Baheth

قال باب قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل النفقة في سبيل الله ونحن لا زلنا في ابواب فضل الجهاد وتقدم لنا قبله ابواب الصيغ - 00:00:00ضَ

وسوف يأتي بعده باذن الله ومشيئته ابواب الجهاد وهذا لا يعلم يعني بهذه الطريقة من التبويبات الا بالنسبة للستة الا عند ابو عيسى الترمبذي يعني العادة ابواب الجهاد وابواب السيوف - 00:00:24ضَ

هو الان جعل ثلاثة ابواب او ثلاثة اقسام جعل السير وجعل ابواب فضاء للجهاد لوحدها. ثم ابواب الجهاد نعم قال باب ما جاء في فضل النفقة في سبيل الله وتقدم لنا - 00:00:52ضَ

ان فضائل الجهاد متعددة ومنها النفقة في سبيل الله عز وجل قال حدثنا ابو كريب وهو محمد ابن العلا الهمداني ابو كريب الكوفي الحافظ توفي عام سبعة وثمانية واربعين ومئتين - 00:01:16ضَ

قال حدثنا حسين الجعفي وهو حسين بن علي الجوع في الكوفي وهو ثقة توفي عام ثلاثة ومئتين او اربعة ومئتين عن اربع وثمانين سنة او نحوها وقد خرج له الجماعة - 00:01:40ضَ

لعل ابو يحيى ينتبه قال عن زائدة وهو ابن قدامة الثقفي الكوفي وهو ثقة ثابت توفي عام واحد وستين ومئة او ستين وهذا عن ركين ابن ربيع وابو كين ابن الربيع هو ابن عميلة الفزاوي الكوفي - 00:02:01ضَ

وهو ثقة ثقته في عام بعد ثلاثين ومئة الروكين ما فيه الا ثلاثة الظاهر. في الستة هذا احدهم قال عن ابيه او ربيع ابن عميلة الفجاوي وهو من كبار التابعين سمع بن مسعود - 00:02:26ضَ

وقد وقع في الود ثم بحمد الله عاد للاسلام فهو من كبار التابعين من الثانية قال عن يسير بن عميلة مضموم عندكم اي ضبطه ابن حجر بالفتح في التكوين عميلة - 00:02:52ضَ

ولعل نتأكد ايه هو زبطه قلنا ظبط ابن حجر بالفتح الحجر ظبطه عميلة بالفتى ظبط وكاين ابن ربيع ابن عميلة كلهم ظبطهم بالفتح. يسير ابن عميلة الربيع ابن عميلة. نعم - 00:03:20ضَ

فنعم نريد ان ولعل الشيخ حسام يذكرني عن شيء يتعلقه بالمشهود لا تنساه ادخل بنهاية الدروس نعم لعل نشوف الظبط عند الدار والقطني وامثاله الحافظ ابن حجر ينقل عن الدعوة القطني وغيرهم - 00:03:41ضَ

نعم والربيع بن عميلة كما تقدم ثقة وهو من كبار التابعين وقد وقع في الردة قال عن يسير قال عن يسير نعم ابن عميلة يساير هذا ليس بالمشهور وهو اخو ربيع - 00:04:14ضَ

قد وثقه العجلي لان من عادة العجل يوثق المجهولين وذكره ابن حبان في السيقات كعادته نعم قال عن حريم بن فاتق الاسدي رضي الله عنه هو صحابي وقد شهد بدرا - 00:05:02ضَ

قد شهد بدرا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انفق نفقة في سبيل الله كتبت له بسبعمائة ضعف وهذا والله اعلم هنا في سبيل الله يعني لا يلزم ان يكون في الجهاد - 00:05:29ضَ

وانما في سبيل الله فقير نعم يتيم نعم اين فقد بناء مسجد؟ نعم. وما شابه ذلك وهذا قد جاء في القرآن العظيم اي المضاعفة. قال الله تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله - 00:05:58ضَ

كم مثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء ولذا في سنن ابي داوود ان شخصا اتى بناقة مختومة قال لك بها في يوم القيامة سبع مئة ناقة - 00:06:19ضَ

نسأل الله من فضله في سبيل الله لا يختص والله اعلم هنا بالجهاد بل كل ما كان في ذات الله وفي مرضاته قال وفي الباب عن ابي هريرة قال هذا هذا حديث حسن - 00:06:36ضَ

انما نعرفه انما نعرفه من حديث الركين ابن الربيع فاذا تفرد به الركين ابن الربيع ويساير كما تقدم ليس بالمشهور لم يروي عنه سوى الربيع. وقيل ان ركين قد روى عنه - 00:06:59ضَ

