موسى لقانون لا تفرح ليس معنى يعني لو اعطاك الله لابد ان تحزن لو اعطاك الله بالا تفرح ما المشكلة لكن لا تفرح فرح جنسك ماذا؟ شكر النعمة. ولا تحزن حزنا يوقعك في ماذا؟ في الجزع. لا تغضب - 00:18:56ضَ

نفس الشيء لا تغضب معناها ماذا لا تغضب غضبا يوقعك في المحرم. الانسان لابد ان ينضب. اما من استخدم فلم يغضب فهو حمار يعني لابد ان يغضب لكن غضب لا يقع في ماذا؟ في في الحرام. فاذا - 00:19:14ضَ

آآ ما كنا نقول فائدة اه لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم. فالفائدة هي ماذا؟ انك لو تيقنت ان هذا مكتوب مكتوب. تطمئن. تطمئن له لن يتغير يعني. المكتوب ولله المثل الاعلى. يعني مثلا اعطيك مثال. هم يقولون ماذا؟ في باب باب القضاء مثلا - 00:19:29ضَ

انت بس القاضي حكم على فلان السارق بانه يسجن مسلا. والقاضي لم يكتب الحكم بعد فممكن انت تحاول ان تنهب اللقاء قبل ان يكتب الحكم تقول لا بسرعة من فضل غير هذا الحكم خففه عني او تأتي بواسطة - 00:19:53ضَ

لكن لو كتب القول الحكم يقول لك خلاص كتب لا استطيع ان اغيره اذا كان هذا في حق البشر الحاكم مثلا في حق الحاكم او الملك ولا في حق الله عز وجل ان ما كتب لا يمكن ان يتغير - 00:20:07ضَ

هادا معنى الكتاب عندما كتب لا يمكن ان يتغير وهذا معنى الحديث اللي رفعت الاقلام وجفت الصحف. فاذا رفعت الاقلام وجفت الصحف لا يمكن ان يغير ما في اللوح محفوظ ابدا. فهذا فائدة الكتابة ان الذي وقع هذا لا يجوز ان تندم علي وتحزن علي وتقول لو كان كذا لكان كذا لا. كان لابد ان يقع - 00:20:19ضَ

قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. قيل في حق من بعض المنافقين لمدينة خلف واحد. قالوا لو كنا لو كان لنا من الامر شيء لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا. ما قتلنا ها هنا. فالله قال قل لكنتم - 00:20:40ضَ

في بيوتكم واراد الله قتلكم. لا برز لخرج الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. مضاجعهم الى الاماكن التي يقتلون فيها من الاماكن التي يقتلون فيها. ها؟ عارفين القصة المشهورة مع مع سليمان؟ اه. نعم؟ في في - 00:20:56ضَ

محفوظ مكتوب كل كل افعال الله. كل افعال الله. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث ماذا؟ انظر ماذا؟ فجرى القلم في تلك الساعة بما كان وبما هو كائن. وما هذا يشمل ماذا كل شيء؟ افعال الله ومفعولاته. فهمت؟ نعم - 00:21:15ضَ

عن محمد بن ابراهيم قال كنت جالسا عند ابن عمر فسأل عن القدر فقال شيء اراد الله الا يطلعكم عليه فلا تريدوا من الله ما ابى عليكم يعني كما قال ابن عباس ايضا القدر سر الله فلا تكشفه. سر - 00:21:32ضَ

لماذا سرها في تكشف؟ لان لحكم كثيرة. نعم. عقلك لا يطيق هذا اصلا عقلك لذلك آآ آآ قال بعض بعض اهل العلم ان عدم الادراك ادراك ان عدم الادراك ادراك. يعني عدم الفهم فهم - 00:21:51ضَ

عدم الفهم هذا هو الفهم اصلا. يعني انت لو حاولت ان تعمل عقلك فيما لا يمكن ان يعمل فيه فانت لن تحترم عقلك بالاحترام وعقلك ان يكون ماذا؟ ان تترك الخوض في هذا - 00:22:12ضَ

ان تترك الخوض في هذا. يعني لا يستطيعون مثلا لا يستطيع الانسان بقى ان يعرف كيف مثلا ما الذي يجعل الشمس وقود لا ينتهي؟ لا يستطيع العلماء حتى لا يستطيعون ان يعرفوا لماذا الشمس وقود لا تنتهي - 00:22:26ضَ

يقولون اه يعني هناك تفاعلات كذا وكذا. طب ودي التفاعلات من اين اتت لا يستطيع. فعقلك لا يستطيع ان يخوض في هذا. لان عقل الانسان محدود لا يستطيع ان يحيط بالكون الذي يعيش فيه بالمخلوقات التي يراها. فكيف يحيط - 00:22:40ضَ

بل هو لا يستطيع ان يحيط بنفسه. ليعلم كثيرا ما زال الطب. لا يعلم كثيرا من الحقائق التي تتعلق بنفس الانسان بجسده مثلا. كيف حتى ان يحدث المنامات؟ كيف ما الذي يجعله يرى اشله وتتحقق مثلا - 00:22:54ضَ

فاذا عدم الادراك ادراك. والخوض فيما لا يمكن ان يخوض العقل فيه هذا فيه احتقار للعقل بالضبط كالرجل الذي يذهب الى الطبيب واسألوا عن الدواء يصف له الطبيب الدواء يقول له لا اقبل قولك حتى تقنعني. لماذا هذا الدواء؟ ومن اين ماذا في داخل هذا الدواء؟ وما الذي جعل هذا الدواء في هذا الوقت؟ عقله لا يطيق هذا لان الطبيب لا يستطيع ان يشرح له هذا - 00:23:09ضَ

الكل يحتاج الى ثلاثين سنة يدرس الطب والادوية. حتى الطبيب نفسه لا يعرف الدواء علم الادوية غير علم الطب اللي يعرف الدواء هذا لماذا هذا الدواء لهذا المرض؟ لا يعرف تركيب الدواء - 00:23:34ضَ

وخوض الانسان فيما لا يدركه عقله هذا فيه اهداره للعقل وعدم احترامه للعقل. فلذلك هو يقول ماذا؟ ان تعلم ان القدر سر الله عز وجل والله اراد الا يطلعك عليه. الا يطلعك عليه. فلا تريد ما ابى الله عليكم. ولذلك قال تعالى - 00:23:45ضَ

تعالى ولا يحيطون به علما. تعالى ولا يحيطون به علما. يعني وقال تعالى ولا تدركوا الابصار. لا تدركوا الابصار ما معناها ليس معناها الا ترى. لا ترون. لا لا تحيط بحقيقتك. انت عندما ترى الله في الاخرة انت لن تدرك الله - 00:24:04ضَ

لانه يستحيل ان يدرك المخلوق ذات الخالق. ان يدرك المخلوق ذات الخالق. يستحيل. فانت لن تدرك الله. فالاية لا يصح ان يستدل بها على نفي الرؤيا في الدنيا المعنى كما يرى شيخ الاسلام انها معناها مدى احاطة الادراك غير الرؤية. الادراك احاطة بالشيء - 00:24:19ضَ

الادراك هو بعد الاحاطة. كذلك ولا يحيطون به علما حتى في الاخرة لا تستطيع ان تحيط علما بالله. لن تستطيع ان تعلم ان تعلم حكمة الله في فعله. نعم لذلك بعض اهل العلم يشبه العقل بباده. يشبه العقل بالكفر والحقيقة بالبحر - 00:24:36ضَ

الحقيقة بالنسبة للعقل كالبحر بالنسبة للكوب. لو اردت ان تضع البحر في الكوب ينكسر العقل ويفسد ينكسر الكوب فتأخذ بهذه الحقيقة على قدر ما يكفي الكوب. والله لو خلق للناس عقولا كاملة تدرك بها حكمة الغيب ما كفر احد. ولا اذنب كل الناس ولا فاتت الحكمة الحكمة من - 00:24:52ضَ

انه ايضا من الحكم اخفاء القدر قلنا الحكمة الاولى ماذا؟ عدم قدرة العقل على الاحاطة بالقدر حكمة ثانية لو خلق الله عقولا كاملة. طب لماذا لم يخلق عقولا كاملة تدرك الحكمة من القدر؟ خلاص كل الناس يسلمون وتفوت الحكمة من التكليف. انما اعطى العبادة عقولا على قدر - 00:25:11ضَ

ما يناسبها من التكليف على قدر ما يناسبه من التكليف حتى يعني آآ يؤمن من امن ويكفل من كفر طيب قال الاجور نعم لماذا؟ الابتلاء. الابتلاء. الاختبار الابتلاء. قال الاجور لهذا معنى ما قال عمر بن عبدالعزيز في رسالته لاهل القدر - 00:25:29ضَ

قوله فلان كنتم قد قال الله في كتابه كذا وكذا يقال له لقد قرأوا منه يعني الصحابة ما قد قرأت وعلي مبين تأويله ما جهلت. ثم قالوا بعد ذلك كله كتاب وقدر - 00:25:47ضَ

وكتب الشقوة وما قدر يكن. وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. ولا نملك لانفسنا ضرا ولا نفعا ثم رغبوا بعد ذلك ورهبوا والسلام. ما المعنى هذا مقولة جميلة لعمر عبد العزيز مشهورة. قال فلئن قلتم هو يخاطب القدرية. يقول قد قال الله عز وجل في كتابه كذا وكذا. معنى كذا وكذا. يعني القدرية المعتزلة - 00:26:08ضَ

يستدلون ببعض الشبهات على ان العبادة ها ما العلاقة بين عملك وبين وبينك؟ عند القدرية المعتزلة. انت تخلق فعلك. نعم. يقول انت تخلق فعلك. اه. فهمت؟ فيقولون الله عز لا يخلق افعال العباد. ويستدلن بمتشابهات من النصوص بمتشابهات من النصوص. كقوله تعالى مثلا وما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة - 00:26:32ضَ

نفسك المادة التي تخلق السيئات. فيستدلك بعض المتشابهات ولا اجوب عند اهل السنة. فيقول لئن قلتم الله قال في كتابه كذا وكذا. الايات التي قد يفهم منها ان العباد بالذين خلقوا افعالهم - 00:26:58ضَ

يقال له الصحابة قرأوا هذه الايات. قرأ ما قرأته. قرأوا هذه الاية. فبنفسك هذه. وعلموا من تأويل ما جهلتم. هم علموا وانتم جاهلين هل المعنى الصحيح للاية؟ ثم قالوا بعد ذلك كله بكتاب وقدر. لم يقولوا ان اللعابة العباد يخلقون افعالهم. وكتب الشق اي الشقاء - 00:27:09ضَ

وما قدر يكن. الله كتب الشقاء على العباد على من كان شقيا يعني. وما قدر لابد ان يكون. وما شاء كان ومن لم يشأ لم يكن. ولا نملك لانفسنا ضرا ولا - 00:27:29ضَ

ومع كل هذا الصحابة ماذا؟ رغبوا بعد ذلك ورهبوا. ما قالت هذه الجملة الاخيرة في الاعمال الصالحة. بالضاد. لم يقولوا يعني هم لم يكونوا قدرية ولن يكونوا. جبرية. جبرية. لم يكونوا قدريا لانهم قالوا - 00:27:39ضَ

كل شيء بقدر الله. القدير يقول ان العبد هو الذي يخلق افعاله. ويقولون بمشيئة العبد غلبت مشيئة الله. العبد الكافر الله شاء منه الايمان وشاء الكفر. وغلبت مشيئة الكافر بمشيئة الله - 00:27:57ضَ

قال لا الله ما شاء كان لم يكن. ومع ذلك لم يقولوا نحن مجبورون بل عملوا. وجمعوا بين الخوف. جمعوا بين الخوف وبين العمل وبين الرجاء. فاذا هم عملوا لان الجبرية ناقضوا المعتزلة قالوا والله خلق افعال العباد وجبرهم عليها - 00:28:07ضَ

اجبره علي. حتى قالوا جبرهم على المعاصي ولا يلام العبد على المعصية فانه وافق ارادة الله. طب تقول لهم كيف يعذبه الله وقد جبره على المعصية؟ يقولون لا يسأل عما يفعل لانه لان الظلم عنده هو - 00:28:27ضَ

تصرف في ملك الغير. هو تصرف في ملكه. فجبر الكافر على الكفر وعذبه فليس ظالما وجبر المؤمن على الايمان واثابه ليس ظالما لانه تصرف في ملكه. هذا قول الجبرية الاشاعرة - 00:28:41ضَ

كما تعلمون نعم نعم هو يقول ماذا؟ يقول رغبوا بعد ذلك ورهبوا والسلام نعم عن ابن عباس انه قال كل شيء بقدر حتى وضعك يدك على خدك يعني كل شيء بقدر. حتى ابسط فعل - 00:28:53ضَ

لان المعتزلة يقولون ماذا الافعال الاختيارية كلها من خلق العبد معنى الاختيارية؟ يعني القيام بالقعود الكفر الايمان الاكل الشرب. اما الافعال غير تناقض منه ليست من فعله الله خلقها يعني مثلا ضربته سيارة - 00:29:17ضَ

لماذا فرغتم والانسان من نفسه يعلم انه في حال يريد ان يفعل نفس الفعل عنده قدرة وارادة يريد ان يفعل هذا الفعل يريد مثلا ان يذهب لصديقه او يذهب ليزور امه مثلا - 00:29:33ضَ

وفي نفس الوقت في يوم اخر لا يريد باننا نبدأ بالقدرة والارادة ما الذي صرفه؟ معنى ذلك الله عز وجل والذي صرفه مشيئة الله بعد ذلك انه قدرته وارادته ليست - 00:29:45ضَ

مستقلتين مستقلتين بالفعل. ساقول لكم بالضبط. حتى تفهم من سبب الضلال القدرية القدرية والجبرية ضلالة لهم سبب واحد. وان اختلفوا في الطريق. هو عدم الفهم لفعل العبد او قدرة العبد وقدرة الله. هم قالوا من من ضلال القدرين - 00:29:56ضَ

قالوا لا يوجد مقدور بين قادرين. ولا مفعول بين فاعلين. ما المعنى يعني؟ يعني انت الان صليت. اما ان تقول صلاتك خلقتها لقدرتك واما ان تقول الله خلقها بقدرته. الجبرية قالوا الله خلقها بقدرته. المعتزلة قالوا انت خلقتها. لا يمكن ان تقول بين القدرتين. اهل السنة يقولون لا المقتول بين قادرين - 00:30:16ضَ

