Baheth

اطلب العلم اخي فهو درب بهلوء. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور. ونعوذ بالله من شرور انفسنا اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ما زلنا في - 00:00:00ضَ

في هذا الكتاب المبارك كتاب العقيدة في الله. وصلنا للمبحث الثالث الايمان والكفر. قال المطلب الاول حكم انكار العقيدة قال المصنف رحمه الله كل من انكر العقيدة انكارا كليا كشيوعيين الذين ينكرون وجود الله. ويكذبون الرسل والكتب - 00:00:20ضَ

ولا يؤمنون بالمصير والجزاء. او انكر جزءا من العقيدة هذا الموضوع؟ لا لا فصله ثالث يا شيخ نعم ايمانه والكفر الموقف ده الكفار؟ يجب ان يعادي المسلم الكفار؟ قال المصنف رحمه الله يجب ان يعادي المسلم الكفار فيكرههم لما تلبسوا به من كفر - 00:00:41ضَ

نعم لما وقعوا فيه من كفر كما يكره كفرهم وعليه ان يحارب هذا الباطل واهله بالقول والبيان بان يدعوكم الى الحق. كما قال تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن - 00:01:09ضَ

ويشرح لهم ما هم فيه من ضلال ويعرض لهم الحق عرضا قويا نقيا فنحن وان كنا نجهد الكافرين الا اننا نحب لهم الهداية ونرجوها لهم. فنحن لا نبغض ذواتهم. الذوات لا يضاف اليها مال - 00:01:25ضَ

حب وبغض ولا يضاف اليه تحليل وتحريم لابد ان نعلم هذا ان الافعال لا تضاف الى الذوات. انما الذي يضاف الى التحليل والتحريم والحب والبغض يضاف الى ماذا؟ الى الاعمال. الى الاعمال ليس الى الزواج يعني اعطيك مثالا. عندما يقول الله عز وجل حرمت عليكم - 00:01:43ضَ

هل التحريم يقع على ذات الام ان يقع على هذا على فعل يتعلق ما هو الفعل هنا؟ النكاح. النكاح الزواج. حرمت عليكم الميتة. هل الميتة نفسها توصف بالتحريم؟ لا. الاكل - 00:02:02ضَ

فالافعال هي التي توصف بالتحريم والتحليل هي التي توصف بالحب والبغض. اما الذوات لا توصف بحب ولا ببغض ولا تحليل وتحريم. نعم. فانت هذا انت تكره الكافر لما لفعله لخبثه - 00:02:16ضَ

ليس لخبثه الظاهري يعني عندما يقول الله تعالى انما المشركون نجس فهذا وصف لكفرهم بالنجاسة ليس معنى ان ذاته ان ذاته نجسة. فان كنا نبغض الكافرين الا اننا نحب لهم الهداية ونرجوها لهم وهذا اصل دعوة الانبياء. نعم كما قال شيخ الاسلام اهل السنة اعلم الناس بالحق - 00:02:31ضَ

ارحمهم للخلق نعم في اهل السنة اعلى مناسب الحق وعلمهم الحق هذا لا يحملهم على مجرد تكفير مخالفين. علمهم بالحق؟ نعم جعلهم يميزون بين الكفر والاسلام. ولكن هل بمجرد تكفير المخالف لأ غرضهم رحمة الخلق بدعوة الى الله عز وجل فمن كان يحكم على مخالفه من اهل اليمن الاخرى بالكفر الا انه يحرص على دعوة - 00:02:53ضَ

حتى اخر آآ لحظة في حياته كما كان حال النبي عليه الصلاة والسلام مع مع الكفار. قال والكفار احكام بينتها كتب الفقه منها اننا لا نزوجهم المسلم ولا نتزوج من نسائهم الا الكتابية. ولا نغسل موتاهم ولا نصلي عليهم. هذا واضح - 00:03:15ضَ

هذا الكلام واضح صحيح؟ ها لكنه قال هنا منذ قبل قبل سطرين قال عليه ان يحارب هذا الباطل واهله بالقول والبيان. ينبغي ان يعلم انه لا ينبغي ان يتصدى لدعوة الكفار الا من كان عالما - 00:03:32ضَ

بدينهم الباطل حتى يستطيع ان يرد عليهم. يعني مثلا نأتي شخص يناقش النصارى مثلا سيذكر له النصارى بعض الشبهات فلا يستطيع ان يجيب عنها في هذه الحالة هو خسر خسارتين. الخسارة الاولى انه قد تقع هذه الشبهات في قلبه. ولا يستطيع ان يجيب عنها. الخسارة الثانية ان هذا الكافر سيزداد - 00:03:50ضَ

يقينا بكفره. هم. كما بعض الناس يناقش بعض الملاحدة. تعرفون الملاحدة الذين ينكرون وجود الله؟ عندهم بعض الشبهات. شبهات آآ متهافي تواضع كيف نعم ولكن ابناء لكي تناقشه ان تكون عالما بهذه الشبهات وان تكون عالما بطريقة الرد عليهم. نعم - 00:04:10ضَ

فلابد ان تستدل عليهم بادلة عقلية. الادلة ادلة العقلية قد تكون خارج القرآن وقد تكون في القرآن. فلا ينفع ان تتصدى لمناقشة ناس من اهل البدعة الذين ينتسبون الى الملة كالاشعيرة وغيرهم. او ناس من اهل الملل كالنصارى واليهود. او ناس من الملاحدة الذين لا يؤمنون بدين. لا ينفع تناقش - 00:04:27ضَ

واحدة من هؤلاء الا اذا كان عندك علم بما تناقش فيه والا فالسلامة لك الا الا لا تخوض معه في هذا نعم قال المطلب الرابع الكافر عند الله. الذي بلغته الدعوة الاسلامية ورفضها عن علم كافر مخلد في ناره - 00:04:47ضَ

انما لا حجة له يوم القيامة. فالذي بلغته الدعوة هو كافر في احكام الدنيا ومخلد في النار في احكام الاخرة. يعني كافر حقيقة وكافل حكمه لها حكما في الدنيا نعم كما نقول لك اسلام حكمي وحقيقي. ما الفرق بين اسلام الحكم والحقيقي - 00:05:06ضَ

الحكم في الدنيا والحقيقي في الاخرة. هل كل من حكم عليه بالاسلام في الدنيا يكون الاسلام حقيقيا في الاخرة المنافق اسلام حكمي. لكنه ليس حقيقي. كذلك الكافر قد يكون كفري حكمي ولا كفر ليس حقيقي. كيف ليس حقيقي - 00:05:26ضَ

المنيو دي يعني لا يعذب في الاخرة يعتبر كما في الحديث لعله سيذكر هذا الحديث بعد قليل. يختبر في الاخرة. الله يختبره. يعني قد يكون كافرا في الدنيا ويكون معك في الجنة. يختبر في الاخرة فينجح في الاختبار كما - 00:05:46ضَ

في الحديس اما الذين لم يبلغهم الاسلام لسبب من الاسباب كأن بعدت ديارهم. في بداية بعيدة يقول نشأ في بداية بعيدة. عاشر في الصحراء في الامازون لم يسمع اي شيء عن الاسلام - 00:06:01ضَ

او فقدوا السمع والبصر. ها ليس عنده سمع ولا بصر. او مجنون يعني مثلا. او بلغهم الاسلام هم كبار لا يعقلون. هذا مجنون نعم. فهؤلاء لا يعذبون في يوم القيامة. الاول الذي فقد السمع والبصر هذا ممكن عنده العقل. ولكن لا يستطيع ان يرى - 00:06:14ضَ

ولا يستطيع ان ها يتكلم نعم او بلغهم الاسلام وهم كبار لا يعقلون. فهؤلاء لا يعذبون في يوم القيامة حتى يختبروا ويمتعنوا لان الحجة لم تقم عليهم لان الحجة لم تقم - 00:06:33ضَ

عليهم. وقد قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. قال ابن حزم عليه رحمة الله لم يقل وما كنا لمعذبينه حتى نركز فطرا او نخلق وانما قال ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. فدل هذا ان الله عز وجل لا يؤاخذ بفطرة ولا بعقل انما يؤاخذ بماذا؟ بمبعث الرسول. قال - 00:06:51ضَ

تعالى لانذركم به ومن بلغ. فمعنى هذا ان الحجة في بعث الرسول نعم. وفي بلوغ حجته. وليقولن احد الا الرسول قد بعث فحجته قد بلغت هذا باطل بل لابد ان تبلغ حجته كل واحد قال تعالى لينذركم به ومن بلغ وكذلك قال - 00:07:11ضَ

قال ابن حزم ولأن الله عز وجل بعث رسولا ابكم وتعالى الله عن هذا يعني ان يبعث رسولا ابكم ما قامت به الحجة. فالحجة لا تقوم شخصا مسلم لما تقول فيه تقوم بماذا - 00:07:31ضَ

ببيانه بكلامك الذي يسمعه المكلفون قال والدليل على انهم يمتحنون الحديث الذي رواه الاسود ابن سريع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة يحتجون يوم القيامة. ما من يحتجون؟ يعني يكون لهم حجة عند الله. حجة عند الله. دليل عند الله. يقولون رجل اصم لا يسمع شيء - 00:07:41ضَ

ورجل احمق احمق يعني ماذا؟ ضعيف العقل قريب للمجنون ورجل هرم كبير في السن جدا خلف ورجل مات في الفترة. الاحمق والهرم يشتركان في ماذا؟ في عدم العقل. والذي مات في الفترة لم تبلغه دعوة - 00:08:02ضَ

هذا معنى متى في الفترة؟ والاصم ليس عنده وادات العلم ليس عنده السماع الذي يسمع به الرسول فمن اصم فيقول ربي قد جاء الاسلام وما اسمع شيئا نعم. واما الاحمق فيقول ربي قد جاء الاسلام والصبيان يحذفونني بالبعر. يحذفونني ان يرمونني. بالبعر فضلات الحيوانات. يحذفونني يرمونني البعض يعني فضلات الحيوانات - 00:08:16ضَ

استهزاء وسخرية مني لانه عقله ضعيف مجنون. واما الهانم فيقول ربي لقد جاء الاسلام وما اعقل شيئا. واما الذي مات في الفترة فيقول ربي ما اتاني من ما اتاني من رسول. ما معنى الفترة؟ معنى كلمة فترة هدية - 00:08:37ضَ

لم تبعث لي الرسول. فترة انقطعنا فطور جيد انقطاع اه فترة من الفطور نقول فترة اي انقطع او ضعف اي انقطع او ضعف. المقصود بالانقطاع هنا ما دام انقطاع الوحي - 00:08:53ضَ

طيب كيف نفهم قوله تعالى نعم يا اهل الكتاب قد جاءكم رسول يبين لكم على فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير. الله عز وجل قال عن النبي عليه الصلاة والسلام انه جاء اهل الكتاب على - 00:09:08ضَ

فترة من الرسل فترة من الرسل هل معنى هذا ان الكفار الذين بعث اليهم النبي عليه الصلاة والسلام كانوا اهل فترة كلهم مختبرون يوم القيامة كما في هذا الحديث لان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في هذا - 00:09:21ضَ

الحديث ان اهل الفترة ماذا؟ يخطبون. يختبرون. السؤال هو هل معنى هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث في اهل فترة؟ كلهم يختبرون يوم القيامة من يجيب؟ يعني هل الناس قبل النبي عليه الصلاة والسلام يختبرون يدخلون في هذا الحديث امام يختبرون يوم القيامة؟ ام ما معنى الاية؟ بلاطة من دعوة - 00:09:33ضَ

بلغته الدعوة ابراهيم. انظروا الى هذا احاديث كثيرة. احاديث كثيرة جدا من حديث حذيفة عند مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام اتاه رجل وهو يخطب. فقال يا رسول الله اين ابي؟ قال ابوك في النار - 00:09:53ضَ

فولى الرجل وهو يبكي فدعاه النبي عليه الصلاة والسلام وقال ان ابي واباك في النار قال استأذنت الله بحديث انس عند مسلم. استأذنت ربي ان ازور قبر امي فاذن لي. واستأذنت ان استغفر له فلم يأذن لي. فهل معنى انه ما هو في النار؟ نعم كذلك حديث عبد الله بن زيد بن جدعان حديث - 00:10:03ضَ

قالت ارأيت عبدالله بن زيد بن جدعان فكان يفعل كذا وكذا من الخير. قال هو في النار حديث الاعرابي الذي اتى النبي عليه الصلاة والسلام قال له النبي عليه الصلاة والسلام حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار. هذه الاحاديث وغيرهم من الاحاديث تدل على ماذا - 00:10:19ضَ

على انهم قد بلغتهم بقايا من دعوة ابراهيم عليه السلام. ويدل على هذا انه كان هناك حلفاء. نعم. في الجاهلية زيد مع الرجل قصدي ابن سعيدة ورقة بن نوفل وغيرهم هؤلاء كانوا على التوحيد. نعم ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام شهد للكفار بالنار. اذا ما كيف نفهم الايات - 00:10:36ضَ

يا اهل الكتاب قد جاءنا رسول وبين لكم على فترة من الرسل. الفترة هنا ليس المقصود بها لانك تستطيع ان تقول ان الفترة نوعان. فترة فيها انقطاع تام للوحي نعم فهذه التي يختبر اصحابها يوم القيامة. وفترة لغوية بمعنى تباعد ما بين الرسولين. تباعد ما بين الرسولين ولكن بقايا الرسالة ما زالت - 00:10:56ضَ

ما زالت موجودة. هذا الحديث الذي معنا نقرأ بقى في الحديث اولا. قال واما الذي مات في الفترة فيقول ربي ما اتاني من رسول. فيأخذ الله مواثيقه ليطيعنه. الله ياخد مواثيقه اي عهده - 00:11:17ضَ

مواثيق العهد الشديد لا يطيعنه او ليطيعنه مرفوع. ليطيعوني. الله عليه يقول لهم اخد منكم ميثاق علم اطيعوني فيرسل اليهم ان ادخلوا النار. الله يأمرهم بماذا؟ هم بدخول النار فوالذي نفس محمد بيده لو دخلوها لكانت عليهم ماذا؟ بردا وسلاما. وفي رواية اخرى ان من لم يدخل النار - 00:11:31ضَ

