Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الثاني الذي نعقده للتعليق على قصيدة ابي اسحاق الالبيري رحمة الله عليه في الحث على طلب العلم والحث على الزهد في الدنيا - 00:00:00ضَ

ووقفنا عند البيت الثالث عشر الذي يقول فيه يزيد اي العلم بكثرة الانفاق منه وينقص ام به كفا شديدا بين في هذا البيت وجها من وجوه بركة العلم العلم الشرعي له بركات كثيرة على اهله. من بركات العلم ومن وجوه بركاته انه يزيد بكثرة الانفاق - 00:00:24ضَ

وكلما انفقت من العلم ازداد هذا العلم عندك وهذي من الاشياء العجيبة ويصدقها الواقع وهذا دليل على بركة العلم لان العلم هو العلم قال الله وقال رسوله. يعني القرآن والسنة. والقرآن والسنة مباركان. الله عز وجل يقول كتاب انزلناه - 00:00:51ضَ

مبارك وهذا من بركة العلم كل شيء من الاشياء المحسوسة المادية اذا انفقت منه فانه ينقص فاذا عندك مال وانفقت من هذا المال نقص اذا عندك اه طعام واخرجت من هذا الطعام وانفقته فانه ينقص - 00:01:12ضَ

واذا عندك آآ فواكه مثلا او عندك اي نوع من انواع الطعام او اي شيء من الالبسة او المشروبات او المركوبات اذا انفقته ووزعته على الناس فانه اما العلم ولانه امر معنوي - 00:01:29ضَ

وبركته بركته من بركة القرآن ومن بركة السنة النبوية فانك كلما انفقت منه ازداد عندك هذا العلم لا ينقص طيب كيف انفق من العلم يقول انفاق انفاقك من العلم معناه - 00:01:45ضَ

ان تعلم الناس هذا العلم تعلمهم نشرح الكتب تعلق على المتون آآ تلقي المحاضرات والدروس والمواعظ والخطب والوعظ والارشاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة ويعني بيان آآ ارشاد الضال الى الى الحق - 00:02:04ضَ

والرد على على تلبيس الملبسين. والمخذلين والمرجفين الى غير ذلك. هذا كله من الانفاق في العلم فاذا يزيد اهل العلم بكثرة الانفاق منه ثم قال وبالمقابل وينقص اي العلم ان به كفا شددت. اي ان شددت كفك - 00:02:25ضَ

وقبظت على العلم ولم تنفق منه ماذا يحصل؟ ينقص وهذا من شؤم البخل والبخل كما يكون في المال فانه يكون في العلم اما البخل في المال فمعلوم واما البخل في العلم - 00:02:48ضَ

سيكون بان تحرم طلاب العلم من علمك يأتي اليك الطلاب ويزدحمون عند بابك ويقول لك يا شيخ نريد منك درسا في الكتاب الفلاني. او نريد منك محاضرة في الاسبوع. او نريد منك خطبة جمعة. او نريد منك - 00:03:05ضَ

كذا وكذا ان تعلمنا مما علمك الله فترفض وانت قادر على هذا انت قادر على ان تفعل هذا ولا يشق عليك وليس فيه مضرة ولا مفسدة ولا فتنة وانما ترفض هكذا يعني ترفع عليهم او لاجل او - 00:03:22ضَ

السلام او خمولا او غير ذلك من الاسباب غير المقبولة هذا بخل بالعلم وقد قال العلماء البخل بالعلم اشد من البخل من البرمال. كلاهما مذموم لكن البخل بالعلم اشد وهو من باب كتم العلم - 00:03:39ضَ

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من سئل عن شيء عن علم فكتمه الجم بلجام من نار يوم القيامة ثم قال اذا اذا خلاصة هذا البيت حث طالب العلم على تعليم الناس - 00:03:57ضَ

وكلما علمت الناس ازددت علما. وهذا قد والله رأيناه بالتجربة اخوكم العبد الفقير قد درس مجموعة من الكتب وقد لاحظت من نفسي اني كلما درست كتابا ازددت علما كلما علمت احدا من الطلبة كتابا ازددت انا علما - 00:04:10ضَ

مع ان المفروض ان الذي يزداد علم المن؟ الطالب لانه هو المتعلم. لكن سبحان الله هذا امر عجيب لا هذا امر عجيب انني الاحظ من نفسي اني حين القي لكم الدروس وحين اسجل لكم هذه السلاسل الصوتية اجد اني انا المستفيد الاول - 00:04:28ضَ

انا الموسم الاول انا المنتفع واجد ان العلم يزداد. لماذا؟ لانك ترجع للشروح ترجع للحواشي اذا اشكل عليك شيء ترى تسأل العلماء تباحثهم. تباحث اخوانك هكذا يزداد العلم العلم يزداد بالتعليم - 00:04:46ضَ

وينقص اي يذهب عنك العلم. لذلك تجد بعض طلبة العلم قد فتح الله عليه حفظ المتون كثيرة. وحفظ القرآن بالقراءات وحفظ السنة وحفظ اشياء كثيرة ثم بعد ذلك مع مرور السنين ذهب علمه لماذا - 00:05:01ضَ

لانه كان بخيلا به ولم ينفق منه ثم قال فلو قد ذقت من حلواه طعما لاثرت التعلم واجتهدت. يا طالب العلم لو ذقت من حلاوة العلم طعما لاثرت التعلم على كل شيء واجتهدت اجتهادا بالغا - 00:05:15ضَ

والبيت واضح يقول يقول الذي يجعل بعض الناس ينصرف عن العلم او لا يجتهد في العلم هو انه لم يذق حلاوة العلم لم يذق حلاوة العلم واذكر بعض الاخوة قال مرة كلمة اثرت بي كثيرا مع انه ليس من العلماء وهو من اخواني ومن يعني من اصحابي لكن - 00:05:37ضَ

انه رجل مبارك موفق آآ قلت له مرة ان فلانا يعني آآ ترك العلم ان فلانا ترك العلم. يعني كان يطلب العلم معنا ثم تركه وهذا امر مؤلم جدا نرى انسانا كان يطلب العلم ثم تركه مؤلم جدا هذا - 00:06:02ضَ

المهم اني مرة قلت لصاحبي هذا قلت له ان فلانا كان يطلب العلم فتركه وقال لانه لم يذق حلاوة العلم لم يذق حلاوة العلم. فالعلم له حلاوة له حلاوة وله طعم يذاق. وهو كالعسل بل احلى - 00:06:19ضَ

فاذا ذاقه الانسان يصعب عليه جدا ان يتركه وان يذهب الى غيره او ان يؤثر عليه غيره لذلك كثير ممن ترك العلم انما تركه في اوائله يصعب ان تجد انسان قطع في العلم عشرين سنة او عشر سنوات ثم تركه لانه اذا قطع في طريق العلم عشرة او عشرين سنة فانه يكون قد غاص في العلم - 00:06:40ضَ

وذاق حلاوته ويصعب عليه ان ان ان يعرض عنه. فلذلك يقول ابو اسحاق الالبيري هنا فلو قد ذقت من حلواه طعما اي لو انك ذقت حلاوة العلم وطعم طعم العلم والعلم من جنس الايمان. والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان للايمان طعما - 00:07:03ضَ