وعن مثل هذا الاسناد يعني اسناد صالح ولكن لم اجد يعني سماع ليسير من حريم ولا وجد تنصيص عند البخاري في التاريخ شوفوا ان كان وقع تصريح في المسند ولا - 00:07:31ضَ

نعم عليه الصلاة والسلام نعم كيف ايه صغيرة بن حجر بالفتح بورسلان ايضا نعم رواه احمد بس نعم طبعا هذا الحديث في سياق التغمدي مختصر لانه اختصر على الشاهد واما عند ابن ابي شيبة وايضا عند - 00:08:03ضَ

احمد الناس اربعة والاعمال ستة موسع عليه في الدنيا والاخرة وموسع له في الدنيا ومكتوب عليه في الاخرة ومقطوع عليه في الدنيا ومكتور عليه في الاخرة نعوذ بالله وموسع عليه في الاخرة مكتوب عليه في الدنيا - 00:09:40ضَ

والاعمال الستة موجبتان ومثل بمثل وعشرة اضعاف وسبعمائة ضعف من مات مسلما او مؤمنا لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ومن مات كافرا دخل النار ومن هم بحسنة حتى يشعرها قلبه كتبت له حسنة - 00:10:03ضَ

لا تضاعف ومن عمل سيئة كتبت له سيئة واحدة لم تضاعف عليه ومن عمل حسنة كتبت له عشر عشرة امثالها ومن انفق نفقة في سبيل الله كتبت له بسبع مئة ضعف - 00:10:25ضَ

نعم يعني مثل هذا الاسناد صالح وكما تقدم يعني فيما يظهر من كبار التابعين لان اخوه ابو لان اخوه ربيع قد وقع في الردة وسمع بن مسعود فهو من كبار التابعين - 00:10:43ضَ

وهذا المتن يشهد له القرآن العظيم كما تقدم في الاية الكريمة ويشهد له ايضا ما جاء من احاديث تقدم بعضها ومنها حديث حديث ابي عبيدة اي يقول بالظم كيف مم - 00:11:04ضَ

نعم داوها قتلي بالفتح يقول عاملين اي حنا المقصود عميلة. اي لا يساير بالظن عميلا مم اذا الاقرب بالفتح اذا هذا زبط الداراقطلي وابن عبد البو والذهبي وابن حجر بالفتح واما عياض والنووي في الظم - 00:11:40ضَ

ولعل الاستاذ ياسر ينتبه النووي دائما او غالبا يتبع عياض او كثيرا ما يتبع عياض نعم نعم وطبعا كما ذكر ابو سليمان ان احمد رواه بدون يسيب والبخاري رجح ان بينهما يسيب. نعم - 00:12:36ضَ

فهذا هو لقبنا بينهما يسايرون نعم وهذا اسناد صالح وكما تقدم انه يساوي يساوي ليس بالمشهور وان كان وسقه بن حجر وقبل العجل ولكن مسألة السماع ما وقفنا على ما يفيد لكن رواية النسائي له هذا مما يقويه وقد صححه ابن حبان - 00:13:04ضَ

ولا اعلم من اجل اختلاف التقبلي لم يصححه او من اجل الغرابة قال باب ما جاء في فضل الخدمة في سبيل الله كيف ايه في التقدم انه في سبيل الله على العموم - 00:13:34ضَ

مم قال باب ما جاء في فضل الخدمة في سبيل الله قال حدثنا محمد ابن رافع القشيري النيساء بوبي وهو ثقة عابدته في عام خمسة واربعين ومئتين قال حدثنا زيد بن الحباب العقلي الكوفي - 00:14:02ضَ

وهو صدوق توفي سنة ثلاث ومئتين قال حدثنا معاوية بن صالح الحضرمي ومعاوية ابن صالح الحضرمي صدوق نعم قال عن كثير ابن الحارث شف لنا كثير كثير من الحارس من الحاوية الشامي - 00:14:22ضَ

فيها دمشق نعم نعم كثير ابن الحارث ابو امين الدمشقي قال بو حاتم صالح الحديث نعم بن حجر نعم قال انه مقبول نعم نعم قال عن القاسم ابي عبد الرحمن الشامي والقاسم صدوق. على خلاف فيه خلاف قوي - 00:15:01ضَ

بين البخاري واحمد وغيرهما قال عن علي بن حاتم الطائي رضي الله عنه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الصدقة افضل افضل قال خدمة عبد في سبيل الله - 00:16:20ضَ