نعم لا يمكن ان يوجد مقدور بين قادرين مع اتحاد الجهة. ما معنى مع اتحاد الجهة؟ يعني مثلا اذا انا حملت انا وانت هذا المكتب قبل المكتب هذا مقدور وانا وانت قادرين. صح وجود مقتول بين قادرين اختلاف الجهة - 00:30:38ضَ

انت تمسك جزءا ولا يمسك جزءا. لكن هل يمكن انا وانت نحمل نفس المكتب من نفس المكان بنفس القوة مستحيل. لا يوجد مقدور بين قادرين متساويان في كل وجه لكن يمكن ان يوجد مقدور بين قادرين مختلفين في ماذا - 00:30:53ضَ

الجهة اذا فهمت هذي المسألة عقلا تفهمها شرعا. الان فعلك انت وجد بقدرة منك وبقدرة من الله بمشيئة منك ومشيئة من الله. لكن قدرة الله بالنسبة لفعلك هي قدرة ايجاد وخلق. ايجاد وخلق. وقدرتك - 00:31:10ضَ

بالنسبة لفالك هي قدرة ماذا من يقول تسبب احفظ هذه العبارة تنحل لك من مسألة القدر. خاصة شيخ الاسلام في جملة واحدة في جملة واحدة في النبي يرد على القدرية. ان قدرة العبد بالنسبة - 00:31:27ضَ

قدرة ماذا؟ تسبب بقدرة الله بالنسبة للفعل اللي عنده قدرة ماذا؟ ايجاد وخلق. فالجهة مختلفة. مثال ذلك مثلا خلق النبات خلق نبات لا يمكن عاقل حتى القدرية كل اهل الملل يقولون النبات خلقه الله - 00:31:39ضَ

لكن خلقهم بماذا بسبب الماء والتراب. فالماء والتراب بالنسبة التسبب بالنسبة للنبات. اه. تصبغ. التصبغ. الماء والتراب. كذلك انت النبات هو عملك. النبات هو ماذا هو عملك؟ خيرا كان ام شرا - 00:31:55ضَ

والماء والتراب وما ماذا بالنسبة لك؟ لا القدرة والارادة. القدرة والارادة. فالله خلق فعلك بقدرة الارادة هو خلقها. فكان فعلك مخلوقا لله لانه خلق لك ماذا خلق لك قدرة وردة تفعل بها - 00:32:13ضَ

كما انه خلق للنبات ماء وتراب يخلق به. فخلق الماء والنبات للتراب ليس خلق استقلال. خلق الماء والتراب للنبات ليس خلق استقلاب ايجاد تسبب ليس ليس ايجاد ما هو تسبب. كذلك انت قدرتك وارادتك بالنسبة لفعلك مدى تسبب سبب. سبب من الاسباب - 00:32:29ضَ

والله خالق الاسباب. فاذا كان خالقا للاسباب فهو خالق ما نتج عن هذه الاسباب ادخل قدرتك وارادتك. وخلق القدرة والارادة ايضا لا يعني انه جبرك كما يدعي الجبرية. يقول طالما خلق لك القدرة والارادة. فانما يجبر الناقص - 00:32:49ضَ

من الذي يجبر؟ الناقص الذي لا يستطيع ان يجعلك تفعل ما يريد. هكذا مثلت قبل ذلك بمثل الاب او رجلين كل واحد عنده ماذا؟ ولد. الاول حبب ولده في الصلاة وعلمه كيف يصلي وآآ حببه في الصلاة. فالولد صلى بارادته. والثانية - 00:33:04ضَ

جابوا الثاني جبر ولده على الصلاة وكان يضربه حتى يصلي فالولد يصلي جبرا. ايهما اكمل الاول والثاني. الاول. هل الاول صلى بنفسه ام لولا اباه ما صلى اذا كان المخلوق - 00:33:24ضَ

عنده قدرة ان يجعل غيره يفعل ما يريد. فكيف بالخالق؟ الخالق قادر ان يجعلك يفعل ما تريد بدون جبر وفعلك ليس خرجا عن عن ارادة الله. وليس جبرا لان الذي يجبر هو الناقص. الذي لا يستطيع ان يجعلك تفعل ما تريد. بعض الناس عنده قدرة كبيرة جدا على التأثير - 00:33:37ضَ

حتى في الدعوة يعني لو جلس مع شخص فاسق يمكن ان يصبح من اولياء الله الصالحين. ها؟ كما قال بعض السلف عن ابن عباس اه فسر سورة القرآن لكن للاسف كلها تفسير ابن عباس يعني كله ضاع اكثر واكثر وضاع يعني بالتفصيل الكامل يعني. لو سمعها العرب والعجم لاسلموا - 00:33:55ضَ

نعم بعض الناس قد تسمع لهم بتفسير مثلا في بعض المفسرين تتأثر جدا بتفسيره. فاذا اذا كان الانسان عنده القدرة على التأثير على مثله ويجعله فاعلا لما يريد دون ان يجبره. فباب اولى الخالق سبحانه وتعالى. فاذا سبب ضلال يا اولاد انهم لم يفهموا العلاقة بين قدرة العبد وبين فعله. وبين قدرة الله وبين فعل العبد. قدرة الله مع فعل العبد - 00:34:15ضَ

ايجاد واحداث قدرة العبد يكون للتسبب ويقول كل شيء بقدر حتى وضعك يدك على خدك. يعني ايه رفعت يدك على خدك؟ ابسط فعل يعني؟ يكون بقدر الله. وقال ايضا القدر نظام التوحيد - 00:34:36ضَ

قيمة نظام يعني النظام في اللغة والسلك حبل النظام عكس الفوضى. تعرفون المسبحة؟ مم. المسبحة في خيط. اه. هذا الخيط يسمى الاظاءة. لو قطع الخيط ماذا سيحدث تنفارة الحبات فالتوحيد له جزئيات كثيرة. له ماذا جزئيات؟ الذي يجمع كل هذه الجزئيات هو القدر. كما ان الخيط يجمع ماذا؟ حبوب المسبحة. مم. فالقدر ده بتوعنا دي - 00:34:50ضَ

مقولة معبرة جدا. لان القدر داخل في القبول الكونية وداخل في الامور الشرعية. داخل في كل شيء. فالذي لا يؤمن بالقدر ايمانا صحيحا سيظل نعم؟ الخيط الذي ينتظم فيه كل مسائل التوحيد - 00:35:17ضَ

نعم فالنظام هو الحبل. فمن وحد الله تعالى فامن بالقدر فهي العروة الوثقى التي لا انفصام له. ومن وحد الله وكذب بالقدر فان تكذيبه بالقدر نقض او نقض نقص للتوحيد او نقد يفوت نقد عندك نقص او نقد نقص بالزبط المفروض تكون نقد بالضاد يعني النقص يعني ايه ابطال لان النقص غير النقد - 00:35:33ضَ

عندنا نواقص التوحيد ونواقض التوحيد ها يعبر بهذا التعبير بعض المواسيق الشيخ الجبري في كتابة العقيدة العقيدة جعل الباب نواقض من النواقص. معنى نواقص لا تبطل لا تبطل التوحيد ده بتنقصه. لكن عدم الايمان بالقدر هو نواقص ام نواقض؟ نواقض. نواقض فهنا المفروض نقد يعني. فان تكذيب - 00:36:00ضَ

النقد للتوحيد. عن محمد ابن سيرين انه قال ما يمكن قوم ان الله علم شيئا فكتبه. يعني كيف ما معنى قول المحبة بالسليم يعني؟ ما ينكر قوم يعني من الذي هو هذا الاستفهام تعزبي - 00:36:23ضَ

ما الذي يجعلهم ينكرون ان الله علم شيئا فكتبه. المخلوق اذا علم شيئا وتوقع ان شيئا سيحدث بعض الناس عنده مثلا فراسة يستطيع ان يخبرك هذه التجارة ستنجح ام لا؟ والناس يستشيلون في هذا. في الكتاب صح؟ والكتاب هذا طبع قديمة ستجد. نعم - 00:36:42ضَ

اقرأ ليس عندي هذا. رضي الله عنه. نعم. ويذكر شأنا قدهده. وفي القوم رجل من الخوارج يقال له نافع ابن الازهر نعم. هو زعيم فرقة الازارقة وكان في زمن ابن عباس وله مناظرات مع ابن عباس كثيرة. في القرآن وفي غير القرآن. نعم - 00:37:02ضَ

وكان وزير الاعتراض على ابن عباس فقال له قف يا ابن عباس غلبت اليوم غلبت لكن غلبت اليوم قال ولم؟ قال انك تخبر عن الهدهد انه يرى يرى الماء في تخوم الارض في تخوم الارض يعني في اسفل الارض. بعض المفسرين قالوا ان سليمان كان معه الهدهد والهدهد كان - 00:37:23ضَ

مواقع الماء لانه يرى الماء تحت الارض. مال مال الابار يعني. نعم وان الصبي ليضع له المحبة في الفخ ويحث على الفخ تراب ويأخذها فيقع في الفخ ويسيل. ماذا يريد ان يقول نافع يعني؟ يقول الصبي الصغير يستطيع ان يخدع لهدود - 00:37:49ضَ

يضع الحبة في الفخ. تليفون الفخ اللي بيمسك الطير ويحثو على الفخ ترابا يغطي الفخ بالتراب. فيأتي الهدهد يدخل ياكل حبة ويقع في الاخ والصبي الضعيف هادا امسك الهدهد. فكيف يكون الهدهد ذكيا جدا يستطيع ان يرى الماء - 00:38:16ضَ

تحت الارض وفي نفس الوقت يخضع بحبة. الاطراف دافع للازرق. نعم وقال ابن عباس لولا ان يذهب هذا فيقول رددت على ابن عباس لما اجبته. الياس ارد عليه فقط؟ حتى - 00:38:31ضَ

ثم قال له ويحك انك اذا نزل القدر عمي البصر وذهب الحذر. يبقى نزل القدر عمي البصر اذا جاء القدر العام الى البصر وذهب الحذر. العضو الذكي نعم ذكي. يستطيع ان يسدد على المال في تخوم الارض يستدل. لكن يتجاهل قدر عمي البصر في اكل الحب - 00:38:47ضَ

يقول له نافع والله لا اجادلك في شيء من القرآن ابدا. قال ان عربي رحمه الله ولا يقدر على هذا الا عالم القرآن وقد انشدني محمد لا معنى يعني جواب عظيم. نعم. اذا جاء القدر - 00:39:09ضَ

لو سدد عليه بالقدر. اجاب وبدأ الاستدلال بالقدر. اذا جاء القدر قدر الله عمي البصر. وكل من اخذ بالاسباب العظيمة قد يهلك بسببها. نعم. يعني مثلا عندما تقول مثلا ها فرعون تعجب كيف فرعون مثلا يرى بعينه ان موسى عبر البحر وان الله شق له البحر كان المفروض في هذه اللحظة اما ليؤمن واما ان يرجع - 00:39:31ضَ

فغباء ولو دخل. هذا غباء يعني لا يفعله احد. اما ان يكون موسى صادق فتؤمن. واما انه ساحر فتعرف انه سيضرك بسحره ويغرقك البحر. وهكذا يمكن ان يجاب عليه كما اه ان الطبيب يعرف كثير من الاسباب ومع ذلك يمرض ويموت ولا يجري شفاؤه - 00:39:51ضَ

قال ابن العربي رحمه الله ولا يقدر على ذلك الجواب الا عالم القرآن. وقد انشدني محمد بن عبدالملك اه عن في هذا المعنى اذا اراد الله امرا بامرئ وكان ذا عقل وسمع وبصر - 00:40:10ضَ

وحيدة يعلمها في في دفع ما ياتي به مكروه اسباب القدر. غطى عليه سمعه وعقله عق سمعه وعقله انه غطى هذا وجواب ايه ده؟ جواب الشرط وسلموا من ذهنه سل الشعر - 00:40:30ضَ

حتى اذا يعني سلم من ذهن العقل كما ياخذ الشعر من العجيب اخذ هذا السقف حتى اذا حتى اذا انفذ فيه حكمه رد عليه عقله ليعتبر. اخد العقل منه؟ اولا. عندما - 00:40:52ضَ

ثم لما نزل القدر رد عليه تعجب كيف فعلت هذا؟ كيف فعلت هذا الامر؟ كيف كنتم مشيتم بهذه السرعة العالية جدا وكنت في الحادث مثلا معنى الابيات اذا اراد الله امرا بامرئ. اذا اراد الله امرا لامرئ وكان ذا عقل وسمع وبصر. هذا فيه ماذا؟ فيه التفويض لله عز وجل - 00:41:12ضَ

ما حكمه في العبد لافت حتى ان كان عنده عقل والله عز وجل اراد ان يعمل بخلاف مقتضى العقل ماذا فعل؟ سلب عقله. له كان ذا عقل وسمع وبصر وحيلة يعملها في دفع ما يأتي - 00:41:32ضَ

اني مكروه اسباب القدر. اذكر له كم شيء؟ له سم وعقل وبصر. له حيلة. الحيلة يعني مدى القدرة والمهارة قدرة. الحيلة هي قدرة. يعملها في دفع ما مكروه اسباب البشر غط عليه سمعه. وغطى هذا كيف تعربونها؟ خمرا. لا غطى كيف تعربون حتى تفهم الكلام؟ جواب - 00:41:47ضَ

قبل بداية المرة الماضية صحيح؟ اه. غطى جواب ماذا؟ جواب الشر. جواب ايه ده؟ غطى عليه سمعه وعقله. اذا اراد الله امرا بميل غطى عليه سمعه اقلام له من ذهنه سل الشعر. معنى سله سل الشعر؟ تعرفون ياخد الشعر من العجين؟ هذا مثل نقوله. خرج من المشكلة كخروج الشعر من - 00:42:07ضَ

الشعر. نعم. والعجين هو العجين الذي يكون خبزه قبل ان يدخل النار. ما معنى هذا المسل يعني؟ ما معنى الثبات؟ يخرج ان الشعر يأخذ الشعر يخرج خالصة من العجين. كذلك الله عز وجل يخرج عقله خالصا كبيرا. لا يبقى شيء من عقله فيه. لا يبقى شيء من عقله فيه - 00:42:27ضَ

