Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى فصل هذا هو الفصل الثاني وقد فرغنا في الدرس السابق من الكلام على المقدمة والفصل الاول. ونشرع الان في الكلام على الفصل الثاني. يقول رحمه الله فصل - 00:00:00ضَ

الخلاف بين السلف في التفسير قليل الخلاف بين السلف في التفسير قليل وخلافهم في الاحكام يعني الاحكام الفقهية يعني ما يتعلق بالحلال والحرام مثل الزكاة والصوم والحج ونحو ذلك خلافهم في الاحكام الفقهية اكثر من خلافهم في التفسير - 00:00:23ضَ

اكثروا من خلافهم في التفسير وهذا يعني هذي نعمة من الله عز وجل ان خلاف السلف في التفسير قليل مما يعين الانسان على ان يفهم القرآن بشكل يعني اسلس واسهل - 00:00:43ضَ

اذا عندنا خلاف السلف اختلفوا في الاحكام الفقهية واختلفوا في التفسير. فخلافهم في تفسير القرآن قليل. وخلافهم في الاحكام الفقهية اكثر. تمام وغالب ما يصح عنهم من الخلاف يرجع الى تنوع لا اختلاف تضاد - 00:00:58ضَ

اذا الان ابن تيمية رحمه الله يقوم نوع بنوع من الحصر او نوع من الاستقراء. يقول ان الخلاف الذي ورد عن السلف آآ على نوعين منهما هو خلاف تنوع ومنه ما هو خلاف تضاد طيب وسنبين ما معنى هذين اللفظين - 00:01:16ضَ

ولاحظ ايضا قوله وغالب ما يصح غالب ما يصح كأنه يشير الى انه لابد من صحة هذا الخلاف عنه انه قد يردنا خلاف لكنه لا يصح لا يصح هذا الخلاف عنهم فلا يلتفت اليه. طيب ان ثبت وصح هذا الخلاف يقول شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذا الخلاف الذي ثبت انهم فعلا اختلفوا فيه - 00:01:34ضَ

يقول غالب غالبه يكون من قبيل اختلاف التنوع وليس اختلاف التضاد ما معنى اختلاف التنوع؟ ما معنى اختلاف التبادل؟ باختصار شديد وبعبارة اه ميسرة. اقول اه اختلاف التضاد هو الذي لا يمكن فيه الجمع بين القولين بحال من الاحوال - 00:01:57ضَ

يعني يكون هذا هذا يمين وهذا شمال وهذا فوق وهذا تحت هذا حلال وهذا حلا حرام هذا القول يقول حلال وهذا القول يقول حرام هذا هذا القول يقول ان هذا الحدث قد وقع - 00:02:20ضَ

وهذا القول يقول لا ان هذا الحدث لم يقع ويكون وتكون الجهة واحدة والزمان واحد والمكان واحد الى اخره. طيب هذا يعني يتعلق بعلم المنطق اكثر على كل حال اختلاف التضاد مثل ان يقول صحابي هذا حلال ويقول صحابي اخر هذا حرام - 00:02:36ضَ

هذا يعد من قبيل اختلاف التضاد والشيخ الاسلام ابن تيمية لم يركز على هذا النوع لماذا؟ لعدة اسباب منها ان هذا النوع الذي هو اختلاف التضاد هذا الذي هو لا يمكن الجمع فيه بين القولين. هذا النوع - 00:02:55ضَ

هو قليل كما يقول هنا. وغالب الخلاف الوارد عن السلف هو من قبيل اختلاف التنوع وسيفصل اكثر في موضوع خلاف التنوع وسيضرب على ذلك امثلة كثيرة. ولم يظرب مثالا لاختلاف التظاد تركه. لماذا؟ لانه قليل - 00:03:13ضَ

قليل في القرآن طيب وامثلته يعني واضحة لكن ان اردت على ذلك مثالا واقعيا مثلا قول الله عز وجل او يعفو الذي بيده عقدة النكاح الذي بيده عقدة النكاح. من هو الذي بيده عقدة النكاح - 00:03:30ضَ

السلف في ذلك على قولين منهم من قال الذي بيده عقدة النكاح النكاح هو ولي امر المرأة ولي امرها والقول الثاني قالوا ان الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج واضح - 00:03:45ضَ

هذا الاختلاف هو اختلاف التضاد لا نستطيع يعني ان نجمع اما ان نقول هذا اما ان نقول هذا طيب ما الحل في اختلاف التضاد؟ لابد ان نسلك مسالك الترجيح. هناك طرق - 00:04:01ضَ

للترجيح بين الاقوال. هناك كتب خاصة تتناول هذا هناك كتاب لاحد المعاصرين اسمه قواعد الترجيح في علم التفسير. كتاب مستقل يتناول هذا الموضوع كيف ترجح بين القولين المتضادين؟ لانه لابد ان ان نختار احد القولين - 00:04:14ضَ

لا يمكن ان يكون كلاهما صوابا. واضح هذا؟ هذا اختلاف التواد. كذلك مثال اخر لاختلاف التضاد وانما انا اضرب عليه لك اضرب يعني لكم امثلة في هذا لان المصنف لم يضرب - 00:04:30ضَ

الامثلة في هذا تركه اعطيكم مثالا اخر لاختلاف التضاد اه مثلا اه اختلاف التضاد كقول الله عز وجل اه فناداها من تحتها وفي قراءة من تحتها طيب ناداه من تحتها - 00:04:40ضَ

او من تحتها من الذي ناداها السلف في ذلك على قولين قيل الذي ناداها جبريل وقيل الذين دعا عيسى ولابد ان نقول اما هذا اما هذا لان الذي نادى هو واحد - 00:05:00ضَ

هذا من قبيلة ايش؟ اختلاف التظاد. وهذا بحمد الله في القرآن وروده في القرآن من خلال تفسير السلف قليل قليل طيب الحل معه ما هو الحل مع اختلاف التضاد؟ الحل معه ان نسلك طرق الترجيح. طيب كيف ما هي طرق الترجيح؟ كثيرة - 00:05:15ضَ

هناك قواعد تعين على ترجيح احد القولين وذلك مثلا بان ننظر في السياق ينظر في الاية التي قبلها وننظر في الاية التي بعدها. من خلال النظر في السياق واللحاق يعني السابق واللاحق - 00:05:34ضَ

عندما ننظر في سياق الاية نستطيع ان نستنبط وان نرجح احد القولين واضح هذا اما اختلاف التنوع وهو النوع الثاني اختلاف التنوع فهذا له صور وله امثلة كثيرة طيب اه اعطيكم مثالا سريعا. اختلاف التنوع هو الذي لا يظر - 00:05:47ضَ