او ظل فسطاط او طروقة تعلن في سبيل الله وهنا في سبيل الله على وجه العموم. نعم سواء كان في الجهاد او في غيره وخدمة عبد في سبيل الله يدخل في هذا والله اعلم عندما الانسان يخدم عبده - 00:16:39ضَ

لشخص ما او هو يقوم بخدمة غيره من كبير السن من مريض وما شابه ذلك او ظلوا فسطاط والفسطاط هنا الخيمة فيجعل ظلا للناس او طرقة فحل في سبيل الله - 00:17:04ضَ

نعم يجعل فهلا مسبل في سبيل الله قال وقد روي عن معاوية بن صالح هذا الحديث مرسلا وذلك برواية عبد الله بن صالح عن معاوية ابن صالح عن كثير عن القاسم ان عدي ابن حاتم - 00:17:28ضَ

سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا مرسل ان عديا سأل الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا مرسل قال ذلك البخاري في العلل الكبير للترمذي قال وخلفا زيد في بعض اسناده - 00:17:50ضَ

وروى الوليد بن جميل هذا الحديث عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الحديث الذي بعده حدثنا زياد ابن ايوب البغدادي المعهوف بدلويا وهو ثقة سبت - 00:18:15ضَ

توفي عام اثنين وخمسين ومئتين عن ست وثمانين قال حدثنا يزيد بن هارون السلمي وهو ثقة ثابت توفي عام ستة ومئتين. قال اخبرنا الوليد بن جميل والوليد ابن جميل مختلف فيه - 00:18:39ضَ

وهنا قد خالف نعم فنأتي الى ذكر الخلاف الذي فيه قال واختلف في نسبه قال الوليد ابن جميل ابن قيس القرشي ويقال الكندي ويقال الكناني ابو الحجاج الفلسطيني يماني الاصل وهو عن القاسم ويحيى بن ابي كتيب ومكحول - 00:18:59ضَ

وعنه سلمة بالرجاء وابو النظر وصدق ابن عبد الله السمين ويزيد ابن هارون قال ابو الحسن البغاء عن ابن المديني لا اعلم روى عنه الا يزيد وقد ذكر غيرهم ممن روى عنه - 00:19:27ضَ

قلت فكيف حديثه؟ قال تشبه حديث القاسم ورضي. وطلب زرع شيخ لين الحديث وقال ابو حاتم شيخ روى عن القاسم احاديث من كرم وقال الاجور عن ابي داود دمشقي ما به بأس. وقال يزيد بن هارون ما رأيت شامية اسن منه - 00:19:45ضَ

وذكره ابن حبان في السقات وقال ابن عدي هو راو له عن القاسم ولم اجد له عن غيره شيئا طبعا وقفت له على بعض الاحاديث عند الطبراني في الاوسط وفي بعضها النكاضة وفي بعضها نكاضة فابو حاتم الغازي يقول - 00:20:10ضَ

شيخ روى عن القاسم احاديث من كرة فهو والله اعلم ليس بالقوي. الوليد ابن جميل لعله والله اعلم ليس بالقوي. وهنا مخالفته يعني من ذلك والله اعلم ولا عن القاسم ابن عبد الرحمن وهو الشامي تقدم صدوق عن ابي امامة صديق عجلان الباهلي. قال قال رسول الله صلى - 00:20:38ضَ

الله عليه وسلم عن ابي امامة صديق بن عجلان الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصدقات ظل فسطاط في سبيل الله فتضليل الناس او جعل للناس ظل هذا من - 00:21:11ضَ

العمل الذي يكون في سبيل الله ومنيحة خادم في سبيل الله عندما يمنح خادمه لكي يخدم غيره. او هو يقوم بالخدمة بنفسه هو هذا اولى او تروقة كحل يطرق كحل في سبيل الله - 00:21:38ضَ

نعم. قال هذا حديث حسن قريب صحيح وهو صحو عندي من حديث معاوية بن صالح نعم اولا اختلفت نسخ الترمدي في حكمه على هذا الحديث. هذه المسألة الاولى المسألة الثانية - 00:22:00ضَ

انه قوى طريق الوليد ابن جميل على غيره هذه هي المسألة الثانية فنأتي الى المسألة الاولى نأتي الى ذكر الاختلاف طبعا فوق رسالة وداوي التأصيل حسن غريب صحيح كذا وفي تحفة الاشراف - 00:22:23ضَ

حسن صحيح في تحفة الاشراف غريب صحيح الظاهر في تحفة الاشراف حسن غريب صحيح ولا حسن صحيح غريب في تحفة الاشراف حسن صحيح غريب كيف انا كاتبة عندي باش حسن - 00:22:48ضَ

