Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى اعتقاد اهل السنة والجماعة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله بعد الموت والايمان من قدر خيره وشره - 00:00:00ضَ

ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بل يؤمنون بان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البسيط فلا ينكر عنه ما وصف به نفسه ولا يجهدون في اسماء الله تعالى واياته - 00:00:20ضَ

ولا يلحنون باسماء الله تعالى ولا ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه. نعم. لانه سبحانه وتعالى لا سمي له ولا كف له ولا احسنتم. احسنت بارك الله فيكم. السلام عليكم. بعد ان بين شيخ الاسلام ابن تيمية ان مقصوده بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة ذكر ان هذا الاعتقاد - 00:00:50ضَ

ارجعوا الى اركان الايمان الستة. وقد وردت في حديث جبريل المشهور في الصحيح حين سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما الايمان؟ فاجاب النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الاركان الستة. وهذا اجمال لاعتقاد اهل السنة والجماعة قبل بيانه وتفصيله. قال ايمان - 00:01:20ضَ

وبالله وملائكته وكتبه ورسله وبعثه بعد الموت والايمان والايمان بالقدر خيره وشره الايمان بالله يتضمن الايمان باربعة اشياء هي الايمان بوجوده وبربوبيته وبالوهيته وباسمائه وصفاته والايمان بالملائكة يتضمن الايمان بوجودهم وباسم من علم اسمه منهم وصفة من علم - 00:01:40ضَ

صفته ويتضمن الايمان باعمالهم ووظائفهم فجبريل عليه السلام ينزل بالوحي وميكائيل عليه السلام ينزل قطر واسرافيل عليه السلام ينفخ في الصول. والايمان بالكتب يتضمن تصديق كونها من عند الله. وتصديق - 00:02:10ضَ

ما اخبرت به وتصديق ما لم يحرف من اخبارها ومنها صحف ابراهيم والزبور الذي اتاه الله داود والتواف التي انزلها الله او على موسى والانجيل الذي انزله الله على عيسى واعظمها القرآن الذي انزله الله على نبينا صلى الله عليه - 00:02:30ضَ

وعلى انبياء الله ورسله والايمان بالرسل يتضمن الايمان بانه صادقون في رسالتهم لربما الايمان باسمائي من علم اسمه منهم ومن لم ومن لم يعلم اسمه فيؤمن به اجمالا ومن لم يعلم اسمه فيؤمن به اجمالا - 00:02:50ضَ

والشرائع السابقة كلها منسوخة بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. والايمان باليوم الاخر يتضمن الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت. ومباحث الايمان باليوم الاخر - 00:03:10ضَ

تدور على ثلاث موضوعات. الموضوع الاول البرزخ اي القبر وما يتعلق به. والثاني ما يكون في عرصات القيامة ارث الدار الابدية الجنة والنار. ثم الايمان بالقدر يتضمن الايمان بان كل شيء واقع بقضاء - 00:03:30ضَ

الله وقدره وسيأتي تفصيل كثير من هذا في اثناء دراسة الكتاب ان شاء الله. قال ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف - 00:03:50ضَ

تمثيل. شرع هنا يبين معتقد اهل السنة والجماعة في باب اسماء الله وصفاته. وقد اخذ هذا الباب الحظ الاوفر منه الواسطية والعلم باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى اشرف العلوم. وهو اصل الدين - 00:04:10ضَ

واساس الهداية وليست النفوس احوج الى شيء منها. وصاحب هذا العلم قد سبق السعاة وهو مستلق على فراشه كما قال ابن القيم وهنا ثلاثة اصول لمن اراد الولوج في مسائل هذا الباب. الاصل الاول انه لا - 00:04:30ضَ

الا بالله من الله. قل اانتم اعلم ام الله. والاصل الثاني لا احد من الخلق الا بالله من رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما قال صلى الله عليه وسلم في البخاري ان اتقاكم واعلمكم بالله انا - 00:04:50ضَ

الاصل الثالث ان الله سبحانه وتعالى بالنسبة لنا غيب لم نره. فلا مجال للكلام في هذا الباب الا بما جاء وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. لذا فطريقة اهل السنة وجماعته في اسماء الله وصفاته اثبات ما اثبته الله لنفسه في كتابه - 00:05:10ضَ

او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. وكل ما له من الصفات اثبتها في محكم اياتي او صح فيما قاله الرسول فحقه التسليم والقبول. نمرها صريحة كما اتت. مع - 00:05:30ضَ