ولا يعني ولا يعني يفسد الامر. ولا ونستطيع ان نجمع فيه بين القولين ونستطيع ان نقول ان كلا القولين صحيح ان وذلك مثل ان نقول مثلا في تفسير الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم. ما هو الصراط المستقيم؟ قال بعض السلف الصراط المستقيم هو القرآن. وقال بعضهم هو الاسلام - 00:06:14ضَ

طيب هل هناك؟ لا الاسلام هو القرآن والقرآن هو الاسلام كله. يعني في النهاية كلها تؤول الى شيء واحد وهذا له امثلة كثيرة جدا. وسنأتي عليها ان شاء الله في هذا الكتاب - 00:06:34ضَ

وفي هذا الفصل تحديدا قال اه اذا قال وغالب ما يصح عنه من الخلاف يرجع الى اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد وذلك صنفان وذلك صنفان. طبعا احب ان انبه ايضا هنا ان هذا الاذان النوعان. هذان النوعان وهما اختلاف التنوع واختلاف التظاد. ليس بمختصين - 00:06:48ضَ

تفسير انتبهوا لهذا هذان النوعان ليس خاصين بعلم التفسير بل يوجد ايضا في غيره من العلوم يعني مثلا يوجد هذا في في الفقه في العبادات نحن الان عندنا التشهد التحيات لله - 00:07:10ضَ

والصلاة على الابراهيمية اليست لها صيغ لها الفاظ متعددة هذا اختلاف ايش؟ هذا اختلاف تنوع كذلك طيب اذا اذا الان نحن نعرف انه ثبت في السنة النبوية ثبت في السنة النبوية آآ صيغ متعددة لكيفية التشهد - 00:07:26ضَ

التحيات لله والى اخره وكيفية الصلاة الابراهيمية على النبي صلى الله عليه وسلم. هناك صيغ متعددة والصلوات الطيبات المباركات او هناك عدة الفاظ وردت وثبتت في السنة. هذا الاختلاف اختلاف ثبات - 00:07:52ضَ

تم اختلاف التنوع هذا اختلاف تنوع يعني هذا نوع وهذا نوع هذا صحيح وهذا صحيح. تستطيع تقول هذا مرة وتستطيع تستطيع تقول هذا مرة. الان عندك قظية مثلا دعاء الاستفتاح - 00:08:05ضَ

دعاء استفتاح آآ سبحانك اللهم وبحمدك. وكذلك عندنا دعاء اخر وهو اللهم باعد بيني وبين خطاياك كما باعدت بين المشرق والمغرب. هذا ايضا دعاء استفتاح. هذا الاختلاف هو اختلاف ايش - 00:08:17ضَ

تنوع يعني هذا نوع وهذا نوعها صحيح وهذا صحيح كذلك عندنا مثلا في علم آآ القراءات مالك يوم الدين مالك يوم الدين هذا اختلاف هل هو اختلاف تنوع ام اختلاف تضاد؟ هذا اختلاف تنوع اتضحت فكرة اختلاف التنوع هذا مهم جدا جدا جدا ان يدركه طالب العلم جيدا بحيث - 00:08:29ضَ

يعرف الفرق بينهما لان كثير من الناس حينما يسمع كلمة اختلف العلماء او اختلف السلف لما يسمع هذي الجملة اختلف السلف ينفر مباشرة ويتظايق وينزعج ويظن ان هذا مباشرة اختلاف ايش؟ تضاد وليس كذلك. قد يكون اختلاف تضاد وقد يكون اختلاف تنوع - 00:08:51ضَ

واضح هذا يعني هذي الفكرة لابد ان تتضح جيدا اه للانسان لانه اذا فهم هذا الاختلاف سيرتاح كثيرا لانه يستصحب هذا هذا التنوع وهذان النوعان في يستصحب هذين النوعين في علم التفسير - 00:09:12ضَ

وفي علم الحديث وفي علم القراءات وفي علم الفقه وفي علم في علوم كثيرة نحتاج اليه اه وذلك صنفان. نعم. اذا يقول وغالب ما يصح عنه من الخلاف يرجع الى اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد. وذلك صنفان - 00:09:29ضَ

احدهما ان يعبر كل واحد منهم يعني من السلف عن المراد يعني عن المعنى المراد من الاية بعبارة بعبارة غير عبارة صاحبه. العبارة مختلفة العبارة مختلفة ولكن المعنى سنرى الان كيف كيف سيؤول - 00:09:48ضَ

قال بعبارة غير عبارة صاحبه تدل على معنى في المسمى غير المعنى الاخر مع اتحاد المسمى تدل على معنى في المسمى غير المعنى الاخر مع اتحاد المسمى. يعني هذا الصحابي عبر بمعنى - 00:10:11ضَ

وهذا الصحابي والصحابي الثاني عبر بمعنى اخر لكن كلا المعنيين يرجعان الى ذات واحدة يرجعان الى ذات واحدة. طيب وستأتي الامثلة كثيرة قال بمنزلة يعني يشبه بمنزلة الاسماء المتكافئة التي بين المترادفة - 00:10:31ضَ

والمتابعين شيخ ابن تيمية يذهب مذهب جمع من العلماء الذين يرون ان الفرض ثلاثة متباينة مترادفة متكافئة الالفاظ المتباينة هي التي بينها تباين. ايش يعني بينها تباين يعني؟ يعني هذا شيء وهذا شيء تماما. مثل - 00:10:53ضَ

مثل ان تقول مثلا السماء والارض السماء شيء والارض شيء الابل والقمر ما العلاقة بينهما؟ تباين هذا معنى وهذا معنا هذه ذات وهذه ذات واضح هذا؟ هذا المتباين. وهذا ليس في ليس الكلام فيه لانه لا يشكل - 00:11:15ضَ

النوع الثاني النوع الثاني الالفاظ المترادفة وهذا ايضا معروف الالفاظ مترادفة هي الفاظ متعددة لمعنى واحد لشيء واحد طيب يعني يعني مثل لما نقول الوقوف والقيام الوقوف والقيام لفظان لشيء واحد ترادف - 00:11:34ضَ

آآ الجلوس والقعود هذا ترادف لشيء واحد طيب اه جاء واتى هذا ايضا من قبيل الترادف هذا النوع الثاني النوع الثالث وهذا الذي يختاره الشخص الاسلام ابن تيمية وهو محل فيه بحث وفيه كلام طويل - 00:11:54ضَ

وهو ما يسميه ابن تيمية الالفاظ المتكافئة متكافئة هذه عجيبة يعني هي لا هي بالمتباين ولا هي بالمترادف طيب ايش يمثل لها شيخ الاسلام ابن تيمية؟ طبعا هو ايضا يمكن ان يمثل له بكثير من الالفاظ المترادفة ولكن يعني حتى لا اشوش عليكم دعونا نمشي على هذا الترتيب. اذا - 00:12:16ضَ