غطى عليه سمعه وعقله وسله من دينه. سل العقل يعني من دينه من من رأسه سل الشعر. حتى اذا انفذ فيه حكمه رد علي عقله ليعتبر. هذه ابيات عظيمة. يعني انت تتعجب كيف فعلت هذا؟ يعني مثلا الذي عبر الطريق عبر الطريق وكان معروفا عنه انه ذا حيلة - 00:42:47ضَ

انه دائما حريص جدا عندما يعبر الطريق. وذا عقل وذا سمع وده بصل يسمع السيارات ويراها ومع ذلك عبر الطريق دون ان ينظر. فضربته السيارة اصيب اصابة خطيرة. نعم فلما رجع له عقله يتعجب. حتى اذا انفذ الله فيه حكمه هو ان تضربه السيارة - 00:43:08ضَ

رد عليه عقله مرة اخرى اللي يعتذر بيعتبر يعتبر ما هو ما هي العبرة هنا؟ على العبرة هنا ان حيلته لم تنفعه. نعم. وان عقله لم ينفعه عندما جاء القدر. كما يقولون اذا جاء القدر ها - 00:43:30ضَ

هذا الحذر او عمي البصر كل هذا؟ نعم. فهمتم الابيات جيدا؟ نعم اين وصلنا نعم. قال عن محمد ابن سيرين رحمه الله انه قال ما ينكر قوم ان الله عز وجل علم شيئا فكتبه. نعم. قلنا ان اتى بالكلام في المقولات عن كلام السلف في القدر - 00:43:44ضَ

ينكر قوم ما استفهاميا. يعني ما الذي جعل قوما ينكرون ان الله عز وجل علم شيئا فكتبه نعم هو يرد على على من الان على من يرد اي نوع من القدرية؟ القدرية اي نوع من القدرية؟ العلم الذي يمكنه العلم. احسنت. الذين ينكرون العلم القديم. لان القادرية - 00:44:11ضَ

نوعين قضية الغلاة ولا انقرضوا ليسوا موجودين الان. ينكرون ماذا؟ علم الله القديم. ينكرون علم الله القديم. يقولون الله لا يعلم شيء الا بعد وقوعه ولا كفار باتفاق اهل العلم. وقدرية نعم معتزلة المعتزلة. ماذا يقولون؟ لا ينفون العلم والكتابة. اليكم تعلمون ان مراتب القدر اربعة - 00:44:34ضَ

والكتابة والمشيئة والخلق. المعتزلة ماذا ينكرون؟ هل ينكرون كل المراتب؟ لو لو انكروا المراتب كلها كفروا. ينكرون ماذا؟ شرا. المشيئة والخلق المشيئة والخلق. يعني عندنا اربعة مراتب العلم والكتابة المعتزلة لا يمكنونها يقولون الله يعلم كل شيء. والله كتب كل شيء. فهمت؟ فهؤلاء لا ينظرهم الميسرين. المعتزلة يقولون ماذا؟ العبد - 00:44:55ضَ

الذي يخلق فعله. الله لا يشاء فعل العبد. العبد هو الذي يشاء. والله لا يخلق فعل العبد. العبد هو الذي يخلقه. فالمعتزلة انكر مرتبة المشيئة ومرتبة ماذا اما هؤلاء الذين يرد عليهم الموسرين انكروا ماذا؟ علما. العلم القديم. فيقول ما ما ينكر قوم ان الله علم شيئا - 00:45:19ضَ

قد كتبه فيمكنون العلم والكتاب هم لا ينكرون المشيئة والخلق فقط ينكرون كل المرض. اما المعتزلة المتأخرون الباقون الان هم ينكرون ماذا يثبتون العلم والكتابة وينكرون المشيئة والخلق. عن اياس بن معاوية. طب ما معنى قوله يعني ما ينكر قوم ان الله علم شيئا فكتبه. يعني اليس الله قادر - 00:45:39ضَ

فالجواب بلى فيسأل اليس قادرا ان يعلم قدرته على كل شيء اليس قادرا ان يعلم افعال العباد؟ قل بلى ان قال لا فكفر لانه نسب الله الى العجز. فاذا علم كتب سبحانه وتعالى. طيب عن اياس بن معاوية - 00:46:01ضَ

طبعا هنا نتوسع في مسائل القدر سنقتصر على على ما يتعلق بقول العالم. علي ياسين بن معاوية رحمه الله قال لم اخاصم بعقلي كله من اصحاب الاهواء غير اصحاب القدر. قياس بن معاوية كان يضرب به المثل في ماذا - 00:46:15ضَ

من يعرف عاقل في الذكاء في العقل يعني في الذكاء. ها كان كان حتى ان رجلا اراد ان يمدح ملكا فقال له ماذا؟ اقدام عمري في ان هؤلاء الاربعة كل واحد كان يضرب بهم مثل في شيء يعني. عمرو ابن معد يكذب كان يضرب مثل في الشجاعة. في - 00:46:35ضَ

حاتم يضرب بيه مثل في الكرم. احنا في ابن قيس يضرب به المثل في الحلم. ياسين يضرب بمثل في الذكاء. كان ذكيا جدا وله قصص عجيبة في هذا. في الذكاء. لم اخاصم بعقلي كل - 00:46:55ضَ

من اصحاب الاهواء اصحاب البدع غير اصحاب القدر قال قلت اخبروني عن الظلم في كلام العرب ما هو فقالوا ان يأخذ الرجل ما ليس له قال فقلت فان لله عز وجل كل شيء - 00:47:05ضَ

عندما يستخدم السلف لفظ اصحاب القدر متقدمون يقصدون باصحاب القدر ماذا؟ فرقتين ليس فرقة واحدة ما هما القدرية والجبرية. نعم. الجميع يقول عن القدرية والمعتزل يقولون عنهم قدرية والاصل في النسبة الاصل في النسبة ان تنسب الشخص لمن اتصف بالشيء لا لمن نفاه. صح؟ عندما تقول مثلا فلان - 00:47:28ضَ

هاشمي هو بن هاشم او ليس من هاشم؟ صواب الهاشم. فعندما نقول قدرية يتبادر الى الذهن ماذا؟ انه قادرين. انهم يثبتون القدر وهم ينفون القدر. المصطلح القدري عند متأخرين اصبح يطلق على من - 00:47:55ضَ

القدر. ما القادرين ينفون القدر فالمفروض كان يقول لا يسمون بهذا الاسم. لانك عندما تنسب الشخص لشيء فانه ماذا؟ متصف بهذا الشيء. القدر اصلا فلذلك مصطلح القدرية عند متقدمين يطلق ايضا على الجهمية الجبرية. لان الجبرية ايضا قدرية - 00:48:09ضَ

الجبرية يحتجون بالقدر. والجهمية جبرية. والمعتزلة قدرية. فالجميع يحتج بالقدر يقولون الله جبر العباد على افعالهم. فهم في الحقيقة الاولى ان يسموا ماذا قدرية لكن جرى الاصطلاح على تسمية المعتزل انه فات القادة القدرية فهمت؟ ها هنا - 00:48:26ضَ

محمد آآ ياسر بن معاوية هل يناظر القدرية الجبرية؟ ان يناظر القدرية النفاة؟ الجبرية. الجبرية. كيف عرفت؟ لان لانه في في كتب الاخرى يعني يقولون اليس كل شيء لله؟ نعم اه والمالك يفعل ما يسمى جيد انا ما اقرأ هذا الاطراف - 00:48:43ضَ

الاخرى لانك افدت هذه الفائدة. لكن على كل حال من اين تعرف من هذا الاثر اللي لن تقرأ هذا الاثر الا في هذا الكتاب؟ لان تعرف بالضبط من اين تعرف - 00:49:07ضَ

من قوله ماذا؟ انه سألهم عن الظلم في كلام الله. فقالوا ان يأخذ الرجل ما ليس له. وتعريف الظلم بانه التصرف في ملك الغير هو تعريف الجبرية الجبريل يقولون الظلم وماذا - 00:49:17ضَ

الظلم عندهم وماذا؟ هو التصرف في ملك الغير. يعني تأخذ ما ليس لك اما اذا تصرفت فيما هو لك فهذا ليس ظلما. هذا تعريف باطل ما هو الظلم عند اهل السنة؟ وضع الشيء في وضع الشيء في غير موضعه. وضع الشيء في غير موضعه. لو وضعت شيء في غير موضعه تكون ظالما. ما الذي - 00:49:30ضَ

طبعا الخطأ في هذا التعريف. ترتب عليه امور عظيمة. يعني مثلا الجبرية الجهمية يقولون ماذا؟ لو ادخل الله محمدا عليه الصلاة والسلام النار خالدا فيها ما كان ظالما ولو ادخل بيت الجنة خالدا فيها ما كان ظالما. نعم. لماذا؟ لم يقولون. يتصرف في ملكه. اما اهل السنة ماذا يقولون؟ يقولون الظلم ووضع الشيء في غير موضعه - 00:49:51ضَ

يقول له ماذا؟ يقول له اخبرني عن الظلم في كلام العرب ما هو؟ فقال ان يأخذ الرجل ما ليس له حتى هذا ليس في كلام العرب. يعني في كلام العرب لو ان رجلا عند - 00:50:11ضَ

انا ما له واتلفه نعم اتلفوا. تعمد اتلافه. الناس يقولون هذا الرجل ظالم. نعم. لانه ماذا وضع الشئ في غير موضع المال ينتفع به ولا يتلف. واضح هذا نعم. فقال قلت - 00:50:21ضَ

فان لله عز وجل كل شيء فان لله عز وجل كل كل شيء. فاذا كان الله له كل شيء سبحانه وتعالى فهو يحكم في عباده بما شاء. يعني من الادلة - 00:50:39ضَ

الجبرية في هذه المسألة انهم يقولون قول النبي عليه الصلاة والسلام لو ان الله عذب اهل سماواته وارضه لعذبه وهو غير ظالم له كيف نفهم هذا الحديث ما معنى العذاب وما هو غير ظالم لهم؟ يعني هل معنى ذلك ان الله يعذب الطائعين ولا يكون ظالما؟ لو ان الله عذب اهل سماواته. هو حديس صحيح عند ابي داوود. عدى بقى الى سماواته - 00:50:54ضَ

وارضه لعذبهم وهو غير ظالم له ما المعنى كما تعرف المعنى الاول ان يقال عذبهم وغير ظالم لهم يعني يحاسبهم على النعم التي عطاها له في الدنيا. فاذا حسبه على هذه النعم لم تقم طاعاتهم مقابل النعم فاستحقوا العذاب حتى لو كانوا انبياء. يستحقون العذاب. انما لا - 00:51:15ضَ

النعم النعمة دي واباء لهم ولا ولا يحاسبهم عليها. انما يحاسبهم على ماذا؟ على اعمالهم على اعمالهم على موازنة الحسنات بالسيئات ان كانوا من اهل التوحيد. واضح؟ هذا معنى. معنى اخر قال بعض اهل العلم وهذا معنى صحيح ايضا ذكره ابن راجح في جامع العلوم. قال العذاب هم وغير - 00:51:41ضَ

اخواني كلهم يعني ماذا؟ سلبهم توفيقهم. لانهم كيف يطيعونه؟ بالتوفيق. هل التوفيق فضل ام عدل؟ توفيق الله لعباده فضل ام عدل. فضل. سلب الفضل من فيسلب فضله منهم فيكفرون جميعا فيستحقون العذاب. لكن هذا الحديث يفهمه الجبرية كيف يفهمونه - 00:51:59ضَ

عذبهم وهو غير ظالم لهم يعني عذبهم وهم طائعون ودون ان يحاسبهم على النعم. عذبهم على طاعتهم لا يكون ظالما لهم هذا باطل. هذا المعنى هذا المعنى باطل. وقال بعضهم وعاجز الرأي - 00:52:15ضَ

جاع لفرصته. حتى اذا فات حتى اذا فات امر عاتب القدر معنى البيت يعني عاجز الرأي ضعيف العقل مضياع صيغة مبالغة كثير التضييع لفرصته الفرصة هي ماذا ما يأتيك لكي تأخذه هذه فرصة. نعم - 00:52:30ضَ

حتى اذا فات امر عاتب القدر حياتك القدر. قال يعني الله لم يقدم لي هذا كان يمكن مثلا ان يتعلم علما دنيويا علما دينيا. وكان متوفر له السبل. فضيع الوقت حتى ضاعت هذه الفرصة - 00:52:50ضَ

نعم فلما تضيع لا يلوم نفسه يلوم القدر. يقول الله لم يقدر لي هذا. هذا عاجز الرأي. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال هذه اللفظة في الحديث. نعم. استعن بالله ولا تعجز. من العجز الاحتجاج بالقدر - 00:53:08ضَ

من العجز ماذا؟ الاحتجاج بالقدر. ولذلك قال استعن بالله ولا تعجز لانك لا تعلم القدر حتى تحتج به ولكن عندما تستعين بالله وتأخذ بالاسباب وتسعى ولا تعجز فان اصابك شيء فلا تقل - 00:53:25ضَ

هذا بهذا ليس خارجا هذا خارج عن قدري ولكن قل ماذا؟ قل قدر الله وما شاء فعل فهذا بقدر الله. طيب وعن طاووس الفرصة الفرصة الخير الذي يأتيه. كما قلنا جاءته فرصة لطلب العلم فضيعها. مضياع لفرصته - 00:53:39ضَ

يا للخير الذي ياتيه نعم وما شاء الله في الانجليزية عندكم هنا الفلوسية عندكم ايضا؟ نعم؟ واضح هنا؟ ده مين ده وعد طاووس ما من شيء يتكلم به ابن ادم الا احصي عليه حتى انينه في مرضه - 00:53:59ضَ

هذه الاثار كلها تتعلق بالقدر. مواشي الدلالة في هذا الاثر على على اثبات القدر ما من شيء يتكلم به ابن ادم الا احصي عليه كتب عليه. حتى انينه. الانين هو ماذا؟ اه اه - 00:54:16ضَ

في مرض التوجع موجة الدلالة على القدر في هذا الاثر. يعني جيد وماذا ايضا؟ اه يريد ان يبين على ماذا؟ يبين ان الله يكتب كل شيء كانه يرد على قدره انه - 00:54:32ضَ

الذين ينفون العلم ان الله يهتم بكل شيء حتى ماذا؟ حتى الانين. حتى الانين. اه اثبات القدر ان الله عز وجل يعلم ايضا ولكن هنا القصد وماذا البيان؟ ان الله يكتب كل شيء. هذا المعنى موجود في القرآن موجود في القرآن. ما هي اجمع اية - 00:54:44ضَ

