Baheth

الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه وللمسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى في كتابه بثلاثة اصول وادلتها ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاه - 00:00:00ضَ

الحمد لله لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بدأ رحمه الله تعالى في ذكر انواع العبادات وكان مما ذكر من العبادات - 00:00:30ضَ

عبادة الدعاء التي يجب ان تخلص لله وحده لا شريك له. فلا يدعى الا الله وحده لا شريك له. ثم ذكر امر الخوف منه عز وجل وذكر هنا امر الرجاء - 00:00:58ضَ

هذا الرجاء يربط بالله عز وجل والمراد بالرجاء طمع الانسان في امر من الامور يطمع في امر من الامور وهو على نوعين هناك رجاء خاص بالله عز وجل لا يجوز ان ترجوه من احد سواه - 00:01:14ضَ

وهو ما لا يقدر عليه الا الله عز وجل فهذا لا يجوز ان ترجوه الا منه وحده لا شريك له وهناك رجاء عادي ان ترجوا من انسان ان يوصل اليك - 00:01:33ضَ

سلعة معينة او ان يأخذ امانة ويوصلها الى شخص يستطيع ان يصل اليه فهذا رجاء معتاد فاذا قيل يجب اخلاص الرجاء المقصود الرجاء الخاص بالله عز وجل بان لا ترجوا - 00:01:46ضَ

منه عز وجل بان لا ترجو من غيره تعالى امرا لا يقدر عليه الا الله. فمن رجا من غير الله ما لا يقدر عليه الا الله فقد وقع في الشرك - 00:02:04ضَ

ذكر قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا لقاء الله تعالى يكون في القيامة فمن رجاء لقاء الله عز وجل فليعمل وليتأهب وليستعد لذلك فدل على ان المؤمن يرجو ربه سبحانه وتعالى - 00:02:17ضَ

ويؤمله فهذه العبادة عبادة خاصة بالله تبارك وتعالى يفرد سبحانه وتعالى بها. وهذا فيما لا يقدر عليه الا الله. وبذلك نأخذ قاعدة وهو ان ما لا يقدر عليه الا الله لا يجوز - 00:02:36ضَ

ان ترجوه من غيره تعالى ولا يجوز ان تدعو غيره تعالى هذا الامر الذي لا يقدر عليه الا هو سبحانه وبحمده الامور التي لا يقدر عليها الا الله معروفة مثل هداية القلوب - 00:02:55ضَ

بقبول الحق هذا لا يقدر عليه احد الا الله ونفاه الله تعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم فقال انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. فلا يجوز ان ترجو من غير الله - 00:03:10ضَ

عز وجل امرا لا يقدر عليه الا الله. هذا الى الله تبارك وتعالى. وهكذا مثل ما لا يملكه الا هو سبحانه وبحمده مما هو من خصائص ربوبيته انما تفرد طلبك ورجاءك واملك فيه من الله وحده لا شريك له. نعم - 00:03:23ضَ

الله اليكم في الاية السابقة فمن كان يرجو لقاء ربه بين تعالى الطريق السليم لمن يرجو لقاء الله ان عليه ان يلاحظ امرين اثنين فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا - 00:03:47ضَ

يقول اهل العلم هذه الاية تضمنت شرطي قبول العمل الشرط الاول ان يكون خالصا لله لا تريد به الا وجه الله تعالى الثاني ان يكون على وفق طريقة نبي الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:07ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي وقال في الحج صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم الذي يريد ان يتعبد عبادة لابد ان يوقعها كما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:26ضَ

وهكذا مثل الاذكار فان ذكر الله عز وجل من اعظم العبادات وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم الطريقة السليمة في ذكر الله تبين للمؤمن الذكرى المطلق يعني يذكر الله تعالى في كل احيانه - 00:04:43ضَ

كأن يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر او سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هذا مطلق. تقوله في اي وقت واعظم الذكر على الاطلاق القرآن العظيم - 00:05:03ضَ

فهو اشرف واعلى واعظم الذكر ينشغل به المؤمن ويحرص على ان يكون له ورد من القرآن وان لا يجعل القرآن على الفراغ ان فرغ قرأ وان لم يفرغ ما قرأ. ما هكذا ينبغي ان نكون مع القرآن. القرآن ينبغي ان يكون جزءا من حياتنا اليومية - 00:05:18ضَ