اللفظ الاول قلنا الفاظ متباينة مثل شمس وقمر النوع الثاني الفاظ مترادفة مثل اه مثل ذهب ومثل اتى وجاء ومثل اه وقف وجلس الوقوف مثل الوقوف والقيام ومثل القعود والجلوس. طيب - 00:12:39ضَ

النوع الثالث الالفاظ المتكافئة ما هي؟ اعطيكم على ذلك مثالا الان عندما نقول ما هو السيف طيب او ما هو ما هو اه ما هو المهند وقال قائل المهند هو السيف - 00:13:00ضَ

هذا اخر ما هو الصارم؟ فقال الصارم هو السيف الان الصارم والسيف والمهند طيب والبتار هذي الالفاظ مهند والصارم البتار هذه كلها الفاظ في معنى ماذا؟ تدل كلها على معنى ايش؟ السيف - 00:13:16ضَ

كلها مسميات لشيء واحد وهو السيف ستقول لي ستقول لي هذا اليس هو من قبيل الترادف الجواب نعم عند بعض العلماء يعد هذا من قبيل الترادف لكن عند ابن تيمية لا يسميه ترادفا - 00:13:36ضَ

ماذا يقول يقول الان انت لو تأملت في كلمة الصارم نعم صحيح هو سيف هو يشترك مع السيف في انه سيف طيب يعني الة للقتال والظرب ونحو ذلك. لكن فيه معنى زائد - 00:13:51ضَ

ما هو هذا المعنى الزائد؟ الموجود في مثلا في صارم هو قضية الصرم قضية هذا معن زائد غير موجود في كلمة السيف طيب الان لو جئنا الى كلمة بتار بتار هو سيف صح ولكن فيه معنى زائد ما هو؟ وهو قضية البتر. والبتر هو القطع - 00:14:10ضَ

لو جئنا الى كلمة مهند. مهند هو سيف صح ولكن فيه معنى زائد وهو الاشارة الى محل صناعته وهو انه جيء به من الهند واضح هذا فاذا المهند والبتار والصارم - 00:14:34ضَ

وكذلك الصمصام وكذلك له اسماء كثيرة السيف. كل هذه الالفاظ يسميها شيخ الاسلام ابن تيمية. الفاظ متكافئة الفاظ متكافئة. كيف يعني الفاظ متكافئة؟ يعني من ناحية من ناحية انها انها - 00:14:51ضَ

كلها الفاظ لشيء واحد يشبه ماذا المترادف ومن ناحية انها تختلف عن بعضها البعض فهذا يشير الى محل صناعته وهذا يشير الى القطع وهذا يشير من هذه الناحية فهو متباين - 00:15:12ضَ

وهو فيه شيء من التباين وفيه شيء من ايش؟ الترادف. فسماه او او يسميه الشيطان تيميا ومن معه يسمونه بالالفاظ المتكاملة الالفاظ المتكافئة طيب اذن اذا لو لو آآ عندما عندما يجيء احد السلف - 00:15:28ضَ

ولو فرضنا مثلا انه ان احد السلف لو فرضنا مثلا ان كلمة السيف وردت في القرآن وفسرها احد الصحابة بان قال السيف هو او مثلا نعم لو فرضنا ان السيف القرآن فسره احد بانهم البتار والثاني فسره بانه صار والثالث فسره بانه المهند ونحو ذلك. هل هذا اختلاف تضاد - 00:15:53ضَ

هذا اختلاف تنوع من اي انواع اختلاف التنوع هو هو من باب هو من باب ان يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل على معنى في المسمى غير المعنى الاخر - 00:16:14ضَ

مع اتحاد المسمى بمنزلة ماذا؟ يشبه ماذا؟ يشبه الاسماء المتكافئة التي بين المترادفة والمتباينة. كما قيل في اسم السيف الان سيوضح هذا الكلام الذي قلناه. قيل في اسم السيف الصارم والمهند - 00:16:28ضَ

وذلك نعم وذلك مثل ايضا مثال اخر اثار المهند هذا مثال عام في اللغة العربية طيب مثال اخر وذلك مثل اسماء الله الحسنى اسماء الله الحسنى متعددة السلام القدوس المهيمن العزيز الجبار الى اخره - 00:16:45ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية يقول هذا لا لا نقول له مترادف هذا ليس بمترادف هذا ماذا يقال له؟ هذا يقال له الفاظ متكافئة كيف يعني متكافئة؟ يعني صحيح ان هذي الالفاظ كلها الاسماء التسعة وتسعين الواردة في الكتاب والسنة السلام القدوس المؤمن المهيمن العزيز الجبار الى اخره. كلها تدل على ذات واحد - 00:17:04ضَ

وهو من الله عز وجل اذا نظرت اليها من هذه الناحية فهي تشبه ماذا الانفاق المترادفة وان نظرت اليها نظرة ثانية وهي ان كل لفظ من هذه الالفاظ له معنى خاص. فالسلام معناه الذي سلم - 00:17:24ضَ

من الافات ونحو ذلك. القدوس هو الذي تنزه من الافات والعيوب والنقائص. والجبار هو الذي اه الذي يجبر جابر الكسر وهو ايضا جابر الذي يعني يقسم الجبابرة ونحو ذلك فكل لفظة - 00:17:40ضَ

من هذا الرحمن الرحيم هذه كلها تدل على الرحمة اذا نظرت اليها بهذه الناحية كل لفظة لها معنى خاص. اذا هي من هذه الناحية تشبه الالفاظ المتباينة ولذلك هي لا هي متباينة ولا هي مترادفة هي ايش؟ هي متكافئة - 00:18:01ضَ

واضح هذا مثال ثالث اذا لم يتضح لكم الى الان مثال ثالث اسماء رسوله صلى الله عليه وسلم الان الرسول صلى الله عليه وسلم له اسماء الماحي الحاشر العاقب واحمد - 00:18:19ضَ

واضح ان نظرت اليها الى انها تدل على ذات واحدة وهو رسولنا صلى الله عليه وسلم فهو يشبه ماذا مترادف انه الفاظ لشيء واحد وان نظرت اليه الى ان كل كلمة من هذه لها معنى خاص - 00:18:35ضَ

وهو يشبه ماذا يشبه المتباين وهو اذا لا هو متباين ولا هو مترادف وانما هو متكافئ واضح هذا؟ التكافؤ هو التساوي يعني متساوي كيف يعني؟ احمد احمد من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم اسمه احمد كما جاء في القرآن - 00:18:51ضَ

سمو احمد احمد من الحمد والحاشر من الحشر الذي الذي يحشر الناس آآ تحت لوائه والعاقب الذي هو يعني يعقب الانبياء يعني هو خاتم الانبياء والماحي الذي يمحو الله به الكفر - 00:19:11ضَ

والاديان بعدين انظر كل لفظة وكل اثم له ايش له معنى خاص واضح هذا لكن بنفس الوقت في نفس الوقت هو كل هذه الالفاظ الحاشر العاقب او احمد والماحي كلها تدل على ذات واحدة - 00:19:33ضَ