للكتابة في القرآن اجمع ايه على الاطلاق في سورة الانعام. نعم؟ ان الله قال وهو قوله تعالى. نعم آآ ان الله عنده علم آآ آآ وما تسقط من ورقة الا يعلمها. نعم. وما من حبة في ظلمات الارض - 00:55:01ضَ

ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. هذه يقولون ماذا اجمع اية في ذكر العلم في القرآن لان الله ذكر ان علمه متعلق بماذا؟ حتى ان بعض المفسرين صاحب الظلال عليه رحمة الله يقول هذه الاية من ادلة ان القرآن كلام الله. لماذا - 00:55:18ضَ

لانك لو اردت ان تقول ان تتكلم قبل ان تقرأ هذه الاية. واحد قيل له تكلم عن علم الله يقول الله يعلم كل شيء ويعلم مثلا ما في ما في انفسنا - 00:55:35ضَ

لن يخطر على باله ان يذكر ان العلم ان علم الله يتعلق حتى بماذا؟ باللمس. بالورقة. ورقة الشجر والحبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. فاذا كان اللوح المحفوظ قد كتب فيه عدد الاوراق التي تسقط. مع ان سقوط الورق - 00:55:47ضَ

لا يترتب عليه شيء كوني ذابان يعني ليس مثلا طلوع الشمس من مغربها هذا شيء كوني له تأثير في الكون. ولا شيء شرعي لا يتعلق بتكليف ولا حساب. فاذا كان هذا الشيء البسيط - 00:56:07ضَ

الذي لا يترتب عليه امر كوني ولا يترتب عليه امر شرعي قد كتب في اللوح المحفوظ فكيف بافعال العباد؟ فهذه الاية من من ايات المعجزة في تاني شمول علم الله. فهنا نفس الشيء - 00:56:21ضَ

يقول لو حتى الانين اذا كان الانين يكتب واذا كانت الورقة تكتب فمن باب اولى ان ما هو اعلى منه يكتب. يريد ان يثبت ماذا؟ ان الامور اليسيرة اذا كان الانين يكتب. فمن باب اولى ان ان الغيبة تكتب - 00:56:34ضَ

ان الغيبة تكتب وان النميمة تكتب. فيريد ان يبين ماذا؟ ان الانين هذا امر حقير نعم ليس من الكلام المفهوم الذي يحاسب عليه العبد. فاذا كان هذا يكتب من باب اولى ان ما فوقه يكتب. وعن ابن طاووس او غيره ان رجلا كان يسير - 00:56:47ضَ

فسمع غرابا لعبا النعيم هو صوت الغراب الصوت الغربي يسمى نعيم. انتم تعرفون اللغة العربية من ساعة اللغة العربية. كل صوت له اسم. كل حيوان فيه صوت له اسم. الحصان ونعيم الغراب فقال طاووس - 00:57:02ضَ

هذا الانين يكتب في حسناته الله اعلم لم يقل لهم انظروا ماذا قال اولا هذا من من ايضا من ادب السلف لم يقل له انظر ماذا كله ما من شيء يتكلم ابن ادم الا عذب او عوقب قال الا احصي. هو يحصى - 00:57:17ضَ

لكن هل يعاقب ام لا يعاقب؟ لان هذا امر غيبي. لكن اظن انه لا يعاقب. اذا كنت يعني راضيا بالضبط. لا يعاقب اذا كان رضيا اما اذا كان على قبيل الشكوى - 00:57:38ضَ

طاووس او غيره ان رجلا كان يسير مع طاووس فسمع غرابا نعبا وقال خير وقال طاووس اي خير عند هذا او شر؟ لا تصحبني او لا تمشي معي. ما مناسبة هذا الاثر للقدر - 00:57:48ضَ

بالمناسبة للقدر الطير ان الطير الذي يقول بالتطير ليس مؤمنا بالقدر ما هو التطير؟ التشاؤم بمرئيين او مسموع يتشائم بشيء عبر كانت تتشاهد بالغراب. طب هل هذا الرجل الذي معه طاووس تشائم - 00:58:02ضَ

هل واتشائم؟ سؤال ولم يتشائم اصلا. نعم. لم يتشائم وقال خير وقال ماذا؟ خير. لعله خير. لعله خير. فطاووس يعني من باب سد الذريعة قال له واي خير عند هذا او الشرع؟ الاصل انك عندما - 00:58:19ضَ

اسمع الغراب لا تقل خير او شر. متى تكون متشائما؟ لو قال هذا سيكون شر. سمعت صوت الله سيكون ولم يتشائم هذا ليس تشاؤم ولكن لا ينبغي ان طاووس اراد ان يسد الذريعة - 00:58:38ضَ

فقال هذا ليس عنده خير او شر والله حاجة كما نقول مثلا نعم؟ هو هو قال بالعكس يعني لذلك بالضبط الان هذه مسألة تكلم عليها الفقهاء بالفعل العلماء بالفعل مثلا في - 00:58:51ضَ

في شروحات كتاب التوحيد يقولون ان التطير لو ان الانسان رأى ما يتطير به. فكره هذا بقلبه لا لا يأثم لابد ان لان في حديث ابن مسعود وهو حديس ضعيف لكن معناه صحيح. الطيرة ما امضاك او ردك. مم. ما امضاك او - 00:59:03ضَ

ردك ما معنى عبدك او ردك؟ نعم ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام الطيرة شرك. وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل ايضا لكن اهل العلم يعني يحتجون به. الطيرة الطيرة وما بينا الا معنى وما منا الا؟ يعني ما منا احد الا يجد في قلبه شيء من التطير - 00:59:21ضَ

فمتى يكون تطيرا اذا امضاه او رده يعني جعله يفعل او جعله لا يفعل. اما اذا وقع في قلبه لا بأس وكذلك لو قال خير هذا ليس طيرا ولكن طاووس شد لا في هذا الباب ماذا؟ سد الذريعة حتى لا يقال بعد ذلك شر - 00:59:41ضَ

او حتى لو ظن الناس عنده خير ام شر او شر يعني. نعم؟ طيب لا تصحبني ولا تمشي معي. لا تمشي معي لانك يعني من الذين يعني يفتحون الباب للتطير. شيخنا عبدالله - 00:59:58ضَ

ممكن حاضر كلام شيخ الاسلام في حديث احتج ادم وموسى احتج فقال ادم فقال موسى لادم انت ابونا انت خيبتنا كان خيبتنا الخيبة الخسارة. اخرجتنا من الجنة. فقال ارأيت ما فعلته شيء كتبه الله علي ان اخلق ام لا؟ قال نعم. قال فحج ادم موسى. حج ادم موسى يعني موسى ادم. غلب موسى في الكأبون وبرضه. شغل السما - 01:00:08ضَ

يقال في هذا الحديث هذا الحديث له توجيهان لاهل العلم توجيهات. التوجيه الاول ان ادم احتد بالقدر على المصيبة ولم يحتد بالقدر على المعصية فقال شيخ الاسلام يحتج بالقدر على المصائب ولا يحتج بها على المعائن. لان موسى عليه السلام يقول لادم لم يقل لادم انت ابونا عصيت. هل قال امت عصيت - 01:00:40ضَ

قل انت اخرجتنا من الجنة. والخروج من الجنة هذا مصيبة فلم يلم موسى ادم على الزنب انما لامه على ماذا على خروج من الجنة. والخروج من الجنة معصية ويجوز ان تحت عفوا مصيبة. ويجوز ان تحتج بالقدر على المصيبة. مثال - 01:01:00ضَ

مسلا انت آآ كسرت الكوب تفاجأت جاءت زوجتك تلومك على كسر فقلت هذا قدر الله. قدر الله هذه مصيبة وقعت هذا ليس ليس بارادتك انت لا تتعمد كسرا واضح هذا؟ نحتج بالقدر على العبادة على المصائب - 01:01:17ضَ

هذا يجوز. هذا التفسير الاول. الوجه الثاني ان موسى اعترض على ادم بالمعصية لا ما هو على المعصية واحتج ادم بالقدر. قال يا شيخ الاسلام هذا هو اختيار ابن القيم هذا قوله. الاول اختيار الشافعي اختيار ابن القيم. انه يجوز الاحتجاج بالقدر على المعصية بشرط - 01:01:34ضَ

لا ان يعلم ان الله تاب عليه. هو ده خاص بادم. هم. لان الله قال فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه. والتائب من ذنب كمان لا ذنب له. فادم علم - 01:01:53ضَ

ان الله محى ذنبه وعلم هذا من الله يتلقى ادم من رب كلمات. يعني الله قال له تبت عليك. فهذا خاص بدل ما يقاس عليه احد فهمت؟ الوجه الاول هو الازهر يعني اننا لكن لم يكن احتجاجا يعني لا تستطيع انت ان تقول انا تبت من المعصية فساحتج بالقدر على المعصية لانك لا تعلم - 01:02:07ضَ

من قبلت توبتك ام لا؟ فهمت؟ اما ان تكون هذه في الصية لادم لكن المعنى الاول والافضل انه احتج بالقدر على المصيبة. نعم. اذا ينتهي الاحتجاج بالمعصية مباشرة بالضبط ليش رح تجيب القدر على المعصية ابدا؟ حتى لو تكتب لا تعلم لكن عندما فاتت المعصية فعلتها باختيارك بارادتك - 01:02:27ضَ

اما المصيبة وانا باكية سيارة خلاص هذا قدر الله طيب. وعن اين اين؟ واجتمع ابو عمرو ابن العلاء رحمه الله وعمرو بن عبيد عمرو بن عبيد رئيس المعتزلة وعمرو بن علاء من ائمة السنة. فقال عمرو - 01:02:45ضَ

ان الله وعد وعدا نعم عمرو بن عبيد هو الذي قال هذا. المعتزل ان الله وعد وعدا. واوعد اعادة. الوعد ان العرب يكون في ماذا؟ في الخير. في الخير. وايعاد يكون في الشر. يعني - 01:03:02ضَ

قاعدة بالنعيم واوعد بالعذاب. وانه منجز وعده ووعيده. لماذا يسمى المعتزلة وعيدية وعيدية لانهم يقولون بماذا بوجوب انفاذ الوعيد؟ نعم. بوجوب انفاد دخول الوعيد. الوعيد. يعني لابد طالما ان الله قال ان ان العاصي - 01:03:16ضَ

نعم صاحب الكبيرة مثلا يعذب ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجاهدا لابد ان يعذب. طيب لانهم يقولون اخلاف الوعد بخلاف الوعيد مذموم كخلاف الوعد. خلاف الوعيد ماذا عند المعتزلة ماذا؟ مذموم كخلاف الوعد. هذا قياس صحيح ام خطأ؟ خطأ. خطأ. بالعكس. هو كرم - 01:03:35ضَ

وكرم خلاف الوعيد كرم يعني لو قلت لولدك ساضربك ان لم لم تصلي فلم تضربه او لم تفعل الواجب فلم تضربه هذا يكون كرم منك بشرط ان يكون هذا الاخلاف الوعيد ماذا - 01:03:55ضَ

ها متعلق بماذا؟ بحكمة. والله عز وجل لا يخلف وعيده في كل في كل اهل الكبائر. سؤالي الان هل نقول عندما نقول اهل الكبائر تحت البشير. هذا مذهب اهل السنة. هل معنى ذلك ان الله سيغفر لكل اهل الكبائر ولا يعذب ولا واحدا منهم؟ لا. لذلك اهل - 01:04:08ضَ

يقولون ماذا؟ لابد ان يصدق العذاب في الواحد. ولو على واحد. يعني مثلا الزنا يمكن ان يغفر الله كل الذنوب ولكن لابد ان يعذب ولو واحد والا لم يكن هناك للوعيد معنى. ولم يكن هناك للوعيد معنى. لكن يمكن ان يخلف الوعيد. لان الوعيد هذا له موانع. هناك انسان الدكتوراه في هذا العنوان اسمها موانع - 01:04:28ضَ

الوعيد موانع انفاد الوعي. الوعي له موانع في الشريعة. قد توجد فينتهي هذا الوعي في حق هذا الذي ارتكب ارتكب المعصية. فيقول ماذا؟ فقال ابو عامر ان انت اعجب انت اعجب يعني انت اعجمي لست عربي وهذه حقيقة عمر ابن عبيدة انا جاي بالعربية. لا اقول لك اعجب اللسان ولكن اعجب القلب. اما تعلم ويحك ان العرب - 01:04:48ضَ

تعد ان جاز الوعد مكرمة وترك ايقاع الوعيد مكرمة العرب تعدوا انجاز الوعد مكروبة فضيلة وترك ايقاع الوعد تعده ماذا؟ وعيد ترك ايقاع الوعيد مكروبا. مكروبا. كما قلت لو قلت لولدك ساضربك ثم عفوت عنه؟ نعم. فهذا يكون مكروما. ثم انشد وان - 01:05:11ضَ

وان اوعدت او وعدته لمخلف اعادي ومنجز موعدي. اني وان وعدته الشاعر يقول لو لو اوعدت شخصا بالشر او وعدته بالخير لمخلف يا عادل اخلف يا عادل الذي هو الشر وانجز موعدي الذي هو الخير. واضح الكلام صحيح. قال داوود ابن ابي هند رحمه الله اتيت الشام فلقيني - 01:05:34ضَ

غيلان قيل انه اول من قال بالقدر. اول من قال بنفي القدر لنفي القدر وان الله ليعلم الاشياء الا بعد وقوعها فقال يا داوود اني اريد ان اسألك عن مسائل - 01:05:54ضَ

قلت سني عن خمسين مسألة يعني سني عن ما تريد لسه خمسين العدد ولا ليس مقصود؟ يعني سني عن اي شيء تريد وانا ساسألك فقط عن مسألتين ويريد ان يقيم الحجة عليه لابطال بدعته. قال سلي يا داوود. قال اخبرني ما افضل ما ما اعطي ابن ادم - 01:06:09ضَ

وهذا من التدرج في المناظرة. هم. اخبرني افضل شيء اعطيه ابن ادم وقال العقل قلت السني يسأل هذا القدري فاخبرني عن العقل هو شيء مباح للناس من شاء اخذ ومن شاء ترك او هو مقسوم بينهم. خلاص قامت عليه الحجة - 01:06:27ضَ