كما انك تخصص اعمالا معينة في يومك. القرآن اجعل القرآن شغلا. لا تجعله على الفراغ وليس هذا في رمضان فقط بل في حياتك كلها ويحرص المؤمن على ان يختم القرآن - 00:05:38ضَ

ختمة في كل شهر وان استطاع ان يزيد فيا حبذا. لكن احرص على الا يمضي عليك شهر ولم تختم فيه القرآن وما وجه له النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما - 00:05:52ضَ

فقد وجهه صلى الله عليه وسلم لان عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما كان شابا وكان يختم القرآن كل ليلة فعطله ذلك عن اهله وعن مصالحه فاتاه عليه الصلاة والسلام وقال الم اخبر انك تختم كل ليلة - 00:06:08ضَ

قال بلى قال لا تفعل. فانك اذا فعلت هجمت العين ونقهت النفس او كما قال عليه الصلاة والسلام وقال ان لاهلك عليك حقا. وان لزورك عليك حقا وان لنفسك عليك حقا - 00:06:25ضَ

اختم في كل شهر قال يا رسول الله اني اطيق اكثر من ذلك قال اختم في كل اسبوع قال اني اطيق افضل من ذلك قال اختم في كل ثلاث يعني في كل ثلاث ليالي قال اني اطيق افضل من ذلك قال لا افضل من ذلك - 00:06:39ضَ

ليس لاحد ان يختم في اقل من ثلاث ليالي لان المقصود ليس مجرد الختم ولكن المقصود القراءة مع تدبرها وتفهمها. ومن ختم كل يوم في العموم الاغلب لا يستطيع كما في الحديث انه لا لا يفقه ما يقرأ - 00:06:59ضَ

يحرص المؤمن على الشرط الاول فليعمل عملا صالحا. ما هو العمل الصالح الذي يكون على وفق طريقة نبي الله صلى الله عليه وسلم فاحرص على ان تعرف كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله؟ كيف كان يصلي؟ كيف كان يصوم؟ كيف كان عليه الصلاة والسلام في امور تعبده - 00:07:17ضَ

تحرص على هذا الشرط الثاني فقلنا الشوط الاول هو الاخلاص والشرط الثاني هو المتابعة لنبي الله صلى الله عليه وسلم اما اذا عمل العبد مخلصا ويريد الله ويريد الاجر لكن - 00:07:40ضَ

لم يعمل العبادة على هدي نبي الله صلى الله عليه وسلم فان العبادة لا تقبل حتى لو كان مخلصا. حتى لو كان يريد الخير فكثير ممن يقعون في البدع قصدهم صالح - 00:07:58ضَ

يريد التقرب الى الله لكن لا يجوز التقرب الى الله تعالى بالبدعة فعليك ان تعرف الفرق بين السنة وبين البدعة بين هدي النبي صلى الله عليه وسلم ضد ذلك فان كنت لا تعلم - 00:08:12ضَ

تسأل حتى تعلم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ثم تعمل العمل كما قلنا مخلصا. تريد به وجه الله تعالى لا تريد مدح الناس. لا تريد ثنائهم لا تريد شيئا من اموال الدنيا - 00:08:24ضَ

لان العبادات ليست سلعا الشيء الذي تبتغى له الدنيا بالاموال ونحوها الاعمال والوظائف والبيع والشراء لكن العبادة العبادة هذه لله تعالى ما في مقاصد الدنيا بحيث يعمل الانسان العمل ليمدحه الناس او ليحصل على مال هذه العبادة لله تبارك وتعالى. نعم - 00:08:38ضَ

الله اليكم ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله قوله تعالى ومن يتوكل على الله فهو حسبه. التوكل عبادة تفرد لله وحده لا شريك له ما معنى التوكل؟ معناه اعتماد القلب - 00:09:01ضَ

على الله تعالى. هذا المراد بالتوكل بان يجعل القلب معلقا بالله سبحانه وتعالى فيعتمد بقلبه عليه تبارك اسمه وتقدس وعز وجل هل يعني التوكل؟ ترك الاسباب لا لا يعني ترك الاسباب. الاسباب انت تعمل بيديك - 00:09:28ضَ