اعتقادنا لما له اكتمت من غير تحريف ولا تعطيني بغير تكييف وتمثيلي بل قولنا قول ائمة هدى طوبى غالبا بهديهم قد اهتدى. وايمان اهل السنة والجماعة باسماء الله وصفاته سلموا فيه من اربعة محاسن - 00:05:50ضَ

زل فيها من زل في هذا الباب. هذه المحاذير الاربعة ذكرها المؤلف في هذه الجملة. وهي التحريف والتعطيل هو التكييف هو التمثيل. المحظور الاول في هذا الباب التحريف. وهو في اللغة التغيير. وهو هنا تغيير لفظ النص - 00:06:10ضَ

معناه تغيير لفظ النص او معناه. مثال تغيير اللفظ تغيير قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما من رفع الاسم الكريم الى نصبه ان يكون التكليم من موسى لا من الله. هذا تغيير - 00:06:30ضَ

للنفط هذا تحريف للنفط. ومثال تغيير المعنى تغيير معنى تغيير معنى استواء الله على عرشه من العلو والاستخبار الى الاستيلاء والملك لينفوا عنه معنى الاستواء المعروف في اللغة. فايمان اهل - 00:06:50ضَ

في السنة والجماعة في هذا الباب خادم من التحريف. وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اثر استعمال لفظ التحريف على لفظ اشهر منه وهو له التأويل. وذلك لامرين. الامر الاول انه تحرى في هذه العقيدة موافقة الفاظ الكتاب والسنة - 00:07:10ضَ

وهذا اللفظ لفظ التحريف هو الذي جاء به القرآن. يحرفون الكلمة عن مواضعه. وقد نص شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مناظرة العقيدة الواسطية وقد اورد عليه هذا الايراد. قالوا له لماذا آآ عدلا عن - 00:07:30ضَ

الى التحريف فاجاب بان السبب ان التحريف اسم جاء القرآن بذمه. وقال رحمه الله انا تحريت في هذه العقيدة اتباع الكتاب والسنة. السبب الثاني وهو مستفاد من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ايضا في - 00:07:50ضَ

مناظرة الواسطية وهي في الجزء الثالث من مجموع الفتاوى. السبب الثاني ان لفظ التحريف اذل على المقصود من لفظ التأويل له معان وليس كلها مذمومة. التأويل يطلق على التفسير كما تراه كثيرا في تفسير ابن جرير الطبري رحمه الله - 00:08:10ضَ

القول في تأويل قوله تعالى كذا ويفسر الاية. والنبي صلى الله عليه وسلم دعا دعا لابن عباس رضي الله عنهما فقال اللهم فقهه في الدين. وعلمه ويطلق ايضا بمعنى عاقبة الشيء. هل ينظرون الا تأويله اي وقوعه؟ ويطلق ايضا على صرف الكلام عن ظاهره. ثم - 00:08:30ضَ

هذا المعنى صرف الكلام عن ظاهره ليس كله مذموما بل هو قسمان تأويل صحيح وذلك اذا دل عليه دليل كتأويل اتى امر الله سيأتي نداءات الدليل على ذلك وهو تتمة الاية فلا تستعجلوا. اذا لم يأتي بعد فهو سيأتي - 00:08:50ضَ

وقد يكون تأويلا مذموما. كتأويل استوى باستولى. قال ابن القيم رحمه الله امر اليهود بان يقولوا حطة فابوا وقالوا حنطة لهواني. وكذلك الجهمي قيل له استوى فابى وزاد الحرف للنقصان. نون اليهودي ولام جهمي هما في وحي رب العرش زائدتان - 00:09:10ضَ

المحظور الثاني التعطيل وهو وهو في اللغة الترك والتقنية وهو الاصطلاح انكار ما يجب لله تعالى من الاسماء والصفات. اما كلا كتعطيل غلاة الجهمية. واما ان يكون انكارا لبعض كحال من لم يثبت من الصفات الا سبع صفات. الثالث والرابع التكييف والتمثيل. فالتكييف هو اثبات كيفية للصف - 00:09:40ضَ

كأن يقول استواء الله على عرشه كيفيته كذا وكذا. فاثبات اهل السنة والجماعة بصفات الله تعالى اثبات وجود لا اثبات التكييف لذا ترى في كلامهم بلا كيف المعنى نثبت مع نفي علمنا بالكيفية وهذا معنى قول الامام مالك الاستواء معلوم - 00:10:10ضَ

مجهول قول الامام مالك الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة قوله هذا قد انبته الله نباتا حسنا في في قلوب اهل السنة فاجروه في جميع الصفات يعني لو قال قائل ورد ينزل ربنا الى سماء الدنيا كيف ينزل؟ فتقول له - 00:10:30ضَ

