Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين - 00:00:00ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله الرحمن على العرش استوى في سبع مواضع في قوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايامها ثم استوى على العرش. وقال في وقال في يونس ان ربكم - 00:00:20ضَ

الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال الله الذي رفع السماوات بغير عبد ترونها ثم استوى على العرش وقال الرحمن على العرش استوى وقال ثم استوى على العرش وقال الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في - 00:00:40ضَ

ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقوله يا عيسى اني متوفي رافعك اليه وقوله بل رفعه بل رفعه الله اليه. وقوله اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه - 00:01:00ضَ

فقوله يا هامان وقوله بسم الله وصلى الله وسلم قال رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. ذكر رحمه الله تعالى الايات الدالة على علو الله سبحانه وتعالى الايات والنصوص الدالة على علو الله عز وجل كثيرة جدا. قال غير واحد من اهل العلم لو افردت لبلغت الف دليل - 00:01:20ضَ

الف دليل نصي وذكر ابن القيم رحمه الله تعالى في النونية في الصواعق انها واحد وعشرون نوعا تحت كل نوع عدد من النصوص فمن الانواع الدالة على ان الله تعالى في العلو التصريح بانه في السماء. ثم يقول قال تعالى اامنتم من في السماء في سورة - 00:02:10ضَ

والاية بعدها ام امنت من في السماء. في الحديث الا تأمنوني وانا امين من في السماء وقوله الجارية اين الله؟ قالت في السماء وقوله ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. الى غير ذلك من هذا معنى قول اهل العلم انها اذا جمعت النصوص تبلغ الالف دليل - 00:02:38ضَ

ومنها نصوص للاستواء على العرش فان العرش اعلى المخلوقات فوق السماء السابعة. فهو فهي على استواء الله على العرش وهي ايضا دالة على علو الله سبحانه العلو مطلق. والاستواء على العرش استوى تعالى على العرش كما قال خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على - 00:03:01ضَ

فالعلو مطلق. والاستواء على العرش من الصفات الفعلية. وهكذا نصوص اخرى اوردها بعد ان اورد ايات الاستواء في سبعة مواضع من القرآن قول الله عز وجل يا موسى يا عيسى يا عيسى - 00:03:26ضَ

اني متوفيك ورافعك الي. التصريح بالرفع الى الله. وهكذا نصوص مثل هذا مثل قوله عليه اسلام ان ربكم حي يستحي اذا رفع اليه عبده يديه ان يردهما صفرا التصريح بان الرفع الى الله سبحانه وتعالى وهكذا قوله بل رفعه الله اليه وهكذا التصريح بالصعود. اليه يصعد الكلم الطيب - 00:03:46ضَ

اما هذه الاية يا هامان ندن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى فكيف صارت هذه الاية من ادلة العلو؟ قال اهل العلم فرعون اصلا جاحد لربه - 00:04:16ضَ

وليس يعتقد ان الرب في العلو. بل هو جاحد لله من الاصل. قال وما رب العالمين ما علمت لكم من اله غيري فلما اخبره موسى بان ربه في السماء قال وتأمل الايات سبحان الله. يقول ابن القيم رحمه الله تتدبر القرآن ان رمت الهدى فالحق. فالعلم تحت تدبر القرآن - 00:04:36ضَ

انظر الاية يقول ابني لي صرحا لعلي ابلغ اسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. انظر الاظافة موسى وهكذا لما اخذوا بالايات يا موسى ادعوا لنا ربك فهذه اضافة لان موسى الذي اعلمه ان الله تعالى ارسله اخبره ان الله في السماء. فاراد ان يبهرج على - 00:05:06ضَ

قومه الذين اخبروا تعالى انهم سفهاء فاستخف قومه فاطاعوه قال ابني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا. لانه يكذب موسى بان الله تعالى في السماء لكن - 00:05:35ضَ

لما قال له يعني يكذب موسى في ان الرب سبحانه وتعالى موجود. لكن لما اخبره موسى بان ربه في السماء قال فاطلع الى الهي موسى بهذه الاضافة وهكذا قوله تعالى بعدها اامنتم من في السماء وقوله سبحانه وتعالى بعد ذلك يذكر ايات المعية تأتي - 00:05:51ضَ

ان شاء الله تعالى الحاصل ان التصريح بان الله تعالى في العلو هذا امر معلوم في فطر الناس ودلت عليه النصوص الكثيرة في كتاب الله عز وجل. وقلنا ان الانواع تبلغ واحدا وعشرين نوعا - 00:06:11ضَ

واوردها ابن القيم رحمه الله تعالى في النونية وفي الصواعق وذكرها شارح الطحاوية رحمه الله تعالى مختصرة وهي متنوعة منها التصريح بالعروج. تعرج الملائكة والروح اليه. ومنها حديث المعراج مفصل الذي فيه النبي صلى الله عليه وسلم عرج به الى السماء الدنيا فلقي فيها ادم ثم الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة ثم الخامسة ثم السادسة ثم السابعة - 00:06:33ضَ

قال ثم ارتفع فسمعت صريف الاقلام اقلام الملائكة التي تكتب باذن الله عز وجل وكلمه الله تعالى كفاحا. وفرض عليه الصلوات الخمس الخمسين ثم لما نزل ومر بموسى في السماء السادسة صارت السماء السادسة نزولا بالنسبة الى ما هو قال نزول. قال موسى ان امتك - 00:07:04ضَ

لا تطيق ذلك فارتفع به جبريل مرة اخرى فسأل ربه التخفيف حتى خفف رب العالمين الى خمس صلوات صريح صريح جدا والعجيب ان الذين ينفون العلو اذا جاءوا الى موظوع النبي صلوات الله وسلامه عليه ودلائل نبوته قالوا من دلائل نبوته - 00:07:30ضَ

انه عرج به الى ربه. وهذا الذي انتم الان تظارب في ابواب الاعتقاد عندكم. ففي باب الرسالة وفي باب ردكم على ان النصارى لانهم ردودا جيدة على النصارى في اثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. قلتم الكلام الحق - 00:07:54ضَ

قلتم ان العروج بالنبي صلى الله عليه وسلم من دلائل نبوته نعم من دلائل نبوته لا يمكن ان يعرج باحد ويصعد به ويكلمه الله تعالى الا نبي من الانبياء كلما اتيتم الى باب الصفات نفيتم العلو. ولهذا قلنا انهم يصابون بالحيرة. وهذا لما نزل الجويني وهو من رؤوس القوم وقال - 00:08:14ضَ

حيرني الهمدان لها مسألة فطرية. مسألة فطرية ان العبد كما في الحديث اذا رفع يديه الى الله لو انه يرفع يديه قالوا انها لان السماء قبلة الدعاء من وين جبتوا السماء قبلة الدعاء - 00:08:34ضَ

ولو كان الانسان اذا رفع يديه رفعه الى السماء لكان مشركا. يرفع يديه الى الله كما قال ان الله عز وجل يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه فانت لا تسأل السماء ولا تسأل الارض تسأل رب العالمين سؤال لكنه ما حكى. والمعاندة ومن التصريح بالاي - 00:08:48ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم بنفسه قال جارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. لما عرفت ربها وعرفت نبيها ومنه الاشارة الى الله عز وجل. وقد اشار صلى الله عليه وسلم الى ربه كما في صحيح مسلم في اعظم مجمع جمعه الصحابة وهو حجة الوداع - 00:09:08ضَ

قال وانتم تسألون عني فما انتم قائلون؟ قالوا نشهد انك قد اديت وبلغت ونصحت فقال هكذا. اللهم ثم قال اشهد ثلاث مرات هم يقول من رفع اصبعه واشار الى السماء فانه مجسم ويقول مشرك يقول كافر عياذا بالله. هذه الجرأة. كيف تقول هذا الكلام عياذا بالله في - 00:09:29ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم طبعا لا يقولون في رسول الله يقينا لكن قلنا انهم يجهلون كثيرا من النصوص. وابن القيم رحمه الله يقول واخو واخو الجهالة في خفارة جهله. والجهل قد ينجي من ايش؟ من الكفران. قد يجهل الانسان - 00:09:49ضَ

فيكون بعض الاشياء التي يجهلها سببا في ان يدرأ عنه الكفر. ففي اشياء يمكن ان تجهل. فهم لا يعرفون الاحاديث. يقول من اشار فانه يكفر. ما هذا في صحيح مسلم تقول هذا الرسول يقول اعوذ بالله لما اقوله - 00:10:09ضَ

لماذا تضبطون الفاظكم قبل ان تتكلموا الا تدرون ان ادلة العلو تبلغ اكثر من الف دليل ولهذا بعض من نفى الاستواء اثبت العلو. لان في العلو صعب جدا نفي العلو غاية في - 00:10:23ضَ

فالحاصل ان لكن مثل ما ذكرنا الان تؤمن ببعض الكتاب وتكفر بعض. تقر العلو وتجحد الاستواء الجهة التي اثبت منها العلو وهي القرآن والسنة هي التي اثبتت الاستواء. فلا تؤمن بعظ الكتاب وتكفر ببعظ. لا بد ان يكون لك مسلك واحد - 00:10:37ضَ