وهو محمد صلى الله عليه وسلم واسماء واسماء رسول الله صلى الله عليه وسلم. واسماء القرآن هذا مثال رابع مثال رابع اسماء القرآن. القرآن ايش اسماءه؟ له هناك القرآن. هناك الفرقان - 00:19:51ضَ

هناك التبيان هناك مثلا ايش ايضا من من اسماء القرآن المهم يعني هناك اسماء كثيرة وردت في القرآن ووردت في السنة هذه الالفاظ متعددة لشيء واحد لكن كل لفظة منها لها معنى خاص. فالقرآن من القراءة انه مقروء - 00:20:06ضَ

وايضا من اسماءه الكتاب مثلا الكتاب الكتاب فيه معنى اخر وهو انه مكتوب من الكتابة والفرقان الذي يفرق بين الحق والباطل والتبيان انه يبين الحق واضح هذا طيب اذا هذا المثال الرابع. قال فان اسماء الله كلها تدل على مسمى واحد - 00:20:31ضَ

اسماء الله كلها تدل كلها تدل على مسمى واحد هذي الناحية تشبه ايش؟ الترادف فليس دعاؤه باسم من اسمائه الحسنى مضادا لدعائه باسم اخر بل الامر كما قال الله تعالى قل ادعوا الله - 00:20:51ضَ

او ادعوا الرحمن هل في فرق؟ لا ايا ما تدعوه فله الاسماء الحسنى. دعوت الله باسمه الرحمن او دعوته باسمه الرحيم. في النهاية انت تدعو الها واحدا وهو الله ثم قال وكل اسم من اسمائه يدل على الذات المسماة - 00:21:07ضَ

كل اسم من اسماء الله عز وجل تسعة وتسعين كلها تدل على الله تدل على الذات المقدسة وهو الله عز وجل. طيب وايضا وعلى الصفة التي تضمنها الاسم كل كل اسم يدل على شيئين - 00:21:25ضَ

يدل على ذات وهو الله عز وجل ويدل على الصفة التي هي داخل هذا الاسم. مثلا رحيم يدل على شيئين يدل على وجود الله يدل على الله على ذات الله هذا الدلالة على الذات - 00:21:40ضَ

ويدل ايضا اسم الرحيم على الصفة ما هي هذه الصفة؟ صفة الرحمة واضح هذا؟ فكل اسم من اسماء الله عز وجل يتضمن الدلالة على شيئين على ذات وعلى صفة واضح هذا - 00:21:53ضَ

اذا قال وكل اسم من اسمائه يدل على الذات المسماة وعلى الصفة التي تضمنها الاسم. امثلة شوف الامثلة العليم يدل على شيئين على الذات وهو الله والعلم هذي صفة والقدير يدل على شيئين على الذات وهو الله والقدرة هذي صفة - 00:22:05ضَ

والرحيم يدل على شيئين على الذات والرحمة ومن انكر دلالة اسمائه على صفاته ممن يدعي الظاهر وقوله من جنس قول غلاة الباطنية القرامطة هذي فرق الذين يقولون لا يقال هو حي ولا ليس بحي. هذا من كلام الضلال - 00:22:27ضَ

وهذا الان المصنف استطرد. خرج عن علم اصول التفسير ودخل في علم العقيدة فهو يقول الان ان ان بعض الفرق الضالة ينكرون دلالة الاثم على الصفة. نحن ايش نقول نحن اهل السنة او المسلمين نحن ماذا نقول؟ نقول ان الرحيم يدل على الرحمة - 00:22:49ضَ

والعليم يدل على العلم. والحليم يدل على الحلم. والعظيم يدل على العظمة. صح؟ القرامطة والباطنية وبعض من تأثر بهم ممن يدعي الظاهر هؤلاء ايش يقولون؟ يقولون لا نقول لا هو - 00:23:09ضَ

بعليم ولا هو بليس بعليم لا هو بحي ولا هو ليس بحي. ينفون عنه الاثنين هذا كلام يعني كلام كلام فاضي يعني كلام فاضي يعني يعني فضلنا انه مخالف للشرع وللقرآن وللسنة وكذا هو مخالف يعني - 00:23:26ضَ

للفطر اه لما تقره النفوس. على كل هذا استطراد لا نريد ان نقف عنده. من اراد التوسع في هذه المسألة يرجع الى كتاب اخر للشيخ فلان ابن تيمية اسمه التدميرية - 00:23:46ضَ

هذا كتاب مقرر وهو من المتون المتداولة يعني التدميرية فيها مباحث كثيرة حول هذا الموضوع نرجع الى تدميرية رد عليهم الشيخ هناك بنوع من التفصيل. اذا يقول آآ الذين يقولون لا يقال هو حي ولا ليس بحي. بل ينفي عنه النقيضين. ايش يعني ينفي عنه النقيضين؟ يعني ينفي الاثنين. يعني يقول لا - 00:24:00ضَ

هو عليم ولا هو بي ليس بعليم لا هو عظيم ولا هو ليس بعظيم لا هذا ولا هذا. طيب هو ايش كلام فلسفي يعني فان اولئك القرامطة الباطنية لا ينكرون اثما هو علم محظ كالمغبرات - 00:24:24ضَ

وانما ينكرون ما في اسمائه الحسنى من صفات الاثبات. يعني يقول ان ان هذه الفرق لا تنكر الاثم فقط لا تنكر الذي يسميه النحاء العلمية هم لا يقولون ان الله لا يقال له عليم - 00:24:42ضَ

لا يطلق عليه هذا العلم هذا الاثم. هم ليست مشكلتهم الاثم هذا مشكلتهم ما يدل عليه هذا الاسم من صفة هذي مشكلتهم اسم العليم يدل على العلم واسم العلي يدل على العلو - 00:24:59ضَ

واضح واسم الحليم يدل على الحلم فهم مشكلتهم مع الصفات هذه وليست مشكلتهم مع الاسماء بالاساس ولذلك هو يقول هم لا ينكرون الاسماء وانما ينكرون ما في اسمائه الحسنى من صفات الاثبات - 00:25:15ضَ

فمن وافقهم على مقصودهم كان مع دعواه الغلو في الظاهر يعني في الاخذ بالظهر موافقا لغلاة الباطنية في ذلك وليس هذا موضع بسط ذلك هذه العبارة تدل على ايش تدل على ان المصنف استطرد. وانه لن يريد ان يعود الى المقصود - 00:25:34ضَ

هذي العبارة يستعملها الشيخ كثيرا في كتبه عندما يستطرد. فاذا شعر انه استطرد واكتفى يقول وليس هذا موضع بحثه الان وليس هذا موضع بسطة يعود بعد ذلك الى المقصود اذا قال وانما المقصود - 00:25:56ضَ