اذا يقول فلو قد ذقت من حلواه طعما لفعلت ماذا؟ لما كنت ماذا كنت ستفعل؟ قال لاثرت التعلم على كل شيء اي اثرت التعلم على الدنيا بحذافيرها اذا اثرت التعلم واجتهدت اجتهادا شديدا بالغا - 00:07:24ضَ

لكن بالمقابل او او النتيجة العكسية ماذا حصل؟ لانك لم تذق حلاوة العلم وكانت النتيجة انك لم تؤثر العلم والتعلم على كل شيء ولم تجتهد اجتهادا بالغا واضح؟ فهو يرى ان هناك ترابضا. فمن رأيته مجتهدا في العلم ومؤثرا للعلم على كل شيء - 00:07:43ضَ

فاعلم انه قد ذاق حلاوة التعلم فلذلك هو يجتهد ذاق حلاوة العلم فلذلك هو يجتهد اجتهادا بالغا ثم قال ولم يشغلك عنه هوى مطاع ولا دنيا بزخرف بزخرفها فتنت يعني يقول وايضا لو ذقت حلاوة العلم - 00:08:05ضَ

فانه لن يشغلك عنه اي عن العلم هوى مطاع معنى هذا الكلام انك اذا رأيت انسانا قد اشغله هواه واتبع هواه وشهواته ويلهث وراء الدنيا فاعلم انه لم يذق حلاوة العلم - 00:08:36ضَ

واضح؟ اذا فلو قد ذقت من حلواه طعما لاثرت التعلم واجتهدت ولم يشغلك يشغلك بفتح الياء وليس يشغلك الفصيح يشفعك ولم يشغلك عنه هوى مطاع. يعني لم تتبع هواك انك قد ذقت حلاوة العلم فستعرف ان هذه الدنيا فانية فلن تؤثر عليها شيئا - 00:08:54ضَ

ولم يشغلك عنه هوى مطاع. ولا دنيا بزخرف بزخرفها فتنت. نعم. يعني لن تشغلك الدنيا بزخارفها بحلاوتها وبجمالها فانها لن تشغلك. لماذا؟ لانك ذقت طعم العلم وايضا ولاء الهاك عنه انيق روض - 00:09:19ضَ

وايضا لن يلهيك انيق روض اي الروض الانيق فهو من باب اضافة الصفة الى الموصوف فانيق صفة وروض هو الموصوف. فاضاف الصفة الى الموصوف. والاصل ان يقول ولا الهاك عنه - 00:09:39ضَ

اي عن العلم روض انيق يعني المناظر الطبيعية الجميلة الخضراء والانهار والشلالات شلالات والجبال التي نحن نسافر لاجلها لاجل ان نراها وهو مباح لا بأس به. لكن يقول ان من ذاق حلاوة العلم لا يمكن ان تشغله المناظر الخلابة الجميلة - 00:09:54ضَ

والرياض والانهار والشلالات لا يمكن ان تشغله عن تعلم العلم واضح ولا الهاك عنه انيق روض ولا خدر بربربه كاليفتا. نعم. وايضا لو ذقت حلاوة العلم فلا يمكن ان ان يشغلك عن العلم - 00:10:15ضَ

قدر اي امرأة مخدرة نعم بربربها بربربه كاليفتا وفي نسخة ولا خدر بزينتها كاليفتة وهذا اوضح وهذا اوضح اذا يقول لو ذقت حلاوة العلم فلا يمكن ان تلهث وراء النساء - 00:10:36ضَ

يعني بالحرام لا يمكن ان ان تلهث وراء النساء بالحرام. وتتبع الفواحش والمنكرات ويأخذ هذا من من من زمانك وتترك العلم. يقول هذا لا يمكن ان يفعله انسان ذاق حلاوة العلم - 00:10:59ضَ

اذا ولا خضر بزينتها ولا خضر بزينتها كلبت اي من ذاق حلاوة العلم لا يمكن ان تشغله المرأة عن التعلم والتعليم ونحو ذلك وللسلف هذا اخبار واثار. وهنا قصص للسلف كيف انهم كانوا يؤثرون العلم - 00:11:19ضَ

على المرأة الجميلة او على الجارية الفاتنة قرأت مرة لاحد العلماء اذكر انه آآ انا اعتمد على الذاكرة ابو بكر ابن الانباري انه مرة اه يعني اشترى جارية جميلة او اهديت له جارية جميلة - 00:11:41ضَ

اه في اليوم الثاني اه اه اخرجها من بيته اه سرحها وقالت له يعني اريد ان اكلمك فقالت له اذا اخرجتني اليوم يقول الناس انه تركها لعيب فيها لانك لم تمكث معي الا ليلة واحدة - 00:12:00ضَ

فما الذي جعلك تفعل هذا؟ فقال اردت الا يقطعني او ان لا يعني يشغلني شيء عن العلم. او كما قال يعني انا لا اضبط القصة بالفاظها وانما كلكم معناها وهناك قصص كثيرة للسلف هذا انهم كانوا يحاربون هواهم - 00:12:19ضَ

ويحاول ان يسيطر على على هواه. فلا يجعل هواه يلعب به يمينا وشمالا حتى لو كان هذا الهواء عبارة عن دنيا مزخرفة او امرأة فاتنة هذا بالنسبة يعني اه فالناظوظ هنا يقول ولا خدر بربربه كلفتة او ولا خذر بزينتها كلفتة - 00:12:35ضَ

آآ هذا يعني والله اعلم يحمل على الحرام. اما اذا كان الانسان يتزوج بما اباح الله له اولى وثانية وثالثة وغيرها فهذا من اباح الله له وهذا قد يعين على العلم وقد كان الائمة آآ يكثرون من من الزواج - 00:12:56ضَ

وكان الصحابة والتابعون واتباع التابعين. اه مكثرين من الزواج ومن التسري والجواري اه فيعني ذكروا في تراجمهم الشيء الكثير من هذا وانه وانهم كانوا يستعينون بالزواج والنكاح على صفاء الذهن وعلى تحصيل العلم - 00:13:13ضَ

وخصوصا في هذا الزمن فالعزوبة في هذا الزمن فتنة وتشغل الانسان عن العين فعليه ان يتزوج ليستعين بالزواج على العلم ولا الهاك عنه اني قروض ولا خدر بزينتها كلفتة ثم قال فقوت الروح ارواح المعاني - 00:13:31ضَ

وليس بان طعمت وان شربت يعني القوت قوتان. القوت الذي هو الطعام القوت نوعان للجسد وقوت وقوت للروح وما هو القوت الحقيقي؟ يقول ابو اسحاق يقول القوت الحقيقي هو قوت الروح - 00:13:52ضَ

او القوت الحقيقي هو العلم لذلك يقول فقوت الروح اي طعام الروح ما هو؟ ارواح المعاني يعني العلم كما ان الجسر يتغذى على الطعام والشراب والخبز والحليب والماء ونحو ذلك فكذلك هذه الروح التي بين جنبيك - 00:14:13ضَ