في هذه النصوص. ولهذا من عجائب المتكلمين ان منهم من يثبت العلو وينفي الى السواء. واعجب منها يثبتون الرؤية يقول نعمة كبيرة اثبتم الرؤيا لكن ينفون الوجه الرؤيا الى وجه الله عز وجل ولا يحصل عندهم تخبط كبير جدا الحقيقة في الصفات - 00:10:57ضَ

خلط لان كما في الحديث اسألك لذة النظر الى وجهك. فانت تثبت الرؤيا ثم تنفي الوجه. الرؤيا اصلا الى الوجه. فلذلك عندهم شيء كثير من التخبط الحقيقة في مثل هذه الابواب ولهذا يصابون بالحيرة. كما ذكر ذلك شيخ الاسلام وابن القيم وشارح الطحاوي وغير واحد من المصاب بحيرة شديدة. وحصل عندهم يعني - 00:11:15ضَ

نقل شيخ الاسلام في الحموية حيرة الرازي وحيرة الجويني والخسو شاهي ومن رؤوس كل هذا من فحول متكلمين وللرازي شعر حقيقة يوضح مدى الحيرة العظيمة التي هم فيها وكتبه في اخر كتاب - 00:11:35ضَ

على الاطلاق اخر كتبه. يقول ابن القيم وهو احسن كتبا. احسن كتبه مو باحسن كتب. لا قد يكون فيه اشكالات لكن بالاضافة افضل من يعني ما صنفه من مصنفات قال فيه لقد تأملت الطرق الكلامية والمذاهب الفلسفية. فما وجدتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا - 00:11:55ضَ

ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن شوف سبحان الله اكتشف هذا في اخر عمره هذا يعرفه الصبيان في في طريقة بتكون افضل من طريقة القرآن يقينا افضل الطرق طريقة القرآن في احتمال يكون في - 00:12:21ضَ

ما تأملت المذاهب الفلسفية والمناهج وجدت اقرب الطرق طريقة القرآن هذا مكسب مكسب ان يكون نسأل الله ان يعفو عنهم اذا حلمنا باحد منهم تاب نفرح. نقول عسى الله ان يجعله يلقاه بخاتمة حسنة. ليس بينك وبينهم انت مشكلة شخصية حتى تتمنى ان - 00:12:34ضَ

اتمنى ان يختم لهم ولغيرهم ايضا ان الله يهديهم ويمن عليهم. لكن كتبهم فتنة. قال ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. واقرأ في النفي ليس كمثله شيء. كأنه قرأ الواسطية. هذا هو. هذا الكلام اللي يقوله اهل السنة - 00:12:54ضَ

بين النفي والاثبات. ثم قال ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفته يجرب مثل تجربتي ويصل الى نهايات ما عليه المتكلمون يعرف الشيء الذي وصلت اليه. ثم قال ابيات الشعر المعبرة قوية جدا - 00:13:14ضَ

نهاية اقدام العقول عقال. واكثر سعي العالمين ضلالا. وارواحنا في وحشة من جسومنا. الروح اذا استوحشت من مكان الى غيره لكن اذا كانت الروح مستوحشة داخل الجسم الى اين تفر. وارواحنا في وحشة من جسومنا وحاصل دنيانا اذى ووبال. ولم نستفد - 00:13:32ضَ

باحتنا طول عمرنا سواء جمعنا فيه قيلا وقالوا وكم قد رأينا من رجال ودولة فبادوا جميعا ممحلين وزالوا وكم من جبال قد علت شرفاتها رجال فبادوا والجبال جبال. رأيت الرجل - 00:13:54ضَ

فوق الجبل هذا تعلى على الجبل لكن سيزول والجبل كما هو. وهي النصوص العظيمة. النصوص العظيمة جبال. واولى الذين يتسورون عليها سيزولون وستبقى النصوص نورا وهدى للامة. فكتب هذا في اخر حياته واملى عفا الله عنه وعنه. عند موته وصية معبرة يعني فيها من ابداء - 00:14:08ضَ

الحزن على ما بدر منه وذكر ابن الصلاح رحمه الله انه قال ليتني لم اشتغل بعلم الكلام وبكى مرتين. هذا من فحول الاشاعرة واكابرهم ولعل اكثر رجل له مؤلفات. صاحب مؤلفات لا يمل من التأليف. تشوف كتابه - 00:14:28ضَ

الكبير تعجب من التوسع الزائد وحتى قال بعضهم ليس فيه من التفسير شيء. من كثرة الاستطرادات والتوسعات الشديدة التي فيه الحاصل ان هؤلاء عندهم هذا الخلط وهذا الخبز في هذه الابوام لهذا السبب. لانهم ما اتوه مما قلنا في اول - 00:14:48ضَ

العقيدة مثل ما ذكره شيخ الاسلام ان اهل السنة يتلقون هذه النصوص من الكتاب ومن السنة. اذا تلقيتها من كتاب السنة وسلكت مسلك السلف في التعامل معها فانك تسلك وعلى هدى وانما يضل من يضل بسوء المنطلق الذي انطلق منه بان يأخذ هذه النصوص بهذه الصفات من غير الباب الصحيح الذي تؤخذ منه او - 00:15:08ضَ

وان يتعامل معها على على طريقة غير الطريقة التي عليها السلف الصالح رحمهم الله. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقوله هو الذي خلق السماوات والارض فقوله ما يكون من نجوى - 00:15:30ضَ

قم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. وقوله لا تحزن ان الله معنا وقوله انني معكم اسمع وارى. وقوله وان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون فقوله اصبروا ان الله مع الصابرين. وقوله كم من فئة طيبة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله معصوم - 00:16:00ضَ

المعية هذه النصوص فيها بعد ان ذكر الاية والذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على عرش يعلم ما في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم. معية على نوعين - 00:16:20ضَ

معية عامة تشمل جميع الخلق. فالله معهم هذه المعية لا يعزب احد مطلقا كائنا من كان عنها تشمل المؤمن والكافر وهي التي قال تعالى وهو معكم اينما كنتم الخاصة هي التي وردت في النصوص الاخرى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. هذه معية خاصة - 00:16:38ضَ

يكون من مقتضاها النصر والتأييد والتوفيق وهكذا المعية التي قال الله عز وجل عن موسى وهارون لما خشي من عدو الله فرعون قال تعالى لا تخاف انني معكما اسمع وارى. هذه معية خاصة. وهكذا المعية العامة تأتي في - 00:17:05ضَ

من قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم. هذي معية عامة انتبه في هذه الاية العظيمة لا تحزن ان الله معنا. قالها النبي صلى الله عليه وسلم في موقف صعب - 00:17:29ضَ

لابي بكر رضي الله عنه. لما اقترب الكفار وقال يا رسول الله لو ان احدهم نظر الى موضع قدمه انهم اقتربوا من فم الغار لرآنا فقال ما ظنك باثنين؟ الله ثالثهما. هذي معية خاصة - 00:17:50ضَ

لا تحزن ان الله معنا فدخل فيها ابو بكر رغم انف الرافضة لما اقترب فرعون من موسى وظن قومه انهم هالكون وقالوا انا لمدركون قال كلا ان معي. شف الفرق - 00:18:05ضَ

هذي فيها فضيلة ترى لابي بكر ليست سهلة ان معي ربي سيهدين اما النبي صلى الله عليه وسلم فاشرك في المعية ابا بكر. ان الله معنا. فهذه من الفضائل وهذه من الابواب. يعني بعض الاحيان النصوص هذه المعية يكون لها - 00:18:27ضَ

صلة بباب اخر مثل باب الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وهكذا قوله لموسى وهارون انني معكما فموسى هارون مشمول بالمعية هنا. لما قال موسى ان معي ربي في الموضع الثاني انني معكما يعني مع موسى - 00:18:43ضَ

وهارون اسمع وارى هذي معية معية خاصة وكذلك ان الله مع الذين اتقوا مع الصابرين كل هذه معية خاصة لاوليائه سبحانه ايضا في المعية على نوعين معية عامة ومعية خاصة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقوله ومن اصدق من الله حديثا - 00:19:02ضَ

اه وقوله وتمت كلمة ربك صدق وعدلا وقوله فقول منهم من كلم الله وقوله وقوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه فقوله الايمن وقربناه نجيا وقوله ويوم ينادي فيقول اجبتم المرسلين. وقوله ان احد من المشركين - 00:19:22ضَ

جارك وهم يعلمون. وقوله يريدون ان كلام الله. قل ان تتبعون كذلكم. قال الله من قبل. وقوله وتر ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلمات. وقول وان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل وقوله لو انزلنا هذا القرآن على جبل - 00:20:02ضَ

ارأيته خاشعا متصدعا من خشية الله قل نزله روح القدس من ربك بالحق انثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه فجر هذه الايات في العقيدة في كتاب الله في القرآن العظيم في كلام الله - 00:20:32ضَ

سبحانه وتعالى القرآن كلام الله تعالى منزل غير مخلوق. منزل كما هو صريح الايات الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب وغيرها هو غير مخلوق لان الكلام القرآن من كلام الله وكلام الله صفة من صفات الله وصفات الله تعالى ليست مخلوقة يقينا - 00:21:02ضَ

بل صفات الله من الله سبحانه وتعالى وما سواه سبحانه وتعالى هو المخلوق كل هذه النصوص التي اوردت دالة على ان القرآن كلام الله. لان الله تعالى ذكر فيه ما لا يقال الا في الكلام. ومن اصدق من الله - 00:21:25ضَ