يقول الله له ماذا؟ اياياي عصيتم فكيف اذا اتتكم رسلي انا امركم الان بدخول النار فكيف اذا اتتكم رسلي؟ من باب اولى لكم ستعصونه. فمن دخل النار نجح في الاختبار ودخل الجنة. هذا الحديث حديس صحيح. صححه غير واحد من اهل العلم كابن كثير. وصححه الشيخ - 00:11:57ضَ

لكن ابن القيم في في طريق الهجرتين ذكر اعتراضين عن هذا الحديث. اعتراضين من ناحية المعنى. الاعتراض الاول ان فيه تكليف بما لا يطاق ان الله يأمر بأن يدخلوا النار - 00:12:14ضَ

والرسل لو جاءت لهم في الدنيا لا تأمرهم ان يدخلوا النار. والله قال لا يكلف الله نفسا الا ابو سعاد كيف يجاب عن هذا الاعتراض فهمتم هذا الاعتراض؟ يعني بعض الناس ضعاف الحديث من ناحية المتن. قالوا حديث ضعيف لان فيه ماذا؟ فيه تكليف بما لا يطاق - 00:12:26ضَ

ان الله ولي امرنا في الدنيا ان ندخل النار. هذا تكليف لا يطيقه اكثر الناس يطيق اكثر الناس والله لا يكلف نفسا الا وسعها فكيف يكلفهم ما لا يطيقون؟ كيف يجاب عن هذا؟ هم - 00:12:44ضَ

يجاب عن هذا ان التكليف مناسب ها لدرجة الايمان بقدر الايمان. فهؤلاء يوم القيامة ايمانهم عين يقين لماذا نحن في الدنيا ماذا العلم يوقيت ام بينهما عين يقين هم رأوا الجنة والنار. والله يكلمهم. ليس عندهم ادنى شك - 00:12:57ضَ

ليس عندهم ادنى شك. فلذلك ناسب ان يؤمروا بهذا. نسب ان يؤمروا بهذا فلا يقال ان هذا تكليف بما لا يطاق لان هذا خطأ. هذا قياس لاحوال الاخرة على احوال الدنيا. هل ايمان ايمان في الاخرة يقول كايمان في الدنيا؟ قال تعالى - 00:13:15ضَ

لترونها عين اليقين فسمى الرؤيا اين يقين؟ نعم اعطوني اعتراض اخر. ما هو الاعتراض الاخر؟ قالوا ان الاخرة ليست ليست دار تكليف. وهذا تكليف. فكيف يجاب على هذا الاعتراض التكليف يعني الامر والنهي ينقطع بالموت. انت عندما تموت خلاص قال تعالى او اعبد ربك حتى يأتيك اليقين. الموت. يعني عندما تموت - 00:13:30ضَ

العبادة فكيف يأمرك الله بالعبادة في الاخرة؟ ادي عبادة عندما يأمرهم فيطيعون هذه عبادة لان العبادة امتثال الامر والاستناء بالنهي. صحيح فكيف يجاب عن هذا؟ يجاب عن هذا بين التكليف لم يرد دليل انه ينقطع في عرصات القيامة. في موقف الحساب هناك تكليف لبعض الناس ليس لكل الناس - 00:13:56ضَ

اما متى ينقطع التكليف؟ هم؟ دخول الجنة. بدخول الجنة ودخول النار. من يأتي لي بدليل ان الاخرة في وقف الحساب فيه تكليف؟ سجود يعني امر بالسجود بالسجود مثلا. قال تعالى يوم ادعون الى السجود فلا يستطيعون. ها كما في حديث ابي سعيد في الصحيحين في قصة ها؟ ان الله عز وجل يأتي المؤمنين في سورة الغير التي يعرفون بها فيقول - 00:14:17ضَ

تنتظرون فيقولون ننتظر ربنا فيقولوا هل بينكم وبينه اية؟ فيقولون نعم الساق فيخف عن ساقيه فيسجدون. شأن الحديث ماذا؟ انهم سجدوا انهم سجود فاذا لا نقول هذا هذا الجواب ايضا جاء به ابن القيم في طريق الهجرتين. اذا لا يقال ان ان الاخيرة ليست ضغط تكليف باطلاق. انما يقال الاخرة ليست دار تكليف - 00:14:37ضَ

بعد استقرار اهل الجنة في الجنة. واهل النار في النار. اما قبل ذلك قد يكون لك تكليف لبعض الناس. منهم هؤلاء الذين يختبرون. منهم هؤلاء الذين يختبرون اذن هؤلاء الله اعلم الله اعلم في هذا ظهر الحديث ان الله يرسل له ملك يرسل لهم ملك لكن هناك روايات اخرى - 00:14:57ضَ

في ان الله يقول لهم اياني عصيتم. نعم فيحمل هذا على ان الله يرسل له ملكا يأمره بدخول النار ثم يخاطبهم بنفسه سبحانه وتعالى. ومسألة كلام الله للكفار في الاخرة - 00:15:17ضَ

فيها تفصيل عند اهل العلم. لان الله عز وجل في في ايات النفى كلام الله عز وجل للكفار لا يكلمهم الله ولا يزكيهم. وفي آيات اخرى ماذا؟ ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ فهذا يحمل على تعدد المواقف في الاخرة. يوم الاخرة - 00:15:27ضَ

يوم يوم طويل اليوم الاخر يوم طويل كذا قال المفسرون فهذا لا تعارض. تارة يكلم الكفار فيسألهم ماذا اجبتم المرسلين؟ وطالت هل يكلمهم يعرض عنهم سبحانه وتعالى خاصة عند دخولهم النار قال اخسئوا فيها ولا تكلمون. فلا مانع ان يكون قد كلمهم او او ارسل لهم رسولا المهم ان هذا الحديث ثابت وسندا ومتنا ولا اعتراض عليه - 00:15:42ضَ

فاذا الدليل انهم يمتحنون الحديث الذي رواه الاسود هذا ابن سريع رضي الله عنه نعم طيب آآ اذا هنا مسألة اخرى في اول الفقرة قال اما الذين ارجعوا قليلا في اول الكلام قال اما الذين لم يبلغهم الاسلام لسبب من الاسباب كم بعدت ديارهم - 00:16:02ضَ

او فقدوا السمع والبصر او بلغهم الاسلام الى اخر الكلام. فهؤلاء لا يعذبون يوم القيامة. لا يحكم لهم بالنار يوم القيامة. اما في الدنيا ما حكمهم؟ كفار طبعا ان كل من لم يأتي بالاسلام فهو كافر. ففي الدنيا نحكم لهم بالظاهر انهم ماذا؟ كفار لانهم لم يأتوا بالاسلام. هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن. اما الحكم على عيانهم بالنار في الاخرة - 00:16:22ضَ

بل ان بعض اهل العلم ذهبوا وادي المسألة فيها خلاف معتبر بين اهل السنة. الى ان الكافر الذي بلغته دعوة الاسلام الذي كفر وكفر ماذا؟ حقيقي ام حكمي الذي بلغته دعوة الاسلام كفر كفر ما له حقيقي. الكافر الذي بلغته دعوة الاسلام يعني الذي كافر في الدنيا ويعذب في الاخرة. ذهب بعض اهل العلم انه لا يحكم عليه بالنار حتى - 00:16:41ضَ

ايه ده يا مات؟ نعم؟ قالوا لانه قد يختم له بالاسلام وانت لا تعرف وهذا خلاف معتبر بين اهل السنة. يعني بعضهم قالوا يحكم انا معين بالنار حتى لو كان كافرا اصليا مات على الكفر. نحكم له بالكفر في الدنيا - 00:17:04ضَ

لكن الحكم بالنار نعم لا ندري قد يكون قد تاب قبله موتي وخفي علينا هذا. واكثر اهل السنة يقولون يحكم عليه بالنار باعتبار ماذا؟ باعتبار الظاهر. نعم. ولو غير ذلك فنحن لسنا اثمين لاننا حكمنا بماذا؟ بالظاهر. يعني لو بال في الاخرة انه تاب قبل موته فهذا لا تؤاخذوا عليه. نعم؟ طب على كل حال مسألة الحكم - 00:17:19ضَ

بالنار او عدم النار هذه مسألة آآ فيها خلاف معتبر بين اهل السنة. قال بعد ذلك المطلب الخامس ترك الواجبات وفعل المحرمات. يتكلم فيه عن مسائل؟ نعم. اهل الجنة مسألة حكم على المعين؟ نعم. لا دي مسألة اخرى. هل يحكم على المعين - 00:17:40ضَ

من المسلمين اذا مات بالجنة فيها ثلاثة اقوال لاهل السنة ذكرها شيخ الاسلام. القول الاول هو قول شاهد قول محمد ابن الحنفية يقول انه لا يحكم على احد ابدا بالجنة - 00:17:57ضَ

الانبياء القول الثاني هو قول جمهور اهل السنة يحكم لكل من حكم له الشارع بالجنة. كالعشرة المبشرين وغيره من الصحابة. النبي عليه الصلاة والسلام شهد لكثير من الصحابة بالجنة كحرم - 00:18:07ضَ

ها ابدأ بمبتعة واهل بدر واصحاب وثابت ابن قيس اقول له لا يحكى لهم بالجنة. القول الثالث هو قول ابو ثور ابو ثور اختيار شيخ الاسلام يرحمك الله انه يحكم بالجنة لكل من شهد له من ابيه في الجنة وكل من استفيضت عدالته. كل من استفيضت - 00:18:19ضَ

عدالة ما معنى استفيضت عدالته يعني كل عالم كبير اشتهرت عدلته انه رجل صالح عالم يحكم له بالجنة. كان ابو ثور يقول اشهد ان احمد في الجنة. محمد ابن حنبل يعني. ولا مذهب شيخ الاسلام - 00:18:38ضَ

القول الثاني اوسطها واعدله انه لا ينبغي الحكم بالجنة الا لمن اتى فيه النص. لكن القول الثالث له وجه من النظر. لهم بعض ادلة يستدلون بها من احاديث الصحيحين عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة - 00:18:52ضَ

جنازة فاثنوا علي خيرا تعرفون الحديث. فقالوا وجبت قال وما وجبت؟ قال وجبت لها الجنة. انتم شهود الله في الارض. فهذا استدل به شيخ الاسلام ان من اشتهر بالعدالة بين المسلمين - 00:19:02ضَ

يعني العلماء والعباد المعروفين بالعدالة. هؤلاء يشهد لهم بالجنة. والاولى الامساك عن هذا. نعم. قال السطر الاول ورفض نعم طيب جيد سؤال جيد الذي بلغته الدعوة الاسلامية ورفضها عن علمه. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:19:13ضَ

حديث ابو هريرة عند مسلم. والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني. ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان حقا على الله ان يدخله النار - 00:19:33ضَ

فلابد ان يسمع تفهمون الحديث. نعم. لابد ان يسمع عن النبي عليه الصلاة والسلام بكونه رسولا. ليس بكونه ملكا مثلا. يعني لو سمع ان هناك ملك عادل اسمه محمد يدعو الى آآ اصلاح الناس. هذا لم تبلغه الدعوة. لابد ان يسمع عن النبي به عليه الصلاة والسلام بماذا؟ بصفتي انه رسول. يعني هناك رجل - 00:19:44ضَ

انه رسول اسمه محمد عليه الصلاة فعليه الان ان يبحث. هم. اما لو سمع عن النبي عليه الصلاة والسلام سبعة منتقصا فهذا لا تقام عليه الحجة ولهذا معنى رفضها العلم. العلم من ان هذا - 00:20:04ضَ

رسول. قد يكون عنده شبهات في هذا العام. قد يكون لابد ان يبحث عن ازالة هذه الشبهات هل يسعه ان يقلد؟ نعم وان يقول كما يقول بعض الملاحدة. يعني عندما تناقش بعض الملاحدة يقولون انتم ايمانكم عن تقليد. انتم اصبحتم مسلمين لان ابائكم مسلمون - 00:20:16ضَ

لماذا تدخلون انتم الجنة؟ لو كان ابوك نصرانيا كنت ستكون نصرانيا ولتدخل النار فاذا انت لم لم تصل الايمان بنفسك انما قلدت فكذلك انا قلدت انا قلدت ابي النصراني فأنا اكون معذورا - 00:20:33ضَ

لانه ليس ليس لي سبيل للاختيار الدين. فكيف يجاب عن هذا؟ يجاب عن هذا بجواب بسيط يعني يجاب عن هذا شيخ الاسلام في دار التعارض ونقل هذا الكلام شرح الطحاوية. ها؟ قال ان - 00:20:48ضَ

التقليد ليس حجة ابدا لاحد اتباع الباطل بالدليل العقلي والدليل النقلي. الدليل النقلي من القرآن ان الله قال كذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من رسول الا قال مترفوهن وجنة اباءنا على امة. امة يعني على دين وانا على فارهم مقتدون. فالله ابطل هذه الحجة واذا قيل - 00:20:59ضَ

اتبعوا ما انزل الله قال بل اتبعوا ما الفينا عليه ايات كثيرة في هذا ان الله لم يعذر الكفار بتقليدهم. هذا دليل نقلي. طب الكافر لا بالدليل النقلي فنكلمك بالدليل العقلي. الدليل العقلي ان نقول ان الانسان اذا كان صبيا لا يقول لك كبير وعاقل لو كان صبيا مميزا. حتى عنده سبع سنوات لا - 00:21:19ضَ

تقلد اباه فيما يضره في الدنيا. لو رأى طفل صغير عنده سبع سنوات رأى اباه يرمي نفسه من الدور العاشر يدخل النار هل سيقلده يقول النار بفعل هذا نقلده؟ بل فطرته تمنعه من هذا. من ان يقلد اباه فيما يضره - 00:21:39ضَ

نعم فكيف بالدين والله فطر الانسان على ماذا؟ على عبادة خالق. فكان عليه الا يقبض اباه في ماذا؟ في امر الدين. كان عليه ان يجتهد ليعرف الدين الحق الذي ينجيه في الاخرة - 00:21:55ضَ

ولكنه اعرض عن تعلم هذا وعن البحث عن هذا لماذا؟ لانشغاله بالدنيا. كما قال تعالى ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرة من الحياة الدنيا. يعني قوتهم العلمية صرفوها الى ماذا؟ الى امر الدنيا يعني. كما قال الحسن في هذه الاية - 00:22:07ضَ