نحتاج الى غذاء نحتاج الى قوت تحتاج الى طعام والى شراب ما هو طعامه وشرابها؟ العلم والايمان وهذي هي مشكلتنا الكبرى مع النظام الغربي الحضارة الغربية. الحضارة الغربية تهتم كثيرا بالجسد - 00:14:33ضَ

وتغذية الجسد ويهتمون بالشك بالجسد شكلا وصحة وتغذية وشرابا والى غير ذلك ويكادون يقدسون لكن الروح عندهم ميتة ارواحهم في وحشة من جسومهم الروح روح الانسان الغربي ميتة عطشى جائعة - 00:14:52ضَ

لا تأكل ولا تشرب لذلك تراهم في بلدانهم كالاشباح تجده انسانا يمشي ويأكل ويشرب لكن لا روح له ولا لون ولا طعام ولا حياء كأنهم اشباح كأنهم اه انسان الي - 00:15:19ضَ

لانهم اه اجهزة متحركة والانسان ليس جسدا فقط وانما هو جسد وروح فاذا اقبلت على الروح واهملت الجسد لا ينفع واذا اقبلت اقبلت على الجسد واهملت الروح لا ينفع. وانت مطالب بتغذية الاثنين - 00:15:39ضَ

من القصائد التي اخترناها لاجل ان نعلق عليها ان شاء الله في المستقبل القريب. قصيدة آآ القصيدة المسماة بعنوان الحكم عنوان الحكم اه يقول فيها اقبل على النفس نستكمل فضائلها - 00:15:58ضَ

فانت بالروح لا بالجسم انسان وايضا يقول الشاعر يا خادم الجسم كم تشقى بخدمته يا خادم وخادم الجسم كم تشقى بخدمته نعم الى اخر ما قال اذا اذا اه الروح تحتاج الى غذاء. طيب كيف اغذي روحي - 00:16:18ضَ

يغذيها بقراءة القرآن قراءة السنة بطلب العلم للتعلم في القراءة بالتثقف تحصيل معارف هذي الاشياء هي التي تغذي بوجوه البر واعمال الخير بكل انواعها. هذا تغذي الروح تجد الانسان عندما يتصدق - 00:16:42ضَ

في في سبيل الله ولاجل الخير ولوجه الله عز وجل فانه يجد سعادة في صدره مع ان ما له نقص في الظاهر ما له نقص لكن مع ذلك يجد سعادة في صدره - 00:17:04ضَ

لماذا؟ لانه يغذي روحه والروح اذا غذيت فرحت واثر هذا في الصدر فجاءني انشراح وقوت الروح ارواح المعاني اي العلم الروح قوتها هو العلم. وليس بان طعمت وان شربت لان البهائم تطعن وتشرب - 00:17:19ضَ

فما الفرق بينك وبين البهائم البهيمة ايضا تأكل وتشرب وتنكح وانت ايضا تأكل وتشرب وتنكح. فما الفرق بينك وبين بين البهائم الفرق بينك وبين المهام هو العلم والايمان لذلك الكافر - 00:17:41ضَ

اذا كفر الانسان اذا كفر بالله فلا قيمة له وهو والبهائم سواء كما قال تعالى والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الانعام والنار مثوى لهم وقوت الروح ارواح المعاني. وليس بان طعمت وان شربت. نعم هذا الذي هو الذي يميز الانسان الذي يميز الانسان عن عن جنس - 00:17:57ضَ

ليس ليس الطعام والشراب والنكاح ولا حتى القوة الجسدية بان تكون قادرا على ان تحمل الصخرة الفلانية او ان ترقى فوق الجبل ليس من يقطع طرقا بطلا انما من يتقي الله البطل - 00:18:25ضَ

فاذا كانت اذا كان الموضوع عن القوة فالاسد اشجع منك والدب اه قوي والثور قوي اه وقوته عظيمة جدا والحصان ايضا قوي اقوى منك فالقضية ليست بكثرة طعام ولا شراب ولا بالقوة الجسرية وانما بما يكون عند الانسان من علم وايمان وثقافة ومعرفة وتقوى - 00:18:40ضَ

وعمل صالح هذه هي التي تجعل الانسان حيا وهذي هي الحياة الحقيقية وقوت الروح ارواح المعاني وليس بان طعمت وان شربت فواظبه اي واظب على طلب العلم. وخذ بالجد فيه اي كما قال تعالى يحيى عليه السلام خذوا الكتاب بقوة - 00:19:03ضَ

الكتاب بقوة وهكذا العلم العلم هذا جد وفصل وما هو بالهزل انه لقول فاصموا وما هو بالهزل القرآن والسنة ليس فيهما مزاح وليس فيهما لعب فخذ هذا العلم بالجد فيه - 00:19:31ضَ

واجتهد فيه وانظر كيف سيفتح الله عليك فان اعطاك الله اخذتها بالعلم ثم قال الان بعد ان رغبك في العلم كثيرا الان يفترض الشاعر الفقيه ابو اسحاق الاميري يفترض الان بانك قد استجبت الى نصائحه وانك حقيقة شرعت في طلب العلم - 00:19:50ضَ

وبعد ان شرعت في طلب العلم وقطعت سنينا في تحصيله واصبحت الان انت عندك علم. اصبحت من العلماء او اصبحت من طلاب العلم ما هي نصيحة ابي اسحاق الامبيري لمن كان عنده علم - 00:20:11ضَ

وان اوتيت فيه طول باع وان اعطيت فيه طويل باع. نعم هنا اه في المثل الذي عندي طول باع. وفي الشرح طويل باع والاظهر طويل والابهر طويل والله اعلم وان اوتيت فيه طويل باع - 00:20:26ضَ

وقال الناس انك قد سبقت فلا تأمن سؤال الله عنه بتوبيخ علمت فهل عملت اذا يقول وان اوتيت فيه اي في العلم طول باع او طويل باع. تمام؟ طول باع يبدو انه ينكسر. والله اعلم. طويلة بعد. وان اوتيت - 00:20:54ضَ

طويلة باعد يعني اعطاك الله عز وجل في العلم اصبح باعك في العلم طويلا. ما معنى فلان باعه في العلم طويل يعني انهم متبحروا فيه واضح؟ كناية هو عن سعة علم الانسان وتبحره وقراءته للكتب وحفظه للمتون ونحو ذلك - 00:21:17ضَ

طيب طيب اذن الآن بعد ان حصلت العلم واصبحت من جملة العلماء او اصبحت من جملة طلبة العلم فهناك ايضا وصايا من ابي اسحاق الالبيري لك فيقول لك وان اعطيت فيه طويل باع اي اصبح عندك علم - 00:21:39ضَ

وقال الناس وبدأ الناس يثنون عليك ويمدحونك ويقدمونك في المحافل ويقولون لك ما شاء الله انك قد علمت اي انك يا فلان قد اصبحت الان من العلماء والفقهاء واصبحت يقال لك فضيلة الشيخ الدكتور والشيخ العلامة او المهم انه - 00:21:58ضَ