تمشي برجليك تتناول العلاج كل هذا لا اشكال فيه بل هذا من الشرع لكن القلب يربط بالله عز وجل فلا يربط بالملوك ولا يربط الرواتب الشهرية ولا يروى ولا يربط بالتجار - 00:09:53ضَ

ولا يربط بحولك وقدرتك وتجارتك وزراعتك ونحوها. القلب يربط بالله سبحانه وتعالى وقد قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى في قول الله وتوكل على الحي الذي لا يموت قال رحمه الله - 00:10:13ضَ

نزه الله نبيه صلى الله عليه وسلم عن ان يتوكل على غيره كاينين الناس منهم من هو متوكل على حي يموت او على شيء يوشك ان ينقطع به فمن الناس من هو متوكل على عطية السلطان ومنهم من هو متوكل - 00:10:31ضَ

على تجارته ومنهم من هو متوكل على عطية الناس قال رحمه الله فنزه الله نبيه صلى الله عليه وسلم عن ان يكون متوكلا الا على الحي الذي لا يموت سبحانه وتعالى - 00:10:53ضَ

الا وهو الله ولهذا قال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. اما من سوى الله عز وجل فهم احياء لكن يموتون التوكل على الحي الذي لا يموت وهو الله وحده لا شريك له. فالحاصل ان القلب يربط بالله. ولا يعني ذلك ان تترك الاسباب - 00:11:08ضَ

الاسباب عملها سيد المتوكلين صلى الله عليه وسلم فلما اراد الهجرة الى هذه البلدة عليه الصلاة والسلام من مكة احتاط وعمل السبب عليه الصلاة والسلام وبقي في الغار ثلاث ليال حتى كف عنه الطلب - 00:11:27ضَ

ثم لم يذهب من الطريق المعروف بين مكة والمدينة بل ذهب الى جهة الساحل حتى يبعد عن رصد المشركين. هذه كلها اسباب ومن ذلك ايضا ما قال الله عز وجل عنه - 00:11:47ضَ

عن يعقوب عليه الصلاة والسلام لبنيه يا بني يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة هم مجموعة من الشبان امرهم اذا اتوا البلدة الا يدخلوها وهم في شبابهم وعافيتهم - 00:12:03ضَ

جميعا لان ذلك قد يجعلهم محل نظر الناظرين مما قد يصيبهم بالعين وادخلوا من ابواب متفرقة. واثنى الله تعالى على يعقوب بهذا قال وما اغني عنكم من الله من شيء؟ ان الحكم الا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون - 00:12:24ضَ

فبذل السبب وان اوصى ابناءه بان يدخلوا من ابواب متفرقة وجعل التوكل على الله وحده لا شريك له اثنى الله عز وجل عليه وبين ان هذا سبب لا يجدي الا باذن الله عز وجل - 00:12:48ضَ

ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء الا حاجة. في نفسه يعقوب قضاها وانه لذو علم لما علمناه اثنى الله عز وجل عليه باتخاذه السبب - 00:13:04ضَ

فاتخاذ السبب لا يعني ان العبد غير ان العبد غير متوكل. بل هو متوكل ويعمل السبب ويربط القلب الذي هو محل توكل. يربط القلب بالله عز وجل. قال تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين - 00:13:19ضَ

وهذا فيه حصر التوكل على الله وحده لا شريك له قال سبحانه ومن يتوكل على الله فهو حسبه كيف هو كافيه معنى الحسب الكافي اذا توكلت على الله تعالى كفاك ما اهمك وكفاك ما - 00:13:37ضَ

اردت من اعتماد قلبك عليه سبحانه وبحمده. نعم الله اليكم ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى الرغبة ضد الرهبة الرغبة تعود الى الرجاء والرهبة تعود الى معنى الخوف الرغبة معناها الوصول محبة الوصول الى - 00:13:54ضَ

الشيء الذي تريد فترغب في امر من الامور الامور كلها بيد الله عز وجل تربط رغبتك به سبحانه. ومرة اخرى نقول تربط رغبتك به سبحانه ولا يعني ذلك ان تترك السبب - 00:14:33ضَ

فامر الرغبة المتعلق بالله عز وجل كرغبتك في الجنة والسلامة من هول يوم القيامة ان تكون مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين رغبة ترغب في هذا وترجو الله عز وجل ان ينيلك هذا المقام الكريم - 00:14:52ضَ