آآ والذي نفسي بيده لا يبلغ من من علم احدهم بدنياه ان يدع الدرهم على ظفره فيخلوك كم وزنه؟ ومن يحسن ليصلي؟ يعني هو ماهر جدا في امر الدنيا ولكنه ليس - 00:22:23ضَ

ده بيستخدم عقله في ماذا؟ في الوصول الى الحق فهؤلاء لا يعذرون بتقليد نعم لتقليد ادائهم يعني. قال المطلب الخالص ترك الواجبات وفعل المحرمات. يتكلم في هذا المطلب عن موقف السلف من مرتكب الكبيرة. قال لا شك ان الذي يشرك - 00:22:33ضَ

ما الزمه الله به يترك لا شك ان الذي يترك ما الزمه الله به من الطاعات كالزكاة والصوم والحج وبر الوالدين او يفعل المحرمات كالزنا والربا واكل مال اليتيم. قد شوه وجه الامام. شوه يعني افسد - 00:22:48ضَ

شوه شوه يعني عاب افسد. ها شوه وجهه عاب وجهه. وتناقص ايمانه بمقدار الطاعات التي ترك. لان الايمان عند اهل السنة اول عمل يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فكلما ترك واجبات وفعل محرمات نقص ايمانه. وبمقدار الذنوب التي فعل - 00:23:11ضَ

ولكن هل يكفر بمجرد هذا الترك للواجبات والفعل للمحرمات اذا لم يكن جاحدا للاول ولا مستحلا للثاني هذه مسألة مهمة جدا بين اهل السنة وبين الخوارج والمرجئة كذلك. سابين كيف هل يكفر - 00:23:29ضَ

بمجرد هذا الترك للواجبات لو ترك الواجبات او فعل المحرمات ويقول لو ترك الوجع بدون جحود او فعل المحرمات بدون استحلال الجواب يقول ان النصوص التي بين ايدينا سنقرأ كلامه ثم نعلق عليه. ان النصوص التي بين ايدينا تهدينا الى ان المسلم لا يكفر بفعله للذنوب. ولا يجمع اهل السنة - 00:23:49ضَ

ان المسلم لا يكفر بفعله للذنوب. يعني لو فعل كل الذنوب ما عدا الشرك ما عدا الشرك. لان الشرك ذنب اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا. فالنبي عليه الصلاة والسلام زنب الشرك ذنبا. اذا فعل الذنوب الا الشرك لا يكفر. الا اذا استحل. ولا - 00:24:10ضَ

لترك الواجبات. يقول المسلم لا يكفر بفعله للذنوب ولا بتركه الواجبات. بل ينقص ذلك من ايمانه. هذا الكلام في الحقيقة كلام خطأ. ومذهب المرجئة شايف مسألة مسألة ماذا؟ في مسألة تركه للواجبات. ترك الواجبات عند اهل السنة بالاجماع اذا ترك كل الواجبات يكون ماذا؟ يكون كفرا - 00:24:29ضَ

قد يكونوا كفرا اكبر. نعم وعلى ذلك يجمع السلف. والاجماعات في هذا كثيرة اولا الايمان ما الذي ما الذي جعل اهل السنة يفرقون بين فعل الواجبات وفعل المحرمات؟ نعم لان فعل الواجبات فعل الواجبات ليس كترك المحرمات ليس بمنزلة ترك المحرمات. نعم الذي سوى بين فعل واجبات - 00:24:49ضَ

ها وترك المحرمات هم المرجئة ولذلك عندما سئل سفيان ابحث عن نبض كلامي الان وانقله لكم. عندما سئل عن المرجئة قال ان قوما يقولون ان من اقر بالفرائض اقر بالفرائض - 00:25:11ضَ

نعم ومات ولم يفعل منها شيئا انما مسلم اذ هو مقر مسلم اذ هو مقر مسلم له مقر فقال وليس عليهم قال هذا هو الكفر بعينه. الذي يقول هذا كافر. الذي يقول هذا الكلام ان ترك الواجبات كفعل المحرمات ماذا؟ كافر. اذ ليس ترك الواجبات كافعل - 00:25:27ضَ

لان ابليس كفر بترك واجب. والسجدة. هم. وادم عصى بفعل ماذا بفعلي بفعل محرم. نعم اذا القول بالتسوية بين بين ترك الواجبات بالكلية. وفعل المحرمات هذا الكلام ماذا؟ هذا الكلام آآ كلام المرجئة ولعل المصنفون من باب حسين الظن يعني قد يقصد ترك بعض الواجبات ليس كل الواجبات لو ارد ان نحسن الظن به - 00:25:47ضَ

قد قد يحصل ترك بعض الواجبات. اما ترك الواجبات بالكلية لا يفعل اي شيء من الاعمال. ان هو ينطق بالشهادتين ولا يفعل اي شيء من الاعمال. لا يفعل اي شيء من الاعمال. فهذا عند اهل السنة لا يكون مسلما بل يكون كافرا في احكام الدنيا وفي احكام الاخرة - 00:26:12ضَ

لماذا؟ لان الايمان حقيقة مركبة من القول والعمل. قال الامام الشافعي الايمان قول وعمل ونية. لا يجزي واحد منها عن الاخر. ما معنى لا يجزي واحد منها عن الاخر يعني لا يكفي واحد منها عن الاخر هناك اجماعات هناك كتاب للشيخ علاء والسقاف اسمه التوسط والاقتصاد في ان الكفر يكون بالقول والفعل والاعتقاد. نقل فيه جماعات السلف من زمن - 00:26:28ضَ

وحاب حتى زمن المعاصرين على هذه المسألة. على مسألة ان ان ترك العمل بالكلية يكون كفرا. وقدم له الشيخ ابن باز عليه رحمة الله. فاذا لا يصح التسوية بين بين - 00:26:48ضَ

الواجبات وفعل المحرمات. كما ذكرت لان الايمان حقيقة مركبة من القول والعمل. كما قال شيخ الاسلام في آآ في شرحه للعمدة عندما تكلم على مسألة تارك الصلاة. قال فان الدين هو الطاعة والانقياد. الدين في اللغة معناها ماذا؟ دان يدين دينا. معناها ماذا؟ اطاع وانقاد. قال فمن لم - 00:26:58ضَ

قد فلا دين له ومن لا دين له فهو كافر. هذا النقل واضح جدا. يبين ان مذهب شيخ الاسلام ومذهب اجماع السلف كما نقله في غير موضع في كتاب الايمان ان ترك العمل هذا كفر لا خلاف في هذا بين اهل السنة - 00:27:18ضَ

لكن اهل السنة يقولون ترك ماذا؟ كل العمل او جنس العمل بتاع بيت شيخ الاسلام. اما ترك احاد العمل لا يكون كفرا الا اذا كان الصلاة على خلاف على خلاف من بين اهل العلم. اما يعني لابد ان نفهم مسألة ان مسألة ترك العمل بالكلية - 00:27:31ضَ

ليست كمسألة ماذا؟ ليس كالخلاف في مسألة ترك الصلاة. لان بعض المعاصرين يحاول ان يخلط بين المسألتين. يقول السلف اختلفوا في تارك الصلاة. نعم قد يقال اننا مختلف في تارك الصلاة - 00:27:48ضَ

ولو الكلاب لم يختلفوا في ماذا؟ في ماذا؟ في تارك جنس العمل في تارك العمل بالكلية. الامام الشافعي نفسه الذي نقل عنه انه لا يكفر تارك الصلاة. قال لا يجزي واحد من - 00:27:58ضَ

يعني لا يجزي الايمان بدون قول وعمل واعتقاد لابد من الثلاثة من الثلاثة معا لابد من الثلاثة معا وهناك كتاب معروف كتاب الايمان عند السلف وكشف المعاصرين هناك فيه باب الباب الاخير في الكتاب يتكلم عن شبهات المعاصرين في هذه المسألة ويرد عليها قسمها الى شبهات نقلية وشبهات عقلية وشبهات من كلام اهل - 00:28:08ضَ

للعلم. نعم؟ نعم ترجعون الى هذا الكتاب كتاب مهم في هذا الباب المهم حتى لا نطيل في هذه المسألة. قال ان النصوص التي بين ايدينا تهدينا الى ان المسلم لا يكفر بفعله للذنوب. ولا بتركه للواجبات. بل ينقص ذلك من - 00:28:28ضَ

ويكون امره الى الله ان شاء غفر له وان شاء عذبه. ومن النصوص الصريحة في ذلك قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فالذي - 00:28:44ضَ

لا يقبل الغفران الشرك. اما ما دون الشرك فهو الى الله. ان شاء غفر له وان شاء عذبه. وقد جاءت احاديث توضح مدلول الاية في الحديث القدسي ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا. ما معنى تراب الارض؟ ما يقاربها ها ما يقارب ملئها - 00:28:54ضَ

ما يقارب ملئ خطايا اي ذنوب. ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا اتيتك بقرابها مغفرة هل هذا الوعد ينطبق على كل واحد اتى بالتوحيد؟ اتى بالاسلام لا ينطبق. بل هذا الوعد ينطبق على ماذا؟ على من اتى الله لا يشرك به - 00:29:12ضَ

شيئا فده فيه فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب الا التوحيد يكفر الذنوب كلها كما يقول ابن القيم في في بعض كتب التوحيد هو الاكسير يعني الاكسير هذا يعني مادة غالية جدا - 00:29:30ضَ

لو وضع لو وضعت منه نقطة على جبال الذنوب لاذابتها. هم. يعني التوحيد هذا نقطة منه تزيل جبال الذنوب. كما في قصة ها صاحب تعرفون حديثه صحيح؟ تعرفون حديث صاحب السجلات؟ الذي له تسعة وتسعون سجلا كل سجل ماذا - 00:29:43ضَ

مد البصر كل سجل مد البصر. ها ياتي يوم القيامة بتسعة وتسعين سجل لكل سجل مد البصر من الذنوب والمعاصي. فيضع الله عز وجل بطاقة امام هذه السجلات فطاطيش والسجلات. هذه البطاقة فيها كلمة التوحيد. فهل كل واحد من الموحدين عنده مثل هذه البطاقة؟ الجواب لا - 00:30:03ضَ

مقلب مقيم في مدارس السالكين في مدرسة التوبة. كان يتكلم عن هذا الحديث فيقول كل وليس كل واحد من الموحدين له مثل هذه البطاقة. وان كان كل واحد منهم عنده اصل التوحيد. لكن هذا الرجل الذي كفر ذنوبه كلها - 00:30:22ضَ

ما هو ما هو؟ التوحيد وانه لم يشرك بالله شيء لم يرائي مرة. نعم؟ لم يتوكل على غير الله مرة. لم يتطير مرة. لم يذبح لغير الله مرة. لم يحلف بغير الله - 00:30:37ضَ

مرة. يعني لم يقع في اي نوع من انواع الشرك. مات ولم يشرك بالله. وهذا امر ليس سهلا فلذلك اذا حقق هذا التوحيد ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا. معنى هذا انك ماذا؟ الله يغفر لك كل هذه الذنوب. لقيتك بقرابها مغفرة - 00:30:48ضَ

وفي حديث قدسي اخر من لقيني بقراب الارض خطيئة لا يشرك بي شيئا لقيته بمثل المغفرة. وعن عباد الايمان الطال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله يبتغي - 00:31:03ضَ

بذلك وجه من قال عن بن مالك قال فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. طبعا هذه الاحاديث يستدل بها المرجئة على ماذا؟ على ان مجرد نطق الكلمة يوجب ماذا؟ يوجب دخول الجنة. حتى ان لم يكن هناك عمل. نعم وهذا غير صحيح. لان هذه الاحاديث كلها قيدت - 00:31:13ضَ

اما في نفس النص واما بالنصوص الاخرى من هذا النص الان ما القيد فيه؟ من اين تأخذ من هذا النص؟ ما القيد فيه على وجوب العمل؟ في هذا النص؟ يبتغي بذلك وجه الله لانه لا يمكن - 00:31:33ضَ

ما معنى يبتغي وجه الله لا يريد وجه الله الا بالعمل يريد وجه الله لابد ان يعمل. فهذا النص نفسه فيه تقييد انه لابد ان يعمل. واما بنصوص اخرى. مثل قوله عليه الصلاة والسلام ها امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا - 00:31:47ضَ

لا اله الا الله واني رسول الله يقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم. فدل ان عصمة الدم والمال لابد فيها من اقامة الصلاة. وايتاء الزكاة. لابد فيها من العمل - 00:32:01ضَ

انتاج واقاموا الصلوات واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. الى غير ذلك من الادلة يبتغي وجه الله اي وجه الله. كيف نرد ونقول وانتم تآولون وجه الله بمعنى زلفون؟ من قال هذا؟ وجه لا يعني وجه النار. ابتغى وجه الله يعني اراد بعمله - 00:32:11ضَ

ان يرى وجه الله. ما الذي سيرى وجه الله؟ وجه الله عز وجل في الاخرة. هذا على حقيقته. من الذي سيرى وجه الله؟ المؤمنون نعم اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. ودون يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. فهو يعمل حتى يصل الى اعلى نعيم الجنة. قالت لي ماذا يعمل؟ للحصول على نعيم الجنة. ما هو - 00:32:27ضَ

نعيم الجنة؟ دلوقتي لوجه الله. فما على حقيقته من قال اننا نؤول هذا الحديث؟ قال وعن جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة - 00:32:45ضَ

وفي حديث الشفاعة ان الله يقول وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله. حديث الشفاعة طبعا من الادلة ايضا التي يستدل بها المرجئة والجمع بين روايات الحديث ان رواية الصحيحين في حديث ابي هريرة - 00:32:54ضَ

حديث ابو هريرة الطويل في الشفاعة ان فيه من الشبهات التي رد عليها صاحب كتاب الايمان عند السلف ورد عليه المتقدمون. رد عليها ابن مندا في كتاب الايمان ان فيه في احاديث الشفاعة انهم يعرفون - 00:33:10ضَ

السجود. معنى هذا ان من لا يصلي لن يخرج من النار. لان اما اليك تعرفهم بماذا باثار السجود. السجود واثار السجود تكون في ماذا في اعضاء السجود؟ فان الله حرم على النار ان تأكل اثر السجود. يقصد اثر السجود ماذا كما قال؟ الشراح الحافظ - 00:33:23ضَ