اصبح الناس الان يثنون عليك وعلى علمك. طيب يقول اذا وصلت الى هذه المنزلة والمرحلة ولا تأمن لا تأمن اي لا تضع نفسك في موضع الامان لا تظن انك الان قد ضمنت الجنة. وظمنت النجاة لا - 00:22:18ضَ

فلا تأمن سؤال الله عنه اي لا تأمن ان يسألك الله عز وجل عن هذا العلم الذي اعطاك اياه. لماذا؟ لاننا لان الله عز وجل سيحاسبنا على كل النعم التي عندنا. صح ولا لا؟ واعظم نعمة واجل نعمة ينعم بها على الانسان هي نعمة العلم - 00:22:36ضَ

فاذا كان الله عز وجل سيسألك عن نعمة المال ونعمة الصحة ونعمة الامن والامان ونعمة اليدين والبصر ماذا فعلت بهما؟ هل استعملتهما في حلال ام حرام وكذلك سيسألك الله عز وجل عن نعمة العلم. ماذا فعلت بهذا العلم - 00:22:59ضَ

هل عملت به ام لم تعمل به هل جعلت العلم وسيلة لرضوان الله ام جعلت العلم سلما ووسيلة للحصول على الشهادة والوظيفة والمال والجاه والمنصب والشهرة وتحصيل الدنيا هل فعلت هذا ام هذا - 00:23:18ضَ

فان كنت قد طلبت العلم وحصلت العلم لترفع الجهل عن نفسك وتنال رضوان الله عز وجل وتتقرب الى الله به وتقيم بحق الله فيه فابشر بالاجور العظيمة وابشر بالخير واما ان كنت قد تعلمت العلم فقط لاجل ان يقال عنك عالم ولاجل ان تمدح ويثنى عليك في في في الاعلام وفي وسائل التواصل - 00:23:39ضَ

ويكثر عدد المتابعين عندك ويتفاعل الناس مع تغريداتك ومع منشوراتك هذا هو هدفك من العلم فهذا والعياذ بالله من اشر الذنوب ومن طلب العلم بغير الله او لاجل ان يقال هو عالم فهو من اول من تسعر بهم النار يوم القيامة كما في الحديث المشهور الثلاثة الذين اول من تسعر بهم النار يوم القيامة - 00:24:01ضَ

ومنهم رجل قيل له اه اه يا فلان اه قال يا رب اني اني تعلمت القرآن قرأت القرآن فيك وتعلمت العلم وكذا قال كذبت بل قرأت ليقال قارئ قول يقال عالم او كما جاء في الحديث - 00:24:23ضَ

وعالم بعلمه لم يعملان معذب من قبل عباد طيب اذا وان اعطيت فيه طويل باع وقال الناس انك قد علمت فلا تأمن سؤال الله عنه بتوبيخ اي لا تأمن ان يوبخك الله - 00:24:43ضَ

عز وجل يقال لك كما في الحديث الذي ذكرته لكم قبل قليل في صحيح مسلم حديث ابي هريرة فيقال يقال له كذبت وانما تعلمت ليقال او ليقال قارئ كذلك من قاتل في في المعركة تقاتل لاجل ان يقال جريء - 00:25:03ضَ

وهكذا وقد قيل اي قد حصلت على مرادك تاع المناطق وهو مجرد الثناء في الدنيا ولا تأمن ان يوبخك الله عز وجل يوم القيامة ويقول لك يا فلان علمت اي نعم حصلت العلم ولكن السؤال الاهم هو - 00:25:23ضَ

فهل عملت اي هل عملت بهذا العلم؟ ام اكتفيت فقط بجمع المعلومات وحفظ المتون والمنظومات؟ وحفظ القرآن والسنة ثم ماذا ثم انت لا تعمل بهذا مقصر به تفصيلا شديدا وتعمل بخلاف ما تعلم - 00:25:40ضَ

التقصير وارد ونسأل الله عز وجل ان يعفو عنا تقصيرنا وعلى الانسان ان يجتهد بان يعمل بما تعلم لذلك قال الناظم فرأس العلم تقوى الله حقا وليس بان يقال لقد رئست - 00:26:03ضَ

يقول لا تظن ان ان الهدف من العلم بان يثنى عليك وان يقال ما شاء الله فلان لقد رأيت اي لقد اصبحت من الرؤساء اصبحت من الوجهاء البلد. اصبحت من سادة بلد. ليس لم يوضع العلم لهذا - 00:26:18ضَ

ولم ولا يطلب العلم هذا وانما يطلب العلم لتحصيل تقوى الله عز وجل لتحصيل خشية الله عز وجل كما قال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء رأس العلم هذا هو رأس العلم واساس العلم وحقيقة العلم. تقوى الله حقا - 00:26:35ضَ

لذلك كثير من الاخوة يقول كيف اعرف العالم من غير العالم؟ نقول انظر الى الخشية كانت عنده الخشية من الله ويخاف من الله عز وجل اكثر من الجمهور واكثر من السلطة واكثر من الحكومات. واكثر من من الناس - 00:26:56ضَ

وهذا هو العالم واما اذا رأيته ليس عنده خشية وهذا جاهل حتى لو كان يحفظ القرآن بالقراءات العشر ويحفظ الصحيحين رأس العلم تقوى الله حقا وليس بان يقال لقد وضع في ثوبك الاحسان لاء - 00:27:12ضَ

ترى ثوب الاساءة قد لبستا وفي نسخة اخرى اوضح من هذه النسخة وافضل ثوبك الاحسان لكن نرى ثوب الاساءة قد لبست يعني هذا ايضا من التشبيهات. يعني يقول افضل ما تلبسه ما تلبسه من الثياب - 00:27:42ضَ

هو ثياب الاحسان وهذا قد اشرنا اليه في الدرس السابق عندما ذكرنا قول الله عز وجل ولباس التقوى ذلك خير. ولباس التقوى ذلك خير. فلباس التقوى هذا يعني هذا الاسلوب - 00:28:02ضَ

آآ اسلوب بلاغي بمعنى انه ليس هناك آآ شيء نلبسه من الملابس فنقول هذا لباس التقوى. وانما المقصود به العمل الصالح من يتقي الله عز وجل اه وان يتقي الانسان ربه عز وجل - 00:28:17ضَ

يقول لك الناظم وافضل ثوبك الاحسان افضل ما تلبسه من الثياب ليس هي هذه الثياب البالية والخرق والقماش وانما هو ان تلبس ثوب الاحسان يعني ان تعمل ان ان تكون من المحسنين - 00:28:31ضَ

والاحسان هو ان تعبد الله كأنك تراه فانك فان لم تكن تراه فانه يراك ثم قال لكن نرى ثوب الاساءة قد لبست. الان يعني هذا نوع من التوبيخ والعتاب. يقول لكننا نراك للاسف الشديد - 00:28:49ضَ

بدلا من ان تلبس الاحسان ولباس التقوى نرى انك للاسف الشديد قد لبست ثوب الاساءة قد لبست ثوب الاساءة يعني انك وقعت في الذنوب والمعاصي ثم قال اذا لم يفدك العلم خيرا - 00:29:08ضَ