ومن اصدق من الله قيلا الحديث هو القيل للقول هذا واضح كأنه كلام وهكذا واذ قال الله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم وكثيرة القرآن قال قال الله كثيرة فيها اثبات ان الله يقول والله تعالى اذا قال فهو يتكلم سبحانه وانك - 00:21:41ضَ

تصريح بالكلمة وتمت كلمة ربك. وان كان قوله وكلم الله موسى بالفعل ثم اكده من مصدر تكليما وهكذا التصريح بالنداء وناديناه وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه المناداة من بعد والمناجاة من قرب. ولهذا قال وناديناه من جانب الطور. ثم قال وقربناه نجيا - 00:22:01ضَ

فحصل لموسى عليه الصلاة والسلام المناداة والمناجاة. وكلها دالة على اثبات كلام الله عز وجل. الايات التي بعدها ويوم يناديهم وهكذا وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. كلام الله اللي هو القرآن. اذا اراد احد من الكفار من المسلمين - 00:22:30ضَ

ان يؤمنوا حتى يأتي اليهم ويعرف الاسلام منهم. هذا معنى قوله وان احد من المشركين استجارك طلب منك ان تجيره حتى يسمع القرآن فانه يلزم المسلمين ان يمكنه من الوصول اليهم ثم يسمعوه كلام الله. ما الكلام الذي يسمعونه؟ القرآن يقرأونه - 00:22:50ضَ

عليه القرآن حتى يسمع كلام الله وفيها رد جلي على الاشعرية التي تدعي ان كلام الله معنا بل هو يسمع بالاذان ويأتي له ان شاء الله تعالى تفصيل باذن الله تعالى ويقرأ بالالسن. وهكذا قوله تعالى وقد كان - 00:23:10ضَ

منهم يسمعون كلام الله وقوله يريدون ان يبدلوا كلام الله. فسمى هذا كله كل هذه الايات دالة على ان الله تكلم بالقرآن كما قوله واتل يعني اقرأ واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك. وقوله ان هذا القرآن يقص. يقص القصص لا يكون الا لا تكون الا قولا - 00:23:29ضَ

منزل انزله الله تعالى على عبده كما قال تعالى لو انزلنا هذا القرآن وقالوا هذا كتاب انزلناه هذه هي العقيدة في كتاب الله سبحانه وتعالى فالقرآن كلام الله بلفظه ومعناه - 00:23:49ضَ

تكلم الله به وهو بحرف وصوت. بحرف كما في حديث ابن مسعود من قرأ حرفا من كتاب الله كان له به حسنة. والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. دل على انه حروف - 00:24:11ضَ

وصوت يسمع فكلام الله يسمع كما يأتينا ان شاء الله تعالى في البخاري ان الله ينادي يعني في القيامة بصوت اسمعه من بعد كما يسمعه من قرب هو صوت يسمع ولهذا سمع موسى النداء - 00:24:31ضَ

وما تلك بيمينك يا موسى لما سمع هذا رد. هي عصاي فتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخرى. قال القها يا موسى فلما سمع ربه يقول القها القاها فالقاها فاذا هي حية تسعى. قال خذها ولا تخف. سنعيدها سيرة بلا شك ان يسمع. كلام الله - 00:24:51ضَ

اسمع فالله يتكلم بالقرآن يسمعه جبريل وينزله على محمد صلى الله عليهما وسلم ومحمد يبلغه الامة صلوات الله وسلامه عليه. فلا شك ان القرآن هذا الاعتقاد فيه كلام الله. منزل غير مخلوق واجمع اهل السنة على ان من قال ان القرآن مخلوق انه كافر - 00:25:11ضَ

وحكى الاجماع على هذا اللانكائي رحمه الله تعالى في الكتاب العظيم الذي اشرنا اليه شرح اصول الاعتقاد اهل السنة والجماعة. شرح اعتقاد اهل السنة وحكى اسماء من كفروا من قال ان القرآن مخلوق - 00:25:31ضَ

واوصلهم الى اكثر من خمس مئة قال ابن القيم في النونية ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر. خمسون في عشرة خمس مئة. خمسون في عشر من البلدان. واللا لك اي الامام حكاه عنهم. بل قد حكاه قبله الطبراني - 00:25:50ضَ

فمن قال انه مخلوق كما تقول المعتزلة فلا شك هذه مقولة كفرية. بل هو كلام الله وكلام الله لا يكون مخلوقا. الذي من الله لا يكون مخلوقا. صفات الله ليست مخلوقة بل هي - 00:26:02ضَ

منزل قد انزله تعالى وسمعه جبريل ونزل به على محمد صلى الله عليه وسلم وهو كما قلنا بحرف وصوت يسمع هذا هو الاعتقاد في القرآن بايجاز سيأتي له الرجوع اليه ان شاء الله تعالى. نعم - 00:26:12ضَ

السلام عليكم قال رحمه الله وقوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. فقوله على الارائك ينظرون وقوله للذين احسنوا وهذا الباب في كتاب الله كثير من تدبر القرآن طالبا للهدى منه تبين له طريق الحق - 00:26:32ضَ

تبين لهم تبين له طريق الحق. نعم. تكلم في اخر ما ذكر من ايات قرآنية عن اثبات الرؤيا لله عز وجل. وان المؤمنين يرونه سبحانه. ولهذا قال وجوه يومئذ ناضرة من النضارة والحسن. الى ربها ناظرة. اي تنظر اليه اي بالعين اي انه يرى سبحانه وتعالى بالعين - 00:26:52ضَ

واكد قوله عن الارائك ينظرون. اطلق هنا ينظرون ذكر ابن جرير انهم من اهل العلم من قال ينظرون الى الكفار وهم يعذبون ومنهم من قال ينظر في آآ الملك الذي ملكه الله في الجنة ومن قال ينظر - 00:27:12ضَ

والى الله فهو مطلق يشمل جميع هذه. قوله الذين احسنوا الحسنى وزيادة. ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ الاية وفسرها بنفسه فقال للذين احسنوا الحسنى وزيادة الحسنى الجنة والزيادة النظر الى وجه الله. تفسير نبوي ثابت عنه عليه الصلاة والسلام. وهكذا قوله لهم ما ان شاء - 00:27:29ضَ

فيها ولدينا مزيد فسر المزيد ايضا برؤية الله. وقد ثبتت رؤية الله تبارك وتعالى في احاديث كثيرة. عدد الروايات التي جاءت عن الصحابة في هذا يرويها نحو من ثلاثين صحابيا. فهي مسألة مشهورة عن الصحابة رضي الله عنهم ومعروفة في جيلهم - 00:27:49ضَ

ثم في من بعدهم ولم يكن احد يردها في الامة. حتى ابتليت الامة بالمتكلمين من الجهمية واعتزل فبدأوا بانكار الرؤية. الشيخ يقول هنا وهذا الباب. اللي هو باب الاسماء والصفات. في كتاب الله كثير. يقول انا انبهك الان. هذه النصوص التي ذكرت - 00:28:09ضَ

انا ذكرتها تنبيها الى غيرها. والا فالنصوص كثيرة في كتاب الله عز وجل وهي ملء القرآن. كل موضع فيه العزيز الحكيم الغفور الرحم كلها من كلها من اسماء من نصوص اسماء والصفات وهي كثيرة. ثم ذكر شيئين اثنين لمن اراد الله لمن اراد الوصول الى الهدى. من - 00:28:29ضَ

تدبر القرآن. طالبا الهدى لابد ان يتدبر القرآن لان القرآن كما ذكرنا سماه الله تعالى باسماء من كونه شفاء وهدى ونورا وفرقانا فمن تدبره طالبا الهدى قاصدا الهدى. ومريدا الوصول الى الحق. فانه يصل الى الحق باذن الله عز وجل - 00:28:49ضَ

اما اذا قرأه ولم يتدبره حتى لو طلب الهدى فانه قد لا يجده لانه يقرأ قراءة من لا يتدبر. التدبر والتمعن التأمل والنظر في المعاني لهذه النصوص واذا تدبر طالبا الهدى. اما اذا تدبر ليجد لقوله الباطل حجة يستدل بها. فانه - 00:29:12ضَ

لم يرد الهدى من طلب الهدى يكون تابعا للقرآن لا يأتي الى القرآن ليجره الى هواه. ولهذا انت ت مثلا من الروافض حين يكون لهم هذا الموقف القبيح من الصحابة رضي الله عنهم الا يقرأون قرآن - 00:29:40ضَ

الا يقرأون القرآن؟ بلى. لكن من قرأ القرآن ولم يرد الهدى لا يهتدي. بل قال تعالى في شأن القرآن وفي شأن من يكون القرآن وبالا عليه وانا وهو في اذانهم وقروا وهو عليهم عمى. وهذه من عظمة القرآن. من عظمة القرآن انه هدى - 00:29:58ضَ

ونور لمن طلب الهدى ومن لم يطلب الهدى منه فانه يكون عليه عمى وهذي من عظمة القرآن ان يكون الشيء الواحد هدى لقوم وعما على اخرين. اختلاف المقاصد. فالذي اتى ليجر القرآن لهواه هذا شك انه صاحب هوى - 00:30:27ضَ