ومضى ولم يجبه. من من فهم كيف قامت عليه الحجة من الذي مضى؟ غيلان انقطع غيلان انقطع في المناظرة. كيف من يشرح؟ كيف قامت عليه الحجة طيب المعتزلة القدرية ماذا يقولون؟ يقولون العبد هو الذي يخلق افعاله. صحيح؟ مم. يعني انت تخلق فعلك؟ انت تخلق طاعتك. الطائع خلق طاعته - 01:06:48ضَ

والعاصي خلق معصيته. نعم طيب نقول لهم هذا الذي فعل الطاعة فعل المعصية بماذا فعلها؟ بعقله. بعقله. صحيح؟ طيب هل حقل هذا شيء مباح يستطيع الناس ان يزيدوا فيه وينقصوا منه لا يستطيع احد ان يقول هذا. لان الغبي طالما انه انت طالما انك تخلق طاعتك بنفسك - 01:07:09ضَ

خلصت زيت في عقلك بنفسك فلا يستطيع ان يقول هذا فاذا نفى ان العقل ليس شيئا مباحا لكل الناس يختارون زيادته او يختارون نقصانه بل الله عز وجل هو الذي يقسم العقول بين الناس وجب عليه ان يسلم بماذا - 01:07:29ضَ

لان الذي فعل بهذه العقول هو الطاعات والمعاصي انما ايضا بقدر الله. فهمت يالا حجة لم يحتج عليه بشيء اخر. يعني بعض اهل العلم يقولون ماذا؟ يقولون لان لابد ان تعلم محل النزاع بين المعتزلة واهل السنة - 01:07:46ضَ

المعتزلة لا يخالفون ان الله خلق ذوات الناس. ولا كانوا ملاحدة. وخلق صفاتهم التي لا اختيار لهم فيها. يعني مثلا شكل ابوه نعم كونه غني او فقير كل هذا لا يختلفون ان الله يقدر هذا ويخلقه. لكن آآ يختلفون في ماذا في افعالك الاختيارية الافعال الاختيارية يعني ماذا؟ قيامك - 01:08:03ضَ

عندما تريد ان تقوم انت تختار يقول انت الذي تخلق قياما. المتعلقة بالمشيئة. بالمشيئة. افعالك المتعلقة بمشيئتك. هذه يقولون ماذا؟ انت الذي تخلقها فنقول لهم ماذا العفى؟ هذه الافعال تفعل بماذا؟ بعقل صح؟ وهذا العقل انتم تقولون معنى انه مخلوق لله - 01:08:24ضَ

لا يستطيع احد ان يزيد في عقله ولا ان ينقص من عقله فعلم ان ما فعل بالمخلوق مخلوق. وانا مثلا اهل السنة في القدر. ما دام اهل السنة في القدر عندما تقول اشرح - 01:08:41ضَ

اهل السنة في القدر باختصار او اشرح معنى قول اهل السنة ان الله خلق افعال العباد. كيف كيف تشرح هذا في جملة واحدة ما معنى ان الله خلق افعال العباد يعني؟ ما المعنى - 01:08:51ضَ

ما المعنى لعبة العلاج جيد ان الله خلق لهم مادا؟ ارادة وسنة. خلق لهم قدرة وارادة. احسنت القدرة والارادة. فلاهل السنة يقولون الله خلق العباد ما يفعلون به سبب الضلال ان المعتزلة - 01:09:02ضَ

ظلوا اننا اننا لو قلنا ان الله خلق افعال العباد يلزم من هذا ان يكونوا ماذا بالضبط مجبورين. فالجبريل سلموا بهذا. قالوا الله خلق افعال العباد والخلق معناه الجمر. والقدرية نفعوا هذا. قالوا الله لم يخلق - 01:09:17ضَ

لاننا لو قلنا بالخلق سنقوم بالجبر. واهل السنة اثبتوا الامرين. اثبتوا الخلق والاختيار. لان الخلق معناه ماذا؟ انه خلق لهم ارادة يفعلون بها. والارادة اسمها الارادة هي ماذا يعني انت تختار ما تريد. فخلق لك ارادة تفعل بها - 01:09:33ضَ

فكان فعلك مخلوقا لان ارادتك مخلوقة كان فعلكم مخلوق عند ارادتك مخلوقة. والارادة لا تسمى ارادة الا اذا كان لك اختيار نعم الا اذا كان لك اختيار واذا كان المخلوق يجعل المخلوق يفعل ما يريد بدون اجبار فمن باب اولى الخالق. اظن - 01:09:51ضَ

في المرة الوضعية هذا المثل صح؟ مثل ماذا؟ مثل الرجل الذي يعلم ولده الصلاة ويحببه فيها فلولد يصلي باختياره والاخر يجبره. اذا كان المخلوق قادر ان يجعل مخلوقا مثله يفعل باختياره. اليس الله قادرا ان يجعل العبد يفعل باختياره؟ الجواب بلى. نعم. فاذا هذا هذا واجب اقامة الحجة عليه يعني يقول ماذا؟ يقول فمضى ولم - 01:10:11ضَ

لا يستطيعوا ان يجيبوا على هذه الحجة. وعن انس ابن عياض ان غيلان وقف على ربيعة. غيلان نفس الرجل هذا. وقف على ربيعة رحمه الله فقال يا ربيعة انت الذي تزعم ان الله عز وجل يحب ان يعصى - 01:10:31ضَ

طيب هل الربيع هل اهل السنة يقولون هذا؟ هل ربيعة من اهل السنة يقول هذا؟ ان الله يحب ان يعصى سبب ضلال القدر ايضا ماذا؟ انه قالوا ظنوا ان المشيئة تستلزم المحبة. هو ايه ده؟ والرضا. لا هذا لا يستلزم. المشاعر تستلزم بالحب والرضا. المشيئة قد يشاء الانسان ما يكرهه - 01:10:47ضَ

والخالق قد يشاء ما يكره. لماذا لماذا يا شباب يكرهون؟ بالمصنعة. بالمصلحة. لانه يترتب على على هذا المكروه ها؟ محبوب اعظم من عدم وجود المكروه. من يمثل في هذا في المكروه - 01:11:07ضَ

قطع اليد انت تقطع يدك يدك اذا كانت فيها مرض خطير ستنتقل الى جسدك تقطعه وتسعى فيها لا تحب ان تقطع يدك لا تحب لكن تريد وتشاء هذا لانه سيترتب على قبع اليد ماذا - 01:11:21ضَ

حفظ البدن فالعاقل قد يفعل المفسدة الاقل ليترتب عليها مصلحة اعظم والله عز وجل اراد الكفر واراد المعصية لانه سيترتب عليها مدى مصالحه اعظم كالتوبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر على الوصاة. وظهور معاني اسماء الله وصفاته. الحكم الكثيرة التي تعلمون يعني لا اريد ان ان اطيق فيها. طيب هو يقول ماذا؟ يقول نعم - 01:11:35ضَ

بالضبط ابن القيم يقول هذا. ابن القيم يقول كفر مراد لغيره. المحبوب لغيره الكفر محبوب اذا اردت ان اصحح العبارة تزيد كلمة لغيره الكفر الله يحب الكافر محبوبا. نعم. لغيره ليس لذاته. والاولى الا تستخدم. انت تقول مراد لغيره. فهمت - 01:11:59ضَ

لانه ما معنا محبوب لؤي كما تقول قطع اليد محبوب لغيره. انت لا تحب قطع اليد لنفسه. لكن لما يترتب عليه الا المصالح. فهمت هذا؟ طيب. وقال داوود بن ابي هند اتيت الشام - 01:12:21ضَ

عن انس ابن عث قال ان غيرنا وقف على ربيع فقال يا ربيعة انت الذي تزعم ان الله يحب ان يعصى فقال ويلك يا غيلان افا انت الذي تزعم ان الله يوسع قصرا وهذا من ذكاء السلف. كان يمكن ان يرد عليه وان يقول له ماذا رد اخر؟ ولكن برده طويل. ما هو الرد الطويل - 01:12:31ضَ

ان يقولوا ان لا اقول ان الله يحب ان ان نقول ان الله عز وجل يشاء ان يعصي. والمشيئة ان انت تزلزل المحبة. فلندخل في جدال بقى هل المشيئة تستلزم المحبة ام لا - 01:12:46ضَ

فافطل هذا قال خلاص انا اقول انت تقول ان الله عصي قصرا لانك تقول ان الله لا يحب المعصية ولا يشاء ابدا. فمعنى هذا ان العاصي عسى الله عز وجل خالف ارادته. غلبت ما شيء عند المعطي. لازم قول القدرية ان مشيئة الكافر والعاصي غلبت مشيئة الله. لان الله عندهم لا يشاء - 01:12:56ضَ

عصير ولا يقدرها كونه ولا يشاء الكفر ولا يقدره كونا. والكافر عندما عصى مشيئته غلبت مشيئة الله. وفي هذا نسبة الله للنقص والعجز مفهوم انا؟ ها؟ يعني كما كما قيل ان ان آآ في رجل ضاعت ناقته هذه القصة ذكرها ابن ابي عيسى في الصحوين رجل - 01:13:17ضَ

ضاعت ناقته فقال قدري العلماء. اللهم انا نقت فلان قد ضاعت اللهم ان ان اردت اه ان شئت شخص سرقها يعني. اللهم انك لم تشأ ان تسرق. انك لم تشأ ان تسرق. فرد علي ان شئت - 01:13:37ضَ

فقال له ان لم يشأ ان تصرخ فسرقت فلا يستطيع ان يرد ان اراد. سني يعني. نعم. يعني السالق مشيئته غلبت ماذا؟ غلب المشيئة الله. فهمت؟ فهم كنا اساسا لما صدق مشيئته غلبت مشيئة الله. طيب الشر يعني. بالضبط. ان الله اليس قادرا على هذا؟ طيب - 01:13:57ضَ

انا مطرف ان هاؤلاء قوم يزعمون انهم اذا شاؤوا دخلوا الجنة وان شاءوا دخلوا النار لان القدير يقول نحن نخلق افعالنا ثم حلف متطرف بالله ثلاثة ايمان مجتهد مجتهد حلف مطرق بالله ثلاثة ايمان مجتهدا المفروض. الا يدخل الجنة عبد ابدا - 01:14:17ضَ

الا عبد شاء ان ان يدخله اياها عمدا. واضح الكهف. ان عبدا شاء ان يدخله الله عز وجل اياها عبدا. وقال ايضا لو اخذ اخرج قلبه فجعل في يدي هذه اليسار - 01:14:40ضَ

وجيء بالخير فجعل في هذه اليمنى ما استطعت ان اولج ان ادخل يعني قلبي منه اي من الخير شيئا. حتى يكون الله تعالى يعني لو كان الخير في يدي وقلبي في يدي لا استطيع ان اقتل الخير في قلبي الا اذا شاء الله. فهذا فيه تسليم بماذا تسليم بالقدر. وقال ايضا ليس لاحد ان يصعد فيلقي نفسه - 01:14:55ضَ

فوق البئر يعني ينتحر يعني يقتل نفسه فيقول قدر لي ولكن يحذر ويجتهد ويتقي الخطر فان اصابه شيء علم انه لم يصبه الا ما كتب الله له. فاحتج بالقدر بعد وقوع المصيبة لا قبل وقوعها. لانه لا يعلم القدر. من قال انه قدر - 01:15:17ضَ

حتى تقول انا القي بنفسي وعن حماد بن زيد قال قلت لداودة ابي عد ما قلت في القدر قلت اقول قال اقول ما قال مطرف بن الشخير. لم نوكل الى القدر واليه نصير. ما معنى - 01:15:37ضَ

العبارة اللي بنكر القدر واليه نصير لم نوكل الى القطر يعني لا يجوز ونحتج بالقدر لا يجوز ان تتكل على القدر وان تعتمد عليه. تقول لو شاء الله ان ان اصلي لصليت - 01:15:49ضَ

ها ولذلك تجد الناس الان جبرية في امور الدين قدرية في امور الدنيا. الجمع بين البدعتين يعني يقول لا اصلي يقول لك لو شاء الله ان يصلي ادع الله ان يهديني. كأنه ينتظر جبرا من الله. هو ايلان جابري في امور الدين - 01:16:03ضَ

وفي امور الدنيا نعم يقول انا اخذت هذا بجهدي وتعبي فانسب الخطبة الى نفسي لا اله الا الله فتجده قدريا يعني كأنه انا الذي خلقت فعله. فجمع بين بدعتين قضيت متناقضتين يعني. فهو يقول لم نوكل الى القدر. لا يجوز ان نحتج بالقدر. ومع ذلك لابد ان نصير اليه. مع اننا لم نوكل الى قدر لا يجوز ان نحتج - 01:16:23ضَ

ليس معنى هذا انه يمكننا ان نخالفه فهمت لكن لابد ان نصير الى ما قدره الله. واضح معنى العبارة؟ قال عن ثابت ان اخا لعسل عندكم عند لصلة اه لصلة. عند الصلة. ان - 01:16:45ضَ

هل فهمت ان الاخر لصلة ابن اشيم رحمه الله مات فجاء رجل ان هو يطعم يأكل فقال يا ابا الصهباء ان اخاك مات نعم فقال هلم فكل قد نعي لنا. يعني تعال فكل قد نعي لنا النعي والاخبار بالموت. قد اخبرت بموته. قل له فقل. فقال والله ما سبقني - 01:16:59ضَ

احد يعني انا اول واحد اخبرك بماذا؟ بالوفاء. فمن نعاه؟ من اخبرك انه مات؟ فقال الله اخبرني انك ميت وانهم الاثر ما علاقة الاثر بالقدر اني كنت اعلم الموت مقدر ولابد ان يقع وكل مقدر لابد ان يقع - 01:17:24ضَ

قال بلال بن ابي بردة لمحمد بن واسع رحمه الله ما تقول في القضاء والقدر قال ايها الامير من العلماء يقول ايها الامير ان الله عز وجل لا يسأل يوم القيامة عباده عن قضائه وقدره انما يسألهم عن اعمالهم. وهذا جواب غاية في الحسنى. شيخنا لماذا هو - 01:17:45ضَ

وكان ياكل. نعم. اصلا. فقال تعالى كل واترك هذا الموضوع. فهمت؟ وكان يأكل انظر ماذا؟ اخا لصلة ابن اشيم مات فجاء رجل وهو يطعن كان ياكل فاستمر في اكله وقال تعالى كن معي انا اعرف دعاه يعني ان تأكل قضية اكل يعني قال - 01:18:06ضَ