الفتح وغيره اي اعضاء السجود السبعة. الوجه والكفين والركبتين والقدمين. يحرم الله على النار ان تأكل هذه الاعضاء فالملائكة تعرفهم بماذا؟ بهذه بالصلاة. فدل هذا انه يصلون. وكذلك قال ابن ماجة في كتاب الايمان. اما قوله صلى الله عليه وسلم يخرج الله من النار ناسا لم يعملوا خيرا قط - 00:33:38ضَ

قال هذا كقولي العرب لمن فعل لك معروفا بسيطا انت لم تفعل لي شيئا ها لانه ان شخصا جائع جدا اتاكة وقد كان من فضلك اعطني الطعام فاعطيته تمرة وقال انت لم تعطيني شيئا - 00:33:59ضَ

انت اعطيت ولا ما بتعطيه؟ اعطيته. فولان لم يعملوا خيرا قط يعني لم يعملوا خيرا يستحقون به دخول الجنة بدون عذاب. لكنهم فعلوا خير خير قليل. فهمت؟ هذا قول ابن من ده متقدم كتاب الايمان. والعجيب ان المعاصرين يعني يغفلون كلام المتقدمين في هذه المسألة. ويستدلون بهذا الحديث على ماذا؟ حديث الشافعي - 00:34:15ضَ

يعملوا خيرا قط يستدلون به على ان ترك العمل بالكلية ليس كفرا. وهذا كلام المرجئة رد عليه انه مندا منذ قديم. كانهم لم يقرأوا هذا الكلام يعني. طيب قال وفي حديث الشفاعة وفي حديث آآ وعن ابي سعيد - 00:34:35ضَ

قرأنا هذا قال ابو سفيان جاورته جابر بن عبدالله بمكة ستة اشهر. ستة اشهر فسأله رجل هل كنتم تسمون احدا من اهل القبلة كافرا قال معاذ الله. قال فهل تسمونه مشركا؟ قال لا - 00:34:49ضَ

نعم قوله من اهل القبلة من من المسلمين الذين يصلون نعم ومعنى نفي جابر رضي الله عنه ليس معنى انه لا آآ آآ يكفر احد من اهل القبلة هذا ليس المعنى - 00:35:10ضَ

المعنى انه كل واحد من اهل القبلة الذي ظاهره الاسلام اتى بظاهر الاسلام وهو الاعمال الواجبة واعظمها الصلاة. اتى بشيء من الاعمال الواجبة ولم يتلبس بناقض لم يتلبس بشرك فهذا لا يحكم عليه بالكفر. فهمت - 00:35:25ضَ

ليس معنى هذا ان اهل القبلة لا يكفرون مطلقا اذا لم يقم به احد من اهل العلم وان لماذا شرع حد الردة وحد الردة هذا لمن ارتد من اهل القبلة. طيب - 00:35:41ضَ

قال وهذه النصوص جعلت العلماء الافذاذ الافذاذ يعني الكبار يعني من سلف الامة يقولون في مرتكب الذنوب وتارك الواجبات هو مؤمن بايمانه بكبيرته يعني المرتكب الكبيرة لا نثبت له الايمان المطلق. معنى الايمان المطلق ايمان غير مقيد. كلمة ايمان مطلق يعني ايمان غير مقيد. لا نقول للمؤمن للمرتكب - 00:35:51ضَ

انت مؤمن لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما سيأتي معنا في الحديث لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن فنفى عنه الامام اي من نفع عنه الايمان الايمان عندنا تستطيع ان تقول انه ثلاث درجات - 00:36:16ضَ

ها من يقولها؟ من الواجب واجب الايمان والايمان الايمان؟ والايمان الواجب سمير كمال الواجب والكمال المستحب. يعني كمال درجتان. كمال واجب وكمال مستحب. اصل الايمان. اصل الايمان هذا موجود عند كل اهل الملة. حتى لو كان افسق الناس. طالما انه - 00:36:29ضَ

لابد ان يكون له اصل الايمان. هناك كمال واجب هناك كمال مستحب نعم حتى نفهم هذه المسألة لابد ان نفهم مسألة اخرى. وهي ان الايمان او الحقيقة الشرعية كما قال شيخ الاسلام. قال هذه القاعدة مهمة. الحقيقة الشرعية - 00:36:46ضَ

لا تنسى لنفي او لنقص مستحب فيها. الحقيقة الشرعية لا تلف بلف مستحب فيها. ما معنى هذا؟ كلمة صلاة. هذه حقيقة شرعية. صح؟ عندما ينفيها الشارع يقول لا صلاة لا صلاة - 00:37:01ضَ

لمن لم يقرأ بيوم الكتاب. فهذا النفي اما يكون لاصل الصلاة او لكمالها الواجب. لكن لا يكون نفي لكمال المستحب. لان حقيقة الشيء لا لنفسي مستحب فيه. هذا في اللغة ايضا - 00:37:17ضَ

اعطيك مثالا لو انك رأيت شخصا يكتب ولكن خطه ليس جميلا. خطه ليس جميلا. هل يصلح ان تقول فلان ليس كاتبا؟ لا انما اقول ليس كاتبا سافهم واحدا من شيء. انه لا يعرف الكتاب - 00:37:29ضَ

ابدا هذا نفيه الاصل الكتابة او انه يكتب ولكن يخطئ في الاملاء. هذا لفي لكمال واجب. صح؟ اه صح. اما لو كان يكتب ولا يخطئ في الاملاء ولكن خطه قبيح لا ينفع اقول ليس كاتب. اقول فلان كاتب ولكن خطه - 00:37:42ضَ

ليس جميلا. كذلك في الحقائق لا ينفع ان نقول لا صلاة وتقول لي كما يقول الاحناف لا صلاة كاملة. لا لا صلاة اما نفي لاصل الصلاة. او نفي لكمالها الواجب - 00:37:57ضَ

او لفي لكن لا ينفع ان يكون نفي لكمال مستحب. كذلك عندما يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤمن لا يكون هذا نفي لكمال المستحبة كما يقول بعض. هذا ليس بصحيح. لا يؤمن احدكم مثلا حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. بعضهم يقول الايمان المستحب هذا خطأ - 00:38:07ضَ

يوم ماذا؟ ليوم الكمال الواجب. هل ينفع ان نقول لا يؤمن لا في لاصل الايمان؟ لا لانه لم يقل احد ان هذا ناقض من نواقض الاسلام يعني ليس من نواقض الاسلام - 00:38:24ضَ

ها الا تحب لاخيك ما تحبه لنفسك. لكن نقول هذا نفي للكمال الواجب. يأثم بل يكون كبيرا من الكبائر. ان شيخ الاسلام يرى ان الكبيرة هي كل ما توعد عليها - 00:38:36ضَ

الشرع بلا في ايمان ها او الى اخر ما ذكر الذي يعنيني من قول نفي ايمان فاذا ناحية الشريعة الايمان فاما تقصد نفي اصل الايمان ان يكون كافر ها واضح؟ كما نقول مثلا لا ايمان لمن لا صلاة له مثلا يعني - 00:38:46ضَ

او يكون نفي لماذا؟ للكمال الواجب. لكن لا يكون نفي لكمال المستحب ما فائدة هذا الكلام؟ فائدة هذا الكلام؟ انك تفهم قوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. الان نفى الايمان عن الزاني. بمعنى نفي الايمان ماذا؟ نفي الايمان الواجب - 00:39:02ضَ

كمال الوجه. الخوارج يحملونه على ماذا؟ هل في اصل الايمان وهذا خطأ. لانه لم يقل احد لاهل السنة بتكفيري مرتكب الكبيرة. والادلة على هذا ستأتي طيب قال اذا هو يقول هنا. نقول في تارك الواجبات او فعل الكبائر هموم بايمانه فاسق بكبيرته. اذا نقيد ايمانه. لا نقول هو مؤمن ونسك - 00:39:17ضَ

لو قلنا هو مؤمن معنى ذلك اثبتنا له الايمان ها المطلق وهو ليس النبي عليه الصلاة والسلام نفى عنه الايمان. لكن نقول هو مؤمن ايمان مقيد. هو مؤمن بماذا؟ بايمانه. ايماني بالله والرسول واصول الايمان - 00:39:37ضَ

فاسق بكبيراته. فاجتمع فيه فسق وماذا؟ واصل الايمان. فهم اثبتوا له ايمانا. ولكن هذا الايمان هو ماذا مرة اخرى؟ اصل الايمان. ولكنه ليس الايمان المطلق الكامل الذي يستحقه من فعل الطاعات - 00:39:51ضَ

وانتهى عن المعاصي بل ايمانه مقيد بفسقه بسبب الذنب الكبير الذي ارتكبه تمام نعم. فما ساعة من يقول اه ان للدفاع كبيرة ينزل من منزلة المؤمن الى منزلة المسلم؟ جيد. الذي فعل الكبيرة هذا القول صحيح - 00:40:04ضَ

باعتباره يقول هل يصح ان نقول الذي فعل الكبير لذا من المؤمن لمسلم؟ نقول له ماذا تقصد بالمؤمن وتقصد به المؤمن؟ الايمان المطلق؟ نعم هو نزل من الايمان المطلق الى ماذا - 00:40:20ضَ

ولكن كل مسلم معه ايمان مقيد لا يكون مسلم بدون ما بدون اصل الايمان. لا يكون مسلم بدون اصل الايمان. فنقول من فعل الكبيرة. نزل من منزلة الايمان المطلق الى منزلة ماذا؟ الاسلام. وهذا الاسلام فيه - 00:40:30ضَ

في اصل الايمان انه لا يكون مسلم الا اذا كان معه اصل الايمان. نعم قال الخوارج الذين يكفرون بالذنوب. في مقابل لا. في بداية السطر الاول آآ في ذكر الدعاءات وهو لم يذكر الصلاة. هذا يدل على شيء - 00:40:43ضَ

بنيت ولا على شيء؟ من ادري ما مذهبه في ترك الصلاة حقيقة؟ لا اعرف. ولكنه ذكر الطاعات فيدخل فيها الصلاة يدخل فيها الصلاة. نعم. قال الخوارج الذين يكفرون بالذنوب. في مقابل هؤلاء - 00:41:00ضَ

اتجهت طائفة اخرى ترمي الناس بالكفر قصروا في واجب او فعلوا محرما نعم في مقابل هؤلاء يقتل هؤلاء من هؤلاء يعني ايه اهل السنة؟ في مقابل اهل السنة اتجهت طائفة اخرى ترمي الناس بالكفر اذا قصروا في واجب او فعلوا محرما ولا زلنا نرى كثيرا من الناس يسارعون في التكفير بمثل ذلك - 00:41:10ضَ

واول من تبنى هذا القول الخوارج هم طائفة خرجوا من جيش علي رضي الله عنه بانهم اعفوا المحكمان ابو موسى الاشعري وعمرو بن العاص في حسم الخلاف الناشئ بين المسلمين بقيادة - 00:41:36ضَ

ومعاوية تعرفون ان الفتنة التي حصلت بين علي ومعاوية وحصل فيها حكم من عند علي هو وابو موسى الاشعري وحكى من عند معاوية عمرو ابن العاص واخفق التحكيم فالخوارج كفروا - 00:41:46ضَ

حاليا قالوا لو انت حكمت الرجال في كتاب الله. والله قال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ولا من جهلهم. هذا من جهلهم. يعني قال له انت جعلت ابا موسى وعمرو بن العاص جعلتهما حكمين - 00:41:56ضَ

نعم بينك وبين معاوية ده كفر انك حكمت الرجال في كتاب الله. ارسل لهم ابن عباس يناظرهم ناظرهم في ثلاث مسائل منها هذه المسألة فقال لهم الم تقرأوا قوله تعالى - 00:42:11ضَ

في جزاء الصيد نعم يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة. فالله حكم رجلين في صيد لا يساوي درهما. فكيف لا يحكم رجلين في دماء المسلمين. المهم ان ابن عباس اقام عليهم الحجة - 00:42:21ضَ

وكان اثني عشر الفا من الخوارج رجع منهم ثمانية الاف وبقي اربعة فقاتلهم علي؟ نعم. قال زعم الخوارج ان تحكيم الرجال خطأ شرعا وعدوه كفرا. اعتبروه يعني كفرا. وكفروا جميع المسلمين الذين رضوا عن ذلك. كفروا علينا وكفروا المسلمين الذين رضوا عن ذلك في جيشه. وشهدوا على انفسهم - 00:42:36ضَ

بالكفر. قالوا نحن كفرنا عندما وافقنا عاليا في التحكيم كفرنا ثم امنوا بعد ذلك. يعني احنا نشهد على انفسنا اننا كنا كفار. ثم امنوا بعد ذلك على مذهبهم يعني. امنوا من جديد. وطلبوا عليا بالاقرار على نفسه - 00:42:56ضَ

قالوا لن نتركك الا اذا قرأت على نفسك بالكفر كشرط لعودتهم الى صفوف جيشه وناقشهم علي وارسل لهم حبر الامة عبدالله بن عباس واقام عليهم الحجة. نعم. ونقض مذهبهم. ابطل مذهبهم وعاد منهم بضعة الوف - 00:43:11ضَ

عدى تمانية الاف وباقي اربعة واصر على ذلك القول الفان. المشهور انه كان اثني عشر الفا مشى ثمانية وبقي اربعة. لا ادري من اين اتى بالفين قال اصر على ذلك القول الفان حاربهم عليه وقضى عليهم الا ان مذهبهم انتشر. علي لم يبدأهم بالقتل. انما قاتلهم - 00:43:28ضَ

في النهروين عندما قتلوا واحدا من آآ من المسلمين اسمه عبد الله بن خباب ابن صحابي قتلوه. كان هو وزوجته راكبين حمارا ومر بهم وكانت زوجته حاملا فقالوا له لابد ان تشهد بمذهبنا يعني. وان تشهد نفسك بالكفر. ان تشهد على نفسك بالكفر وان تتبع مذهبنا. فرفض. فقتلوه وقتلوا زوجته ومثلوا بالجريمة - 00:43:45ضَ