كما قال الامام مالك في الاستواء. تقول النزول معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. واما التمثيل فاثبات ماثن للشيء. وهو هناك قول الممثل يد الله كيد المخلوق تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا - 00:10:50ضَ

والفرق بينهما بين التكييف والتمثيل التمثيل ذكر الصفة مقيدة بمماثل واما التكييف فذكرها غير مقيدة به. هذا الفرق بينهما. التمثيل ذكر الصفة مقيدة بمماثل. واما التكييف فذكرها غير مقيدة به. وكل - 00:11:10ضَ

كممثل مكيف ولا بد. ولا يلزم العكس. وقد قصد شيخ الاسلام ابن تيمية التعبير بالتمثيل للتشبيه لانه هو الوارد في الادلة ليس كمثله شيء. دون التشبيه. ذكر ذلك في مناظرة الواسطية - 00:11:30ضَ

مع ان لفظ التشبيه هو انه في كلام السلف وقد يوضع موضع التمثيل في كلام العلماء. قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى فلا تدعوا لله اندادا قال اشباها وقال في قوله تعالى هل تعلمونه سميا؟ قال شبيها. وجاء ايضا في كلام من بعده. كما قال نعيم - 00:11:50ضَ

حمادي الخزاعي من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن انكر ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيهة وليس ما وصف به نفسه ولا رسوله تشبيها. قال الذهبي في سير اعلام النبلاء سمعناه باصح اسناد. اذا - 00:12:10ضَ

طريقة اهل السنة والجماعة في هذا الباب خالية من هذه المحاذير الاربعة. ثم قال بل يؤمنون بان الله وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذه الاية العظيمة هي دستور اهل السنة والجماعة في - 00:12:30ضَ

بالاسماء والصفات ليس كمثله شيء رد على الممثلة. وهو السميع البصير رد على المعطلة ومنهج اهل السنة والجماعة قائم في هذا الباب على اصلين. اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل. اثبات بلا تمثيل - 00:12:50ضَ

وتنزيههم بلا تعطيل. وقد ظل في هذا الباب طائفتان. هما الممثلة والمعطلة. فاهل السنة اخذوا بالحسنيين. لاثبات والتنزيه وسليم من الاساءتين التمثيل والتعطيل. وهنا في هذه الاية بحث طويل من العلماء في - 00:13:10ضَ

آآ قوله تعالى كمثله ويرى بها وقد آآ اختلفوا في ذلك على وجوه اقواها قوي القول الاول ان الكاف صلة مؤكدة وقد تقرر عند علماء النحو ان زيادة الحرب في الكلام تفيد ما يفيده التوكيل اللفظي من الاعتناء به. قد نجني كل حرف زيد في كلام العرب فهو - 00:13:30ضَ

رأي مقام كل حرف زيد في كلام العرب فهو قائم مقام اعادة الجملة. فعلى هذا يكون ليس مثله شيء ليس مثله شيء. يكون المعنى ليس كمثله شيء. ليس مثله شيء ليس مثله شيء. شيء اسمه ليس - 00:14:00ضَ

مثل خبرها. وهذا كثير في كلام العرب. قال ابن مالك في الخلاصة شبه بكاف وبها التعليل قد يعنى وزائدا لتوكيد ورد. ومنه قول الشاعر ليس كمثل الفتى زهير خلق يوازيه في الفضاء - 00:14:20ضَ

الكاف هنا في قوله ليس كمثلي الفتى زهير زائدة. ومنه قول بعضهم ما ان كمثلهم في الناس من بشر ماء كمثلهم في الناس من بشر الكاف زائدة. وقد ذكر ابن ابي العز شيئا من شواهد هذا في اللغة ثم قال - 00:14:40ضَ

هذا وجه قوي حسن. تعرف العرب معناه في لغتها ولا يخفى عنها اذا خطبت به. لكن نبه ابن هشام في اخر قواعد الاعراب الى انه ينبغي ان يجتنب المعرب ان يقول في حرف من كتاب الله تعالى زائد لانه يسبق الى اذهان ان - 00:15:00ضَ

الزائد هو الذي لا معنى له. وكلامه سبحانه وتعالى منزه عن ذلك. وانما يقال صلة او يقال مؤكد او يقال زائد في الاعراب مؤكد في المعنى قال الزواوي ناظما كلامه ولتجتنب يا صاح ان تقول في حرف من القرآن زائد تفي. اذ تسبق الاذهان للاهمال. وهو على القرآن - 00:15:20ضَ

وانما الزائل ما دل على مجرد التوكيد ذا ما اهمل. فيقال على هذا القول الاول يقال في الكاف صلة او يقال مؤكدة القول الثاني ان الكاف على بابها. والعرب تطلق المثل على ارادة الشيء نفسه. فتقول مثلا مثلي لا يفعل كذا - 00:15:40ضَ