ليس معنى هذا انه لم يقع في قلبه الحزن له كرامات كثيرة يعني معروف له كرامات كثيرة تعرفونها قصصه في الكرامات له كرامة مع الاسد كان يصلي في في الغابة نعم فاتى اتى بجواره اسد - 01:18:32ضَ

نعم فبعد ما لم ينصرف من صلاته لم يتحرك. فبعد ما انتهى من صلاته وسلم قال يا ابا الحارث لا رزق لك هنا فاذهب. ابو الحارث كنية الاسد فذهب الاسد. له قرارات كثيرة زينب من اجل - 01:18:50ضَ

العموم كبار التابعين. نعم هو يقول ليس معنى هذا انه لم لم يقع في قلبه الحزن يعني الحزن هذا امر قلبي. قال بلال ابن ابي بردة لمحمد ابن واسع ما تقول في القضاء والقدر. قال ايها الامير ان الله تعالى لا يسأل يوم القيامة عباده عن قضائه وقدره انما يسألهم عن - 01:19:03ضَ

وهذا جواب حسن لمن سأل عن القضاء والقدر سؤال معترض نعم. اه. فلذلك من سأل عن القضاء والقدر سؤال معترض ده يجاب لن تنشغل بهذا. لان القدر كما قال بعض السلف القدر سر الله فلا تكشفه. لانك لا تستطيع ان تكشف هذا السر. ولا تستطيع - 01:19:20ضَ

بحكمة الله عز وجل في قضائه وقدره. فقال ماذا الله يوم القيامة لن يسألك عن قضائه وقدره. سيسألك عن ماذا؟ عن عملك. فانشغل بما يسألك عنه انشغل بما يسألك بما يسألك عنه. نعم. لأ ما انا. انا ده جواب هزا - 01:19:42ضَ

بالضبط يصح يصح الجواب الساني ان يقول لولا نفس الجواب يصح لهذا لهذا الامير بن ابي بردة هذا ان يقول له لم نوكل الى القدر واليه نصر. لم يكلفنا الله به. بالضبط. لم يكلفنا الله بهذا - 01:20:02ضَ

ولله المثل الاعلى. كما تذهب الى الطبيب الماهر. فيخبرك بدواء معين لكي تأخذه وتأخذ الدواء وتنفذ ما قاله لك الطبيب. قال لك خذ هذا الدواء في هذا الوقت وفي هذا الوقت واكون هذا الطعام ولا تأكل هذا الطعام. وبعد اسبوع تعال - 01:20:15ضَ

خلال هذا الاسبوع انت تركت الدواء واخذت تنشغل بالبحث في كتب الطب. مم. وانت لست طبيبا عن الحكمة من امر الطبيب لك بهذا الدواء. فلم تفعل ما امرك به من اخذ الدواء - 01:20:33ضَ

وحاولت ان تفهم ما لا يمكن ان تفهمه ابدا لو جلست خمسين سنة لن تفهم لماذا؟ لانك لم تدرس الطب ولا الصيدلة نعم فتركت ما امرت به فمت وهلكت. نعم وانشغلت بما لم تؤمر به. هذا بالضبط مثل الذي انشغل بالقدر. عما امر ربي. الله سيسألك عن اعمالك - 01:20:45ضَ

بالقدر خيره وشره ورد في الحديث الصح لا يصل يوم القيامة هل امنت بالقدر من خيره وشره يقصد هكذا؟ لا ليقصد هكذا الله لا يقصد هكذا. الله لا يسألنا عن القدر يعني لا يسألنا هل فكرتم في الحكمة من القدر ام لا - 01:21:02ضَ

عند يوم القيامة اذا لم تكن مؤمنا بالقدر ستكون كافرا اللهم اسألك عن ايمانك بالقدر الاجمالي الايمان بالقدر الاجمالي هذه تسأل عنه. اما الايمان بالقدر التفصيلي بمعنى الحكمة في القدر لماذا شرع الله وهذا؟ لماذا قدر هذا - 01:21:24ضَ

هذا عقلك لا يبلغه. نعم العقل قد يبلغ بعض حكم الله عز وجل في امره ونهيه الشرعي. وفي فعله الكون ما يجريه من مصائب في العالم مثلا قد قد يدرك هذا. لكن هل يدرك هذا على وجه التفصيل؟ يستحيل. لا في الدنيا ولا في الاخرة. نعم. لان الله عز وجل نعم لا يحاط به - 01:21:38ضَ

ولا يحيطون به علما. نعم الا يدخل الجنة عضم ابدا الا عبد شاء. اه ان يدخله اياه عمدا بارادة الله نقي ندخلها واياها بارادة الله. ان الله هو الذي ماذا؟ ليس معنى هذا ان العبد - 01:21:58ضَ

اجبر على الطاعة كما قال بعض السلف ماذا؟ لفظ الجبر هذا لفظ قبيح جدا لا ينبغي ان يستخدم في حق الله انما يجبر النقص الذي يصبر هو الذي لا يستطيع ان يجعلك تفعل ما تريد. الله قادر ان يجعلك تفعل ما تريد ما ما يريد سبحانه وتعالى بدون جهد. طيب المقصود انا بارادة - 01:22:19ضَ

بالضبط نعم عن خيثمة رحمه الله قال دخل ملك الموت على سليمان عليه السلام. فجعل فجعل ينظر الى رجل من جلسائه. ملك الموت يعني. يديم اليه النظر. يعني ينظر اليه طويلا. فلما خرج قال الرجل لسليمان - 01:22:37ضَ

ايمان من هذا؟ قال سليمان هذا ملك الموت. عليه السلام قال لقد رأيت ينظر الي فكأنه يريدني لانه يريد ان يأخذ روحي فقال له سليمان فما تريد ولا اريد ان تحملني على الريح فتلقيني بالهند - 01:22:58ضَ

النظام انه سيفر من الموت يعني. قال فدعا بالريح فحملته فحمله علي فالقته بالهند ثم اتى ملك الموت سليمان عليه السلام فقال انك كنت تديم النظر قال له سليمان يعني. انك كنت تديم النظر الى رجل من جلسائي. قال كنت اعجب منه. اني امرت - 01:23:15ضَ

وان اقبض روحي وبالهد وهو عندك. فذهب الى القاضي يعني. من يأتي بمثال لهذا القرآن؟ بمثال لهذا القرآن بالضبط كهذه القصة قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. يعني لو كنت في بيتك المنافقون الذين قتلوا في احد. وقالوا لو قلنا وقالوا - 01:23:35ضَ

نعم لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الى خرج. الذين كتب عليهم القتل قدر عليهم القتل لمضاجهم الى انك فالمكان الذي تموت فيه محدد والزمان كذلك هو الصفة. الزمان والمكان هو الصفة صفة الموت. وعن الحسن البصري قال من كذب بالقدر فقد كفر - 01:23:55ضَ

عمرو ابن الهيثم قال خرجت في سفينة الى الابلة. اسم مدينة يعني؟ انا وقاضيها هبيرة ابن العديس قال وصاحبنا في سفينة مجوسي وقدري وقال القدري للمجوسي اسلم القدر يدعو المجوسي للاسلام اسلم. فقال الموجد شيء حتى يريد الله. المجوس يحتد بالقدر. اه. نعم المجوس الجبري. فقال - 01:24:15ضَ

الله يريد والشيطان لا يدعك. يعني الله يريد والشيطان يغلب ارادة الله. فقال المجوسي اراد الله واراد الشيطان فكان ما اراد الشيطان هذا شيطان قوي الشيطان يعني فده لازم قول القدرية. وقال ابو الفضل العباس ابن يوسف الشكلي. لا ده الشكلي او الشكلي رحمه الله. قال بعض العلماء - 01:24:41ضَ

مسألة يقطع بها القدرين. يعني يقطع بها القدري في المناظرة. يبطل قوله وينقطع في مناظرة. قال لو اخبرنا اراد الله من العباد ان يؤمنوا فلم يقدر. او قدر ولم يرد ولم يرده. نسأل قدري هكذا. اراد الله من العباد ان يؤمنوا؟ نعم القدر يقول اراد. طب فلن يقدر - 01:25:03ضَ

او قدر ولم يرده لو قلت انه قدر ولم يرده بعد ذلك انه رأى هذا الكفر. ان الله اراد الكفر والقدر ان يقول هذا فان قال قدر فلم يرد. فقيل له فمن يهدي من لم يرد الله هدايته. اذا لم يرد فمن يهديه لا احد يهديه. فان قال اراد - 01:25:24ضَ

فلم يقدر قيل له لا يشك جبه الخلق انك كفرت يا عدو الله. لان الشك في القدرة كفر وعن ابي عثمان قال كان عيسى عليه الصلاة والسلام يصلي على رأس جبل. فاتاه ابليس فقال انت الذي تزعم ان كل شيء بقضاء وقدر؟ قال نعم. قال الق نفسك - 01:25:43ضَ

الجبل وقل قدر لي. قال يا لاعين الله يختبر العباد وليست للعبادة الا يحتمل الله. الله يختبر العباد وليس لعبادي ان يختبروا الله كأنك تختبر الله انا هلسى ستموت ام لا؟ نعم. ويقال ان عبد الله ابن طاهر امير خراسان - 01:26:01ضَ

ويقال ان عبدالله بن طاهر امير خرسان للمأمون كان في زمن يعني مأمون خليفة والامير اه عبدالله بن طاهر كان امير خراسان. سأل الحسين ابن الفضل عن قوله تعالى احنا كل يوم هو في شأن. مع قوله جف القلم بما انت لاق. فاجاب هي شؤون يبديها لا شؤون يبتديها. فقام اليه وقبل رأسه - 01:26:21ضَ

ولا ما هو التعارض اصلا ما هو التعارض الذي ظهر لعبدالله ابن طاهر جف القلم يعني كل شيء كتب وقضي. وكل يوم في شأن يظن ان هناك ماذا؟ امر جديد يحدث لم يكن مكتوبا قبل ذلك - 01:26:41ضَ

فقال ابو نور يبديها يظهرها. وليس يبتديها اي يبدأها. فهمت؟ يبديها. يظهرها. ابدى يبدي اثره يعني الان كل شيء مكتوب في اللوح المحفوظ. صح؟ هل يسمى عند اهل العلم ماذا - 01:26:57ضَ

قدر لان بعض اهل العلم فرقوا بين القضاء والقدر فقالوا ماذا؟ القدر هو ما كتب في اللوح المحفوظ والقضاء هو ماذا هو الذي يحدث تباعا. فالذي يحدث القضاء هو ماذا؟ يبدع ويبتلي. يبدي. يبدي. والذي يبتلي هو؟ القدر. عليه. الله - 01:27:14ضَ

القدر. بالضبط وهذا معنى قوله تعالى مثلا في كل الايات التي فيها العلم تمانية وتمانين يمثل لهذا ها وما جعلنا القبلة التي كنت علي الا. لنعلم. لنعلم. معنى نعلم. اللهم كان عالما. لان القادري يحتجون بهذه الايات. وما وما اصابكم يوم التقى - 01:27:31ضَ

باذن الله وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نفقوا. القدرين الذين قادرين نفات. نفات العلم القدرين الاوائل. يقول الله لا يعلم الشيء الا بعد وقوعه والدليل هذه الايات فكيف يقال يظهر يظهر يعني يعلم علم ظهوره. ابن القيم يقول هذا بالضبط. يقول هذا العلم علم ماذا؟ علم رؤية ومشاهدة وعلم ظهور. علم ماذا؟ رؤية - 01:27:53ضَ

لان العلم علمان علم غيب وان ظهور علم رؤية ومشاهدة كل كل يوم هو في شأن يعني ماذا؟ يظهر ما قدره. يظهر ما قدره في اللوح المحفوظ. فالعلم وعلمي الرؤية مشاهدة - 01:28:15ضَ

له صفتان له صفتان. الصفة الاولى انه علم ماذا؟ علم ابداء وليس علم ابتداء. والصفة الثانية انه هو الذي يترتب عليه الثواب والعقاب. وهذا بعد قول اهل السنة حتى تفهم هذه المسألة طالما اتت - 01:28:31ضَ

وهذا معنى قول اهل السنة عندما تقرأ قول اهل السنة ماذا يقولون؟ علم الله قديم النوى حديث الاحاديث. حديث الاحد. هذا بالضبط. بالضبط. معنى حالة الاحاد؟ تجدد. يتجدد. ليس معنى تجدد العلم ان الله زاد علما. لا - 01:28:45ضَ

اذ ظهر علمه وهذا العلم الذي ظهر شيء وجودي. ما معنى وجودي؟ شيء وجودي انه بمعنى انه ترتب عليه الثواب والعقاب والله ما معنى الا ليعلم مني الا لنعلم من يتبع الرسول. يعني نعلم علما ظاهرا يترتب عليه الثواب والعقاب - 01:29:00ضَ

لان الله لا يعاقب العباد على ما في اللوح المحفوظ. هم. يعني وما اصابكم يوما التقى الجمعان فباذن الله وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا. هل يثيب المؤمنين العلم ويعاقب المنافقين على العلم السابق لا سيكون لهم حجة على الله يوم القيامة - 01:29:19ضَ

يقول لماذا تعذبنا تعذبنا ونحن لم نعصي فيقول انا كنت اعلم انكم ستعصون الله. لا ينفع الله لا يعاقب العباد على علمه الساده. انما يعاقبهم على علم واقع هذا العلم الواقع هو الذي يتعلق الثواب والعقاب. وهذا معنى تجدد العلم تجدد العلم على عبادة علم ظهر. تعلق به الثواب والعقاب. حتى الذي مات ولم يبلغه - 01:29:34ضَ

لا يعاقب الا بعد ان الا بعد ان لا الذي مات ولم يبلغه الرسول. شخص الان عاش في الابا زول ولم يسمع. حتى يمتحن. حتى حتى يبدو له انه يستحق العدل - 01:29:57ضَ

حديث الاتحاد المعروف طيب يقول ماذا؟ وقال امور يبديها وليس يبتليها وليس يبدأها. يخلق ويخلق اعصابه. يبدأ يعني يبدأ علمه بها بعد ان لم يكن عالما. يبديها يعني ماذا يبتليه ليس يبتليها ابتدى الشيء يعني بدأه. معنى بداوه. بدأ علمه به. بدأ علمه به بدأ. يعني العلم كان - 01:30:10ضَ