هو خطر للحمار. يعني حتى الحمار ما تركه. فهذا يدل على على غلوهم يعني. قال اصر على ذلك وقول الفان حاربهم علي. وقضى عليهم بعدما بدأوا بالقتال. وتجنب قتال رضي الله عنه حتى بدأوهم بالقتال. الا ان مذهبهم انتشر وتبناهم من بعدهم اناس كثيرون. من اشد الفرق التي اتعبت الامويين والعباسيين من بعدهم - 00:44:05ضَ

الخوارج كانوا يتميزون بالشجاعة في في القتال ها تعرفون قصة شبيه بمغازلة؟ التاريخ يعني شبيه بهذا ظل يقاتل كان اميرا من من اموال الخوارج وكان له امرأة اسبوع غزالة كانت مشهورة جدا بالشجاعة وكانت تقاتل لا يقف امام احد من الرجال ها وحتى قتل بعد ذلك في خلافة من - 00:44:25ضَ

مم الوريد؟ لا. هلأ برزت الغزالة في الواقع. ها؟ بل كان قلبك بين جناحي طائري. يعني يقول غزالة هذه كان يخاف منها الرجال. من شجر في القتال نعم وشاهدوا على انفسهم بالكفر. ثم امنوا من جديد قال ونقد مذهبهم عاد منهم بضعة الوف - 00:44:45ضَ

واصر على ذلك القول الفاني حاربهم علي وقضوا عليهم لان المدام انتشر وتبناها من بعدهم اناس كافرون لكن هل عليهم كان يكفرهم؟ شيخ الاسلام نقل الصحابة اتفقوا على عدم تكفير الخوارج. نعم بل قيل قال هم للكفر فروا. ولا تزال فكرة التكفير - 00:45:03ضَ

تثور بين فترة واخرى. الاصح ان يقال ماذا؟ لا يقال فكرة التكفير او فتنة التكفير. كيف نصحح هذا المصطلح في خلود غلو في بيتك في حكم شرعي يعني فكرة التقفيلة دي فكرة اصلا شرعية - 00:45:19ضَ

نعم ولكن لها ضوابط لكن هؤلاء الخوارج لم يخطئوا في التكفير انما اخطأوا في ماذا؟ انهم غلوا في التكفير ان الخطأ ان تقول مثلا ها كما كتب بعضهم كتابا التحذير من فتنة التكفير هذا العنوان اصلا خطأ - 00:45:34ضَ

واحد من المرجاء المعاصرين يعني كتب كتابا بهذا العنوان. الكتاب العولاني خطأ. المفروض يقول التحذير من فتنة التكفير. او فتنة الغلو في التكفير فيه ليس فتنة. هذا كلام يقول التحزير من فتنة الصلاة. التحذير من فتنة الصيام. طبعا هو لا يقصد هذا يعني. اللي يقصد هذا لكن هذا التكفير حكم الشرعية. التكفير حكم شرعي كنقل - 00:45:48ضَ

انما المنكر عليهم ماذا؟ الغلو الغلو في التكفير. نعم على كل حال يعني. قال لا تزال فتنة او فكرة الغلو في التكفير تثور بين فترة واخرى. وقد صارت من جديد في ايامنا هذه. نعم. ولكن ظهر خوارج جدد - 00:46:07ضَ

اخواني الجدد لهم اصول اخرى للتكفير. ان خوارج المتقدمين كانوا يكفرون بماذا؟ بالكبير. هناك خوارج يريد يكفرون بامور ويكفرون باللازم يكفرون بالتسلسل يكفرون بعدم آآ يكفرون من يعذر بالجهل مثلا. فهؤلاء خوارج ايضا في فكر الخوارج المتقدمين الا انهم وصلوا الى نفس النتيجة - 00:46:22ضَ

قال ادلة الخوارج على تكفير مرتكب الكبير. قال والخوارج يزعمون ان مرتكب الكبيرة كافر خارج من الاسلام. حلال دمه وماله. يقولون هو خالد في النار. يحتجون على ذلك بادلة ظنوها مثبتة مثبتة - 00:46:42ضَ

لما ذهبوا اليه. ظلوها مثبتة لما ذهبوا اليه. منها قالوا انتم توافقوننا على ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان. الان ساتكلم على بعض ادلة الخوارج يذكرها ثم ينقضها دليلا دليلا. اول دليل للخوارج هم يقولون يا اهل السنة انتم توافقوننا ان - 00:46:58ضَ

الاعمال داخلة في مسمى الايمان. لان الايمان اعتقاد وقول وعمل. هم. واذا زال جزء من الايمان كالعمل زال الايمان كله. هم انتم تقولون العمى من الايمان فيلزم هذا. اذا زال جزء من الايمان زال ماذا؟ زال - 00:47:15ضَ

الايمان كله. طبعا هذا ليس بصحيح لاننا نقول بان جزء زال يزيل كل يزور كل الايمان. انما نقول لو ترك العمل كله لو ترك ماذا؟ العمل كله. لان العمل هذا - 00:47:35ضَ

مجنون او كل له ابعاد له اجزاء لعله شعب. فلو ترك كل هذه الشعب شعب العمل كلها يكفر. اما اذا ترك بعضها لا يكف وينقص ايمانه الثاني يحتج بان الله تعالى سمى بعض الذنوب فسقا. قال تعالى ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. فاطلق لفظ الفاسق هنا على الكاذب وهذا - 00:47:46ضَ

من التأمل في سياق الايات. يعني يقولون الفسق كفر. فكيف يجاب عن هذا ويقولون الله عز وجل قال والكافرون هم الفاسقون الكافرون اهم الفاسقون. يجاب عن هذا بان الفسق فسقان. والكفر كفران. والظلم ظلمان. الكفر منه اكبر منه اصغر. الفسق هنا ليس فسقا اكبر انما فسق ماذا؟ فسق - 00:48:05ضَ

اصغر. وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق. هذا يعني فسق اصغر. وقالوا سمى الله تعالى بعض الذنوب ظلما كاكل مال اليتيم. ان الذي الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. والله عز وجل قال ان الشرك لظلم عظيم. فالجواب عن هذا ان هذا الظلم هنا ماذا؟ ظلم اصغر. ليس ظلما اكبر - 00:48:25ضَ

وثم من من يخرج المرأة المتوفى عنها من بيت الزوجية في مدة محدودة ظلما او سماه ظالما لانه متعد لحدود الله. قال تعالى واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين من فاحشة مبينة. وتلك حدود الله ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. قوله تعالى فقد - 00:48:45ضَ

المنافسة يقولون هذا تكفير للذي يخرج زوجته من بيتها في وقت العدة. طبعا هذا نفس الجواب ان هذا ظلم اصغر. قالوا هذه الذنوب فسق وظلم والفاسقون والظالمون كافرون بنص القرآن. قال تعالى والكافرون هم الظالمون - 00:49:07ضَ

ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون وقالوا وردت النصوص بنفي الايمان عن الذي ارتكب ذنبا فمن ذلك ما رواه مسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. ولا يشرب الخمر حين يشربه وهو مؤمن. وقوله صلى الله عليه وسلم ليبغض الانصار احد - 00:49:23ضَ

يؤمن بالله ورسوله. وقوله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا. لا تؤمنوا حتى تحابوا. فهذا نفي للايمان كل هذا كله نفي لماذا - 00:49:39ضَ

الاجمال كمان كمال الوجه. كمال الوجه. وقالوا تبرأ الرسول صلى الله عليه وسلم ممن فعل بعض الذنوب. كقوله صلى الله عليه وسلم من حمل علينا السلاح وليس منا من غشنا فليس منا. في الحديث الاخر من غش فليس مني. في الحديث الذي يرويه البخاري ومسلم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله - 00:49:52ضَ

يوم قيل من يا رسول الله؟ قال الذي لا يأمن جاره بوائقه اي اضراره ضرره فكل هذا يقولون نعم ليأمنوا الذي يأمن يأمن امن بوقه امن عكس خافه. اه نعم. نعم؟ يعني الذي الذي لا يأمن جاره بوائقه هذا لا يؤمن - 00:50:12ضَ

هذا لا وقالوا جاء تسمية بعض الذنوب كفرا كقوله ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عن العالمين. وقال النبي عليه الصلاة والسلام لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض - 00:50:31ضَ

يسمى القتال قتال المؤمنين بعضهم لبعض كفرا. وقال اذا كفر الرجل اخاه فقد باء بها احدهما. يعني رجع التكفير على احدهما. هذه بغير ذلك من الادلة لكنه سيبدأ الان في الجواب عن هذه الادلة تباعا. قال هذه الحجج التي احتجوا بها على تكفين مرتكبي الذنوب والمعاصي. سنحاول - 00:50:47ضَ

نبين موطن الخطأ في هذه الحدود. اولا اما استدلالهم بان الاعمال داخلة في مسمى الايمان فلا ننكر عليهم ذلك ولكن خطأهم انهم عدوها شرطا في الايمان. عدوا الاعمال ماذا؟ شرط في الايمان - 00:51:07ضَ

والصحيح انها ليست كذلك طيب هل يصح اولا كلمة شرط هذه؟ كلمة شرط هذه كلمة محدثة يعني وتناقض حقيقة الامر نعم لا يصح ان نقول الاعمال شرط صحة ولا شرط كمان؟ لما نقول العمل من الايمان. ما الاشكال في كلمة شرط هذه؟ الاشكال فيها - 00:51:21ضَ

ان الشرط عند الاصوليين ها؟ خارج الماهية. خارج عن الماهية وكأنك قلت الوضوء شرط في صحة الصلاة. الوضوء ليس من الصلاة. واهل السنة ما قالوا كلمة شرط هذه المتقدمين كلمة شرط. هم. انما بكلمة حادثة استحدثها - 00:51:41ضَ

بدأ بها الاشاعرة. لما حضر مثلا في الفتح بدأها قال والاعمال شرط كمال في صحة الايمان. فقابلهم بعض اهل السنة فقال شرطي صح. فانا بنسميها شرط ولا شرط الصح. طبعا شرط الكمال هذا خطأ. لان هذا معنى هذا ان العمل كمال ليس اصل. ان تركه سيكون نقص في الكمال. نعم - 00:51:55ضَ

ولا يصح ان نقول شرط صح. كما ينتقد هذه هذه العبارة شيخ الفوزان. قال يصح ان يقال انه شرط. لمن لا شرط كما قلت. خارج عن ماهية العمل. هم. انما نقول الاعمال كما قال - 00:52:14ضَ

سلف من الايمان. الايمان قول وعمل ونية نعم فلنقول شرط صحة ولا نقول شرط كامل. نقول الاعمال اذا اردت اذا اردت صممت ان ان تعبر بمصطلح من المصطلحات الاصولية فقل ركن - 00:52:24ضَ

يقول العمل الركن في الايمان لكن نقصد بالعمل ماذا؟ جنس العمل ويقول هنا خطأهم انهم عدوها شرطا في الايمان والصحيح انها ليست كذلك. فزوالها ينافي كمال ايمان الواجب. طبعا ده الكلام اكد معنى اننا حسن الظن الذي قدمناه - 00:52:37ضَ

انه يغسل زوال بعض الاعمال ليس صحيح يقصد يقصد حقيقة الكلام. نعم؟ يقصد ماذا حقيقة الكلام؟ هذا الكلام في الحقيقة كلام مرجان ان زوال الاعمال بالكليونات كمال الايمان ينافي كمال الايمان هذا كلام المرجئة كما ذكرت منذ قليل. اي اذا زالت زال من الايمان جزء وبقي ناقصا - 00:52:53ضَ

ذلك مثل انسان تقطع يده او رجله او تقلع عينه او اذنه ويبقى مع ذلك انسانا تتردد فيه الحياة يقول لهم ان بعض الاعمال كما ان بعض اجزاء الجسم اذا قطعت لا يعني هذا ان صاحب ان هذا العضو قد مات - 00:53:12ضَ

اذا قطع وسطه او رأسه او قلع قلبه كان كمن زال الايمان منه نعم لو قطعت رأسه واخذت قلبه يموت. كذلك نقول كل العمل كالقلب كل العمل كالقلب. فزوال اليد او الرجل او العين - 00:53:30ضَ

تشبه زوال بعض الاعمال الواجبة. وزوال الرأس او القلب يشبه زوال العقيدة طيب عرفنا الاشكال في هذا الكلام ان العمل حتى لا نطيل في هذه المسألة ان العمل عند اهل السنة يفرقون بين احادي العمل وجنس العمل جنس العمل تركه - 00:53:44ضَ

يا كفر انا لي تصور نقلا ولا عقلا. عرفنا نقلا لماذا لا يتصور؟ ان الله عز وجل قرن الايمان بالعمل الصالح لم لم يأتي ابدا في القرآن الايمان الا مقرونا بالعمل. والعمل آآ كما ذكرنا آآ قبل هذا الدرس عندما يقرن بالايمان فهذا من عصره الخاص على العام - 00:54:00ضَ

ليس من عطف المتغيرات الخاص على العام. العمل جزء من الايمان. نعم. ايضا من ناحية المعقول لا يمكن ابدا ان يدعي انسان كما قال ابن القيم في زاد المعدة وان النبي - 00:54:18ضَ

عليه الصلاة والسلام بعث الى قومه. كفار فقالوا له نؤمن بالذي جئت به. ونصدق ان الله اوجب عليك كذا وحرم عليك كذا. ونقرر بذلك. ولكننا لا نعمل اي اي عمل - 00:54:30ضَ

ونرتكب كل المحرمات بل ونحارب من امن بك. هل كان سيقول له انتم مسلمون كاملي الايمان تقصد بالشهادتين بل كان سيحاربه ويقول انتم يعني انتم آآ من رؤوس الكفار فاذا الذي يقول ان الايمان - 00:54:40ضَ

قول فقط واعتقاد بدون عمل هذا في الحقيقة يهدم الدين كله. وهذا من اخطر المذاهب. مذهب المرجئة من اخطر المذاهب بل هو اخطر من مذهب الخوارج. لماذا؟ لان هذا يفرغ الاسلام - 00:54:56ضَ

من حقيقته وهذا لا يتصور عقلا كما ذكرت لان عقلي يقتضي ان من امن بشيء وصدق به تصديقا جازبا يقينيا لابد ان ان وان يعمل كما قال ابن القيم في زاد المعاد وليتصور ان يجنن في الايمان قلب ولا يظهر اثره على الجوارح. هذا معنى كلامي يعني وده نص الحديث الا ان في الجسد مضغة - 00:55:06ضَ