ان القرآن اجل واعظم من ان تجره الى هواك. انت الذي تتبع القرآن. ولهذا الواجب كما قال ابو الدرداء لما رضي الله عنه لما سأله بعض اخوانه ان يوصيهم قال ليجعل احدهم القرآن كالخزام في انفه. الخزام يشق في انف البعير شق ويجر به. فاذا - 00:30:47ضَ

تجر مباشرة يتبع الجار لانه لو يتوقف يتألم من اثار جر هذا الحبل الذي في انفه. قل اتبعوا القرآن تباعا. لا تجروا القرآن لهواكم. اذا من تدبر القرآن طالبا الهدى منه تبين له طريق الحق. ولهذا من رجعوا الى القرآن من اهل الضلال - 00:31:07ضَ

وتأملوه قاصدين الحق. وسألوا الله تعالى الهداية اليه يهتدون حتى لو كانوا غير مسلمين ده طلبه الهدى وتركوا عنهم الاغترار بمبادئهم. ولهذا هدى الله على بفضله سبحانه وتعالى هذا القرآن اناسا على اشد ما يكونون من الضلال والانحراف. لكن يأتي الى القرآن طالبا الهدى منه - 00:31:27ضَ

لا طالبا الطعن فيه او طالبا ان يجره الى هواه. والا لو جاء احد من الشيعة يريد الله قال سانظر ماذا قال الله تعالى في ال البيت في القرآن وما قال في الصحابة واضع لي مقارنة كم ايات الصحابة وكم ايات - 00:31:55ضَ

وما الذي قال الله في الصحابة؟ وما الذي قال الله في ال البيت؟ فقط لو يسلك هذا المسلك لوجد الفرق العظيم فايات الصحابة فيها تسمية الصحابة بالصادقين والمفلحين والشهادة على - 00:32:15ضَ

بهم بانهم ارادوا الله يبتغون فضلا من الله ورضوانا وفيها شهادة الله لهم بانهم المؤمنون حقا اولئك هم المؤمنون حقا وانهم احق الناس بكلمة التوحيد. والزمهم كلمة التقوى وكانوا احق بها واهلها. اهل لا اله الا الله احق الناس بلا اله الا الله. كيف يكونوا - 00:32:35ضَ

لهذا لو قرأ شيعي سورة الفتح مريدا الله لفتح الله عليه. فقط سورة الفتح لما فيها من الشهادة للصحابة رضي الله تعالى عنهم بتزكية قلوبهم وان الله كافئهم على ما في قلوبهم فعلم ما في قلوبهم - 00:32:58ضَ

فانزل السكينة. عليهم واثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة. كل هذا لاجل الشيء الطيب الذي في قلوبهم ثم ختم بقوله بعد قوله والزمهم كلمة التقوى احق وكانوا احق بها واهلها محمد رسول الله. والذين معهم اشداء على الكفار وحماء - 00:33:17ضَ

انهم تراهم ركعا سجودا الى اخر الاية وختم بقوله يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعدهم تعالى جميعا الجنة لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى - 00:33:37ضَ

الجنة فلو اتى احد الى القرآن طالبا الهدى يهتدي باذن الله عز وجل وهكذا من ينفون العلو اذا اتوا الى كتاب الله تعالى واستهدوا به علموا ان من ان ينفى العلو - 00:33:57ضَ

والله تعالى يصرح بانواع الادلة في الدالة على علوه سبحانه وهكذا امور كثيرة مما في هالنزاع لا يمكن ان يكون شيء اعظم هداية من القرآن. فتدبر القرآن ان رمت الهدى فالعلم تحت تدبر القرآن - 00:34:11ضَ

اما من لم يعطي القرآن حقه واتخذه وراءه وجعله وراءه ظهريا فيمكن ان يهتدي لو عمر عمر نوح حتى غير المسلك الفاسد الذي هو عليه. نعم. انتهت بذلك الايات التي اوردها في في هذه - 00:34:31ضَ

المتن المختصر سيبدأ الان بذكر النصوص من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله ثم في سنة رسول صلى الله عليه وسلم فالسنة تفسر القرآن وتبينه. وتدل عليه وتعبر عنه وما وصف الرسول به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح التي تلقاها للمعرفة - 00:34:51ضَ

القبول وجب الايمان بها كذلك. هذي قاعدة عنده اسسها لك في البداية. السنة تبين القرآن. توضحه. وانها وحي كالقرآن. ماذا افعل اهل المعرفة مع هذه الاحاديث الصحيحة. تلقوها بالقبول ومن اهل المعرفة لا احد اعظم معرفة من الصحابة. رضي الله تعالى - 00:35:11ضَ

لعنهم وارضاهم ثم التابعون ومن سلك على مسلكهم من ائمة الهدى. كيف تلقوها؟ تلقوها بالقبول وكما تعاملوا مع الايات القرآنية تعاملوا مع النصوص النبوية الثابتة. لان الجميع وحي من عند الله. ولهذا قال ان اهل المعرفة تلقوه بالقبول فوجب علينا - 00:35:31ضَ

الايمان بها كذلك يعني كما ان امنا بنصوص القرآن فانا نؤمن بنصوص السنة الثابتة نعم. احسن الله اليكم رحمه الله فمن ذلك مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبعث ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له - 00:35:48ضَ

من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. وقوله صلى الله عليه وسلم لا الله اشد فرحا بتوبة عبده المؤمن التائب من احدكم براحله وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر. كلاهما يدخل الجنة. قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من - 00:36:08ضَ

عباده وقرب غيره وقرب غيره يعني تغييره سبحانه وقرب غيره. عجب ربنا من قنوط عبادك وقرب غيري ينظر اليكم ازلين قنطين فيظل يضحك ويعلم ان فرجكم وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم تلقى فيها وهي تقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها رجله - 00:36:28ضَ

وفي رواية عليها قدمه فينزوي بعضها على بعض فتقول قط قط. وقوله صلى الله قط قط تقول قط قط وقوله صلى الله عليه وسلم يقول تعالى يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج - 00:36:58ضَ

من ذريتك بعثا الى النار. وقوله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه. ليس بينه وبينه ثم وقوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل - 00:37:21ضَ

اغفر لنا وخطايانا. انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك. وشفاء من شفائك على هذا الوجع وقوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين من في السماء وقوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق الماء - 00:37:41ضَ

والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقاد ان مؤمن رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. وقوله صلى الله - 00:38:01ضَ

وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يغص ولا عن يمينه فان الله قبل وجهه ولكن عن يساره او تحت وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء - 00:38:21ضَ

الحب والنوى ومنزل التوراة والانجيل والقرآن. اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ منها صيتها. انت الاول ليس قولك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطل فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من الفقر - 00:38:41ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم لما رفع الصحابة رضي الله عنهم اصواتهم بالذكر ايها الناس ارفعوا على انفسكم فانكم لا تدعون صم ولا غائبا انما ندعون سميعا بصيرا طيبا. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. وقوله صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون هذا - 00:39:01ضَ

القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم فان استطعتم ان لا تغلبوا علينا انكم سترون ربكم. احسن الله اليكم. انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر ليلة البدر. لا تضامون في رؤيته. فان لها وجهان. لا تضامون؟ لا تضامون من - 00:39:21ضَ

المهم او لا تضامون من الانظمام. احسن الله اليكم. نعم. لا تضامون في رؤيته فان استطعتم ان لا تغلبوا على ضامون بالتخفيف من الضيم او لا تضام. التشديد مع فتح التاء. احسن الله اليكم. انكم سترون ربكم كما ترون - 00:39:41ضَ

هذا القمر ليلة العذر لا تضامون في رؤيته. لا يا شيخ لا. اذا اذا لا تضامون نعم اذا فتحت التاء تشدد الميم لا تضامون من التضامم يعني لا تتضامون لانه فوقكم. واذا قلنا بضم التاء لا تضاء - 00:40:01ضَ

مون بتخفيف الميم من نفي الضيم. احد الوجهين. انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا متفق عليه. الى امثال هذه الاحاديث - 00:40:21ضَ

الذي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه - 00:40:41ضَ

من غير تحريف ولا تعطيل من غير تكييف ولا تمثيل. ذكر رحمه الله تعالى هذه النصوص الان من السنة بعد ان وضح للقارئ المنهج والمسلك الذي عليه اهل السنة في التعامل مع نصوص القرآن قال كذلك تعامل مع نصوص السنة. النصوص الدالة على نزول الله عز وجل الى سماء - 00:40:51ضَ

دنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول لمن يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. هذا مما نثبته لربنا سبحانه الاثر العملي تعظيم هذا الوقت يقول ذلك النصوص هذه في الصفات - 00:41:11ضَ

لها اثر عظيم على قلب المؤمن وعلى عمله. فهذا الموضع فهذا الوقت وقت شريف ليس وقت سهر ولا وقت مطالعة تلفاز ولا وقت مزاح وقت شريف جدا جدا الثلث الاخر من الليل. رب العالمين وهو الغني يقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه. ايليق ان تضحكه - 00:41:31ضَ

تمازح غيرك في هذا الوقت لا تأتي تقول هل هو حلال ولا حرام؟ كن اكبر ليست المسألة الان لكن لو ان ملكا من ملوك الدنيا فتح بابه في هذا الوقت لرأيت كيف - 00:41:57ضَ