منفيس. اه. كان جاهلا ثم بدأ ابنه به تعالى الله عن هذا فيأمره للجهة وليس يبتليه فقام وقبل وقبل رأسه سؤال ليس اعتراض هو سؤال استكشاف. حضرتك سنيا ولو كلام اخر في هذا. كيف نجمع بين هذا وهذا بالضبط - 01:30:36ضَ

كيف الازمة؟ الجمع بين بين الجرف والقلم وهو كل يوم والدليل على انه سلم لقوله مباشر لا يجادله قام فقبل رأسه. قام فقبل رأسه موقع انتهى من الكلام على القدر. فلا موقف السلف في باب الاستواء. قال ما لك ابن انس الله في السماء وعلمه في كل مكان لا يخلو من علمه مكان. لا يخلو من علمه ليس - 01:30:56ضَ

عندكم العمل الوجود من علمه. وقال عبدالله بن العوام قدم علينا شريك واسطا. فقلنا له ان عندنا قوما ينكرون هذه الاحاديث. فقال ان الله ينزل من السماء الدنيا ونحوه. فقال شريك انما جاءنا بهذه الاحاديث من جاء بالسنن عن النبي صلى الله عليه وسلم هم الصحابة يعني. من جاءت - 01:31:17ضَ

من جاء بالسنن عن النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة والصيام والزكاة والحج وانما عرفنا الله عز وجل بهذه الاحاديث. فهذا فيه ما لا تسليم آآ للنص الذي ورد. موقف السلف في باب الصفات. علي وليد بن مسلم قال سألته الاوزاعية والثورية ومالك ابن انس والليث ابن - 01:31:38ضَ

رحمهم الله عن الاحاديث التي فيها الصفات فكلهم قال امروها كما جاءت بلا تفسير. معنى بلا تفسير نبدأ بدقيقة تكييف لان المفوضة يستدلون بماذا؟ المفوضة المتأخرون يستدلوا بهذه الاثار بهذه الاثار - 01:31:58ضَ

الامام احمد قال كذلك. قال عن الرسول صفات ماذا لا تفسر طيب ما انت من اين عرفنا يعني انه يعني المفاوضة يقولون الا ترى ان الاشاعرة يقولون مذهب السلف اسلم. اسلم. ومذهب الخلفي اعلم واحكم. ما معنى مذهب السلف؟ اسلم ما هو مذهب السلف عندنا شاعرات؟ هل تظن ان مذهب السلف اسلم؟ يعني اثبات الصفات - 01:32:16ضَ

لا التفويض. هم يقولوا لي السلف مفوضا. يعني اذا سألت الاشارة ما مذهب الشافعي امام مذهب احمد يقول لك التفويض. واستدلهم بمثل هذه الاثار. وهذه الاثار السلف كان كورونا في الرد على من على المعتزلة. لان المعتزلة يستخدمون التفسير بمعنى الكيفية. يقول نفسر نصوص الصفات بمعنى ماذا؟ بان الخوض في الكيفية - 01:32:38ضَ

تقويم فالتفسير المقصود به ماذا؟ التأويل المقصود به ماذا؟ التأويل بمعنى صرف الموقع عن ظاهره. ليس المقصود بالتفسير هو المعنى. والذي يدل على ذلك قول مالك انه قال الاستواء معلوم والكيف مجهول - 01:32:58ضَ

الاستواء معلوم. معلوم ماذا؟ معلوم معلوم المعنى. اه. معلوم المعنى في اللغة. والكيف المجهول. فمن روى كما جاءت معنى امروها. من ابر يمر. اتركوها اجعلها تمر. نقول امر وجعله يمر. كما جاء بدون ماذا؟ بدون تأويل. لانك لو فسرتها - 01:33:11ضَ

قل يده القدرة ماذا نوى تفسير اليد هي القدرة انت فسرتها تفسير ليلة لا ينفق معناها معناها في اللغة. طيب قال وعن جعفر بن عبدالله قال جاء رجل لملك ابن انس فسأله عن قوله تعالى الرحمن والعرش استوى كيف استوى - 01:33:28ضَ

فقال فمن رأيته وجد من شيء كوجده من مقالته. الوجد يطلق على الحزن والغضب. يطلق على الحزن والغضب نعم ما رأيته وجد من شيء كوجده من مقالته وعلاء الرحماء. والرحماء هو العرق. يعني عرق. واطرق القوم واطرق القوم - 01:33:41ضَ

سكتوا وخفضوا رؤوسهم. فجعلوا ينظرون الامر به فيه. به اي بهذا الرجل واطرق القوم يعني يعني خفض رأسه وسكت. اطرفه خفض رأسه وسكت. ينتظرون ماذا سيأمر الامام مالك في هذا الرجل ماذا سيقول فيه يعني؟ ثم سري عن مالك يعني انكشف عنه ما فيه. فقال الكيف غير معقول - 01:34:01ضَ

والاستواء غير مجهول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. واني لا اخاف ان تكون ضالا ثم امر به فاخرجه واضح الكلام مشهور انا عبدالرحمن ابن عمر قال سمعت عبدالرحمن ابن مسعود عبدالرحمن المهدي من شيخ احمد من كبار شيوخ احمد يعني احمد كان يجيد ليلا عظيما - 01:34:27ضَ

يقول لفتى من ولد جعفري ابن سليمان الهاشمي. جعفر بن سليمان امير. امير من الامراء. والفتى هذا ابن الامير مكانك عبدالرحيم المهدي كان يحضر مجلسه الامراء والخلفاء فريق يقال انه كان يحضر مجلسه اكثر من مائة الف. وفيه مبلغون يبلغون الناس. فهل قال بعد ما صرف كل الناس - 01:34:50ضَ

ولا اليد الفتى ماذا؟ ابن الامير يعني مكانه. يعني ايه اجلس مكانك؟ لا تنصرف وقاعدة حتى تفرق الناس هذا فيه دليل على مسألة ما هي ان النصيحة ينبغي ان تكون في السر - 01:35:14ضَ

خاصة اذا كانت لمن كان له منزلة كابن الامير او كذا ثم قال له يا بني يحترمون انما طاعة طبعا كان يحضر مجالسه لا عبدالملك ابن مروان كان يعفو عطاء ابن ابي رباح في الحج. وخليفة يحكم نصف الدنيا فيستفتيه - 01:35:27ضَ

وقال لاولاده يا من يتعلموا العلم حتى لا يذلنا الله عز وجل لمثل هذا العبد. لان عطاء كان عبدا اسود مقطوعا مشلول مشلول انا امام التابعين. وانا عبدالرحمن بن عمر قال سمعت عبدالرحمن المهدي يقول لي فتى من ولد جعفر ابن مسيمان هاشمي مكانك فقال حتى تفرق الناس ثم قال له - 01:35:46ضَ

يا بني تعرف ماذا لي كورة من الاهواء الكرة البلدي يعني او المدينة. تعرف ما في هذه المدينة من الاهواء البدع والاختلاف. وكل ذلك يجري منك على بال رخي الا امرك - 01:36:05ضَ

يعني ما معناه؟ هو كان كان تلميذا لعبد الرحمن ابن مهدي عبدالرحمن الامام في العقيدة امام في المعتقد. وهذا من حسن الانكار. انه قال له ماذا؟ انت رجل جيد تعرف كل البدع في هذا البلد. وكل ذلك يجري منك على بال رخي على على علم رخي الرخي هو السهل - 01:36:16ضَ

يعني انت تدرك هذا بعقلك بسهولة. البال هو العقل. يعني يسهل عليك ان تعرف بسهولة البدعة. لانك طالب علم يسهل عليك بسهولة ان تعرف ماذا؟ البدع في هذا البلد. واضح هذا؟ طيب. الا امرك انت مبتدع ولا تعرف انك مبتدع؟ لانه كان مشبها. هذا الولد - 01:36:37ضَ

مشبه نعم. قال وما بلغني فان الامر لا يزال هينا. كل هذا كلام عبدالرحمن بن مهدي وما بلغني فان الامر لا يزال هينا ما لم يصل اليكم يعني السلطان فاذا صار اليكم جل وعظمه. ما معنى هذا؟ يعني اذا وصل الى السلطان ينتشر بسرعة. احسنت - 01:36:56ضَ

هو يقول ما بلغني فان الامر لا يزال هينا. انا فقط الان اعرف انك ماذا؟ عندك بدعة التشبيه ولكن انت ايه من السلطان لو وصل الامر الى السلطان. والسلطان اعتقد هذا الكلام ووصل الى الناس تنتشر البدع كما انتشرت بدعة المعتزل. لماذا انتشرت بدعة المعتزلة؟ ان الصلاة اعتقدوها. طيب - 01:37:15ضَ

ليس معنى هذا ان معتزلة كانوا كثر كانوا قلة. قلة قليلة جدا لكنهم آآ قوي بسبب السلاطين. فان الامر لا يزال هينا سهلا. البدعة لا تزال سهلة ما لم يصل - 01:37:36ضَ

اليكم الى السلاطين يعني. فاذا صار اليكم انتشر وجل وعظم اصبح جليلا عظيما. كان ينكر ماذا؟ التشبيه. قال يا ابا سعيد وما ذاك؟ الان هذا الولد يسأل آآ عبدالرحمن ابو سعيد كنية عبدالرحمن ابن مهدي. يقول يا ابا سعيد وما ذاك؟ يعني ما الذي تنكره علي يعني؟ قال بلغني انك تتكلم في الرب وتصفه وتشبه - 01:37:46ضَ

قال الغلام نعم يا ابا سعيد. يعني ما المشكلة في التشبيه في ماذا في الحقيقة هذا يرد عليه. هو كان يشبه كما سترى؟ نعم. دخل في الكيفية. نعم. دخل كبس طرف. مثال جبريل. دخل في الكيس - 01:38:12ضَ

وعبدالرحمن لم ينكر عليه لم يسمي العلم بالمعنى تشبيها. طيب نحن لم ندخل في الكيفية لم نقل ان يد الله كايدينا. نعم. نعم طيب قال نعم يا ابا سعيد. نظرنا فلم نرى من خلق الله شيئا احسن ولا اولى من الانسان. فاخذ يتكلم في الصفة. يعني الانسان هذا - 01:38:35ضَ

اجمل خلق الله. فما المانع ان يكون الله عز وجل لك؟ كالانسان. كالانسان. لابد ان تعلم ان مقالة التشبيه اقل بكثير جدا من مقال التعقيب بل انها انقرضت فرقة معينة قامت بالتشبيه. التبنت التشبيه الا الكرامية والهشامية من الشيعة. اكثر الاكثر مشبهة آآ انقرضوا. فهمت؟ كان رميه الاسود - 01:38:55ضَ

للتشبيه والهشامية من الشيعة نسب النسب الى التشبيه. لكن اكثر اكثر اهل البدع كانوا معطلا. فقال الغلام نعم يا ابا سعيد نظرنا فلم نرى من خلق الله شيئا. احسن ولا اولى من الانسان. يعني الانسان هذا افضل خلق الله. فلماذا لا نقول ان الله صفته كصفة الانسان؟ فاخذ يتكلم في الصفة في صفات الله يعني - 01:39:17ضَ

كان يقول مثلا يد الله كأن الانسان او كذا. فقال له عبدالرحمن رويدك يا بني انتظر حتى نتكلم اول شيء في المخلوق فاذا عجزنا عن المخلوق فنحن عن الخالق اعجز. اخبرني عن حديث حدثني شعبة عن الشيباني. قال سمعت سعيد بن جبير قال قلت - 01:39:40ضَ

قلت قال عبدالله ابن مسعود في قوله لقد رأى من ايات ربه الكبرى قال رأى جبريل له ستمائة جناح فبقي الغلام ينظر ينظر ان يفكر في الحديث يعني. فقال له عبدالرحمن بن مهدي يا بني فاني اهون عليك المسألة - 01:40:00ضَ

واضع عنك خمسمائة وسبعا وتسعين جناحا. صف لي خلقا بثلاثة اجنحة ركب الجناح الثالث منه موضعا غير الموضعين لدينا ركبهما الله حتى اعلم. يعني يقول له معنى الكلام يعني. حديث ان جبريل له ستمائة جنية. هل يستطيع العقل ان يتخيله؟ مخلوق له - 01:40:19ضَ

جناح لا يستطيع. فقال ساريحك. سأضيف جناح واحد فقط. قل لي هذا الجناح الثالث اين نضعه؟ يعني اين وضعه الله؟ ممكن يكون على الطقس ممكن يكون على الظهر ممكن يكون على الذيل مثلا. لو كان هناك ذيل للطائر يعني. بالضاد. فقال له ماذا؟ ركبها حتى - 01:40:39ضَ

فقال يا ابا سعيد تاب تاب الغلام. قال يا ابا سعيد قد عجزنا عن صفة المخلوق. ونحن عن صفة الخالق اعجز. فاشهدك اني قد رجعت عن ذاك استغفر الله. نعم؟ قال من حسن المناظرة وحسن اقامة الحجة - 01:40:59ضَ

لان الرؤيا اذا خائب اذا خطر على بالك التشبيه كيف تدفعه تدفع بانك تعلم انه بالاستقراء لا يمكن ان تعلم حقيقة الشيء الا بواحد من طرقهم ثلاث. لا يمكن ان تعلم حقيقة الشيء الا بماذا؟ بواحد من الطرق الثلاث. ما هي؟ اما ان ترى - 01:41:14ضَ

نعم. واما ان ترى ها؟ مثله. واما ان يوصف لك. لا يوجد طرف رابع ابدا اما ان ترى الشيء بنفسك. اقول لك الاسد. انت ترى الاسد. طب انت انت لم ترى الاسد لكن رأيت النمر - 01:41:33ضَ

يقول لك هل تعرف الناس ان تقول لله؟ هل تعرف النبي يقول لي؟ نعم. تقول الاسد يشبه النمر. فاذا هذا بالمثل. والله ليس له مثل حتى يقاس عليه. واما ان يوصف لك - 01:41:49ضَ

شيء ليس له نظير في الواقع ابدا. ليس له وجود ويوصف لنا. هل الله وصف لنا صفته؟ قال يدي كذا وعيني كذا لم يصف لنا. واما ان تراه بنفسك. هل رأيت والله لن تره - 01:41:59ضَ