فخير منه ان لو قد جهلت نعم يقول ناصحا طلاب العلم نجد بعض طلاب العلم للاسف الشديد آآ يحفظ المتون ويحفظ القرآن ونحو ذلك. لكن اخلاقه سيئة مقصر في صلواته - 00:29:28ضَ

مقصر مع والديه مع امه يرفع صوته على امه اه مقصر في اه في في الواجبات والفرائض وهذا هل افاده العلم يظلم الناس يأكل المال الحرام يكذب يغش يغتاب ينم. متكبر - 00:29:48ضَ

هذا هل استفاد من العلم؟ لا. هل ظهر عليه بركة العلم؟ لا. هل ظهرت عليه اثار العلم؟ لا يقول اذا لم يفدك العلم خيرا. اذا لم نرى اثر العلم عليك. لم نراك تختلف عن الناس عن عموم الناس عن العوام. وعن الفساق - 00:30:08ضَ

لم نرك اه تتجنب مواضع الفتن وانما رأيناك لا فرق بينك وبين الفساق فهذا حينئذ لم يفدك العلم شيئا لم يفدك العلم شيئا ولذلك يقول ابو اسحاق اذا لم يفدك العلم شيئا - 00:30:26ضَ

خير منه ان لو قد جهلت. اي لو بقيت على جهلك لكان خيرا لك لو بقيت على جهلك كان خيرا لك لان انت والجاهل سواء انت اتعبت نفسك في الدراسة والسهر وطلب العلم والقراءة وهكذا ثم في النهاية لم تستفد شيئا من العلم - 00:30:49ضَ

اذا انت والجاهل سواء اذا لم يفدك العلم اذا لم يفدك العلم خيرا وخير منه ان لو قد جهلت ثم قال وان القاك فهمك في مهاو يعني جمعه هاوية هو كناية عن الضلال - 00:31:09ضَ

او البدع او الانحرافات كانت الانحرافات الفكرية العقدية او انحرافات السلوكية قال وان القاك فهمك في مهاو فليتك ثم ليتك ما فهمته يعني هذا في الحقيقة يصدق على كثير من العلمانيين والليبراليين والعقلانيين الذين يريدون ان يطوعوا القرآن - 00:31:30ضَ

والسنة الى مذاهبهم المنحرفة تمام فيأتيك انسان ويحاول ان يستنبط من القرآن ما هو كفر مثلا يقول مثلا لا فرق بين اليهودية والنصرانية والاسلام ولا يجوز ان نقول عن اليهود والنصارى انهم كفار - 00:31:56ضَ

طيب قلنا له من اين اخذت هذا؟ قال هذا هو الذي فهمته من القرآن. انتبهوا كلمة فهمته هذا الذي فهمته من القرآن. قلنا انه اين هذا؟ قال القرآن الكريم يقول لكم دينكم ولي دين - 00:32:15ضَ

هذا فهم من هذا فهمه هو ماذا نقول له هنا؟ نقول له ما قاله ابو اسحاق الالبيري وان القاك فهمك في مهاو فليتك ثم ليتك ما فهمته. ليتك ما فتحت القرآن - 00:32:31ضَ

وليتك لم تستنبط هذا الاستنباط. وليتك لم تتعلم العلم. وليتك لم تحصل على الشهادات. اذا كان فهمك فيؤدي بك الى الكفر والى طلال والى النار فليتك بقيت جاهلا عاميا على الاقل تكون موحدا. تدخل الجنة - 00:32:47ضَ

اما الان بعد ان تعلمت كلمتين ودرست في هذه الجامعة او تلك الكلية وحصلت الشهادة وصار يقال لك الدكتور فتذهب الى القرآن وتذهب الى السنة وتستنبط منه ما هو كفر باجماع المسلمين - 00:33:05ضَ

ويأتيك احمق ويقول اليهود والنصارى ليسوا بكفار. لان الله تعالى يقول لكم دينكم ولي دين. ولان الله تعالى يقول فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر هذا القاه فهمه في مهاو - 00:33:22ضَ

ويأتيك احمق اخر ويقول الزنا اذا كان بالتراضي بين الطرفين فهذا جائز وليس حراما ما هو الحرام؟ قال الحرام هو الاغتصاب فقط اما اذا كان العلاقة الجنسية بين طرفين وكلا الطرفين راضيان - 00:33:35ضَ

البنت راضية والشاب راض فهذا ليس بناء هذا قاله بعض الحمقى من المعاصرين ممن يقال له دكتور وممن يعظم ويقدم في وسائل الاعلام. وهذا كفر ورد باجماع المسلمين اين كيف استنبطوا؟ قال هذا هو الذي فهمته من القرآن. اين فهمته؟ قال الله تعالى يقول او ما ملكت ايمانكم. هذا هو ملك اليمين. هذا هو فهمه - 00:33:56ضَ

نقول له وان القاك فهمك في مهاو ليتك ثم ليتك ما فهمت ستجني من ثمار العجز جهلا وتصغر في العيون. وان كبرت وتفقد ان جهلت وانت باق. وتوجد ان علمت وان فقدت - 00:34:18ضَ

هنا بدأ يعدد اثار الجهل وقال ستجني من ثمار العجز جهلا مفعول سجني يعني ستجني جهلا من ثمرات العجز ما هو؟ الجهل فالانسان العاجز الكسول الذي لا يريد ان يتحرك ولا ان يحفظ ولا يقرأ ولا يسافر ولا يذهب الى العلماء - 00:34:38ضَ

ما هي ثمرة هذا العجز الجهل والجهل الجهل الفظيع والجهل مؤلم وقبيح وشنيع كل الناس تفر منه. حتى الجهال يفرون من ان يقال عنهم جهال. تخيل! الجاهل جاهل وهو يعلم انه جاهل - 00:35:00ضَ

يكره ان تقول له انت جاهل يا فلان. يقول يا اخي انا ادري اني جاهل. لكن لا تقول لي انا جاهل مع انه يعلم وهو لا يكذبك ولا يخالفك لكن من معرة الجهل - 00:35:20ضَ

لا يحب ان يوصف حتى الجاهل لا يحب ان يوصف به. وهذا قد نص عليه بالحزم كفى بالجهل ذما ان ان ان ان يتحاشاه من هو منه او كما قال - 00:35:34ضَ

اذا ستجني جهلا من ثمار العز. هذه هي ثمرة العجز والكسل هو انك ستكون من الجاهلين وايضا اذا كنت جاهلا وتصغر في العيون وان كبرت ستكون ايها الجاهل في عيون الناس - 00:35:49ضَ

صغيرا جدا جدا جدا حتى ولو كنت كبير السن او كبير المال او كبير النسب او كبير المنصب او كبير المنزلة انت في عيون الناس العقلاء انت صغير جدا لماذا؟ لانك جاهل - 00:36:05ضَ

من شؤم الجهل وتصغر في العيون وان كبرت ثم قال مبينا مخازي الجهل وتفقد ان جهلت يعني من من من شؤم الجهل انك مفقود وانت باقي بمعنى وجودك وعدمه سواء - 00:36:26ضَ