يتسارع الناس اللي هو عبد من عباد الله عز وجل لن يأتيك منه من خير ولا من شر الا باذن الله. فمثل هذا الوقت العظيم وقت شريف. لما قلنا ان - 00:42:10ضَ

نصوص الصفات اذا اثبتت لابد ان يكون لها اعظم الاثر على نفس المؤمن فنثبت الله تعالى نزولا يليق بجلاله تبارك وتعالى وانه كما في الحديث يقول من يدعوني من يستغفرني فاغفر له - 00:42:20ضَ

الى اخره. نثبت الله تعالى الفرح. وانه عظيم الفرح بتوبة عبده لعظم احسانه. فهو يفرح ان يتوب العبد الى ربه فهو اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحلته قد اظلها وهو في ارض فلاة - 00:42:36ضَ

فايس من الحياة فاتى شجرة يريد ان يموت تحتها. فبينهم كذلك اذا بناقته قائمة عليه فقال من شدة الفرح اللهم انت ربي انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح. فالله عظيم الفرح سبحانه. فرح يليق بجلاله لا - 00:42:52ضَ

كفرح المخلوقين. الفرح الواحد منا يفرح لانه سيحصل شيئا. ينتفع به لضعفه. اما امر دنيوي واما مكسب اخروي اما الله تعالى فيفرح فرح الغني اذ هو غني عن العمل سبحانه وتعالى ولكنه محسن سبحانه لعباده والفرح غير - 00:43:12ضَ

الاحسان لا يقال ان الفراغ معاذ الله. الاحسان شيء والفرح على الوضع اللائق به سبحانه وتعالى. لكن فرحه ليس فرح العادل الذي يفرح للشيء لافتقاره اليه بل هو غني عنك وعن عملك فيفرح بتوبة التائبين سبحانه وتعالى مع غناه عنهم. وهكذا الظحك - 00:43:32ضَ

يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة. فيجتمعان في الجنة. هذا كان كافرا وهذا كان مسلما. التقيا فقتل الكافر المسلم ثم من الله تعالى على الكافر فاسلم. فالاول هذا استشهد على يد كافر. الثاني اسلم ثم استشهد. فالتقيا في الجنة فضحك الله عز وجل اليهم - 00:43:52ضَ

لان كل واحد منهما كان بينه لان كليهما كان بينهما عداوة ثم صارا في الجنة معا. فيضحك تعالى ضحك من يليق بجلاله وعظمته لا يمثل بضحك المخلوقين. وهكذا العجب عجب ربنا من قنوط عباده. وقرب غيره - 00:44:12ضَ

يقنطون ويظل الواحد منهم في حال من اليأس من امر من الامور ولا يدري ان الفرج قريب وهذا معنى قوله قرب غيره يعني تغييره سبحانه للحال الذي عليه الناس. ينظر اليكم ازلين. الازل الذي اصابه - 00:44:32ضَ

الازل وهو الشدة اشتد به الامر ينظر رب العالمين الذي يعلم الغيب هؤلاء الذين هم في حال من الشدة قنطين قد اصابهم القنوط فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب. كل هذا مما يثبت لله. وان اردت العجب - 00:44:52ضَ

عجب لمن وفاة العجب. الذين نفوا عن الله العجب. لان الله يقول وان تعجب فعجب. ما هذا؟ هو عجب. هو عجب الله تعالى عجب. ولهذا يقول المفسرون رب العالمين يعجب. وان تعجب فعجب قولهم. وهكذا - 00:45:13ضَ

من ينفون عن الله عز وجل انه يسخر باعدائه. اذا نزل باعداء الله تعالى العذاب وقال رب العالمين لا تركضوا وارجعوا الى ما اترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون هذا وشو هذا؟ سخرية - 00:45:33ضَ

يسخر بهم سبحانه وتعالى ومن ان نزل بهم ما الذي سيأتيهم يسألهم وهم الان وهكذا قوله تعالى في شأن النبي صلى الله عليه وسلم من كان يظن الا ينصره الله في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب الى السماء. ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيدهما يغيظ. للمفسرين في الاية - 00:45:53ضَ

قولان من كلاهما فيه سخرية الله عز وجل ممن يظن انه سيوقف النصر عن دين دين ارسل به محمدا صلى الله عليه وسلم. من كان والا ينصره الله يعني النبي صلى الله عليه وسلم. في الدنيا والاخرة فليمدد بسبب. قال بعضهم فليمد بحبل. سبب حبل. الى السماء سقف بيته. ثم - 00:46:15ضَ

يقطع اذا قطعت الحبل وش يحدث؟ تختنق. يقول فلينتحر هذا المعنى. فالله ناصر دين محمد صلى الله عليه وسلم وان رغم. هذي ولهذا قال المفسرون تهكم من الله عز وجل بهم. وقال اخرون ان المراد فليقطع اسباب - 00:46:35ضَ

النصر الاتية من السماء. وهذا امر محال. قالوا تهكم بهم. الذين يظنون انهم سيوقفون دينا ارسل الله تعالى به محمد هذا كله سخرية ماذا تفسر انت؟ اذا اتيت الى هذه الاية وانت تنفي العجب. ماذا ستقول في قوله تعالى؟ وان تعجب فعجب قولهم. ماذا يكون؟ وهكذا على - 00:46:55ضَ

قرأت ابن مسعود بل عجبت ويسخرون الاية المعروفة بل عجبت فيكون العجب من محمد صلى الله عليه وسلم على قراءة ابن مسعود بل عجبت اي الرب يقول عجبت ويسخرون فالحاصل - 00:47:16ضَ

ان النصوص التي في القرآن في السنة هناك اثر نفيس ذكره ابو نعيم في الحلية نسيت الان احد السلف رحمه الله قال ما ينكرون من نصوص السنة؟ يعني في الصفات - 00:47:33ضَ

الله ما في السنة شيء الا وهو في القرآن وكان بعد العصر وظل يقرأ الايات من القرآن ويورد النصوص الدالة على نفس الدلالة حتى غربت الشمس. شف الحفظ اللي مو بحفظ ان الله المستعان - 00:47:53ضَ

استمر حتى غربت الشمس. يقول قال الله تعالى كان سميعا بصيرا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث السمع والبصر. ثم يأتي باية يقول حتى غربت الشمس. يقول ما الذي ينكرونه الان في نصوص السنة؟ ما في السنة شيء الا وهو في القرآن في العموم الاغلب قطعا لكن مثل - 00:48:11ضَ

والنزول تنفرد السنة باشياء فتتلقى على الرأس والعين اذا ثبت يقول الذي تنكرونه مما نرويه في الاحاديث موجود في القرآن وظل يملي وظل يذكر الايات من كتاب الله عز وجل - 00:48:31ضَ

يورد الاحاديث الدالة على نفس الصفة حتى غربت الشمس. فالحاصل ان هذه النصوص سواء من القرآن او من السنة السبيل فيها واحد. انها تثبت الله عز وجل ومن ذلك عجبه وضحكه سبحانه وتعالى. وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها - 00:48:47ضَ

وهي تقول هل من مزيد عياذا بالله؟ يعني يلقى فيها عياذا بالله الهالكون ممن يرمون فيها رميا نسأل الله العافية والسلامة فكبكبوا فيها هم الغو. وهي عياذا بالله تقول هل من مزيد؟ حتى يضع الرجل حتى يضعها رب العزة فيها رجلاه. وفي اللفظ الاخر - 00:49:07ضَ

قدماه فتقول قط قط يعني حسبي حسبي. لانها تقول هل من مزيد؟ تريد المزيد. فيضع الرب عز وجل عليها رجله فتنزوي يعني من عظمة ما وضع رب العالمين من قدمه عليها. هذا الحديث ذكر الاثرم للامام - 00:49:26ضَ

احمد ان رجلا حدث به قال وكان في المجلس غلام. فالتفت للغلام وقال ان لهذا الحديث تفسيرا وقال الامام احمد انظر اليه كما تقول الجهمية سواء عرف الامام احمد انه حين التفت للصبي الذي على فطرة السوية - 00:49:48ضَ

العربية يعرف العربية يضع الرب فيها رجله واضحة قالوا الان مباشرة هو يريد يغير عقيدة هذا الصبي الذي هو على فطرته. انظر اليه كما تقول الجهمية سواء يقول لماذا؟ يقول الصبي هذا لهذا - 00:50:09ضَ

تفسير يعني غير الظاهر لك. فمباشرة عرف الامام احمد ان هذا جهميل. ولهذا قلنا ان نفي السلف للتفسير لهذا السبب لان هؤلاء يأتون لهذه النصوص الجلية الواضحة ويريدون ان يغيروا معناها وهي جلية واضحة يعلمها من - 00:50:25ضَ

يعرف اللغة العربية في ذلك الوقت او من تعلم اللغة العربية حتى لو كان من غير اهلها فهو يعرف المدلول الدال عليها وانها تفيد الاثبات لله عز وجل. لمثل هذه الصفات وهكذا اورد النصوص من السنة الدالة على اثبات ان الله تعالى يتكلم - 00:50:45ضَ