فتجعل رغبتك في هذا الى الله تعالى والرهبة تعود الى معنى الخوف لكن المراد بالرهبة هنا الخوف الذي يثمر العمل ليس مجرد الخوف فقط تخاف دون ان تعمل. هذا خوف لا فائدة منه - 00:15:15ضَ

لكن هو الخوف الذي يحملك على ان تعمل فلما علمت ان النار عياذا بالله قد جعلت لها اسباب واعظم اسبابها كما هو معلوم التفريط في الواجبات والوقوع في المحرمات خفت منها - 00:15:35ضَ

ما الذي ترتب على هذا الخوف تعود الى الواجبات التي فرطت فيها فتؤديها كما ينبغي والمحرمات التي وقعت فيها تتجنبها وتتركها فاذا خفت خوفا حملك على ان تعمل فهذه هي الرهبة النافعة - 00:15:56ضَ

اما مجرد الخوف بلا عمل فما يجدي مجرد شيء قلبي لا يترتب عليه عمل وهكذا الخشوع الخشوع والتطامن والتذلل يعود الى هذا المعنى ذكر الله تعالى هذه الصفات الثلاث في هذه الاية - 00:16:16ضَ

انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. فاتصفوا بهذه الصفات. لكن لاحظ اول الاية يسارعون في الخيرات. عندهم رغبة فيما عند الله ورهبة خوف مما عنده وعندهم خشوع لربهم لكنهم اهل عمل - 00:16:37ضَ

يسارعون في الخيرات اثنى الله تعالى عليهم بهذا الثناء العظيم اما انهم جميع الانبياء المذكورون المذكورين في السورة او وانه زكريا واله. لان الاية جاءت بعدهم انهم كانوا يسارعون في الخيرات. ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين. نعم - 00:16:59ضَ

ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشوني. فلا تخشوهم واخشون بالوقف. احسن الله اليكم ودليل الخشية قوله تعالى فلا تخشوهم واخشون. الخشية هي الخوف المبني على عظمة على العلم بعظمة من تخافه سبحانه وتعالى - 00:17:19ضَ

قد تكون مرادفة للخوف وقد تكون اعظم واشد من الخوف فتتملك القلب تخشى الله سبحانه وتعالى وقد امر الله تعالى بهذا في قوله فلا تخشوهم اي الكفار واخشون فامر تعالى في - 00:17:45ضَ

الامر الذي يتملك القلب ويكون عظيم الشدة على القلب ان يفرد الله تعالى به وحده لا شريك له وان نخشاه سبحانه وتعالى ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك خشيتك بالغيب والشهادة - 00:18:05ضَ

تكون خشية الله معك دائما اذا غبت عن الناس وكان لا يراك احد فانك تخاف الله وتخشاه وفي الشهادة حين يراك الناس فتسأل ربك ان يعينك على خشيته. الخشية تحمل تحمل العبد - 00:18:23ضَ

على ترك المحرمات ولهذا اذا قال القائل انا تعودت هذا المحرم استرسلت عليه منذ عشرين او ثلاثين او اربعين سنة ما استطيع ان اتركه يقول هذا غير صحيح لو خشيت الله عز وجل - 00:18:41ضَ

لاعانك على ترك هذا المحرم وقد كان الصحابة رضي الله عنهم قبل ان تحرم الخمر كانوا يعاقرون الخمر سنين طويلة. حتى نزل قوله تبارك وتعالى في شأن الخمر فهل انتم منتهون؟ ففتحوا ابوابهم وسكبوا دنان الخمر وقالوا انتهينا انتهينا. بمجرد ان نزلت الاية. هكذا تكون خشية - 00:19:00ضَ

الله عز وجل فخشية الله ينبغي ان تكون حاملة للعبد على ترك ما حرم سبحانه وتعالى ولزوم ما اوجب. وان يعود على نفسه بالمراجعة ينظر ما الذي فرط فيه من واجبات الله عز وجل. ما الذي وقع فيه من هذه المحرمات - 00:19:23ضَ