ان كل اسم من اسمائه يدل على ذاته هذا واحد وعلى ما في الاسم من صفاته هذا اثنين اتفقنا؟ كل اسم من اسماء الله عز وجل التسعة وتسعين التي وردت الينا طبعا اسماء الله اكثر من ذلك لكن الذي يعني تتبعه العلماء تسعة وتسعين وهو الوارد في الخبر ان لله - 00:26:11ضَ

تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. الحديث الذي في البخاري اه كل اسم من هذه الاسماء تسعة وتسعين يدل على شيئين. يدل على ذات وهو الله ويدل على صفة مثل - 00:26:29ضَ

العلم والرحمة ونحو ذلك ثم قال وانما المقصود ان كل اسم من اسمائه يدل على ذاته وعلى ما في الاسم من صفاته. ويدل ايضا على الصفة التي في الاسم الاخر بطريق - 00:26:39ضَ

طيب وكذلك اسماء النبي صلى الله عليه وسلم مثل محمد محمد الذي الذي آآ يحمد الذي يحمد مشتق من الحمد واحمد ايضا ايضا من الحمد والماحي الذي يمحو الله به الكفر والاديان - 00:26:53ضَ

والحاشر الذي يحشر الناس تحت لوائه. والعاقب الذي هو الخاتم يعني خاتم الانبياء. يعني يعقب الانبياء. يعني يأتي في اخرهم عقبهم وكذلك اسماء القرآن مثل القرآن والفرقان القرآن من القراءة والفرقان انه يفرق بين الحق والباطل والهدى يهدي الناس والشفاء يشفي والبيان - 00:27:10ضَ

يبين والكتاب يعني مكتوب وامثال ذلك اذا هي الفاظ ظاهرها انها مترادفة ظاهرها انها معنى انها لشيء واحد لكن في الواقع معانيها مختلفة هذي الالفاظ هذي الامثلة الاربعة مثال السيف والمهند والصارم ومثال اسماء الله ومثال اسماء النبي صلى الله عليه وسلم ومثال اسماء القرآن - 00:27:32ضَ

مثال هذا اربعة امثلة كلها امثلة لما يسميه الشيخ بالالفاظ المتكافئة. طيب ثم قال الشيخ رحمه الله فاذا كان مقصود السائل تعيين المسمى اذا كان السائل نريد ان نعين له المسمى - 00:27:54ضَ

اما ان ان يريد ان ان نعين له مسمى الشيء واما ان يريد منا ان نبين له صفة هذا الشيء مسمى شيء هو هو يعني سمع هذا هذا اللفظة لكن لا يعرف تدل على ماذا - 00:28:20ضَ

له هذا الاسم يدل على هذا الشيء سنبين هذا بالامثلة واحيانا يكون هو ولاء. يعرف هذه الاسماء. يعرف هذا الاسم يدل على ماذا؟ ولكن لا يعرف هذه الصفة. فيريد ان يعرف الصفة - 00:28:38ضَ

وسنرى امثلة هذا بعد قليل اذا يقول فاذا كان مقصود السائل تعيين المسمى عبرنا عنه باي اسم كان اذا عرف مسمى هذا الاسم وقد يكون الاسم علما وقد يكون صفة - 00:28:53ضَ

فمن يسأل عن قوله عز وجل ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. لو قال لنا قائل ما معنى ذكري ما ذكره ما ذكره فيقال له هو القرآن مثلا - 00:29:09ضَ

هو القرآن ان نفسر الذكر هنا بمعنى القرآن طيب او هو ما انزله من الكتب فان الذكر مصدر والمصدر تارة يضاف الى الفاعل وتارة الى المفعول وهذا عرفناه من خلال النحو. يعني انت تقول مثلا اعجبني اكل محمد التفاح - 00:29:27ضَ

انت هنا اضفت المصدر الذي هو اكل من الفاعل وهو محمد ونصبت المفعول اكل محمد التفاحة وهذا مثل قول الله عز وجل ولولا دفع الله الناس دفع الله الناس دفع وماستر اضيف الى فاعله والناس مفعول به منصوب - 00:29:48ضَ

ويجوز العكس ان تقول مثلا اعجبني اكل التفاحة محمد وهنا انت اضفت المصدر الى مفعوله ورفعت الفاعل طيب هذا هذا اخذناه في النحو لذلك انا ذكرت في بداية الدرس ان هذا الكتاب يحتاج - 00:30:08ضَ

الانسان ان يكون قد درس النحو ودرس اصول الفقه طيب فاذا قيل ذكر الله ذكر الله بالمعنى الثاني كان ما يذكر به مثل قول العبد سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. هذه الاشياء - 00:30:24ضَ

هي التي يذكر الله بها التي يذكر الله بهذه الفاظ الذكر هذه هي الالفاظ التي نقولها نحن هذه الالفاظ التي وقع فعل وقع عملنا عليها. اذا هذه مفعولات مفعولات الذكر - 00:30:50ضَ

واضح هذا؟ يعني بماذا انا اتلفظ في الذكر؟ اقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر هذا هو من باب هذا هو المعنى الثاني الذي هو اضافة المصدر الى مفعوله من اعرض عن ذكري - 00:31:09ضَ

عن ذكر اي عن ذكر هذه الالفاظ اي عن ذكر هذه الالفاظ طيب واذا قيل بالمعنى الاول ايش هو بالمعنى الاول؟ ان يكون من اظافة المصدر الى الى فاعله طيب - 00:31:23ضَ

اذا قيل بالمعنى الاول كان ما يذكره هو وهو كلامه وهذا هو المراد في قوله ومن اعرض عن ذكري لانه قال قبل ذلك فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا - 00:31:44ضَ

يشقى وما هو الشيء الذي اذا اتبعته انت لا تضل ولا تشقى؟ هل هو كلام الله عز وجل ام هو الافكار التي تذكرها؟ السياق يدل على ان المقصود به هو المعنى الاول - 00:32:01ضَ

وهو اه القرآن او ما انزله الله من كتب وهداه هو ما انزله من الذكر. وقال بعد ذلك قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا؟ قال كذلك اتتك اياتنا. فنسيتها - 00:32:18ضَ

طيب والمقصود ان يعرف ان الذكر هو كلامه المنزل هذا هو المعنى الاول او هو ذكر العبد له يعني هذا باختصار شديد اما ان نفسر الذكر له تفسيرا. من اعرض عن ذكري ما هو ذكر الله - 00:32:32ضَ

ذكر الله شيئا. اما ان نقول الذكر هنا معناه هو القرآن كلام الله منزل نقول ان الذكر هنا معناه ما نعرفه نحن الان. وهو الافكار التي يقولها الانسان تقربا الى الله عز وجل مثل سبحان الله والحمد لله والله اكبر - 00:32:50ضَ