ومنه حديث يقول الله تعالى يا ادم يقول الله. والقول دال على الكلام. فلما نادى الله ادم سمع ادم قول الله فاجاب لبيك وسعديك في نادي بصوت الرب سبحانه ينادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. هذا - 00:51:05ضَ

ما ذكرناه من ان كلام الله تعالى بحرف وصوت. وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الاكلمه ربه. ليس بينه وبينه ترجمان وسماهم كلاما. وهكذا اثبات ان الله تعالى في السماء. ربنا الله الذي في السماء. تقدس اسمك. وهكذا قوله الا تأمنوني وانا امين - 00:51:25ضَ

ومن في السما وقوله والعرش فوق الماء لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان بين كل سماء وسماء مسيرة خمسمائة سنة. حتى ذكر العرش قال والعرش فوق الماء والله فوق العرش. وهو يعلم ما انتم عليه. يعني وهو في علوه سبحانه وتعالى فوق العرش لا يخفى عليه ما انتم عليه - 00:51:45ضَ

حتى ما توسوس به الصدور. وقال للجارية اين الله؟ قالت في السماء. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة فحكم لها بالامام لما عرفت ربها وعرفت نبيها صلى الله عليه وسلم وهكذا افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت - 00:52:05ضَ

وحديث اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبصق قبل وجهه. يعني وانت تصلي ما تتفل وانت صلي امامك. ولا عن يمينه لما في اللفظ الاخر ان عن يمينه ملكا وانما يتفل عن يساره لان عن يساره الشيطان او تحت قدمه - 00:52:25ضَ

فلا يبسط قبل وجهه ولا عن يمينه فان الله قبل وجهه. استقر عندنا وعلمنا ان الله تعالى في السماء. وهو على عرشه فوق السماوات كما في الحديث التي مرت فالله قبل وجهك لان الله يقبل على العبد اذا صلى سبحانه وتعالى. فمن الوقاحة وقلة الادب ان تتفل - 00:52:47ضَ

ان كان الله في السماء لكن الله اقبل عليك فاذا اقبل الله عليك فكيف تتفل ولهذا يلاحظ بعض الناس اذا استاك وآآ صلى يكون في فمه شيء من اثار من بقايا السواك. فبعضهم يلفظه امامه خطأ كل هذا. تضعه فيه منديل. امامك ما تدفن - 00:53:07ضَ

واذا كنت في موضع ليس مفروشا مثل المساجد هذه فانك يمكن ان تتفل عن يسارك لكن في الموضع الذي فيه الفرش او نحوه لا يدفل ويكون كما اخبر صلى الله عليه وسلم فانه فتح صلى الله عليه وسلم اخذ ثوبه وتفل فيه ودلكه. يعني يمكن ان تجعل التفل في - 00:53:27ضَ

ثوبك او في المنديل اذا كان معك منديل. اما ان تتفل امامك فلا فان الله يقبل على العبد اذا هو آآ صلى. وهكذا قوله اللهم رب السماوات والارض فالق الحب والنوى انزل التوراة والانجيل. ثم فسر صلى الله عليه وسلم الاسماء العظيمة الواردة في كتاب الله. والاول والاخر والظاهر - 00:53:47ضَ

والباطن انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. لان في العلو سبحانه وتعالى وانت الباطن اليس دونك شيء فهذه الاسماء فسرها صلى الله عليه وسلم بنفسه. وانت الاول والاخر - 00:54:07ضَ

والظاهر والباطن كلها واضحة. وانت الباطن فليس دونك شيء. ليس دون الله عز وجل احد. لا احد يدبر دون الله عز وجل ولا ينفرد بشيء دون الله. ولا احد يخفى عليه سبحانه وتعالى فالله محيط به. فالاولية والاخرة - 00:54:27ضَ

هنا فيها الاحاطة الزمانية. والظاهرية والباطنية الظاهر والباطن فيها الاحاطة المكانية. وهكذا لما رفعوا الصوت بالذكر وكانوا في سفر قال ارضعوا على انفسكم يعني هونوا على انفسكم يأمرهم بالترفه انهم رفعوا رفع - 00:54:47ضَ

شديدة فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا بصيرا. باثبات انه يسمع ويبصر. ان الذي تدعونا اقرب الى احدكم من عنق في راحلته فهو وهو في السماء. السابعة سبحانه وتعالى اقرب اليك من عنق الراحلة التي انت راكب عليها. على بعيرك عنق الراحلة قريب منك - 00:55:07ضَ

فالله تعالى اقرب اليك من عنق هذه الراحلة التي انت عليها وان كان النصوص في اثبات الرؤيا انكم سترون ربكم تصريح بانها رؤية فهي رؤية عينية والنصوص في هذا كثيرة كما قلنا لما ذكر هذه الاحاديث قال الى امثال هذا - 00:55:27ضَ

الاحاديث يعني هذه مرة اخرى امثلة لاحاديث كالامثلة من القرآن اشارة بها الى غيرها. يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به يعني من هذه الصفات فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة اعاد من جديد - 00:55:47ضَ

الوصف انها فرقة وانها ناجية وانهم هم اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله. نؤمن بما في السنة كما نؤمن بما في القرآن الجميع وحي. النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخبرنا بامر من الامور عن رب العالمين من اين اتى به؟ وما ينطق عن الهوى - 00:56:07ضَ

اوحي اليه ان هذه صفة من صفات الله عز وجل وان الله ينزل الى سماء الدنيا. لا يتكلم صلوات الله وسلامه عليه الا حيث يوحى اليه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل اعادها من جديد كما ذكرها في اول الرسالة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله - 00:56:27ضَ

هم الوسط في فرق الامة. كما ان الامة هي الوسط في الامم. فهم وسط في باب صفات الله تعالى بين اهل التعطيل الجهمية. واهل التمثيل المشبهة هم وسط في باب افعال الله تعالى بين الجبرية والقدرية وغيرهم وفي باب وعيد الله بين المرجية والوعيدية من - 00:56:47ضَ

البدنية وغيرهم. وفي باب اسماء وفي باب اسماء الايمان والدين. بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج. تكلم عن ما علمت عظيم ومزية من مزايا اهل السنة وهي انهم ولله الحمد هم - 00:57:07ضَ

وسط والله تعالى قال وكذلك جعلناكم امة وسطا. قرأ النبي صلى الله عليه وسلم الاية كما في البخاري وقال عدولا. فالوسط هم الذين لم يجنحوا جنوح من بالغوا وزادوا. وغلوا - 00:57:27ضَ

ولم يقصروا تقصير من جفوا وفرطوا واهملوا. فالوسط هو الطريق السليم الصحيح. واعلم ان الوسط ادعيه كل احد مثل الفرقة الناجية كل فرقة تقول نحن من الفرقة الناجية ما الضابط في الوسط؟ ليس فيه الا ظابط واحد. اذا قيل لمسلم لا يستطيع ان يقول الا سمعنا واطعنا - 00:57:47ضَ

هو ان الوسط هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يمكن ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم الا على الوسط. فمن لزم هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو - 00:58:14ضَ

الوسط. من زاد وبالغ كالخوارج. فهؤلاء غلاة. من قصر وفرط واهمل فهؤلاء جفاة. ولهذا الحمدلله اهل السنة هم الذين على الوسط وسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم. امة محمد صلى الله عليه وسلم امة مرحومة - 00:58:24ضَ

من قبلنا من الامم مثل اليهود والنصارى. اليهود عندهم غلو وجفاء غلو وزيادة وتنطع. فاذا حاضت المرأة اعتقدوا انها نجسة. فعزلوها في موضع من المنزل ولم يؤاكلوها ولم يشاربوها. من شدة غلوهم - 00:58:46ضَ

النصارى جفاة فيطأ عياذا بالله الواحد منهم المرأة وهي في حال الحيض. فجاء الشرع ولله الحمد والوسط. المرأة بنفسها ليست نجسة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان حيضتك ليست في يدك. فهي طاهرة المرأة. ولكن الموضع نفسه لا يحل ان تجامع المرأة في حال المال - 00:59:06ضَ

ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. ولا تقربوهن لا تقربوهن بالجماع هذا المعنى فتوسرت ولله الحمد هذه الشريعة بين شدة اليهود وبين جفاء النصارى وهكذا الحل في النجاسات. نجاسات يلابسها النصارى ولا يبالون ولا يكترثون. بل النصارى يعني قصصهم متقدمون السابقون - 00:59:26ضَ

يتدينون ويتقربون بعدم مس الماء. فيصير الواحد منهم سنين طويلة لا يمس الماء عياذا بالله ويكون على اوسخ ما يكون وادنس ما يكون ولهذا احدهم يقول متلهفا ان القصة فلان ظل خمسين سنة لم يمس جسمه الماء. ماذا تتصور ان يكون الانسان عياذا بالله؟ اذا لم يمس - 00:59:52ضَ

الماء خمسين سنة ثم يقول وها نحن الان للاسف نمس الماء ثلاث مرات يعني كان يقول تغيرنا يعني ساءت احوالنا وقس فلان بقي خمسين سنة ما مسنا يرون ان هذا يعني كمال هذا من تدنس النصارى وهكذا - 01:00:14ضَ