ويلاحظ امره وكما قلنا بالامس هذا الشهر العظيم فرصة للعبد فرصة عظيمة للعبد النفس مقبلة والشياطين مصفدة والتقوى موجودة عند كثير من الناس من اثار الصوم فهذا يحملك على ان تعود الى على نفسك بالمراجعة. باشياء كثيرة في حياتك - 00:19:48ضَ

واجبات يفرط فيها اناس يبلغون الخمسين والستين سنة يصلون الفجر بعد ما تطلع الشمس الى متى يستمر الانسان على هذا التفريط في امر الله لماذا تؤخر هذه الصلاة عن وقتها - 00:20:09ضَ

والدوام تأتي على اوله هل الدوام اعظم من الصلاة هل امر معاش الدنيا اعظم من امر القيامة وامر الزاد الذي قال تعالى وتزودوا فان خير الزاد التقوى اذا وجدت الخشية والمراجعة - 00:20:24ضَ

لامر الله عز وجل قلت نعم انا افرط في الصلاة اذا كان الشخص مفرطا. نعم انا افرط في بر والدي انا عندي تقصير في صلة في صلة رحمي انا عندي اذية لجيراني - 00:20:42ضَ

انا عندي سلطة الفاظ سيئة في لساني اوذي بها الناس فاعود واراجع ما انا فيه من خطأ وهذا الشهر فرصة العودة حتى يعود الانسان لا في شهر رمضان فقط حتى يكون شهر رمضان منطلقا لاصلاح الحال في بقية العمر. هذا المقصود - 00:20:58ضَ

قال تعالى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. والمراد باليقين الموت فان المراد باليقين في الاية هو الموت كما قال صلى الله عليه وسلم في عثمان ابن مظعون لما توفي رظي الله عنه - 00:21:23ضَ

اما هو فقد اتاه اليقين لان الموت امر مستيقن منه لابد ان يقع لا بد ان يحصل فتعود على نفسك في خشيتك لربك تعالى لتراجع حساباتك الناس يراجعون حساباتهم في البنوك - 00:21:36ضَ

والتجار يراجعون السلع المربحة والسلع التي لا تربح حتى يتخلصوا مما لا فائدة من المتاجرة فيه ويعود الى السلع التي فيها فائدة فيعززوها. انت في تجارة مع الله عز وجل - 00:21:54ضَ

منذ ان يبلغ الانسان الى ان يلقى الله عز وجل وهو في سباق سابقوا الى مغفرة من ربكم. وسارعوا كل هذه تدل على ان العبد يجب الا يرضى لنفسه بالدون في امر دينه - 00:22:11ضَ

ففي امر دنياه مهتم غاية الاهتمام ملاحظ نلاحظ امر ماله يلاحظ امر معيشته نلاحظ امر صحته فاذا جاءت امراض قلبه وما قصر فيه من امور دينه واذا به ضعيف رديء. يقول ان شاء الله سوف نتوب - 00:22:27ضَ

نحن مقصرون لكن ماذا نفعل؟ ماذا تفعل؟ تنتظر الموت؟ تنتظر ان تموت على هذا الحال؟ راجع نفسك قبل ان تهلك على حال من التقصير فتلقى الله تعالى مقصرا. وهذا مما يفيدك مما تفيدك اياه هذه العبادة. عبادة الخشية - 00:22:46ضَ

خشية الله عز وجل نعم الله اليكم. الانابة ترجع الى معنى قريب من معنى التوبة اناب الى الله يعني رجع الى ربه تعالى وتاب اليه. هذه دعوة من الرب سبحانه وبحمده لعباده. وانيبوا الى ربكم ارجعوا الى ربكم - 00:23:04ضَ

عودوا عما انتم فيه من التقصير فالانابة عبادة من العبادات العظيمة التي تحمل العبد على ما ذكرنا من اصلاح الحال الخاطئ وتعديله بلزوم الواجبات وترك المنكرات وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتيكم. يأتيك لن - 00:23:30ضَ

لن تستمر انت الذي اتى من قبلك من الوفاة سيأتيك الذي اتى من قبلك من الضعف في اخر العمر سيأتيك المرض الذي مر على غيرك يمر عليك هكذا جعل الله عز وجل الحياة - 00:23:52ضَ

فانب الى الله قبل ان تريد الانابة فلا تستطيع انيبوا الى الله ارجعوا اليه سبحانه وتعالى بلزوم طاعته والكف عن معصيته دين الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله - 00:24:07ضَ