واضح هذا فسواء قيل ذكري هو ايش؟ كتابي او كلامي او هداي او نحو ذلك هذا الان الزبدة كان المسمى واحدا اذا هذا اختلاف تضاد ولا اختلاف تنوع هذا اختلاف تنوع هذا الذي يريد ان يصل اليه المصنف - 00:33:07ضَ

ان لو لو انت فتحت وجدت مثلا مثلا لو وجدت ابن عباس قال من اعرض عن ذكري اي اعرض عن القرآن طيب ثم فتحت تفسير اخر وجدت علي بن ابي طالب علي بن ابي طالب يقول من اعرض عن ذكري يعني اعرض عن - 00:33:29ضَ

ودايت فتحت تفسير اه ثالث وجدت ابن مسعود يقول من اعرض عن ذكري يعني اعرض عن كلامي فتحت تفسير رابع وجدتهم يقول من اعرظ عن ذكري يعني اعرظ من ان يتذكر الله عز وجل او اعرظ من ان يتلفظ بالفاظ الذكر. كان يقول سبحان الله - 00:33:46ضَ

الحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر طيب ظاهر هذه الاقوال انهم مختلفة ومتباينة. والواقع لا. هي ليست متباينة. كلها ترجع الى شيء واحد الفاظ مختلفة نعم لكنها كلها المسمى واحدا. في النهاية كلها ترجع الى شيء واحد - 00:34:04ضَ

هذا يقال له اختلاف ماذا خلاف اه تنوع نعم اتحاد المسمى واختلاف العبارة عنه وان كان مقصود السائل الان انتقلنا الى النوع او القسم الثاني القسم الاول ان يكون مقصود السائل تعيين المسمى - 00:34:23ضَ

طيب فهذا يذكر له الاسم فقط ما هو ذكر القرآن ما هو ذكري الهدى هو يريد الاسم ما يريد صدفة الحالة الثانية قال المصنف وان كان مقصود السائل معرفة ما في الاسم من الصفة المختصة به - 00:34:49ضَ

فلابد من قدر زائد على تعيين المسمى كيف يعني؟ يعني جاءنا واحد يقول ما معنى السلام المؤمن المهيمن القدوس الجبار المتكبر قلنا له معناها الله ايش سيقول هو؟ سيقول لا لا انا اعرف ان معناه الله - 00:35:07ضَ

الاسم معروف عندي انا اعرف ان هذي الالفاظ كلها لمسمن واحد. انا لا اسألكم عن الاسم انا اسألكم عن الصفة التي تضمنتها هذه الالفاظ وما هي الصفة التي تدل عليها كلمة قدوس - 00:35:24ضَ

ما هي الصفة التي تدل عليها السلام؟ هنا الان السؤال اختلف. هو لا يريد اسماء ونقول له خلاص. اذا القدوس هو الذي تقدس وتنزه. والسلام هو الذي سلم من الافات والنقائث - 00:35:39ضَ

المؤمن الى اخره والمهيمن الى هكذا نبين له معنى كل لفظة واضح هذا اذا هو هنا يسأل عن الصفة؟ ام يسأل عن الاسم يسأل عن الصفة التي تدل عليها هذه الالفاظ. لماذا لا يسأل عن الاسم؟ لان الاسم معلوم عنده. هو يعرف ان هذه الالفاظ تدل على الله - 00:35:54ضَ

هو يعرف لكن يريد المعنى الزائد اذا وان كان مقصود السائل معرفة ما في الاسم من الصفة المختصة به فلابد من قدر زائد على تعيين المسمى. يعني لا يكفي ان نقول له المؤمن هو الله. لأ هو لا يريد هذا هو يريد اكثر من هذا - 00:36:19ضَ

لا يكفي ان نقول له السلام هو الله ما يكفي. هو يعرف الاسم. يريد شيء قدر زائد على هذا بان تقول له السلام هو الذي سلم من الافات والمكاره ونحو ذلك - 00:36:38ضَ

مثل ان يسأل عن القدوس السلام المؤمن. وقد علم انه الله هو ما هو اساسا يعرف انه الله. لكن مراده قصده من السؤال ما معنى كونه قدوسا سلاما مؤمنا ونحو ذلك - 00:36:50ضَ

نفسر له كل لفظة وما تدل عليه من معنى اذا عرف هذا السلف كثيرا ما يعبرون عن المسمى بعبارة تدل على عينه وان كان فيها من الصفة ما ليس في الاسم الاخر - 00:37:06ضَ

كمن يقول لو لو قلنا لو قال مثلا قائل اراد ان يفسر لنا من هو احمد؟ قال احمد هو الحاشر والماحي والعاقب كل لفظ من هذه الثلاثة كما تقدم كل لفظة من هذي الثلاثة - 00:37:23ضَ

تدل على ذات واحدة لكن الصفات متعددة والقدوس هو الغفور الرحيم. اي ان المسمى واحد. لا ان هذه الصفة هي هذه الصفة. لا الصفة الموجودة في الحاشر هي الحشر الصفة الموجودة في الماحي هي المحو - 00:37:42ضَ

الصفات مختلفة لكن الذوات واحدة طيب اذا هو لا يقصد ان هذه الصفة هي هذه الصفة لا وانما يقصد ان المسمى واحد ومعلوم ان هذا هذا الان الزبدة. ان هذا ليس اختلاف تضاد - 00:38:00ضَ

كما يظنه بعض الناس مثال ذلك تفسيرهم للصراط المستقيم وقال بعضهم هو القرآن اي اتباعه كيف تكون على الصراط المستقيم؟ ان تتبع القرآن لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عن حديث علي الذي رواه الترمذي ورواه ابو نعيم من طريق من طرق متعددة هو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو - 00:38:16ضَ

اي القرآن الصراط المستقيم اذا استدل بهذا الاثر او استدل بهذا الحديث بعض العلماء الذين فسروا اهدنا الصراط المستقيم فسروا الصراط المستقيم بانه ايش؟ القرآن. ما دليلهم على ذلك هذا الحديث - 00:38:41ضَ

هذا الحديث الذي رواه الترمذي انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن القرآن قال عنه انه هو حبل الله وهو الذكر الحكيم وهو يعني وهو يعني القرآن الصراط المستقيم - 00:38:59ضَ

طيب وقال بعضهم يعني قال بعض السلف هو الاسلام الصراط المستقيم هو الاسلام لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث النواس بن سمعان الذي رواه الترمذي وغيره ضرب الله مثلا صراطا مستقيما. وعلى جنبتي الصراط سوران - 00:39:10ضَ

السورين ابواب مفتحة. وعلى الابواب سطور مرخاة وداع يدعو من فوق الصراط وداع يدعو على رأس الصراط. قال فالصراط المستقيم هو ايش الاسلام اذا هذا الحديث فسر الصراط المستقيم بانه ايش؟ الاسلام. فاستدل بهذا الحديث بعض المفسرين الذي يرى ان تفسير السورة التي سورة الفاتحة في - 00:39:25ضَ