ملابسة النجاسة ولهذا قلنا انهم يطأون المرأة في الحيض. اليهود عندهم تشديد والله عز وجل قد جعل عليهم اصلا في الاحكام اصارا. وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر من البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الى قوله ذلك جزيناهم - 01:00:29ضَ

ببغيهم فسلط الله عليهم شدة حتى في الاحكام. ولهذا كان الواحد منهم اذا اصابت النجاسة ثوبه انقرضه ما يغسله بالماء. يقرضه قرضا ويلقي ما اصابت ما اصابت النجاسة من ثوبه. جاء الله بهذه الشريعة التي هي نعمة ورحمة فهي ولله الحمد وسط - 01:00:45ضَ

تطهر النجاسة بالماء ولا حاجة لقربها. ويمنع المسلم من ان يلابس النجاسة كما يفعل النصارى. هذا معنى كون الامة هذه وسط في الامم. وهكذا الحقيقة امثلة كثيرة ذكرها شيخ الاسلام في - 01:01:05ضَ

في مقارنة ما بين الامة هذه وبين الامم قبلها اهل السنة لانهم هم الذين على الحق صاروا ولله الحمد وسطا في الفرق الضالة. فهم وسط في باب صفات الله بين اهل التعطيل كالجهمية - 01:01:15ضَ

خلفهم وبين اهل التمثيل المشبهة. وهم وسط في باب افعال الله بين القدرية والجبرية. الجبرية ينفون اي فعل للعبد واي استطاعة. والقدرية ينفون فعل الرب سبحانه وتعالى وتعلقه بالمخلوق ان المخلوق هو الذي يفعل - 01:01:30ضَ

شيئا من قبل نفسه دون الله. وفي باب الوعيد وما جاء من التحذير والتهديد للعصاة اهل السنة وسط بين المرجئة الذين يهونون من شأن المعاصي وبين الوعيدية والوعيدية اسم يشمل طائفتين الخوارج بسائر اه فرقهم ويشمل المعتزلة لان المعتزلة فيها - 01:01:50ضَ

اكثر من شعبة من شعب الخوارج. ومنها قولهم في صاحب الكبيرة فان المعتزلة ترى ان صاحب الكبيرة مما يموت على شرب الخمر ولم يتب منه. يرون فيه نفس ما يراه الخوارج انه يخلدون - 01:02:12ضَ

المرجئة يهونون من المعاصي ويقول بعضهم عياذا بالله لا يضر مع الامام معصية. اهل السنة وسط ولله الحمد فيقولون المعاصي تضر وقد تورد صاحبها النار كما دلت على هذا النصوص. لكن لا يخلو - 01:02:24ضَ

المؤمن خلود الكفار. فهذا وسط بين قول هؤلاء وهؤلاء. وفي اسماء الايمان والدين بين الحرورية. الحرورية الخوارج سموا بالحرورية لانهم لما خالفوا عليا انحازوا الى بلد يسمى حروراء. كان بجانب الكوفة الان هو في وسط الكوفة. وبين المعتزلة. الحرورية والمعتزلة طائفة الوعيد - 01:02:39ضَ

وبين المرجئة والجهمية الغلاة في اسماء الايمان. فالمؤمن المسلم اذا وقع في كبيرة لا يكون كافرا المعتزلة يكون في منزلة بين المنزلتين. لا هو بمؤمن ولا هو بكافر الخوارج يقولون يكفر اذا هو لابس معصية من الكبائر. المرجئة تهون من شأن المعاصي. فاهل السنة ولله الحمد وسط بين هؤلاء - 01:02:59ضَ

في بقية الابواب. ففي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هم وسط بين الروافض الذين يذمون الصحابة رضي الله عنهم وبين الخوارج الذين يذمون ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم والخوارج يعادون بعض الصحابة من عثمان ومن بعده ويتولون - 01:03:24ضَ

ابا بكر وعمر من كانوا قبل عثمان بزعمهم. بينما الروافض يعادون من سوى علي وال بيته قلة قليلة معه فاهل السنة ولله الحمد وسط في هذا الباب. بين الروافض وبين الخوارج ويأتي الكلام على عقيدتهم فيهم ان شاء الله - 01:03:44ضَ

الله اكبر اشهد ان لا اشهد اشهد ان محمدا رسول الله حي على حي على الممات حي على الفلاح احسن الله اليكم قال الله تعالى وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله - 01:04:05ضَ

صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه فوق سماواته على عرشه علي على خلقه. وهو سبحانه معهم اين ما كانوا يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض - 01:06:56ضَ

ما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. وليس معنى قوله وهو مع انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة. وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق. بل القمر - 01:07:16ضَ

واية من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان. وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن مؤمن عليهم مطلع اليهم الى غير ذلك من معاني الربوبية. وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا حق على - 01:07:36ضَ

حقيقته لا يحتاج الى تحريف ولكن يصان عن الظنون الكاذبة. ودخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه كما قال قال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب احسن الله اليكم. ما عندك مثل ان يظن ان ظاهر قوله في - 01:07:56ضَ

كما ان السماء تقلها او تظله ما هو موجود سقط من نسختكم. نعم موجود لعلك تجاوزتها يا شيخ احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى مثل ان يظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تظله او تقله - 01:08:16ضَ

هذا باطل باجماع اهل العلم والايمان. فان الله قد وسع كرسيه السماوات والارض وهو يمسك السماوات والارض ان تزولا. ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. وقد دخل في ذلك الايمان. ذكر هنا في هذا الموضع ان الله تعالى يثبت له الفوقية - 01:08:41ضَ

وانه تعالى على عرشه فوق سماواته وهو مع خلقه يعلم ما هم عاملون. كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش - 01:09:01ضَ

تقدم ان العرش فوق السماوات ثم قال وهو معكم. قال ليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق. لامور. اولا هذا لا تجيبه من قال ان القائل اذا قال انني معك انه مختلط بك. ليس لازما. وهو خلاف ما اجمع عليه السلف - 01:09:16ضَ

من ان الله تعالى فوق سماواته وانه ليس مع العباد في الارض معاذ الله من اعتقاد السوء. وخلاف ما فطر الله عليه لان الله فطر الخلق على ان رب العالمين فوقهم. ثم قال ان هذا نقربه لك بمثال. القمر اية من ايات الله. وهو في السماء - 01:09:36ضَ

موضوع في السماء وهو مع المسافر ومع غير المسافر. المسافر يسافر والقمر معها. وتقول العرب سرنا والقمر معنا معنا ليس مقصود من هم معهم في سياراتهم وفي رحالهم وانما يقصدون انه كان القمر في السماء ولم يفارقوه طوال فترة - 01:09:56ضَ

في سفرهم وقال البلدان يقولون القمر معنا. يقول هذا اذا كان يقال في خلق من مخلوقات الله فالله تعالى فوق عرشه سبحانه ورقيب على خلقه وماءه مهيمن عليهم. وهو مع خلقه سبحانه. لا يحتاج هذا الى ان يحرف لكن لا يظن - 01:10:16ضَ

ان الرب محتاج الى السماء. او الى العرش هو غير محتاج سبحانه وتعالى. كان يقال ان الله عز وجل محتاج للسماء حتى اه يعني كما يحتاج المخلوقون. المخلوق اذا جلس على العرش - 01:10:36ضَ

اللي هو الكرسي الكرسي بالنسبة للمخلوق ولا العرش لله عز وجل غير الكرسي. لكن اذا جلس الانسان الى على الكرسي فهو محتاج الى هذا الكرسي. اما الله تعالى فاستوى على العرش غير محتاج له - 01:10:56ضَ

ولا محتاج الى السماء بل السماوات يجعلهن تعالى في يوم القيامة يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والماء ترى على اصبع وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك. اين الملوك؟ اين اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ او كما قال - 01:11:08ضَ

سبحانه وتعالى. في الحديث الذي اخبر به عليه الصلاة والسلام. فالله غير محتاج الى شيء من مخلوقاته. ثم قال ان الله قد وسع كرسيه السماوات والارض كما تقدم توضيح ذلك. وهو الذي يمسك السماوات والارض ان تزولا. هي التي تحتاج الى رب العالمين. وليس الله محتاجا اليها. ولهذا قال - 01:11:28ضَ

ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. فالحاصل ان الله تعالى على عرشه وهو يقرب ويدنو من خلقه كما يشاء سبحانه وتعالى. وليس معنى ذلك انه يكون معهم في الارض معاذ الله من ذلك بل هو على عرشه سبحانه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد دخل في ذلك الايمان بانه قريب - 01:11:48ضَ

مجيب كما جمع بين ذلك في قوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب. وقوله صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من سوق راحلته وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي ما ذكر من علوه وفوقيته فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته - 01:12:08ضَ

وهو علي في دنوه قريب في علوه. كل هذا حق على حقيقته انه تبارك وتعالى قريب. يقرب من عباده كما يشاء سبحانه وتعالى وهو عز اسمه في علوه. الرب عز وجل لا يتنافى ما ذكر من علوه وفوقيته - 01:12:28ضَ

مع ما ذكر من دنوه وقربه سبحانه وتعالى. فهو علي يعني عالي في دنوه. اذا هو دنى يدنو رب العالمين من عباده كما يشاء وهو في علوه قريب سبحانه وبحمده لكن الرب كما في النصوص السابقة الرب في السماء اامنتم من في السماء والنصوص السابقة فالله تعالى في السماء - 01:12:48ضَ

لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم حتى الجارية جارية يعني مملوكة تجهل اشياء كثيرة لكن هذا الامر العظيم هو ان ربها في السماء ما جهلته. فلما قال صلى الله عليه وسلم اين الله - 01:13:08ضَ

هذا مستقر عند المؤمنين جميعا وذلك لا ينافي انه ينزل الى سماء الدنيا سبحانه كما يشاء وانه يقرب من عباده كما يشاء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن الايمان بالله وكتبه الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود - 01:13:18ضَ

تقدم الكلام عن القرآن قبل قليل وتفسير معنى كونه كلام الله وانه منزل منه بدأ لان الله هو الذي تكلم به ابتداء. جبريل انزله على محمد صلى الله عليه وسلم محمد بلغه الناس. فالذي بدأ بالكلام هو الله. هو الذي قال الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. هذا كلام الله هو الذي بدأه - 01:13:39ضَ

اليه يعود في اخر الزمان يسرى على القرآن. وهذا عياذا بالله في اخر الاهوال فلا يوجد في واحد منهم سطر ولا عند من يحفظه شيء في صدره فيزول من الصدور ومن السطور عند قرب الهلكة - 01:13:59ضَ

هلك الناس فيعود الى الله عز وجل. هذا معنى قوله منه بدأ واليه يعود وانه تكلم به حقيقة يعني عكس ما يدعيه المتكلمون من ان الله تعالى الم يتكلم وانما ذلك كما زعموا عبارة او حكاية كما يأتي نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وان الله تكلم به - 01:14:19ضَ

وان هذا القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره. ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية عنك كلام الله او عبارة عنه بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله تعالى حقيقة. فان الكلام انما يضاف - 01:14:39ضَ

حقيقة الى من قاله مبتدئا لا الى من قاله مبلغا مؤديا. وهو كلام الله حروفه ومعانيه ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا دون الحروب. نعم تكلم بان القرآن كلام الله حقيقة. لا كما يقول اهل الباطل وذكر مذاهبهم. وهذا من المواضع التي امتحن الشيخ لان فيها - 01:14:59ضَ

الرد على الاشعرية. ولا يجد ذلك امتحنوه رحمه الله تعالى لانها على خلاف عقيدتهم. فلا يقال انه كلام غيره سبحانه وتعالى. بل هو كلام كيف يكون القرآن كلام غير الله؟ بل هو كلام الله. وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. فاضافوا اليه. كيف يقال انه كلام - 01:15:19ضَ

كلام الله كلام غير الله كما يزعم انه كلام جبريل او كلام محمد. بل الذي قال انه كلام محمد هو هم الكفار. الذين قالوا ان هذا الا قول البشر هو كلام الله لا كلام البشر - 01:15:39ضَ

ولا يجوز ان يطلق بانه الحكاية. الكلابية اتباع عبد الله بن سعيد القطان. وسلف الاشعرية يقولون ان القرآن هذا الذي نقرأه حكاية عن كلام الله آآ انه حكاية عن كلام الله - 01:15:53ضَ

ومرادهم انه مماثل للمعنى القائم بالله. على فلسفة قالوها وذمهم السلف رحمهم الله تعالى على هذه المقالة اه حذروا منهم الاشعرية لانهم اكثر اغراقا في النفي. قالوا لا ما نقول حكاية. بل نقول انه عبارة. يعني انه عبر عن - 01:16:07ضَ

بالمعنى القائم في الله عز وجل ما يسمونه بالكلام النفسي. وان الحروف والاصوات هذه ليست من الله عياذا بالله اذا قال شيخ الاسلام بل هو كلام الله حروفه ومعانيه. اذا قرأه الناس او كتبوه لم يخرج عن ان يكون كلام الله. يعني اذا قرأنا - 01:16:31ضَ

الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. هذا كلام الله قاله تعالى ابتداء ونحن نقرأ ما انزل الله لهذا قال الكلام يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ. لا الى من قاله مبلغا مؤديا وهذا واضح. حتى في كلام الناس. لو انك قلت - 01:16:51ضَ

بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله. فقال قائل هذا انت الذي قلته. قال لا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا سمعت منك انا الان اقوله بعد ان اخبرنا به عليه الصلاة والسلام. فالذي تكلم به ابتداء هو رسول الله فهذا حديث وليس كلاما مني. طيب - 01:17:09ضَ

فاذا قلت وانا اقوله ولا ينافي ذلك ان يكون هو كلام الله لم كلام الرسول لماذا؟ لان الكلام يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغ طبعا انا ابلغك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس. انا ابلغ حتى هذا في كلام الناس العام حتى في الاشعار ذكرت بيت شعر لاحد فقير - 01:17:26ضَ

لهذا الشعر ممكن تقول لا هذا شعر فلان. قال لم اسمعه الا منك. انا بلغتك ان فلانا قال كذا. حتى في الكلام العادي المعروف. فكيف بكلام الله؟ اذا هو كلام الله - 01:17:46ضَ

ومعانيه ليس كلام الله الحروف دون المعاني. كما تزعم المعتزلة والجهمية. ولا المعاني دون الحروف كما تزعم الكلابية بل هو كلام الله بحروفه ومعانيه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه وبملائكته - 01:17:56ضَ

وبرسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب. وكما يرون القمر وليلة البدر لا يضامون في رؤيته يرونه سبحانه وهم في عرصات القيامة ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى. افرد - 01:18:16ضَ

رحمه الله تعالى هنا بفصل قد دخل فيما ذكرناه مما تقدم الايمان بان المؤمنين يرون الله عيانا اي باعينهم بابصارهم كما يرون الشمس صحوا ليس دونها سحاب لهذا ورد فيه الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تسترون ربكم كما ترون الشمس صح - 01:18:36ضَ

ليس دونها انسحاب وكما يرون ايضا القمر لا يضامون في رؤيته يعني لا يصيبهم ظيم او لا تضامون لا تحتاجون الى ان تضاموا اذا رأى الناس القمر مثل اذا ارادوا تراءى شهر رمظان - 01:18:56ضَ

لا يحتاج الناس ان يتراصوا لان القمر فوقهم وهذا يدل على ان الله تعالى انهم يرون الله من فوق. والتشبيه هنا تشبيه للرؤيا بالرؤية لا للمرء سبحانه وتعالى قال بالمرء وهو القمر والشمس. تشبيه الرؤيا بالرؤيا - 01:19:12ضَ

فيرونه وهم في عرصات القيامة. العرصات هي التي العرصة هي الموضع المتسع. فالمؤمنون يرون الله تعالى في امتي ويراه المنافقون هذا في العرصات. ثم يحتجب سبحانه وتعالى فلا يراه الا المؤمنون. ولهذا قال ثم - 01:19:26ضَ

ترونهم بعد دخول دخولهم اه الجنة كما يشاء سبحانه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فيؤمنون بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه. فاما الفتنة فان الناس يمتحنون - 01:19:49ضَ

في قبورهم فيقال للرجل من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة فيقول اؤمن ربي الله والاسلام ديني ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيي. واما المرتاب فيقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته - 01:20:09ضَ

فيضرب بمرزبة من حديد فيصيح صيحة يسمعها كل شيء الا الانسان. ولو سمعها لصعق. ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم واما عذاب الى ان تقوم القيامة الكبرى فتعاد الارواح الى الاجساد وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه وعلى لسان رسوله واجمع عليها المسلمون فيقوم - 01:20:29ضَ

الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غرلا وتدنو منهم الشمس ويلجمهم العرق فتنصب الموازين فتوزن بها اعمال العبئات فمن ثقلت موازين دينه فاولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال فاخذوها - 01:20:49ضَ

كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره كما قال سبحانه وتعالى. وكل انسان الزمناه طائره في سوقه ونخرج له يوم القيامة كتابي يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. ويحاسب الله الخلائق ويخلو بعبد - 01:21:09ضَ

المؤمن فيقرره بذنوبه كما وصف ذلك بالكتاب والسنة. واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته. فان حسنات حسنات له. فانه لا حسنات حسنات لهم. حسنات لهم. فانه لا حسنات لهم ولكن تعد - 01:21:29ضَ

واعمالهم فتحصى فيوقفون عليها ويقررون بها. وفي عرصات القيامة الحوض المورود للنبي صلى الله عليه وسلم ماؤه اشد بياضا منه من اللبن واحلامنا العسل انيته عدد نجوم السماء طوله شهر وعرضه شهر من يشرب منه شربة لا يظمأ بعدها ابدا. والصراط - 01:21:49ضَ

انصوبوا على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار يمر الناس على قدر اعمالهم فمنهم من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل - 01:22:09ضَ

ومنهم من يعدو عدوا ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف خطفا ويلقى في جهنم. فان الجسر عليه كلاليب يخطف الناس باعمالهم. فمن مر على الصراط دخل الجنة فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار. فيقتص لبعضهم من بعض - 01:22:24ضَ

فاذا هذبوا ونقوا اذن اذن لهم في دخول الجنة. واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم. واول من يدخل الجنة من الامم امته. وله صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات. شف عن الشفاعات. نشرح ان شاء الله بعد - 01:22:44ضَ