اذا صلحت صلح الجسد كله. لو كان في قلبه ايمان لابد ان يظهر هذا على جوارحه. يمتنع عقلا ان يكون هناك ايمان في القلب ينفع صاحبه يوم القيامة ثم لا يظهر عمل على جوارحه. هذا يستحل عقلا ويستحل شرعا كذلك. هم - 00:55:26ضَ

طيب قال اما ما احتجوا بهم ان الفسق والظلم كفر فهذا فهم خاطئ. اذا بعد الفسق الخروج عن طاعة الله والخروج عن طاعة الله ليس على حد سواء قد يكون خروج كفر وقد يكون خروجا ليس بكفر فممكن الملائكة خارج عن طاعة الله خروج كفر. وشارب الخمر خارج عن طاعة الله خروجا معصية لا كفر - 00:55:41ضَ

وكذلك الظلم يتفاوت في نفسه فقد يكون الظلم شديدا. بالغا درجة الكفر. وقد يكون ادنى من ذلك ويمكن ان نتصور ذلك اذا رسمنا دائرة كبيرة في وسطها دائرة صغيرة دويرة دويرة تصغير دائرة. صغيرة. الدائرة الكبرى تمثل الظلم - 00:56:03ضَ

والفسق والصغرى تمثل الكفر فيكون الكفر داخلا في الظلم والفسق لانهما اعم من الكفر. يعني الظلم والفسق ماذا عام من الكفر. نعم فكل كفر يكون ظلما وفسقا. وليس كل ظلم وفسق يكون كفرا. كفرا. بينما بعض الظلم والفسق ليس كفرا. كما ترى في الدائرة. يعني في الدائرة ماذا - 00:56:20ضَ

جعل امثلة يعني الدائرة الكبيرة وفي داخلها دائرة صغيرة. الدائرة الكبيرة فيها فيها بعض الكبائر كالربا واكل مال اليتيم والكذب. نعم كل هذا ليس كفرا. هذا ظلم الدايرة الصغيرة مكفرات - 00:56:42ضَ

ذكر منها كلهم مكفرات اعتقادية ومنها عبادة غير الله مكنة منها كفرات عملية عبادة غير الله. نعم؟ هذا كفر. قال مما يدل على ان الفسق قد لا يكون كفرا؟ قوله صلى الله عليه وسلم سباب - 00:56:56ضَ

فسوق وقتاله كفر. فقد فرك النبي صلى الله عليه وسلم بينهما. وان كان المربي الكفر في الحديث الكفر الذي لا يخرج من الملة ولا السباب في سوقه والقتال كفر. فدل هذا انه لا يلزم ان يكون الفسوق كفرا. حتى الكفر في الحديث هو كفر ماذا؟ اصغر. غير مخرج من الملة. ما الدليل انه كفر اصغر - 00:57:13ضَ

نعم؟ وين طائفتان؟ من المؤمنين انقتلوا؟ فاصلحوا بينهما. سماهم مؤمنين مع انهم ماذا يتقاتلون فدل هذا ان ان القتال ليس كفرا اكبر انما كفر اصغر. قال اما النصوص التي تحتج بها وقالوا انها تنفي الايمان بالذنوب - 00:57:35ضَ

او فيها براءة آآ الرسول ممن فعل ذنبا. او نصت على كفره من فعل ذنبا فليس المراد منها ان الايمان يزول بالذنوب والمعاصي. وان الذنوب والمعاصي توجب الكفر ولكنها تنفي من الايمان حقيقته واخلاصه. الذي نعت الله به اهله واشترطه عليهم فيما وضع من كتابه - 00:57:56ضَ

قال تعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله. فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. ومن اوفى بعهده من الله - 00:58:16ضَ

فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم. الايات وقوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجل قلوبهم. فهذه الايات ذكر الله فيها ماذا؟ ذكر الله فيها اعمالا - 00:58:26ضَ

طيب قال ابو عبيد القاسم ابن سلام بعد ان ساق هذه الايات. فهذه الايات التي شرحت وابانت شرائع الاسلام المفروضة على اهله ونفت عنه المعاصي كلها ثم فسرته السنة بالاحاديث التي فيها خلال الايمان اي صفات الايمان - 00:58:38ضَ

ومنازل الايمان وشعب الايمان فلما خالطت هذه المعاصي هذا الايمان المنعوت بغيرها قيل ليس هذا من الشرائط التي اخذها الله على المؤمنين ولا الامارات اي العلامات التي يعرف بها انه الايمان فنفت عنهم حنين حقيقته ولم يزل عنهم اسمه - 00:58:56ضَ

لفت عن حقيقة الايمان ولم يزل عنهم اسمه حقيقة الايمان. يقصد به ماذا؟ الكمال الواجب. ولم يزل عنهم اسمه وهو اصل الايمان. احنا اتفقنا اننا اصل الايمان والكمال الواجب والكمال المستحب - 00:59:16ضَ

الحقيقة التي هي ماذا من حقيقة لفت هذه النصوص. كمال الواجب. ولم يزل عنهم اسمه. يعني ايه اسم الايمان؟ الذي هو اصل الايمان ما زال ثابتا له هذا كلام ابو عبيد القاسم لسلام في كتابه الايمان - 00:59:28ضَ

المناقشة شبهة من يقول كيف يجوز ان يقال ليس بمؤمن؟ واسم الايمان غير زائل عنه. هذه الشبهة تقول كيف تنفون عنه الايمان المطلق؟ وفي نفس الوقت اقول اسم الايمان ليس زائلا عنه ما زال مؤمنا - 00:59:43ضَ

الجواب عن هذا قال مبينا لان هذا جار على طريقة العرب في نفي العمل الذي لم يأتي به صاحبه على وجهه. العرب تقول في العمل كما كما ذكرت منذ قليل كلامه. ها؟ العرب تقول في العمل - 00:59:56ضَ

الذي لم يأتي به على وجهه انت لم تفعل لي خير. فمن لم يأتي بي على وجهه. يعني لم يأت به بشروطه. لم يأت به بشروطه. نعم. انت لم تفعل لي معروفا - 01:00:10ضَ

والقرآن نزل بلغة العرب واساليب العرب وكلام العرب المستفيض عندنا غير المستنكر في ازالة العمل عن عامله. اذا كان عمله على غير يعني لو ان شخصا صلى حديث مسيء في صلاته. ماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام؟ ارجع فصلي فانك لم تصلي معناه صلى - 01:00:20ضَ

لكن لم يأتي بالعمل على حقيقته. هل معنى هذا انه لم يؤجر تماما؟ لا سيؤزن له اجر. لكن لم يأتي بالعمل كما اراد الله يعني مثلا الصائم الذي يصوم ويلغو في صيامه - 01:00:39ضَ

ليس له الا الجوع والعطش. يرتكب بعض المحرمات. صيامه باطل. لكن لم يأتي بالعمل على حقيقته هو صائم ولا يطالبه بالإعادة هل نطالبه انه يعيد الصام مرة اخرى؟ نعم صومه صحيح حكما لكن الأجر فيهم العادم تقريبا او قليل. الا ترى انهم يقولون للصانع - 01:00:53ضَ

اذا كان ليس محكما لعمله ما صنعت شيئا شخص من الدار صنع لك كرسيا لكنه ليس جيدا ليس متقنا. فتقول له ما صنعت شيء مع انه صنع نعم ولا عملت شيئا انما وقع معناها هنا على نفي التجويد. معنى التجويد التحسين - 01:01:12ضَ

الاتقان ها ونفى التجويد نفى الاحسان الاتقان في الصلاة لا على الصلعة في نفسها. كذلك عندما نقول لا يزني الزاني عندما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن فهذا ليس نفيا لاصل الايمان انما نفي - 01:01:29ضَ

للتجويد في الايمان نفي الكمال المستحب لكمال الواجب قال فهو عندهم عامل بالاسم. بالاسم عامل وغير عامل في الاتقان. كذلك نقول هذا الرجل في الايمان عامل عنده اصل الايمان. لكن في الحقيقة ليس - 01:01:45ضَ

لسة عامل في الاتقان. فهمتم ولا الكلام؟ طيب. هذا الكلام وضح لنا جميعا؟ نعم قال وبين ان العرب ابو عبيد ما زال يتكلم بين ان العرب تتكلم باشد من هذا - 01:01:58ضَ

تمثل على ذلك بمثال قال وذلك كرجل يعق اباه ويبلغ منه الاذى يعني واحد بيعق ابوه ويؤذيه. فماذا يقول له الاب؟ ما هو بولد انه ولد ولكن يعرفون لما هو بولد لان الاصل في الولد ان يبر اباه - 01:02:10ضَ

وهم يعلمون انه ابن صلبه انه ابن من ظهره. ثم يقال مثله في الاخ. نقول هو ليس له اخ. انت لست لي بزوجة وهي زوجتك انت لسه ليبي مملوك عبده وعبدك لانه يسيء اليك ويحسن اليك - 01:02:29ضَ

ولنا مذهبهم في هذا المزاينة من الاعمال الواجبة عليهم في الطاعة والبر. المزاهلة يعني المباعدة. باعد ترك انهم تركوا الاعمال واجب عليهن. يجب على الزوج والاخ والمملوك والولد وان يبر - 01:02:42ضَ

ويحسن الزوجة تحسن الى زوجها والمملوكة عشان يا سيدي من الطاعة والبر. واما النكاح والرق والانساب فعلى ما كانت عليه امكانها واسمائها. النكاح باقي. عندما يقول انت لست ليبي زوجة. هل مع دليل انها اصبحت طالق؟ لا طبعا لو حصل الطلاق تطلق - 01:02:58ضَ

نعم لكن لو لم يقصد الطلاق يقصد يعني زوجة في البر والمعاملة الحسنة فالزواج باقي. انت لست لي باخ. هذا العيال فيه نسب انت لسه ليبي عبد هذا ليان في الملك - 01:03:15ضَ

قال فاما الاسماء فعلى ما كانت قبل ذلك. يبقى انه مملوك ويبقى انه عبد ويبقى انها زوجة يقال لهم ولا يقال لهم الا المؤمنون وبه الحكم عليهم. لا يقال لهم الا المؤمنون يعني عندهم اصل الايمان - 01:03:28ضَ

وبه الحكم عليهم يحكم عليهم بالايمان. يعني هم من اهل القبلة يحكم عليهم بالايمان. لكن في التسمية لا نطلق عليهم الايمان المطلق. انما نقيده بماذا نقول مؤمن بايماني فاسق بكبيرته. من ليس معنا - 01:03:43ضَ

كل هذا الكلام يعني خلاصته ها اننا آآ ان نافي الايمان اذا ورد في نصوص الشرع لا يقصد به نفي الايمان الاصلي لا في كل الايمان لا في اصل الايمان لان المقصد به ماذا؟ نفي الايمان على سبيل التجويد. يعني نفي الايمان الذي هو الكمال المستحب الذي هو الكمال المستحب وهذا معروف في لغة العرب - 01:03:58ضَ

مختصر الكلام الذي ذكره قال واستشهد ابو عبيد القاسم يعني باية ال عمران التي تخبر ان الله اخذ ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم ومع ذلك فان فانه حكم لهم بحكم اهل الكتاب. في اية اخرى. واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب - 01:04:18ضَ

آآ قال تعالى واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا لتبيننه للناس ولا تكتمونه. فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا. فقال عن الذين اوتوا الكتاب انهم لم اذوه اي رموهم ورأوا - 01:04:38ضَ

ومع ذلك وصفهم في ايات اخرى بانهم ماذا؟ اهل الكتاب. اهل الكتاب معناهم رماه وراء ظهورهم فهذا لا تعارض. واضح هذا الدليل؟ احفظ هذا الدليل لانه مفيد. يعني لا تعارض بين قوله عز وجل انه وصفهم بانه - 01:04:52ضَ

زمن الكتاب وراء ظهورهم وبين ماذا ها وبين الله وصفهم انهم من اهل الكتاب. كذلك لا تعارض بين نفي الايمان عن الفاسق ومرتكب الكبيرة وبين اثبات اصل الايمان له. هم؟ طيب - 01:05:07ضَ

يدخل كل مسلم صح؟ تمام. وفي اه كمال الواجب من يدخل؟ الكمال الواجب يدخل فيه الذي قال الواجبات وترك المحرمات. كمال المستحب الذي فعل المستحبات وترك المكروبات. المكروهات هادا كمان مستحب اعلى درجات الايمان. نعم؟ طيب قال واستشهد قال واستشهد بيئة ال عمران التي تخبر ان الله اخذ ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبينوا - 01:05:24ضَ

انه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم ومع ذلك فانه حكم لهم آآ آآ بحكم اهل الكتاب في ايات اخرى. واباح لنا اكل ذبائحهم. اباح لنا اكل ذبائحهم ونكاح نسائهم. ثم قال فهم بالاحكام اي اهل الكتاب يعني. فهم بالاحكام والاسماء في الكتاب - 01:05:53ضَ

داخلون. يعني هم داخلون بمسمى اهل الكتاب بالاسماء بالاسماء والاحكام كذلك ما هي الاحكام اننا نأكل ذبائحه وننكح نسائهم وهم لها بالحقائق مفارقون. لكن في الحقيقة هم مفارقون لمسمى اهل الكتاب. لان اهل الكتاب هم ليبيا لن يبدلوا ولم يكتبوا. ولا بدلوا وكتبوا. حرفوا - 01:06:13ضَ

الحق وبدلوا الحق وكتبوا الحق. تمام؟ طيب. فنأتي شخص يقول مثلا في هذا الزمن لا نأكل ذبائح هؤلاء لانهم ليسوا اهل كتاب. لانهم مثلا يعني اهل الكتاب بالاسم لا صار بالاسم نقول لا - 01:06:36ضَ

توكلوا ذبائحهم وتنكح نسائهم نعم حتى ان كانوا نصارى بالاسم انتسابا. لماذا؟ لانهم كانوا كذلك في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. والله وصفهم بها لما لم يحرفون الكلمة نعم وصفهم بهذا ومع ذلك اباح الله نكاح نسائهم اكل ذبائحهم. طيب قال واورد حديث المسيء في الصلاة. انتقل حديث المسيء الذي ذكرته منذ قليل - 01:06:49ضَ