صحيح خبيب. هذا هو الغالب على التحفة في عندما يكون غريب في الوسط ولعله يعني لعله والله اعلم اما حسن غريب صحيح كما في التأصيل ووسالة واما كما في التحفة حسن صحيح عجيب. والذي يدل على هذا قوله وهو صح عندي من حديث معاوية بن صالح - 00:23:19ضَ

لا ادري هل هو هذا التوجيه من اجل ان الوليد ابن جميل قد توضع فان كان قد توضع فهنا نعم هذا توجيه واضح او يرى ان الوليد هو مقدم على كثير من الحادث - 00:23:52ضَ

او يرى ان الاسناد الذي الثاني ان من طريق يزيد ابن هارون انه يقدم على الاسناد الذي من طريق معاوية بن صالح زيد بن حباب له بعض الاوهام وكذا معاوية بن صالح - 00:24:19ضَ

طيب بالنسبة لطروقة الفحل نعم بالنسبة لطروقة الفحل قال بفتح الطاء وبالاضافة هي الناقة التي صلحت لطوق الفحل ومعناه ان يعطي الغازي خادما او ناقة هذه صفتها فان ذلك افضل الصدقات - 00:24:36ضَ

هذا بالنسبة لطروقة الفحل نعم نعم اي نعم نعم قال بارك الله فيكم وفي طبعا المنذر يقول رواه الترمذي وقال حسن صحيح وكذا في الجامع الصغير بلفظ بغير ذكر لفظ غريب - 00:25:35ضَ

احمد تفضل بارك الله فيك بنفس اللفظ هذا نعم اذا هذا الذي جعل الترمذي يوجه طريق الوليد ابن جميل. كون هذا الخبر قد جاء عن القاسم من وجه اخر عن ابي امامة - 00:26:12ضَ

وان كان هذا الوجه الاخر واهي لان في متضح ابن يزيد مضطرح ايه مطرح ابن يزيد نعم وفيه الالهان ايضا لا يحتج به نعم وعبيد الله بن زحف نعم لكن كون هذا يأتي من وجه اخر موافقا لطريق الوليد ابن جميل هذا لعل ابو عيسى هو اللي جعله - 00:27:07ضَ

يوجه هذه الطريق والان الحديث قوي. الحديث قوي الحديث اسناده قوي والبس له ما يستنكر مم نعم نراجع كلام البخاري ويعطينا اياه مم مم لاباس ما صرحناه نعم ثم رجح الترمذي والله اعلم هو الراجح لمجيئه من وجه اخر عند احمد عن القاسم عن ابي امامة - 00:27:41ضَ

وهذا الحديث يعني بمع الاسناد السابق يعني لعله لا بأس به والله اعلم نعم ايه هذا اللي تقدم نعم طبيب كسير مم قال باب ما جاء فيمن جهز غازيا نعم - 00:29:24ضَ

قال باب في من جهز غازيا يعني ما له من العجب سوف يأتي لمن جهز غازيا فقد غزى ففي تجهيزه للغازي كأنه قد غزا ولا شك ان هذا اجر عظيم - 00:30:20ضَ

نعم قال حدثنا ابو زكريا يحيى بن دروست وهو ثقة قال حدثنا ابو اسماعيل وهو القناد ابراهيم بن عبد الملك وهو صدوق قال حدثنا يحيى بن ابي كثير الطائي اليمامي - 00:30:48ضَ

وهو ثقة ثبت قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزهري وهو امام فقيه قال عن بشرى بن سعيد مولى بن الحظرمي وهو ثقة عابد قال عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه - 00:31:31ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا وهذا اجر عظيم لمن جهز غازي ومن خلف غازيا في اهله فقد غزا ايضا - 00:31:48ضَ

وهذا ايضا اجر عظيم لمن خلف غازيا في اهله بان قام عليهم واحسن اليهم سد حاجتهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه نعم وسوف يذكر هذه الاوجه - 00:32:18ضَ

قال حدثنا طبعا الحديث قد خرجه الشيخان قال حدثنا ابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى العدني ووثيقة توفي عام ثلاثة واربعين ومئتين قال حدثنا سفيان هو ابن عيينة ابن ابي عمران الهلالي - 00:32:45ضَ

الكوفي ثم المكي وهو امام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال عن ابن ابي ليلى وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى الانصاري وهو فقيه ولكنه سيء الحفظ في الحديث فلا يحتج به وخاصة عن عطاء. وقد توفي عام ثمانية واربعين ومئة - 00:33:10ضَ