قولي اهدنا الصراط المستقيم. قال الصراط المستقيم هو الاسلام طيب هذا الان القول الثاني والثوران حدود الله والابواب المفتحة محارم الله والداعي على على رأس الصراط كتاب الله. والداعي فوق الصراط واعد الله في قلب كل مؤمن - 00:39:50ضَ

فهذان القولان ايش هما القولان؟ قول من قال ان الصراط المستقيم هو القرآن والقول الثاني من يقول ان الصراط المستقيم هو الاسلام هل هذا القولان متضادان متباينة؟ لأ وهذان القولان متفقان لان دين الاسلام ما هو؟ هو اتباع القرآن - 00:40:06ضَ

ولكن كل منهما يعني من السلف نبه على وصف غير الوصف الاخر الاول نبه على قضية الاتباع. اتباع القرآن والعمل اه بما فيه. والثاني نبه على معنى الاستسلام. ما في الاسلام من معنى الاستسلام لله عز وجل. وهكذا - 00:40:25ضَ

كما ان لفظ الصراط يشعر بوصف ثالث يشعر بوصف ثالث يعني انه طريق وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة. هذا الان رأي ثالث في تفسير الاية القول الاول ان الصراط المستقيم هو القرآن. القول الثاني - 00:40:45ضَ

انه الاسلام. القول الثالث انه السنة والجماعة طيب وقول من قال هذا القول الرابع هو طريق العبودية وقول من قال هذا القول الخامس هو طاعة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم امثال ذلك الان هذي الاقوال الخمسة - 00:41:03ضَ

هل هي متضادة؟ لا. كلها تصب في معنا واحد وتعود الى شيء واحد الاسلام والقرآن والطاعة والعبودية هذي كلها معاني متقاربة ومتلاصقة. فهؤلاء كل اشاروا الى ذات واحدة لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاتها - 00:41:18ضَ

الصنف الثاني اذا انتهينا الان من الصنف الاول. انتهينا من الصنف الاول وهو ان يعبر كل واحد من الصحابة او من السلف اه عن عن المراد الاية بعبارة غير عبارة صاحبه - 00:41:44ضَ

تدل على معنى في المسمى غير المعنى الاخر فهذا قال قرآن وهذا قال اه الطاعة معنى الطاعة مختلف عن معنى اتباع القرآن معاني مختلفة ولكن الذوات في النهاية ترجع الى شيء واحد - 00:41:59ضَ

بمنزلة الاسماء المتكافئة هذا الصنف الاول آآ ننتقل الان الى الصنف الثاني الصيف الثاني ان يذكر كل منهم من الاسم العام بعض انواعه على سبيل التمثيل وتنبيه المستمع على النوع - 00:42:16ضَ

لا على سبيل الحد المطابق للمحدود في عمومه وخصوصه ما معنى هذا الكلام؟ بالمثال يتضح المقال مثل سائل اعجمي انسان لا يعرف اللغة العربية سأل عن مسمى لفظ الخبز وسمع كلمة خبز ما يعرف ما معنى خبز - 00:42:36ضَ

جاء الينا وقال لنا ما هو الخبز وكان امامنا رغيف على الطاولة فاخذنا هذا الرغيف قلنا له هذا خبث هذا خبز طيب هل معنى هذا انه لا يوجد خبز في الدنيا لا يوجد شيء في الدنيا يطلق عليه بانه خبث الا هذا - 00:43:02ضَ

وانما المقصود التنبيه على ان هذا هو احد انواع الخبز والا الخبز انواع من انواع الخبز الرغيف ونحن حينما اريناه الرغيف قلنا له شفت هذا؟ هذا يقال له خبز هو بالفطرة الانسان العاقل يعرف خلاص ان ان مقصودنا هو التنبيه على نوع من انواع الخبز الذي هو الرغيف - 00:43:27ضَ

فهو لن يفهم انه لا يوجد خبث في الدنيا الا هذا ولن يفهم ان الخبز هو نوع واحد فقط وهو الرغيف لن يفهم هذا وانما يفهم اننا اردنا ان ننبه - 00:43:54ضَ

ان هناك معنى العام وهو معنى الخبث وان هذا المعنى العام تحته انواع طيب واننا نبهنا ببعض انواعه على هذا المعنى العام. نعود الان الى كلام المصنف مرة اخرى ان ان يذكر كل منهم من - 00:44:07ضَ

باسم العام الاسم العام عندنا هنا مثل الخبز بعض انواعه الخبز انواع متعددة من انواعه الرغيف على سبيل انا ماذا قصدت عندما اريت الاعجمي؟ قلت له هذا خبز. انا ماذا اقصد؟ هل اريد ان احصر معنى الخبز في الرغيف فقط - 00:44:23ضَ

هل اريد ان اقول انه لا يوجد خبز في الدنيا الا هذا الذي في يدي؟ لا. لا هذا ولا هذا. اذا ماذا اريد ان افعل؟ ماذا اردت بهذا؟ اردت فقط ان امثل - 00:44:41ضَ

اردت ان اضرب مثالا على الخبز وقلت له شفت هذا الذي في يدي؟ هذا هذا خبز واضح هذا مثل سائل اعجمي سأل عن مسمى لفظ الخبز واري رغيفا وقيل له هذا - 00:44:52ضَ

الاشارة الى نوع هذا لا الى هذا الرغيف وحده معنى هذا انه فقط هذا الرغيف وحده هو الذي يقال له خبث لا هناك انواع اخرى وهناك اشياء اخرى ايضا يقال لها خبز وانما قصدنا فقط التمثيل - 00:45:14ضَ

هذا الطريقة في التفسير للتوضيح وفي التعريف وفي البيان هذي الطريقة يسلكها السلف كثيرا بعربيتهم يعني مثلا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. لو قرأت انت لابن عباس مثلا قال لك الا الذين امنوا يعني الا الذين يصلون - 00:45:32ضَ

فتحت عند ابن مسعود قال ابن مسعود الا الذين يزكون فتحت عند علي بن ابي طالب قال الا الذين يحجون هذي مجرد ايش مجرد ايش امثلة هذي انواع هذي كلها انواع وامثلة لمعنى عام. ما هو المعنى العام؟ الايمان بالله والعمل الصالح - 00:45:58ضَ

تحته انواع فارادوا فقط ان يضربوا مثالا واضح هذا وهذا النوع كثيف في كتب التفسير مثال ذلك ما نقل في قوله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم - 00:46:19ضَ

ظالم لنفسه هذا واحد. ومنهم مقتصد هذا اثنين ومنهم سابق بالخيرات ثلاث اصناف ومعلوم ان الظالم لنفسه يتناول المضيع للواجبات هذا المعنى الايش هذا المعنى العام احسنت. هذا هو المعنى العام. والمنتهك للمحرمات هذا المعنى العام - 00:46:42ضَ