اورد حديث المسيء في صلاته الذي اخرجه الشيخان وفيه يقول النبي عليه الصلاة والسلام ارجع فصلي فانك لم تصلي اكثر من مرة مع انه كان في كل مرة يصلي فانه مصل بالاسم - 01:07:10ضَ

اسمك مصلي لكنه في الحقيقة ماذا؟ غير مصلي. غير مصلي. قال المراد من النصوص التي تبرأ فيها النبي صلى الله عليه وسلم الذنوب. تبرأ بقوله ليس منا مثلا نعم من غش فليس منا هذا تبرؤ. قال قرر ابو عبيد ان البراءة هنا ليس معناها التبرؤ من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من ملته. ليس معناها التكفير يعني - 01:07:20ضَ

انما مذهبه عندنا مذهبه عندنا يعني معناه معنى يعني ما يذهب اليه ليس المذهب يعني مذهب الفقهي لان كلمة مذهب هذه اسم مكان انما مذهبه يعني ما يذهب اليه الكلام. فهمت؟ ما يذهب اليه الكلام معناه يعني - 01:07:45ضَ

انما مذهبه عندنا انه ليس من المطيعين لنا. يعني معنى الكلام عندنا انه ليس من المطيعين لنا. ولا من المقتالين بنا ولا من المحافظين على شرائعنا. لقول النبي عليه الصلاة والسلام من غش فليس منا معناه ليس مطيعا - 01:08:03ضَ

لنا ولا مقتنبين ولا محافظا على الشريعة. ليس معناه تكفيره او اخراجه من الملة. نعم المربي النصوص التي تكفر بالذنوب. قال ابو عبيد كلام ابو عبيدة قلنا كلام مهم في آآ كتاب الايمان هذا كتاب مهم. هو يعني من من آآ احسن المصنف انه نقل كلامه هنا لانه كلام - 01:08:20ضَ

واحد متقدمين ده واحد من المتقدمين وقطعي في المسألة. قال ابو عبيد واما الاثار المرويات بذكر الكفر والشرك ووجوبها بالمعاصي فان معناها عندنا ليست تثبت على اهلها كفرا ولا شركا. يزيلان الايمان عن صاحبه - 01:08:36ضَ

ما روي بتسمية بعض المعاصي كفر. قتاله كفر. اثنتان في امتي وما بهما كفر. الطعن في الانساب والنياح على الميت من قال لاخيه يا كافر فقد باء باحدهما بمعاصي. طالب في الانساب ان يحيا للميت قتال المسلم. هذه معاصي سماها النبي عليه الصلاة والسلام كفرا - 01:08:57ضَ

غفران العشير الزوج سماه كفر. فنقول هذه المعاصي معناها عندنا ليست تثبت على اهلها كفرا. ولا شركا يزيلان الايمان عن صاحبه. انما وجوهها ما معنى وجوهها انوار هم معانيها. معانيها مثل مذهبه. مذهبه مثل وجوبه - 01:09:14ضَ

وجهه مذهبه معناه كل هذه الفاظ متوافقة انما وجوه لمعانيها انها من الاخلاق والسنن التي عليها الكفار والمشركون. من اخلاق الكفار. السنن هي الطرق. السنن معناها الطريقة. السنة في اللغة الطريق - 01:09:36ضَ

ان هذا من طريقة الكفار من طريقة الكفار ها ان يقاتلوا بعضهم بعضا. لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. قال ابن حجر في الفتح هي لا ترجعوا بعضي كفارا تفعلون فعل الكفار - 01:09:50ضَ

يفعلون فعلا الكفار. الكفار يقتل بعضهم بعضا من اجل الدنيا. فكذلك يقول لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. معنى ذلك انكم اذا تقاتلتم ستقولون ماذا؟ كفارا كالكفار الذين يتقاتلون. لكن الكفر هذا كفر اصغر - 01:10:05ضَ

نعم فانا من الاخلاق والسنن التي عليها الكفار والمشركون. وقد وجد لهذين النوعين من الدلائل في الكتاب والسنة نحو ما وجدنا في النوعين الاولين. ما هم النوعين الاولاني المهم النوعين الاولاني - 01:10:20ضَ

عندنا ثلاثة انواع. النصوص فيها ثلاثة انواع. تكلمنا عن نوعين النوع الاول نفي الايمان. هم. نعم. لا يزني حين يزني ومؤمن النوع الثاني التبرؤ منه ليس منا من غش فليس منا - 01:10:41ضَ

انت كلام معلومة. هم. النوع الثالث ما هو النوع الثالث الذي نتكلم عنه الان الثالث تسمية بعض المعاصي كفرا عندنا ثلاثة انواع من النصوص احتج بها الخوارج اجبنا عن نوعين. النوع الاول نفي الايمان لازم زي حين يزني وهو مؤمن - 01:11:00ضَ

لا يؤمن من لا يأمن زاره لا في ايمان. النوع الثاني التبرأ. النوع الثاني التبرء الذي في اول الصفحة عندنا في اول الصفحة لا اعرف بعضكم. المراد من النصوص التي - 01:11:18ضَ

تبرأ فيها الرسول من مختلف الذنوب ليس منا. النوع الثالث تسمية بعض المعاصي ذنوبا. فهمت النوع الثالث؟ نعم. قال قال عندنا. قال هنا وجد لهذين النوعين من الدلائل في الكتاب والسنة ما وجدنا في النوعين الاولين. ما هم اذان النوعان - 01:11:28ضَ

الاثار المرويات بذكر الكفر والشرك ووجوبهما بالمعاصي. اذا النوع الثالث ماذا؟ تسليح بعض المعاصي كفر. والنوع الرابع انتم لستم معي النوع الثالث تسمية بعض المعاصي كفر. النوع الرابع تسمية بعض المعاصي شرك. نقرأ كلام ابو عبيدة مرة اخرى. قال ابو عبيد واما الاثار المرويات - 01:11:46ضَ

للكفر والشرك. هدان نوعان ها؟ مثلا من حلف بغير الله فقد اشرك. سمى الحلف بغير الله شرك ده شريكه الاصغر صحيح نعم قتاله كفر تم القتال ماذا؟ كفر. فهذا نوع ثالث ورابع - 01:12:10ضَ

هذان النوعان ووجوبهما ووجوبها بالمعاصي. انه اوجب الكفر سمى سمى ماسة المعصية كفر تارة وماذا؟ وشرك تارة اخرى. فتسمية المعصية شرك. هذا نوع ثالث وتسليمة معصية كفر النوع الرابع. تمام - 01:12:30ضَ

قال فان معناها عندنا ليست تثبت على اهلها كفرا. هذه النصوص التي فيها تسمية المعاصي كفر وشرك لا تثبت ولا الهة ماذا؟ كفرا ولا شركا يزولان الايمان عن صاحبه. وجوهها اي معناها انها من الاخلاق والسنن. السنن هي الطرق التي عليها الكفار والمشركون. وقد وجد لهذين - 01:12:43ضَ

نوعية ماما هداني نوعان نوعان الكفر والشرك لو سمعت المعاصي كفر وشرك. من الدلائل في الكتاب والسنة نحو ما وجدنا في النوعين الاولين. ما هم النوعين الاولان ماذا؟ نفي الايمان والتبرك. التبرك. نعم؟ كما قلنا في في نفي المال والتبرأ انه كفر اصغر. كذلك وجد عندنا ادلة تثبت ان ان - 01:13:04ضَ

تسمية المعصية كفر او شرك الكفر الاصغر. من هذا مثلا قوله تعالى وانتم افتان من المؤمنين اقتتلوا. سمى المؤمن مؤمن معنى ويتقاتل. فدل هذا ان قوله صلى الله عليه وسلم وقتاله كفر. يقصد به كفر اصغر - 01:13:26ضَ

لما حلف بغير الله فقد اشرك. في حديث مسلم عن عمر ابن الخطاب ان عمر حلف بابيه. فقال له النبي لا تحلفوا بابائكم لم يكفره النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يقل له عليك - 01:13:40ضَ

ترجع الى الاسلام مرة اخرى فدل هذا على الحانف. شرك اصغر ليس شرك اكبر لانه لو كان شركا اكبر فاذا عندنا ادلة كثيرة تبين ان تسمية المعصية كفرا او شركا - 01:13:50ضَ

لا يعني لا يعني هذا الكفر الاكبر او الشرك الاكبر. فهمت ماذا يريد ان يقول يعني؟ مم. اذا خلاصة الكلام انه جعل هذه الانواع التي يحتج بها الخوارج اربعة انواع. نعم. الاول ها؟ لا في - 01:14:02ضَ

الثاني التبرع من الفاعل الثالث تسمية المعصية كفرا. الرابع تسميتها شركا وكل هذا ليس فيه حجة للخوارج ان المراد بالذنوب التي سميت كفرا وشركا. انها اخلاق المشركين. وتسميتهم وسنتهم والفاظهم واحكامهم. ونحو ذلك من امورهم. واستشهد على - 01:14:12ضَ

خالد ابن عباس في تفسير قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. قال ابن عباس ليس بكفر ينقل عن الملة. اثر ابن عباس هذا هناك اصالة لابن عباس اثر نعم ابن عباس هذا ليس بكفر ينقل عن الملة في رواية اسمه هشام ابن حجير ضعفه آآ كثير من المتقدمين - 01:14:30ضَ

ولذلك الشيخ الطريفي آآ يضاعف هذا الاثر. هذا ضعيف لا يصح هناك اثر اخر روى الطبري في التفسير قال هي به كفر قال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون قال هي به كفر. لان الكفر الاكبر. لكن على كل حال بغض النظر عن ضعف الاثر او صحة الاثر اتفق اهل العلم ان - 01:14:49ضَ

هذه الاية تشمل ماذا تشمل الامرين تشمل الكفر الاكبر وتشمل الكفر الاصغر يعني لا يصح ان يقال ان هذه الاية الكفر الاكبر مطلقا او الكوفي الاصغر مطلقا. كما قال ابن القيم نفس الكلام قال ابن القيم في منزلة التوبة في مدارس السالكين. في اجناس المحرمات تحت عنوان اجناس المحرمات. ذكر هذه الاية وقال قد يكون كفرا - 01:15:08ضَ

الاصغر اذا عاد للحاكم عن الحكم بما انزل الله في قضية بعينه وقد يكون كفرا اكبر نعم اذا ترك الحكم بغير ما انزل الله استبدل به غيره مثلا او جحده. لكن لا يصح تفسير الاية بماذا؟ بالكفر الاصغر مطلقا ولا بالكفر الاكبر؟ مطلقا. بل هناك احوال يكونوا فيها كفر اصغر. اذا كان الاصل عنده - 01:15:28ضَ

الحكم بمنزل الله ثم جاءه رجل في قضية بعينها سارق مثلا من اقاربه. قال عفوت عنه وليس سارقا. هذا كفر اصغر اما اذا جاء هذا السارق فقال حكم السارق عندي ان يحبس. لا ان تقطع يده. فهذا كفر اكبر. لماذا؟ لان هذا غير حكم الله. ولا استحلال عملي. وادي مسألة يعني - 01:15:49ضَ

ليس موضوعنا في مسألة الحكم بغير ما انزل الله. هذا ليس موضوعنا لكن المهم يعني انه يريد ان يقول يعني ان ابا عبيد استدل بهذه الاية على ان ابن عباس - 01:16:08ضَ

قال هي كفر دون كفر. ليس معنى هذا ان ان ابا عبيد يقول ان الحكم بغير ما اظهر دائما يكون كفرا اكبر. وسبب قول ابن عباس هذا كما روى الطبري في التفسير - 01:16:18ضَ

ايه سبب هذا الاثر؟ لماذا ابن عباس قال في الاية كفر دون كفر؟ لماذا قال هذا هل هذا تفسير منه او حصر للاية في الكفر الاصغر هذا له سبب لابد من معرفة سبب الورود. سبب ورود الاثر او الحديث - 01:16:28ضَ

سبب الورود ان يبقى مجلس لحق ابن حميد اتى ابن عباس فقال له ان الخوارج الاباضية الخوارج منهم فرقة اسمها الاباضية يكفرون يكفرون معاوية او يكفرون بعض بني امية لانهم يعني بدلوا بعض الاحكام. فقال ابن عباس ليس الكفر الذي تذهبون اليه انما هو كفر دون كفر. فابن عباس كان يتكلم عن من - 01:16:42ضَ

عن بني امير عن بني امية بدلوا الشريعة بني امير بدلوا الشريعة انما حكموا بالشرع وكانوا يتركون الحكم بغير ما انزل الله في قضية فليتركون الحكم بما انزل الله في قضية - 01:17:04ضَ

واتكلم عنه فهذه فتوى وليست حكما عاما. فتوى عن من؟ عن بني امية. فلا يصح اخذ هذا الاثر وجعلوا حكما عاما. نعم هذه المسألة فيها رسالة الدكتوراه الشيخ عبدالرحمن صالح المحمود اسمه الحكم بغير ما انزل الله اقسامه واحكامه. من افضل ما كتب في هذا الباب - 01:17:14ضَ

يبين فيها تفصيلات الموضوع. على كل حال قال ابن عباس ليس بكفر ينقل عن الملة. قال عطاء كفر دون كفر. واخر ابن عباس قال في محقق الكتاب اخرجه الحاكم في - 01:17:30ضَ

ابن عباس وصححه وقلت لك انه ضعيف في هشام ابن حدير فالحكم بغير ما انزل الله وان سمي كفرا الا انه غير ناقل عن الملة الاسلام. والدين باق على حاله - 01:17:40ضَ

وان خالطه هذا الذنب وهو الحكم بغير ما انزل في قضية معينة. فالمعنى ان الحكم بغير ما انزل الله من سنن الكفار. الا تسمع قوله تعالى افحكم الجاهلية يبغون؟ سمى الله الحكم - 01:17:54ضَ

وبين ما انزل الله حكم الجاهلية. ثم قال تأويله عند اهل التفسير ان من حكم بغير ما انزل الله وهو على ملة الاسلام كان بذلك الحكم كاهل الجاهلية انما هو ان اهل الجاهلية كذلك كانوا يحكمون. وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم ثلاثة من امر الجاهلية. الطعن في - 01:18:06ضَ