واما ابوه عبدالرحمن فهو ثقة وجده صحابي ابو ليلى قال عن عطاء بن ابي رباح المكي وهو امام قال ابن تيمية هو اعلم التابعين بالمناسك واعلم التابعين بالمناسك نعم. توفي عام واربعتاش ومئة وقيل غير ذلك - 00:33:35ضَ

وهذا عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهز غازيا في سبيل الله او خلفه في اهله فقد غزى نعم - 00:34:07ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن نعم ووقع في تحفة الاشراف حسن صحيح والاقرب فقط حديث حسن هذا الذي في النسخ الخطية التي وقف عليها وكذا في شرح العراقي والمبارك فوبي - 00:34:21ضَ

قال حدثنا محمد بن بشار العبدي البصري وهو ثقة الحافظ توفي عام اثنين وخمسين ومئتين قال حدثني يحيى بن سعيد القطان البصري الامام توفي سنة ثمان وتسعين ومئة. قال حدثنا عبد الملك بن ابي سليمان العرزمي - 00:35:13ضَ

وهو جيد الحديث وفي ستة واربعين او ثمانية واربعين ومئة خمسة واربعين او سبعة واربعين ومئة قال عن عطاء بن ابي رباح عن زيد بن خالد الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه - 00:35:34ضَ

وهذا اسناد جيد قال حدثنا محمد بن بشار العبدي قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي العنبري مولاهم مولاهم البصر الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثنا حرب بن شداد وهو ثقة عن يحيى بن ابي كثير اليمام الطائي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف القرشي عن بسرة بن سعيد - 00:35:54ضَ

مولى ابن الحظرمي عن زيد ابن خالد الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا نعم وهذا صحيح. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح - 00:36:32ضَ

وفي بعض النسخ حسن صحيح وهكذا في تحفة الاشواك نعم طيب لماذا هنا يعني على التوجيه اذا رجحنا انه والحديث صحيح بينما الاسناد الاول قال حسن صحيح اما ان يكون من باب التفنن في العبارة - 00:36:55ضَ

وتقدم من الترمذي يتفنن في الاحكام حتى وجد له نحو ميتين حكم نعم اوسع كتاب بين ايدينا اليوم هو في هذا هو كتاب ابي عيسى يتفنن نعم وهذا التفنن ترى من علمه - 00:37:44ضَ

نعم فيعطي لكل حديث نوعا ما يناسبه وتقدم لنا يعني انا دوست الاحاديث التي حكم عليها حسن صحيح عجيب لعل الشيخ مصطفى ينتبه والاحاديث التي حكم عليها حسن غريب صحيح - 00:38:05ضَ

عندنا نوعان حسن صحيح غريب وهذا الغالب وعندنا حسن غريب صحيح وعندنا حبيب حسن صحيح وعندنا غريب صحيح وصحيح غريب ونعم فوجدت يعني كانه حسنا صحيح غريب وحسن غريب صحيح كأنهما - 00:38:28ضَ

واحد على اختلاف النسخ على اختلاف النسخ تجد في النسخ حسن غريب صحيح في تحفة الاشراف حسن صحيح غريب نعم ولكن كانه يعني هو لعلهما واحد وقد يقال حسن صحيح غريب اصح - 00:38:55ضَ

من حسن غريب صحيح نعم واما صحيح لوحدها فاحيانا يكون من باب التفنن في العبارة واحيانا يراد بها انها اصح من حسن صحيح فهنا قد يرد بها هذا او ذاك - 00:39:19ضَ

هنا قد يراد بها هذا او او ذاك والعلم عند الله هذا اذا رجحنا ان هنا لم يقل الا حسن لم يقل عفوا الا صحيح واما اذا قلنا حسد صحيح خلاص نعم - 00:39:41ضَ

ولعل نقف عند هنا هو اصح هذا الاسناد اصح من الذي قبله. هو اصح فاما انه يكون من باب التفنن او ان هذا الحديث اصح بهذا الاسناد اصح من الذي قبله - 00:40:16ضَ

نعم نعم سهل بن معاذ بن انس ايه والله هو معاذ ابن انس الجهني مختلف في هل هو صحابي ولا لا؟ هذا يمكن هو ضعف سهل سهل ضاعف الدعوة قطن - 00:40:36ضَ

شهر قد ضعفه الدعوة اي احيانا نستخدم صحيح بمعنى اصح من حسن صحيح لعب لا لا لا لا لا هذا لا مم واحيانا يكون المقصود التأكيد. وهذا قد ذكرته يعني هو له - 00:41:06ضَ

يعني ثلاثة معاني الذي وجدت اما بمعنى حسن صحيح واما من باب التأكيد واما من باب بارك الله فيكم انه اصح مم - 00:41:32ضَ