الاستعانة معناها طلب العون طلب المعونة وطلبوا المعونة انواع منه ما يجوز ان تطلبه من غير الله يجوز ان تستعين باخيك المسلم في امر من الامور المباحة فهذا لا بأس به - 00:24:29ضَ

لكن الاستعانة التي لا يجوز ان تصرفها لغير الله هي الاستعانة بغير الله تعالى في امر لا يقدر عليه الا الله الامور التي لا يقدر عليها الا الله وحده لا شريك له لا تطلب الا من الله - 00:24:47ضَ

وطلبها من غير الله عز وجل شرك فهذه قاعدة كما قلنا في الرجاء الرجاء الاستعانة الاستعاذة الاستغاثة ونحوها الشيء الذي لا يقدر عليه الا الله لا يجوز ان يطلب الا من الله - 00:25:02ضَ

فقط استعانة ورجاء واستغاثة واستعاذة يكون خاصا بالله عز وجل. اما الشيء الذي غيره الذي يستطيعه العبد لا بأس ان تستعين باخيك المسلم في امر من امور دينك وامور دنياك لا بأس بهذا لكن المقصود بالاستعانة التي تفرد الله عز وجل بها ولا يجوز ان تصرفها لغيره - 00:25:21ضَ

هي الاستعانة التي لا في الامور التي لا يقدر عليها الا الله. هذه خاصة بالله عز وجل يوحد الله عز وجل في استعانتك اياك نعبد واياك نستعين. كما انك لا تعبد الا الله فانك لا تستعين الا به - 00:25:46ضَ

وفي الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال لابن عباس رضي الله عنهما اذا استعنت فاستعن بالله فتجعل استعانتك بالله واذا قدر المسلم ان يقلل من الطلب من الناس وان يحرص - 00:26:04ضَ

على ان يتخفف من منهم فهذا امر طيب وامر محبب شرعا ولهذا بايع النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه رضي الله تعالى عنهم بيعة. كان في ضمن هذه البيعة والا تسألوا الناس شيئا - 00:26:22ضَ

فكان احد اولئك الصحابة رضي الله عنهم يسقط صوته يسقط سوطه وهو على بعيره فلا يطلب من الشخص الذي في الارض ان يناوله اياه بل ينزل ويأخذ صوته بنفسه ويصعد. حتى لا يكثر السؤال - 00:26:42ضَ

للناس لكن لو طلب مثل هذا لا بأس لا بأس بهذا لكن كلما قدرت على ان تتخفف من منن الناس من اسئلتهم من اسئلتك لهم المعونة في كذا وكذا وكذا فهو اولى - 00:27:01ضَ

وتحرص على التوكل على ربك وتبذل ما تستطيع انت حتى تقل منة الناس عليك نعم ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق وقوله تعالى قل اعوذ برب الاستعاذة هي طلب الاعاذة - 00:27:21ضَ

والمقصود بها هنا ان تحمى من المكروه تتعوذ بالله عز وجل من شر ما خلق وبرأ سبحانه وتعالى ومن ذلك تعودك به سبحانه من شر الوسواس الخناس الوارد في اخر سورة في كتاب الله. قل اعوذ برب الناس. ملك الناس. اله الناس من شر الوسواس الخناس. وهو الشيطان - 00:27:45ضَ

يوسوس للعبد ويزين له الامور. فاذا ذكر الله خنس يعني ابعد. لانه اذا ذكر الله ابعد من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس وهكذا قوله تعالى في السورة قبلها سورة الفلق - 00:28:15ضَ

قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق من جميع ما من جميع اشرار المخلوقين من شر الجن والانس اجمعين ومن شر جميع المخلوقات. قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق - 00:28:35ضَ

ومن شر غاسق اذا وقب وهو القمر اذا دخل ومن شر النفاثات في العقد وهن السواحر اللاتي ينفثن في عقد السحر ومن شر حاسد اذا حسد. فتعوذ بالله عز وجل من شر - 00:28:48ضَ

اهل الحسد فتجعل هذه الامور منوطة بالله تسأل ربك ان يعيذك من شر هؤلاء الاشرار اجمعين فهذه عبادة من العبادات التي يفرد الله تعالى بها. نعم السلام عليكم الاستغاثة طلب ان ان يغيثك - 00:29:04ضَ