فتجد الانسان الجاهل جالسا في مجلس من المجالس لا احد يلتفت اليه ولا احد يكلمه ولا احد يسأله سؤالا ولا يستشيره ولا يحتفل به ولا ولا يقدم فاذا وجوده وعدمه سواء - 00:36:47ضَ

بل هو مفقود مع انه ايش جسديا موجود لكن حقيقة مفقود طبعا هذا عند الناس العلماء او العقلاء اما في هذا الزمان البائس الذي نحن فيه الجهال هم المتقدمون وهم المتصدرون وهم الذين يوجهون الناس وهم الذين - 00:37:04ضَ

في وسائل الاعلام الجهال والعلماء محاربون ومضيق عليهم ويسجنون ويقتلون وينفون من الارض ولا حول ولا قوة الا بالله قال وتفقد ان جهلت وانت باق هذا من شؤم الجهل انك مفقود - 00:37:24ضَ

مع انك موجود انت موجود جسديا لكنك معنويا وحقيقة مفقود ثم قال بالعكس وبالمقابل وتوجد ان علمت وان فقدت اما العالم اما العالم المؤمن التقي فانه موجود بين الناس. حي بين الناس - 00:37:46ضَ

ليس ميتا حتى وان كان مفقودا جسديا انظر الان مثلا الامام احمد منذ الف ومئتي سنة جسده مفقود تحت الارض لكنه حي موجود بيننا معنويا كأنه ولد بيننا لكثرة ما يقال قال احمد رحمه الله. ونص الامام احمد رحمه الله وهذا مذهب احمد رحمه الله كأنه حي كانه جالس بين ايدينا - 00:38:10ضَ

الامام ابو حنيفة رحمه الله. مات منذ اكثر من الف ومئتي سنة او اكثر من ذلك ومع ذلك الى الان كأنه حي بيننا وتوجد ان علمت وان فقد وجسدك مفقود. نعم. لكن علمك - 00:38:39ضَ

قولك وفكرك واثارك وافكارك وما تركته للناس موجود حاضر بيننا واهل العلم احياء وان كانوا احياء واهل العلم وان كانوا موتى وتذكر قولتي لك بعد حين وتغبطها اذا عنها شغلت - 00:39:01ضَ

ان يقول ستتفكر كلامي هذا. كلامي هذا الذي قلته لك من فضل العلم وشؤم الجهل ستعرف حقيقة هذا الكلام وصدق هذا الكلام لكن متى؟ بعد فوات الاوان بعد فوات الاوان بعد ان ان تصبح كبيرا في السن تضعف ذاكرتك - 00:39:37ضَ

ويضيق وقتك لا يكون عندك وقت للقراءة ولا للكتابة ولا للحفظ ولا للمطالعة وعندك اولاد وبيت وشغل واشياء كثيرة تقول يا ليتني طلبت العلم. يا ليتني استمعت الى نصائح العلماء وتعلمت العلم - 00:39:57ضَ

لا ينفعك الندم. وتذكر قولتي لك بعد حين وتغبطها اذا عنها شغلت نعم والغبطة معروفة فيها تمني مثل نعمة الغير دون ان تتمنى زوالها. لسوف تعظ من ندم عليها وما تغني الندامة ان ندمت - 00:40:14ضَ

حينئذ ستعظم تقول يا ليتني حفظت القرآن وانا صغير يا ليتني بدأت في حفظ المتون مبكرا. يا ليتني قرأت السنة النبوية. يا ليتني يا ليتني تفقهت في ديني. يا ليتني يا ليتني قويت ايماني - 00:40:33ضَ

حتى استطيع ان اواجه الحياة وحتى اعرف يعني حتى القى ربي عز وجل على بينة تندم ندما شديدا حين يفوت الاوان وقد رأينا والله كثيرا من كبار السن ممن عرف حقيقة الدنيا لكن متأخرا وعرف قيمة - 00:40:48ضَ

انك متأخرا فيريد ان يرجع الان ان يعود به الزمن ولسان حاله يقول الا ليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل المسلمون لكن هيهات هيهات لسوف تعض من ندم عليها وما تغني الندامة ان ندمت - 00:41:05ضَ

ما تنساش يشتد ندمك تدري متى ندموك اذا ابصرت صحبك في سماء قد ارتفعوا عليك وقد سفلت ولا حول ولا قوة الا بالله وهذا يقول في الدنيا وفي الاخرة اما في الدنيا - 00:41:22ضَ

انك حين تتأخر عن طلبين ويسبقك اخوانك الى طلب العلم ويحفظون القرآن ثم يختمون القرآن وينتقلون الى حفظ السنة والى دراسة السنة والتأمل فيها التفاسير والمطولات والحضور عند العلماء والحصول على الاجازات من مسانيد القرآن من مشايخ المسلمين في - 00:41:39ضَ

ثم بعد ان تمر بك او تقول انت كل يوم تقول غدا سابدأ غدا سابدأ غدا سابدأ. فتمر السنون والسنون والسنون واذا بك قد تخرجت من الجامعة ثم تقول اذا تزوجت سابدأ بطلب العلم ثم تزوج ثم يأتيك الاولاد ثم تأتيك الوظيفة والدنيا وكل شيء - 00:42:02ضَ

ثم تلتفت الى نفسك وتجد نفسك قد بلغت الخمسين لما بلغت الخمسين التفت الى اصحابك الذين كانوا قبل فترة بسيطة كانت اعمارهم في نهاية في بداية العشرين او قبل العشرين بقليل - 00:42:23ضَ

تتفاجأ بانهم الان اصبحوا علماء الان اصبحوا من المفكرين من القادة من المثقفين اصبحوا يعلمون الناس ويرشدونهم واصبحت لهم فضائل ومناقب كثيرة وصار الناس يستفتونهم ويصلون وراءهم وصرت انت نفسك تذهب اليهم طالبا منهم النصح والارشاد والفتوى - 00:42:39ضَ

وبيان الحق وتصلي خلفهم وتطلب منهم ربما حتى الرقية الشرعية او غير ذلك تقول حينئذ ستعض من ندم عليها وما تغني الندامة ان ندمت هذا متى؟ اذا ابصرت صحبك قد ارتفعوا في سماء فوقك - 00:43:05ضَ

وانت اين؟ وانت قد سفلت والعياذ بالله في في ظلمات الجهل هذا في الدنيا وفي الاخرة حينما تأتي تأتي الاخرة وترى ما اعد الله عز وجل من النعيم العظيم لاهل العلم - 00:43:25ضَ

والعلماء ولطلبة العلم وتراهم قد ارتفعوا فوقك عاريا جدا في درجات الجنة والعلى وجنة الخلد تقول يا ليتني يا ليتني تعلمت القرآن. يا ليتني تعلمت السنة. يا ليتني طلبت العلم. يا ليتني لم الهث وراء ما يسمى بالمستقبل. وهو في الحقيقة زيف - 00:43:41ضَ