لا يوجد اي شيء يمكنه. ولذلك الاشياء غير الاشياء المحسوسة لا يمكن ان تدرك الا بواحد من هذه الطرق الثلاثة والله عز وجل انتخذ عنه ماذا؟ كل هذه الطرق. فلذلك حتى نعيم الجنة - 01:42:09ضَ

هل ترى ان النبي المخلوق؟ مخلوق. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فيها ما العين رأت؟ ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. هذه هي الطرق الثلاثة - 01:42:21ضَ

مين اللي عايزني رأى ان ترى ولا اذن سمعت وصفها ولا خطر على قلب البشر هذا هو القياس الى هذه الطرق الثلاثة للمعرفة. قياس على الغير. القياس على الغير. اما انك تراه - 01:42:32ضَ

واما انك تسمع وصفها. واما يخطر على قلبك ان تقيس على الغير. ليس هذا امر قلبي عقلي. فالنبي عليه الصلاة والسلام نفى ما له؟ نفى الثلاثة عن الجنة. فاذا كانت الثلاثة من فعل - 01:42:45ضَ

المخلوق من باب اولى ان ترفع عن الخالق. وان المثل ذكره شيخ الاسلام في في التنمرية اللي هو مثل الجنة هذا. نعم. كيف نعيب ان الله خالق معنا اهل السنة معنى كلام اهل السنة في هذا الحديث على ظاهره. الله خلق ادم على صورة الرحمن او على صورته حق لا مرية فيه ولا - 01:42:55ضَ

ان ينكر هذا الحديث الا ابن خزيمة عليه رحمة الله وانكر عليه اهل السنة هذا انكارا شديدا زي ما قال الضمير يرجع لمن؟ لادم لادم وده باطل ما معنى السورة؟ حديث السورة حديث صحيح في الصحيحين. ما معنى السورة؟ الصورة اثبات اصل الصفة كما قال الرماد القدر المشترك. لان الصورة في اللغة لا تقتضي - 01:43:15ضَ

مثلا الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اول زمرة يدخلون الجنة. من يقول الحديث على سورة القمر. هل انت شكلك معنى ذلك ان شكلك سيكون قمر مستدير يعني ولا يكفيك هنقول لأ. على صورة القمر يعني فيه الجمال كجمال القمر. منورين - 01:43:34ضَ

فهمت؟ منورين فاذا خلق ادم على صورتها لماذا على صفته؟ الصورة معناها صفر. طب على صفة القدر المشترك الله سميع ادب سميع. اللهم صل ادب بصير. لكن هل معنى ذلك انا سمع ادم كسمع - 01:43:50ضَ

لا بينهما قدر مشترك. تعرفون رسالة القدر المشترك؟ لعلكم قال الزهري لا لا لانك لا ما رأيته في الجنة امثال ان اخونا يقول ما لا عين رأت هل لو رأى شخص في المنام الجنة يقول ان هذه الجنة؟ لأ. كما انه لو رأى شخص في المنام ربه. قال شيخ الاسلام اجمع اهل العلم على جواز رؤية الله في المنام - 01:44:06ضَ

ان الله يرى في المنام ولكن لا يرى ابدا كسرات الحقيقية التي هو عليها. فهمت؟ نعم. طيب وسئل لان المنام من باب ضرب الامثال يعني طيب وسئل ابو علي بن الحسين بن الفضل البجلي رحمه الله عن الاستواء وقيل له كيف استوى على العرش فقال انا لا نعرف من انباء الغيب الا مقدار ما كشف لنا. وقد اعلمنا - 01:44:31ضَ

جل ذكره انه استوى على عرشه ولم يخبرنا كيف استوى. خلاص انتهى نقف لا نعلم من انباء الغيب الا مقدار ما كشف لنا. ما الذي كشفه لنا الله؟ انه استوى. والاستواء في اللغة معلوم العلو. الارتفاع القصد - 01:44:53ضَ

نعم وقد اعلمنا انه استوى على العرش ولم يخبرنا كيف فكيف نسأل عما لم نعلمه؟ قال الزهري امام الائمة وغيره من علماء الامة على والله البيان وعلى الرسول البلاغ وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم - 01:45:08ضَ

قال الفضيل بن عياض اذا قال لك الجهمي انا لا اؤمن برب يزول عن مكانه فقل انت انا اؤمن برب يفعل ما معنى يزول عن مكانه ماذا يقصد؟ ينزل ينزل ينكر صفة النزول. طيب فقال له انا اؤمن برب يفعل ما يشاء - 01:45:24ضَ

هذا قول وانا اقوم انا لا اؤمن برب يزول عن مكاني. في خوض في كيفية الصفة. لانه ظن ان نزول الخالق كنزول المخلوق وان نزول الخالق يلزم منه ماذا؟ نعم وادي مسألة فيها خلاف بين اهل العلم. ما دام جمهور اهل السنة ان الله ينزل ولا يخلو من - 01:45:43ضَ

شيخ الاسلام. ينزل ولا يخلو منه العرش. والله قادر ان يبقى على العرش. يعني كما قيل كما قيل لعبدالله ابن طاهر هذا. سأل سأل رجل لا لا لا ليس هذا اثر اخ ليس كتاب. عبدالله بن طاهر الامير هذا الذي آآ ذكرته كانت له مناظر امام - 01:46:03ضَ

بين واحد من اهل السنة وواحد من المعطلة. قال له كيف ينزل الله ولا يخلو منه العرش؟ فقال له السني يقدر ان ينزل ولا يخلو منه العرش ام لا فقال عبد الله ابن طاهر يقدر فسكت الجهاز. يقدر خلاص. الله يقدر. حتى شيخ الاسلام ضرب مثالا بمذهب الشمس عندما - 01:46:23ضَ

اعادة النزول ضرب مثالا بالشمس المهم مثال الشمس قال الشمس مخلوق واحد يكون قريبا من قوم عند الشروق. الشمس عندما تشرق عندنا هي تغرب في امريكا مثلا نصف يوم. تغرب في امريكا. عندما تغرب في امريكا هي قريبة او بعيدة؟ بعيدة. الغربة تقول الشمس ابتعد. في الشروق تقترب - 01:46:43ضَ

في نفس الشمس مخلوق واحد بعيدة من قوم وقريبة من قوم في نفس الوقت. يعني في نفس الوقت الذي تشرق هنا وهي قريبة. في نفس الوقت هي ماذا بعيدة في النصف الاخر من العالم. فاذا كان المخلوق الواحد يستطيع ان يكون بعيدا وقريبا في نفس الوقت هو واحد. فكيف بالخالق؟ هذا فقط من ضرب الامثال يعني - 01:47:06ضَ

ضرب الامثال نعم فاذا هو يقول انا اؤمن بربي ماذا؟ يفعل ما يشاء يستطيع ان ينزل ولا يخلو منه العرش سبحانه وتعالى نعم في كل سبب ضلال المعطلة ماذا؟ انهم فكروا في اللوازم التي تناسب المخلوق. نعم. فرأوا انها لا تناسب الخالق فنفاهم صفة عن - 01:47:26ضَ

قد يلزم من نزول المخلوق ان يخلو منه المكان. اول من شبهه يلزم مثلا من نزول الله ان يبقى نازلا طوال الليل. لان ثلث الليل موجود ننتقل من مكان الى مكان ينتقل فيلزم ان يبقى نازلا. فنقول الله عز وجل لا يلزم هذه اللوازم الباطنة. فهم شبهه ثم عطلوا. وروي وروى يزيد - 01:47:44ضَ

ابن هارون في مجلسه حديث اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبدالله في الرؤيا وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم الى ربكم كما تنظرون الى القمر ليلة البدر فقال له رجل في مجلسه يا ابا خالد ما معنى هذا الحديث؟ انكم تنظرون الى ربكم - 01:48:04ضَ

كما تنظرون الى القمر ليلة البدر. قال ما معنى هذا الحديث؟ فغضب وحرج. الحرج هو اشد الغضب. وقال ما اشبهك بصبيغ صديق ابن عز كان في زمن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يسأل الناس عن ماذا - 01:48:25ضَ

عن المتشابهات يسأل ما معنى والذاريات ذرة؟ ما معنى الحاملات اخرى؟ هو لا يسأل سؤال استفسار. يسأل سؤال تشكيك. نعم. ماذا فعل عمر ضربه على رأسه حتى قال يا يا امير المؤمنين خرج ما برأسه؟ قال انكم تنظرون الى ربكم كما تنظرون الى القمر ليلة البدر. فقال له الرجل يا ابا خالد ما معنى - 01:48:44ضَ

في هذا الحديث. هو لا يسأل عن المعنى. يسأل عن الكيفية. المعنى واضح في اللغة. لان هذا رجل عربي اصلا لو كان اعجبي يقول ترجم لي خلاص هو اعجمي لكن هو عربي يفهم معنى الحديث - 01:49:04ضَ

ويقول ما كيف تكون؟ كيف يكون هذا يعني؟ فغضب وحرج. نعم غضبه غضب اه جرير رضي الله عنه صحابي وحرجة فقال ما اشبهك بصبيغ واحوجك الى مثل ما فعل بي الضرب يعني. ويلك ومن يدري كيف هذا - 01:49:14ضَ

ومن يجوز له ان يجاوز هذا القول الذي جاء به الحديث. يعني من يجوز ان ينكر هذا الحديث كما فعل المعتزلة في انكار رؤيا. او يتكلم فيه بشيء من تلقاء نفسي من عند نفسي الا من سقي نفسه واستخف بدينه. ما معنى سفي نفسه؟ هذا هذا يدل على عمق علم السلف. عمق علم السلف - 01:49:34ضَ

سفي نفسه الان هو يقول انت الان لماذا اتي بكلمة سفيان نفسه لان هذا الرجل يريد ان يخوض بعقله في كيفية لا يمكن ان يدركها. فخوضه بعقله في هذه الكيفية هو تسيير للعقل - 01:49:54ضَ

تسفيه للعقل لانه خاض في عقلي في امر لا يمكن ان يخوض فيه. فلذلك يقول بعض العلماء ماذا؟ عدم الادراك ادراك عدم ادراك فهمتم العبارة؟ نعم. عدم العبادة. عدم الفهم الذي يسلم بانه لا يفهم هذا يفهم. اما الذي يحاول ان يفهم ما لا يمكن ان يفهمه العقل - 01:50:14ضَ

هذا يعني هل يصفي عقله ويضعف عقله فلذلك لذلك يقول شيخ الاسلام ماذا؟ القول عن اهل البدع انهم اهل عقل اهل السنة اولى بهذا القول لان اهل السنة حق ان يوصفوا - 01:50:34ضَ

بينهم اهل العقد اهل العقل هذا اسم احق اهل السنة احق به. عليكم السلام اهل السنة حق بمصطلح اهل العقل من اهل البدع. يعني بعض الناس يقول شيخ الاسلام ان سفيان المسألة طرفان ووسط. من قدم العقل على النقل هم اهل البدع وعرضوا العقل بالنقل. ومن من قال العقل مذموم وهم الصوفية. قال هذا - 01:50:44ضَ

خطأ العقل نعم هو لابد ان ينسب لاهل السنة لاهل البدعة. لماذا؟ لان اهل السنة اعمال العقل فيما يمكن ان يعمل فيها المعتزلة والذين يسمون بالعقلانيين هم قول اصلا خلاف العقل - 01:51:04ضَ

اعمال العقل فيما لا يمكن ان يعمل فيه. نعم وصف الله الله عز وجل كما يقول شيخ الاسلام بالممتنعات. بالعكس هم يزفهون ضدهم يسفهون العقل. فلذلك قال الا من سفه نفسه. والسفيه ضعيف العقل. السفيه ضعيف العقل. كما قال تعالى من يرغب عن ملة ابراهيم - 01:51:18ضَ

الا من سفه نفسه. فالمشرك الذي يترك التوحيد هو ضعيف العقل. كذلك هذا الذي يعبر عقله في كيفية الصفة هو ضعيف العقل الا من سقي نفسه واستخف بدينه. لانه ماذا رد النصوص؟ بعقله الفاسد. اذا سمعتم الحديث عن رسول الله صلى - 01:51:38ضَ

صلى الله عليه وسلم فاتبعوه ولا تبتدعوا فيه. فانكم اذا اتبعتموه ولم تمالوا فيه سلمتم. تمانوا ان تجادلوا. والا بتفعلوا وجادلتم هلكتم المراءة والجدال. نعم مرة اخرى هذا هذه العبارة عظيمة. يقول ومن يجوز له ان يجاوز ان يجاوز هذا - 01:51:58ضَ

القول الذي جاء به الحديث يقف عند بعد الحديث ولا يعبد عقلا فيه لا يمكن ان يعمل فيه. كما يسلم للمخلوق كما مثلت بالطبيب. المريض يسلم للطبيب في الدواء الذي يصفه له. ويقف عقله عند هذا - 01:52:18ضَ

ولو حاول المريض ان يسأل الطبيب عن الحكمة من الدواء لاتهمه الناس بماذا؟ بالسفه. قالوا انت سفيه. من من ادرك انت بالطب اذا كان هدف حق المخلوق فكيف بالخالق؟ طيب وقال عمرو بن عثمان المكي اعلم رحمك الله ان كل ما توهمه قلبك كل ما ظنه - 01:52:32ضَ

البكاء رسخ في مجاري فكرتك في رأسك او في عقلك. او خطر في معارضات قلبك من حسن او بهاء او اشراف او ضياء او جمال او شبح ماثل او شخص متمثل - 01:52:52ضَ

الله بخلاف ذلك كله. يعني معنى الكلام ان كل ما خطر على بالك الله بخلافه. واضح حاجة بل هو تعالى اعظم واجل واكمل. الم تسمع الى قوله تعالى ليس كمثله شيء وشيء نكر في سياق النفي فتعم كل شيء. وقوله عز وجل - 01:53:09ضَ

ولم يكن له كفوا احد. اي مثيلا الكفو المثيل. واحد هذه ماذا؟ كيف تعربها بيطالب احد كيف الخبر؟ كيف في اسمي كان؟ ينام يكن احد كفوا. كفوا يعني خبر واحد خبره. واحد اسم كان مؤخر. فقد - 01:53:29ضَ

الخبر على المبتلي لماذا لاجل ماذا؟ الحصر. تقديم الحق وتخفيف الحصر. يعني لم يكن احد له كفوا. لم يكن احد احد اسمي كان وكف الخبران. فده من باب الحصر يعني. اي لا شبه ولا نظير ولا مساوية ولا مثل - 01:53:50ضَ