الانساب والنياحة والانواع. الالواء يعني النجوم. جمعناه وهو الاعتقاد ان النجوم لها تأثير في الحوادث الارضية. حديث صحيح وهذا اه من ابر الجاهلية ليس كفرا يعني يكونوا كفر الاصغر وكذلك حديث اية المنافق الثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. هذا ايضا نفاق اصغر. قال ابو عبيد ليس وجوهه لان ليس معنى هذه - 01:18:26ضَ

للاثار ان راكبها يكون جاهلا ولا كافرا جاهلا يعني يقصد من قوله تعالى افحكم الجاهلية. ولا كافرا ولا منافقا. وهو مؤمن بالله وما جاء من عنده ومؤد لفرائضه. انظر ماذا قال؟ مؤدب لفرائضه ده لابد من اداء الفرائض. ولكن مؤديا فاعل ادى الفريضة اي فعلها - 01:18:52ضَ

ولكن معناها انها تتبين من افعال الكفار المحرمة المنهية عنها في الكتاب والسنة ليتحاماها المسلمون يتحاماها ان يبتعد عنها المسلمون ويتجنبوها نفس المعنى. فلا يتشبهون بشيء من اخلاقهم ولا شرائعهم. لان النبي عليه الصلاة والسلام سماها كفرا او نفاقا او جاهلية ها؟ او شرك - 01:19:14ضَ

خلاصة الكلام يعني من باب ماذا الوعيد الوعيد يعني التخويف حتى يبتعد عنها المسلمون. ولذلك كان بعض السلف كسفيان بن عيينة قال اقرأ ان تفسر هذه النصوص. معنى تفسر؟ تبين. تبين. لا تقول لي النبي عليه الصلاة والسلام قال سباب المسلم في صحبة لا تقل لي كفر اصغر. لا قل كفر - 01:19:37ضَ

ولو وجدت شخصا يقاتل مسلم قل له وانت كافر. لا تقصد كافي اني خارج من الملة. لان النبي سماه كذا. فهمت؟ كما قال ابن القيم في كتاب الصلاة وحكم تاركها. عندما تكلم على مسألة - 01:19:59ضَ

في تارك الصلاة. قال حتى لو قلنا ان تارك الصلاة ليس كافرا كفرا اكبر. قال ولا يجوز صرف لفظ الكفر عن تارك الصلاة بعد ان سماه الشارع به سميها كافر خلاص سميه كافر - 01:20:09ضَ

بعد ذلك آآ نتشاجر هل هو كفر اكبر ام كفر اصغر؟ هذه مسألة اخرى. لكن اللي بتسميه سميه كثيرا ما شاء الله سماه مالا كافر. الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام للنساء لكن تكفرن - 01:20:22ضَ

قال النساء انكن تكفر انتن كفار وكنا نكفر بالله قال لا تكفرن العشير. فمتى تبين اذا سألك المخاطب انت تكفرني تخرجني؟ اقول له لا. انت كافر يعني كافر بالنعمة مثلا. فهمت؟ بنعمة الله عليك. فهمت؟ فاذا هذا - 01:20:32ضَ

هذا مقصود الشرع. مقصود الشعر الشرع ان يسمي هذه المعاصي ماذا؟ كفرا او شركا او نفاقا من باب ماذا؟ الوعي. باب الوعيد والتخويف. طبعا اذا كان هناك مفسدة ستترتب على - 01:20:50ضَ

لو قلت لشخص يعني انت كافر انك تقاتل خلاص لا تقل له يعني لو سيقتلك يعني او يضربك. خلاص يعني اعلمه كل ما ان هذا الفعل كفر طيب قال واورد حديث ابو عبيد هو الذي اورد حديث اذا استعطرت المرأة ثم مرت - 01:21:00ضَ

بقوم يوجد ريحها قال لها زانية يعني استعطرت وضعة العطر يعني وخرجت عطر طيب. ثم شم الناس رائحتها فهي زانية. هل يكون هذا من الزنا الذي تجب فيه الحدود؟ ان يقال انها دي مراته حد حد زنا - 01:21:18ضَ

قال ولعل مراد ابي عبيد القاسم ابن سلام بقوله ان الحكم بغير ما انزل الله لا ينتهك لما ابو بيت. الان المصنف الشيخ رحمة الله يعلق على قول ابي عبيد القاسم لسلام بقول ان الحكم بغير ما انزل الله ليس كفرا مخرجا من الملة. لعل هذا هو حكم القاضي او - 01:21:37ضَ

حاكم المسلم في قضية ما. قضية واحدة بالهوى ما حكمي في بقية الامور بحكم الله هل يكون كفر اصغر؟ نعم. اما الحكم بالقوانين الكافرة كما هو الحال الان وتطبيقه على الشعوب الاسلامية بقوة الحديد والنار. ومحاربة وتعذيب كل من نادى بتطبيق - 01:21:54ضَ

فهذا ليس من الاسلام. هذا كفر اكبر لا خلاف فيه بين اهل العلم. ها؟ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا - 01:22:11ضَ

تسليمة. القائلون ان مرتكب الكبيرة كامل الايمان. جنح الخوارج الى جانب واحد من النصوص. تلك النصوص التي جنح تلك النصوص التي تبين ان مرتكب الكبيرة قد شوه ايمانه وانقصه. قلنا شوه يعني عاب ايمانه وانقصه. ولم يدركوا لم يفهموا - 01:22:21ضَ

النصوص الدالة على ان الايمان لم يزل منه بالكلية عكس هؤلاء المرجئة فريق اخر زعم ان مرتكب الكبيرة ماذا؟ كامل الايمان قرروا انه لا يضر مع الامام زنب وهؤلاء قالوا والايمان اعتقاد القلب. ونطق اللسان والاعمال ليست من الايمان. الاعمال عندهم ليست من الايمان - 01:22:41ضَ

وقال الايمان القلبي شيء واحد لا يتفاوت فيه الناس. طبعا اهل السنة يقولون الايمان القلب يتفاوت فيه الناس ماذا في القلب عند اهل السنة في القلب شيئان ما هما؟ ماذا في القلب؟ في القلب شيئا ما هما؟ ها - 01:23:04ضَ

من يقول قول القلب قول القلب وعمل القلب ما هو قول القلب؟ التصديق اهل السنة يقولون القلب لو قول ولا له عمل هذا تعبير يعني والقلب ليس له لسان حتى تكلم ولكن هذا تعبير عن اهل السنة يقولون قول القلب. قول القلب يعني التصديق - 01:23:18ضَ

عامل القلب يعني المحبة الخشية الخشوع التوكل. كل هذه اعمال القلوب ثم الجوارح فيه ايضا قول وعمل. قول اللسان وعمل الجوارح. تمام؟ فنقول اهل السنة يقولون. الايمان القلبي الذي هو التصديق والعمل يتفاوت. حتى التصديق - 01:23:38ضَ

يتفاوت فيه الناس. ولذلك خطأ اهل العلم الطحاوي عليه رحمة الله في قوله ها؟ والايمان والايمان قول وعمل واهله في اصله سواء اهله في اصله قال اهله في اصله سواء بما تفاضلنا آآ بالخشية والتقى. ولزوم الاولى. اهله في اصله السواق ده خطأ. هذا هذا قول المرجان - 01:23:54ضَ

الايمان اهله ليسوا في اصله سواء. يعني التصديق كما قال شيخ الاسلام في كتاب الايمان يتفاوت بين الناس باعتبارات. ذكر اعتبارات خمسة او ستة منها العلم بتفاصيل الايمان. هل العلم من علم تفاصيل الجنة والنار؟ الايمان يكون وتصديقه بالجنة يكون كتصديق من علي فقط ان هناك جنة - 01:24:15ضَ

لا شك ان العلم كلما زاد زاد التصديق في القلب. فحتى التصديق يزيد اذا كان التصديق يزيد ويرقص كذلك العمل. عمل القلب يزيد وينقص. الناس لا تساويه في المحبة. وفي الخوف من الله. نعم اذا مذهب اهل السنة ان الايمان القلبي - 01:24:35ضَ

يتفاوت بخلافا للمرجئة الذين قالوا الايمان القلبي شيء واحد لا يتفاوت فيه الناس هذا خطأ. واحتجوا بالنصوص التي تدل على ان الذين ارتكبوا الكبائر مؤمنون يدخلون الجنة. قالوا النصوص دلت ان فاعل الكبير تحت المشيئة - 01:24:51ضَ

وانه يمكن ان يدخل الجنة. ان اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا. اتيتك بقراب المغفرة. هذا هذا ليس في كل واحد. هذا داخل تحت المشيئة. نقول فعل الكبيرة وفعل - 01:25:06ضَ

داخل تحت المشيئة نعم فليس معنى هذا انه ان نقول لما اتى بالتوحيد سيغفر لهم. ولذلك اهل السنة يقولون كما قال هذا السفاريني في نوابع الانوار البهية. قال ولابد ان يصدق الوعيد على واحد - 01:25:18ضَ

ما معنى هذا؟ لابد يعني عندما يقول الله عز وجل ومن يفعل ذلك يلقى اثابه ذلك يعني القتل والزنا ها؟ هل يمكن ان يغفر لكل السارقين لابد ان يصدق الوعيد ولو على واحد. يعني لابد ان يعذب - 01:25:32ضَ

بعض من توعدهم الله بالعذاب من مرتكبي الكبائر. لا يمكن ان يعفو عنهم جميعا ها ان نقول نعم مرتكب الكبيرة داخل تحت المشيئة لكن هل يمكن ان يعفو عنهم جميعا ان يكون هذا منافي للحكمة؟ لماذا منافي للحكمة؟ ولله المثل الاعلى لو ان المدرس قال للطلاب في الفصل الذي لا ينجح - 01:25:47ضَ

ساعاقبه نعم اكثر الطلاب لم ينجحوا فعفا عنهم كلهم. هذا يكون يعني لا فائدة فيه. بعد ذلك في المرة القادمة ها بعد ذلك لانهم لم ينجحوا ولا من يعاقب احدا به. فالله عز وجل ولله المثل الاعلى لابد ان يصدق وعيده على واحد. ويكون عفوه - 01:26:09ضَ

عن باقي اصحاب الكبائر فضلا منهم وكرمه سبحانه وتعالى لكن لابد ان يصدق الوعيد على بعض مرتكبي الكبائر. فاذا لا يصح الاستدلال بالنصوص التي فيها المغفرة لاهل الكبائر لا يصح الاستدلال بها على ان الكبيرة تؤثر في الايمان هذا باطل - 01:26:28ضَ

نعم طيب قال ويرد عليهم انه ورد في اكثر من نص في اكثر من نص اعتبار الاعمال من الايمان. كقوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله وانها اماطة الاذى من الطريق واحياء شعبة - 01:26:47ضَ

من الايمان هذا حديث من الاحاديث التي يرد بها اهل السنة على على المرجئة نعم كيف اجيب المرجيحة عن امثال هذه النصوص ماذا يقولون؟ يقول باماطة هزا العمل. يقولون مجاز. يقولون تسمية العمل ايمان مجاز. طبعا المجاز هزا طاغوت كما قال ابن القيم. طاغوت تسلط به اهل - 01:27:04ضَ

اهل البدع لابطال حقائق الشريعة. سواء كان في باب الاسماء والصفات او في باب القدر او في باب الايمان. كل شيء عندهم مجاز يعني. يقول سمى النبي عليه الصلاة والسلام العمل - 01:27:23ضَ

الحقيقة عمل مجازر نعم الكلام حمله على الحقيقة ولو قال بالمجاز ان سلمنا يعني ان هناك مجازا في اللغة اللي هو قلب المجاز الا بدليل الا بقليلة ولا قليلة هنا - 01:27:33ضَ

طب لماذا مثل هذه الاعمال الثلاثة لماذا في الحديث؟ ذكر هذه الاعمال على وجه الخصوصية. نعم ذكر مثلا للعمل امل الجوارح اماطة الاذى وذكر مثل للقوم وهو لا اله الا الله وذكر مثل لعمل القلب وهو الحياة الحياة عمل القلب. اه. نعم حتى يبين ان الايمان ماذا؟ قول واعتقاد وعمل - 01:27:48ضَ

نعم ويرد قولهم ايضا نصوص الوعيد. كقوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني ومؤمن والاسر يخصلك حين يسرق وهو مؤمن ولا يسرق خمر حين يشرب وهو مؤمن. فهذه النصوص تبين ان الكبيرة تنقص الايمان حتى تنفي مسمى الايمان المطلق - 01:28:10ضَ

فدل هذا ان الايمان يزيد وينقص. كونه نفى الايمان الكامل عن مرتكب الكبيرة ونفى عنه اسم الايمان المطلق لا نسميه مؤمن فقط نسميه مؤمن بايمان فاسق بكبيرته. دل هذا ان الايمان يزيد وانقص. هذان الفريقان الخوارج والمرجئة لهما اثار سيئة. فالاولون المكفرون - 01:28:29ضَ

المغالون في التكفير يعني نعم ييأسون الناس من رحمة الله والاخرون يجرؤون الناس على ارتكاب الذنوب والمعاصي. مفهوم الكلام؟ نعم وسلف الامة وسط بين هؤلاء وهؤلاء. سلف الامة وصل بين هؤلاء وهؤلاء - 01:28:48ضَ

وهم يسبتون لمرتكب الكبيرة ايمانا مقيدا في الدنيا ايمان نكون مؤمن بايماني فاسق بكبيرته وفي الاخرة امرهم الى الله انشاء عزبهم وانشاء غفر له. يقولون مرتكب الكبيرة تحت المشيئة ان شاء الله عز وجل عذبه وان جاء غفر له فنرجو لكل مرتكب كبيرة المغفرة والرحمة. ولكن يقطع لكل من مات على التوحيد بانه لابد ان يدخل الجنة. بعد - 01:29:04ضَ

حتى لو عذب في النار فضلا ما يعذب لابد ان يصير الى الجنة. لا لا يخرج في النار ابدا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان. هذا - 01:29:34ضَ

الرابع لعلنا نبدأ فيه في المرة القادمة سنتكلم فيه ان العقيدة الفلسفة وعلم الكلام والفرق بينها هل عندكم سؤال فينا كل اليوم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:29:44ضَ