هذا هو المستقبل الحقيقي وسوف تعض من ندم عليها وما تغني الندامة ان ندمت اذا ابصرت صحبك في سماء قد ارتفعوا عليك وقد سفلت. ولا بمالك والهو عنه فليس المال الا ما علمت - 00:44:03ضَ

يقول ولا ولا تحفل بمالك والهو عنه. يعني يقول لا تشتغل بمالك لا تجعل مالك هو شغلك الشاغل ليل نهار نبحث كل يوم عن عن خطة جديدة للتجارة تبحث عن مشروع تبحث عن عن اه عن مكان لتفتح فيه فرع من فروع مقهى او مطعم - 00:44:25ضَ

هذا ليس لك يا طالب العلم. يعني هو مباح وجائز ليس فيه شيء ولكن افضل منه وخير منه العلم من استطاع الجمع بينهما وهو صعب جدا ان يجمع الانسان بين العلم والتجارة هذا صعب - 00:44:45ضَ

صعب جدا لكن نقول ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. فمن استطاع ان يجمع بين العلم والتجارة وبين المال نسأل الله ان يفتح عليه. ولكن اذا انت ماذا تختار عليك ان تختار - 00:45:01ضَ

طريق العلم لذلك يقول لك الناظم ولا تحفل بمالك اي لا تشتغل بمالك ويكون هو شغلك الشاغل وتفرح به فرح آآ كبر وغرور والهوا عنه اي الهوا عن المال فليس المال الا ما علمت. المال الحقيقي هو ما علمتك اياه قبل قليل. ما هو المال الحقيقي؟ المال الحقيقي هو العلم - 00:45:14ضَ

فالعلم هو الكنز ثم قال لا تحفل بمالك والهو عنه فليس المال الا ما علمت. وليس لجاهل في الناس معنى ولو ملك العراق له تأتى. ما زال يواصل اه الكلام على ذم الجهل. فيقول وليس لجاهل في الناس معنى. اي ان الجاهل اه ليس له معنى في الحياة. وليس له - 00:45:39ضَ

وليس له فائدة وهو عبء على الناس وهو مجرد مستهلك وهذا في الحقيقة هو حال ترى اكثر الناس الناس همج رعاع اتباع كلنا عقل والناس همج الا عالم او متعلم او ما كان على سبيلهما. هكذا كان يقول السلف - 00:46:10ضَ

ولو رأيت معظم الناس وتأملت في حالهم لرأيت همهم الوحيد هو الطعم والشراب همه الوحيد هو ان يأكل وان يشرب وان وان يستمتع بملذات الدنيا وان يلبس وان يركب احسن سيارة همه الدنيا - 00:46:32ضَ

الطعام والشراب معظم الناس همه بطنه وفرجه وقليل من الناس من يكون همه معالي الامور تحصيل العلم والعمل بذلك هؤلاء هم القلة. القادة العظماء. هؤلاء قلة دائما على مر التاريخ - 00:46:51ضَ

منذ يعني التاريخ القديم والى الان القادة والعظماء والمبرزون واصحاب الهمة العالية هؤلاء قلة بقية الناس اتباع كل ناعق اي احد يقودهم سينقادون له. قادهم بالخير تبيعوه. قادهم بالشر يتبعونه. هذا حال الناس - 00:47:11ضَ

وليس لجاهل في الناس معنى هكذا النسخة التي عندي وفي بعض الطبعات وليس لجاهل في الناس مغن ولا يظهر لي لا تظهر لي هذه النسخة وانما الاوضح وليس لجاهل في الناس معنى ولو ملك العراق له تأتى - 00:47:33ضَ

ولو حصل هذا الجاهل على ملك العراق لو كان ملكا من ملوك العراق فان جهله وصمة عار تبقى عليه وليس له مع ذلك قيمة ولا معنى. حتى ولو كان ملك العراق وانما نص على العراق لما للعراق - 00:47:51ضَ

من شأن عظيم وجليل في في الحضارة الاسلامية وفي التاريخ الاسلامي وليس لجاهل في الناس معنى ولو ملك العراق له تأتى. سينطق عنك علمك في ندي ويكتب عنك يوما ان كتبتها - 00:48:08ضَ

سينطق عنك علمك اي ان ان الانسان العالم من اتاه الله عز وجل العلم فان علمه هذا ينطق عنه يعني ان علمك سينتشر المساجد وفي المجالس وفي آآ في ندي يقصد والله اعلم في في الاندية يعني في مجالس الناس - 00:48:27ضَ

سينطق عنك علمك. هذا صحيح يعني تجد الانسان العالم آآ يظهر عليه اثر العلم وينتشر علمه ويعرف الناس انه عالم اه والجاهل لا احد يلتفت اليه وينطق عنك علمك في ندي ويكتب عنك يوما ان كتبته - 00:48:52ضَ

نعم يعني سيحتفل الناس بما تكتب لان كتابتك لها قيمة لانك عالم الان الله المستعان الان الكل يكتب الان في وسائل التواصل الكل يكتب العالم والجاهل. واختلط الحابل بالنابل وما يغنيك تشييد المباني اذا بالجهل نفسك قد هدمت. ما زال يواصل ذم الجهال. فيقول انت ايها الجاهل. ماذا يغني عنك - 00:49:12ضَ

تشييد المباني يعني رفع المباني تشييد المباني ورفعها والتفاخر بها وطول البنيان هذا هل سيغطي جهلك لن يغطي جهلك تظل جاهلا حتى ولو بنيت القصور العالية وشيدت المباني المنيفة وما يغنيك تشييد المباني. اذا بالجهل نفسك قد هدمته. انت رفعت البناء - 00:49:37ضَ

صحيح لكنك هدمت نفسك بالجهل ما يغني عنك هذا جعلت العلم فوق جعلت المال فوق العلم جهلا. لعمرك في القضية ما عدلته اي انت ايها الجاهل ماذا فعلت؟ عندما جاءك خيرت بين المال والعلم اخترت المال - 00:50:03ضَ

ثم رفعت المال فوق العلم وانما فعلت هذا جهلا منك لذلك قال جعلت المال فوق العلم جهلا. جهلا هذا مفعول لاجله. يعني الذي حملك على ان رفعت المال فوق العلم وقدمت الاغنياء - 00:50:33ضَ

على العلماء واحتفلت بالعلماء وبالاغنياء ولم تحتفل بالعلماء وقدثت التفاهات وكرة القدم والاندية وما شابه ذلك مما فيها هدر لاموال الامة تمام وفي المقابل لم تهتم بفتح المعاهد والمراكز والجامعات وتخريج العلماء والمثقفين ونشر الوعي والثقافة والقراءة والكتاب والمعرفة - 00:50:49ضَ

تدري ما الذي حملك على هذا؟ لانك جاهل الذي حملك على هذا لانك جاهل. وفاقد الشيء لا يعطيه انت لا تعرف قيمة العلم. فلذلك رفعت المال فوق العلم جهلا منك - 00:51:15ضَ

لعمرك اي والله هذا قسم عمرك في القضية ما عدلت. نعم واصل قولي قولهم لعمرك اصله انه قسم بالعمر في عمر المخاطئ وهذا فيه بحث عند العلماء والله عز وجل يقول لعمرك انه لفي سكرة يعمهون فاقسم الله عز وجل بعمر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:30ضَ