قد انا لا افعل كذا. وقد جاء هذا في القرآن في قوله تعالى وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله. اي عن القرآن نفسه. السياق قبلها في القرآن فالعرب تقيم المثل مقام النفس. واستظهر ابن ابي العز في شرح الطحاوية القول الاول - 00:16:00ضَ

هو ان الكاف صلة. وانظر كيف ان الاية التي نفيت فيها ومماثات الله ختمت باسمي السمع والبصير. ختمت باسمي السميع والبصير. الدالين على ثبوت صفتي سمعي والبصر لله سبحانه وتعالى. في هذا لطيفة ذكرها بعض اهل العلم وهي ان هذا يحقق ان اثبات الصفات لله - 00:16:20ضَ

تعالى لا يقتضي المماثلة. وذلك انك لا تكاد ترى مخلوقا من هذه المخلوقات الا وله سمع وبصر. فغير من الصفات التي لا تكون موجودة في كثير المخلوقات من باب اولى. فالاشتراك في اصل الصفة سمع بصر ليس هو التمثيل - 00:16:50ضَ

كثير من النوع ثم فرع على ما سبق فقال فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه. ولا يحرفون الكلم المواضيع فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه يعني اذا كانوا يؤمنون بما وصف الله به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم على الوجه - 00:17:10ضَ

في السابق من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل فهم لا يعفون عنه سبحانه ما وصف به نفسه ولا يحرفون الكلمة عن مواضعه فلا يقولون مثلا في في قوله تعالى بل يداه سلطان لا يقول ان اليد هي القدرة او او النعمة بل يثبتون له سبحانه ما اثبته لنفسه كما يليق بجلاله وعظمته - 00:17:30ضَ

فيه سبحانه وبحمده ثم قال ولا يلحنون في اسماء الله واياته. الالحاد في اللغة الميل المقصود بالالحاد في فان الله واياته الميل بها عما يجب فيها. الميل بها عما يجب فيها. ويكون الالحاد في اسماء الله تعالى ويكون في اياته - 00:17:50ضَ

كما ذكر شيخ الاسلام. قال تعالى وذروا الذين يلحلون في اسمائه. هذا الحاد في الاسماء. وقال تعالى ان الذين يدحلون في اياتنا لا يخفون علينا هذا فالحاد في الايات والانحال في اسمائه سبحانه وتعالى انواع منها ان ينكر شيئا مما تضمنه - 00:18:10ضَ

من صفات كما فعل اهل التعطيل من الجهمية ومنها ان يعتقد دلالتها على مماثلة الله لخلقه كما فعل الممثلة ومنها ان يسمي الله بما لم يسمي به نفسه كتسمية النصارى له ابى والفلاسفة - 00:18:30ضَ

صفتي له علة فاعلة فهذا من اسمائه. ومنها ان يشتق من اسمائه اسماء للاصنام كاشتقاق المشركين العزى من العزيز. ويجمع انواع الالحاد في الاسماء انها ميل كن باسماء الله تعالى عن الواجب فيها. وقد رد ابن القيم انواع الالحاد في في الاسماء الى ثلاثة. فقال في النون - 00:18:50ضَ

وحقيقة الالحاد فيها الميل بالاشراك والتعطيل والنكران. وحقيقة الالحاد فيها الميل اشراك والتعطيل والنكران. فالملحدون اذا ثلاث طوائف فعليهم غضب من الرحمن ما ذكره من الالحاد في اياته تعالى فهو نوعان لان الايات كونية وشرعية في الحاد في الايات الكونية وهي مخلوقات يكون - 00:19:20ضَ

بانكار انفراد الله تعالى بها وانها من خلقه. بان يعتقد ان احدا انفرد بخلقها دون الله او ان معه مشاركا او معينا والالحاد في الايات الشرعية التي هي الوحي الذي انزله الله على الانبياء يكون بتحريفها او تكذيبها ثم - 00:19:50ضَ

الحال بجميع انواعه محرم. ومنه ما يكون كفرا ومنه ما لا يصل الى الكفر. حسنا ما تقتضيه الادلة ثم قال رحمه الله ولا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه سبق بيان المقصود بالتكييف وتمثيل وان - 00:20:10ضَ

عن اهل السنة والجماعة بالاسماء والصفات خال منهما. نقف هنا ان شاء الله هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك - 00:20:30ضَ

واتوب اليك. جزاكم الله خيرا. بارك الله فيك. السلام عليكم - 00:20:50ضَ