وهي في حال الهلاك او الاقتراب منه. تطلب من احد ان يغيثك من هذا الهلاك الذي اقبل عليك فكما قلنا الاستغاثة في الامور التي يقدر عليها الانسان لا بأس كما قال تعالى عن موسى - 00:29:31ضَ

فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه هذه استغاثة جائزة لانها في امر يقدر عليه موسى. ولهذا اغاثه اما الامور التي لا يغيث فيها الا الله تعالى ولا يقدر عليها الا هو - 00:29:56ضَ

فلا يجوز ان تطلب الا من الله وحده لا شريك له وعلى هذا نعرف ان الاستعانة والاستغاثة والاستعاذة والرجاء منها ما يجوز ان يطلب من غير الله وهو ما يقدر عليه المخلوق - 00:30:12ضَ

ومنها ما لا يجوز ان يطلب الا من الله وحده فقط وهو الذي لا يقدر عليه الا الله فما لا يغيث فيه الا الله ولا يعيد منه الا الله. ولا يعين عليه الا الله. ولا يرجى فيه الا الله. هذا لا يجوز ان يطلب الا منه وحده لا شريك له - 00:30:29ضَ

وبذلك تأخذ هذه القاعدة مضطردة عندك ان ما لا يقدر عليه الا الله عز وجل فانه يفرد وحده لا شريك له بالطلب فيه ومنه الاستغاثة وهي ان تطلب من ربك تعالى ان يغيثك - 00:30:49ضَ

وان ييسر لك الحماية من امر تكرهه نعم ودليل الذبح قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له. ومن السنة قوله صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله. الذبح - 00:31:08ضَ

قرب من القرب التي يتقرب بها الى الله وحده لا شريك له فكما انك لا تسجد الا لله فانك لا تتقرب بالذبح الا لله وحده لا شريك له كما تفعل في - 00:31:37ضَ

العاشر من ذي الحجة حين يضحي المسلمون بهذه الاضاحي الذبح معلوم عند الجميع وهو اراقة الدم قربة فهذا لا يجوز ان يتقرب به بحال من الاحوال الا الى الله وحده لا شريك له - 00:31:51ضَ

وقد ذكر الله تعالى الذبح مقرونا بالصلاة في موضعين من كتابه قال تعالى قل ان صلاتي ونسكي اي ذبحي قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له - 00:32:11ضَ

لا تذبح لغيره تعالى كما انك لا تصلي الاله فلا تذبح الا له سبحانه وتعالى كما انه لو ان انسانا صلى لانسان وصار يركع له ويسجد له وقال الجميع هذا مشرك. يصلي لهذا المخلوق. فكذلك الذبح - 00:32:27ضَ

لا تذبح الا لله فمن ذبح لغير الله عز وجل وقع في الشرك ولهذا قرن الله بين الصلاة وبين الذبح قل ان صلاتي ونسكي اي ذبحي لله رب ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له - 00:32:46ضَ

وبذلك امرت فالواجب ان يجعل الذبح لله وحده لا شريك له والا يذبح لاحد كائنا من كان. على سبيل القربى لا من الصالحين ولا من غيرهم ان الذبح عبادة خالصة لله تعالى - 00:33:02ضَ

كما قرنه الله تعالى بالصلاة في قوله انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر المقصود بالنحر الذبح فكما انك تصلي لله لربك فانك تنحر لربك ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح - 00:33:18ضَ

لعن الله من ذبح لغير الله والحديث رواه مسلم في صحيحه لعن من ذبح لغير الله لانه تقرب الى غير الله تعالى بعبادة لا يجوز ان يتقرب بها الا الى الله وحده لا شريك الا الى الله وحده لا شريك له - 00:33:39ضَ

فمن ذبح لغير الله دخل في هذا الحديث لعن الله من ذبح لغير الله. نسأل الله العافية والسلامة. فلا يجوز الذبح الا لله لا لاصحاب القبور ولا للصالحين والاولياء بل يفرض الرب وحده بالذبح - 00:33:58ضَ

ولا يذبح الا له وحده لا شريك له كما لا يصلى الا له فمن ذبح لغير الله تعالى دخل في الحديث الصحيح لعن الله من ذبح لغير الله. نسأل الله العافية والسلامة - 00:34:14ضَ