حياة النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا اشكال فيه لكن هل يجوز لي ان اقول لك لعمرك فيه بحث عند العلماء وبعض اهل العلم يقول لعمرك ولعمري وما شابه ذلك هذا لا يراد بها القسم وليست يمينا منعقدا - 00:51:53ضَ

وانما يراد بها فقط تأكيد الكلام ولا يراد بها اني اقسم بعمرك والشيخ حمد الانصاري له بحث مستقل في هذه الرسالة صغيرة جعلت المال فوق العلم جهلا لعمرك في القضية ما عدلت. والله ما عدلت ايها الجاهل في القضية. لماذا لم تعدل؟ لانك قدمت - 00:52:10ضَ

لانك قدمت المال على العلم. وهذا ظلم منك ولم تعدل انت لست عادلا بل لو كنت عادلا لقدمت العلم والعلماء وطلبة العلم والمشايخ والمثقفين واصحاب الفكر العلماء في كل فن - 00:52:33ضَ

بكل فليس فقط في علماء الشريعة نحن نعظم العلماء في كل العلوم وفي كل الفنون. لكن هذا الكتاب مختص بعلماء الشريعة لكن لكن نحن نحتفل الانسان العاقل والعالم يحتفل بالعلماء في كل العلوم والفنون النافعة - 00:52:49ضَ

اما من قدم المال على العلم فهذا لانه جاهل وهو لم يعدل في القضية لعمرك في القضية ما عدلت وبينهما اي بين العلم وبين المال بنص الوحي بون. ما معنى بون اي فرق كبير - 00:53:04ضَ

اي بينهما اي بين العلم والمال بون اي فرق كبير من الذي اخبرنا هذا؟ قال بنص الوحي بنفسه الوحي الوحي اخبرنا ان العلم افضل من المال. طيب اين وجدت هذا يا ابا اسحاق الامبيري - 00:53:23ضَ

اتعلمه اذا سورة طه قد قرأت هكذا يريد ان يقول اتعلمه اذا طه قرأته. يعني ستعلم ذلك يا طالب العلم اذا فتحت المصحف وقرأت سورة طه. طيب فتحنا المصحف وفتحنا سورة طه - 00:53:39ضَ

وجدنا الله عز وجل يقول وقل ربي وقل ربي زدني علما وقل ربي زدني علما. ربي بدنياه طيب قال العلماء لم يأمر الله عز وجل نبيه بالازدياد من شيء من حطام الدنيا - 00:53:57ضَ

لم يأمروا بالازداد من شيء الا من العلم مع ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا يعيش عيشة الفقراء ولم يأمرهم الازدياد من المال ولا طعام ولا الشراب ولا اللباس ولا المركوب ولا البيوت ولا غير ذلك - 00:54:19ضَ

لم يأمره بالازدياد من شيء الا من العلم فدل هذا على فضل العلم وقل ربي زدني علما اذا وبينهما اي بين العلم والمال بنص الوحي بون اي فرق كبير ستعلمه يا طالب العلم اذا طه اي اذا قرأت - 00:54:38ضَ

طه لئن رفع الغني لواء مال لانت لواء علمك قد رفعته. اذا جاءك الغني وافتخر بماله ورفع امامك لواء المال واللواء معروف مثل العلم وهذا مجاز فهو يريد ان يقول اذا افتخر الغني بماله - 00:54:57ضَ

افتخر انت بعلمك بقولك وبادبك وباخلاقك لئن رفع الغني لواء مال لانت لواء علمك قد رفعته الان سيبدأ يقارن بين الغني والعالم وقال لان رفع الغني لواء مال لانت لواء علمك قد رفعته. وان جلس الغني على الحشايا لانت على الكواكب قد - 00:55:17ضَ

مقارنة ثانية بين الغني والعالم. الغني يجلس على الحشاية. الحشايا يعني المخاد. الثرية الوافرة السرير المنعم الكراسي وما شابه ذلك. يعني يريد ان يقول انه يجلس على افخر المجالس وافخر الكنبات - 00:55:43ضَ

كراسي ونحو ذلك هذا من الغني اذا افتخر عليك الغني بهذا فتذكر انك قد جلست على الكواكب اي ان الله عز وجل قد رفع العالم فالعالم منزلته كمنزلة النجوم انت على الكواكب قد جلست يعني منزلتك عالية جدا عند الله - 00:56:07ضَ

وهذا اشار الله عز وجل اليه في قوله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. فانت ايها العالم قد رفعك الله فوق الثريا فان رفع الغني لواء مال لانت لواء علمك قد رفعته. وان جلس الغني على الحشايا لانت على الكواكب قد جلست. وان - 00:56:33ضَ

ركب الجياد مسومات لانت مناهج التقوى ركبتا وان ركب الغني هذا في السابق يعني كانت وسائل النقل هذه الدواب فاذا افتخر الغني بالركوب على الجياد الخيول المسومات التي عليها السوم والصوم هو العلامة - 00:56:59ضَ

ووضع عليها ثوم وعلامة لجيدها لجيدها وجمالها طيب المهم انه يفتخر بامتلاكه للخيول الكثيرة الجميلة. ويركبها ويتباهى بها وان ركب الجياد مثومات اي اذا ركب الغني هذا وافتخر به انت ركبت ماذا - 00:57:22ضَ

مناهج التقوى ركبتا اما انت يا طالب العلم انت ايها العالم قد ركبت مناهج التقوى. يعني انك سلكت طريق العلم فانت سلكت طريق الفقه والحديث والتفسير وما شابه ذلك ومهما افتظ ابكار الغواني - 00:57:44ضَ

فكم بكر من الحكم افتضرته؟ واذا افتخر عليك بانه قد تزوج الكثير من الغواني والغواني جمع غانية والغانية هي المرأة الجميلة سميت غانية لانها مستغنية بجمالها عن الزينة. لا تحتاج الى الزينة لشدة جمالها - 00:58:04ضَ

واذا افتخر عليك قال قال لك انا قد افتظت كثيرا من الابكار النساء فيقول فافتخر انت عليه ايها العالم بانك قد افترضت كثيرا من الحكم فكم بكر من الحكم افتظظت؟ يعني انك قد جئت بافكار وباراء بديعة - 00:58:22ضَ

ومسائل عميقة هي بكر لم يأت بها احد قبلك فانت اول من افتظها. انت اول من جاء بها مما فتح الله عز وجل به عليك فاذا اذا كان هو يفتخر بانه آآ يعني افتظ بكارة هذه البنت فانت قد افترضت بكارة هذه المسألة هذا هو - 00:58:44ضَ

وليس يضرك الاقتار يعني الفقر شيئا. اذا ما انت ربك قد عرفت. اذا عرفت ربك عز وجل فان الفقر لا يضرك. وكثير من على مر التاريخ التاريخ كانوا فقراء نقف عند هذا البيت ونكمل ان شاء الله في الدرس القادم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:06ضَ