انا من الظالم والمقتصد من هو؟ يتناول فاعل الواجبات وتارك المحرمات هذا المعنى العام والسابق يدخل فيه من سبق فتقرب بالحسنات مع الواجبات. هذا الان المعنى العام السلف ايش يفعلون - 00:47:02ضَ

يأتون لك لكل عفوا لكل معنى عام يأتون لك له بايش؟ بمثال واحد ويأتون عند المقتصد يضربون لك مثالا وعند السابق مثالا وعند وعند الظالم مثالا فالجاهل يظن من لا يعرف قواعد العلماء ولا يعرف اللغة العربية ولا يعرف يظن ان ان الظالم لا يطلق الا على هذا المثال فقط - 00:47:18ضَ

والواقع انهم لم يقصدوا الحصر وانما قصدوا فقط التمثيل قال فالمقتصدون هم اصحاب اليمين والسابقون السابقون اولئك المقربون. ثم الان انظر ماذا سيحصل. ان كلا منهم يعني من السلف يذكر هذا في نوع من انواع - 00:47:44ضَ

كقول القائل السابق الذي يصلي في اول الوقت هذا معنى عام ولا مثال. هذا مثال يندرج تحت معنى عام. هذا يشبه الرغيف. قبل قليل الذي يندرج تحت معنى العام وهو الخبز - 00:47:59ضَ

واضح والمقتصد ايش مثاله؟ الذي يصلي في اثنائه. والظالم لنفسه ايش مثاله؟ الذي يؤخر العصر الى الاصفرار. الى وقت اصفرار الشمس او يقول بعض السلف السابق والمقتصد والظالم قد ذكرهم في اخر سورة البقرة. فانه ذكر المحسن بالصدقة والظالم باكل الربا والعادل بالبيع - 00:48:15ضَ

كله مجرد ايش امثلة والناس في الاموال اما محسن واما عدل واما ظالم. فالسابق المحسن من هو المحسن في الاموال؟ باداء المستحبات مع الواجبات هو الذي ليزكي يخرج زكاته ويتصدق على الفقراء. هذا من؟ هذا السابق - 00:48:36ضَ

في اي باب في باب الاموال والظالم في باب الاموال وين هو؟ اكل الربا او مانع الزكاة والمختصر في باب الاموال من هو؟ الذي يؤدي الزكاة المفروضة ولا يأكل الربا. وامثال هذه الاقاويل - 00:48:54ضَ

واضح هذا؟ يعني مثلا طيب من من الظالم في باب ابواب الصيام هو الذي يفطر مثلا في نهار رمضان من السابق هو الذي يصوم رمضان مع مع الاتيان بالاداب والمستحبات وكذا - 00:49:08ضَ

من هو المقتصد؟ هو الذي يصوم رمضان ولكن لا يصوم النوافل مثلا واضح هذا فهؤلاء كلهم يضربون امثلة لك لمعنى عام وهذا مهم جدا لاجل ان يعرف الانسان كيف يتعامل مع كتب التفسير - 00:49:22ضَ

وكل قول فيه ذكر نوع دخل في الاية ذكر لتعريف المستمع بتناول الاية له وتنبيهي به على نظيره فان التعريف بالمثال قد يسهل اكثر من التعريف بالحد المطابق حد المطابق هذا مصطلح منطقي وهو ان يؤتى بالتعريف بكامل اركانه - 00:49:39ضَ

طيب وهو الذي الذي ان يكون عند مناطقه جامعا مانعا جامعا مانعا فلابد ان ان يكون جامعا لافراد المعرف مانعا من من دخول غيره فيه. طيب هذا يعرف من علم المنطق - 00:50:03ضَ

ايش موضوعنا الان انت الان اذا اردت ان تعرف الشيء هناك طرق لتعريف الشيء ابن تيمية يقول ان من اسهل الطرق ان تعرف الشيء بالمثال تعرف الشيء بالمثال يعني الان لو قال لنا قائل عرف الصلاة - 00:50:19ضَ

تعريف الصلاة بطريقة المناطق بان نأتي بالحد الذي يسميه المناطق الحد وهو ان يكون جامعا مانعا هو ان تقول ان الصلاة عبارة عن عبادة افتتحت بالتكبير مختتمة بالتسليم تشتمل على اقوال وافعال على جهة التعبد - 00:50:37ضَ

طيب هذا حد هذا حد اقوال وافعال مختتمة بالتكبير مختتمة بالتسليم وبعضهم يضيف اه على وجه التقرب هذا تعريف طيب لو جاءنا اخر قال عرف لي الصلاة. قلت له الصلاة مثل صلاة العصر. شفت صلاة العصر - 00:50:56ضَ

هذي صلاة هذا ايش هذا مثال طيب ايهما اسهل على المبتدأ ان نعرف له شيء بالمثال ولا نعرفه بالحد لا شك ان التعريف بالمثال اسهل تعريف بالمثال اسهل واضح هذا - 00:51:16ضَ

اذا قال فان التعريف بالمثال قد يسهل اكثر من التعريف بالحد المطابق. صحيح عندما نعرف الشيء بالحد اصعب من ان نعرفه بالمثال يعني اعطيكم مثلا مثالا في النحو مثلا لو قال لنا قال ما هو الفاعل؟ ما الفاعل - 00:51:34ضَ

وقلنا له عندنا طريقتان لان نبين لك الفاعل اما ان نعطيك مثالا واما ان ان نعرفه لك بالحد اما ان نعرفه لك بالمثال واما ان نعرفه لك بالحد كيف نعرف بالحج؟ ان نقول ان الفاعل هو اسم مرفوع يأتي بعد الفعل ويسند الفعل اليه - 00:51:59ضَ

مثلا يعني تعريف سريع يعني هذا ايش؟ هذا تعريف بالحد او ان نقول لك الفاعل مثل ان تقول قام زيد زيد هو الفاعل. هذا ايش هذا مثال اليوم اسهل التعريف بمثال. والعقل السليم يتفطن للنوع - 00:52:18ضَ

كما يتفطن اذا اشير له الى رغيف وقيل له هذا هو الخبز الانسان العاقل يعرف اننا لا نقصد الحصر ولا نقصد انه لا لا يطلق الخبز الا على الرغيف فقط. لا وانما قصدنا ان نبين لك نوع من انواع الخبز وهو الرغيف كما تقدم - 00:52:36ضَ

ولذلك هذا هذا يعني هذه الطريقة اسهل وهي طريقة العرب والالتزام بالحدود هي طريقة المناطق المتأثرين باليونانيين. المنطق منطقة رستو طيب اه اذا ثم دخل في مسألة اخرى وهي تتعلق اه ذكر النزول كنوع من انواع التفسير - 00:52:54ضَ

نقف عند هذي الفقرة ونكمل ان شاء الله الدرس القادم نسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:53:15ضَ