فيجب ان يحذر المسلمون في مثل هذه العبادات ان يصرفوها الى الله. الى غير الله فان الله عز وجل انما خلق العبادة لعبادته وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي ليوحدون كما تقدم في كلام ابن عباس. فالمراد بالعبادة هنا العبادة التي تقوم على التوحيد - 00:34:28ضَ

بان توحد الله في ذبحك ودعائك ونذرك وسجودك وسائر امورك من عباداتك. لا تجعل للمخلوقين نصيبا يا بل تجعل لله وحده لا شريك له فامر الذبح كامر الصلاة وامر بقية العبادات يفرد الله تعالى به وحده لا شريك له. نعم - 00:34:50ضَ

ودليل النذر قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا النذر يطلق ويراد به معنيان المعنى الاول سائر العبادات سائر العبادات تدخل في ان العبد يؤديها لله عز وجل لانها امر - 00:35:14ضَ

يجب عليه ان يلتزمه فهذه العبادات يثنى على العبد اذا اداها يوفون بالنذر اي ما جعل العبد على اي ما لزم العبد من هذه العبادات يوفي بها فاذا حلت الزكاة اوفى بها. اذا دخل رمظان صامه. اذا دخل وقت الصلاة المفروضة صلاها - 00:35:43ضَ

هذا المعنى الاول. المعنى الثاني وهو المعروف عند عموم المسلمين وان يلتزم الانسان عبادة لا تجب عليه شرعا لكنها عبادة من العبادات المستحبة مثلا الصوم ثلاثة ايام مستحب وليس بواجب - 00:36:10ضَ

الواجب هو صوم رمضان. لكن لو نذر ان يصوم ثلاثة ايام فقال لله علي ان اصوم من كل شهر ثلاثة ايام يلزمه يجب عليه يجب عليه وهو مستحب؟ نعم. لانه اوجبه على نفسه - 00:36:34ضَ

وقبل ذلك ما كان يجب عليه يكون عنده مريض فيقول لله علي ان شفى ربي مريضي ان اتصدق بالف ريال الصدقة هذي ما حكمها الصدقة من حيث العموم مستحبة لكن لما نذر ان يتصدق بالالف - 00:36:53ضَ

صارت هذه الصدقة الان واجبة كيف صارت واجبة لانه اوجبها على نفسه وهكذا لو قال بالله علي ان اعتكف في هذا المسجد ليلة الاعتكاف لا يجب لكن لما نذر الاعتكاف صار الاعتكاف في حقه واجبا - 00:37:16ضَ

اذا المراد بالنذر المعنى الثاني للنذر ان يلزم المسلم نفسه بعبادة لا تجب عليه باصل الشرع فصيام ثلاثة الايام ليس واجبا باصل الشرع اعتكافك ليس واجبا باصل الشرع. صدقتك عن مريضك ليس بواجب ليس بواجب في اصل الشرع - 00:37:38ضَ

لكن لما نذرت هذا المستحب صار هذا المستحب واجبا وانقلب من الاستحباب الى الوجوب ما المراد بالنذر في الاية يوفون بالنذر المعنى الاول وليس الثاني يوفون بالنذر اي العبادات كالصوم والصلاة والزكاة التي اوجبها الله. هذا على قول. اذا قيل ان المقصود بالنذر هنا - 00:38:01ضَ

هو النذر بالمعنى الثاني فان الله تعالى اثنى على الموفين بالنذر لكن ما حكم عقد النذر ما حكم ان يقول انسان لله علي انشف والدي المريض او ان رد ابني الذي غاب وضاع - 00:38:29ضَ

او ان نجحت في الدراسة او ان ربحت تجارتي لله علي ان اتصدق بالف ريال. ما حكم هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النذر وقال ان ما يستخرج به من البخيل - 00:38:54ضَ

لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انما يستخرج به من البخيل لان كثيرا من الذين ينذرون يتحمسون في البداية ثم اذا نذر وصار امرا واجبا عليه - 00:39:13ضَ

بدأ يسأل عن حكم الخلاص من هذا النذر انسان متحمس احب الخير واحب الصلاة فيقول لله علي ان اصوم يوما وافطر يوما يبدأ في صيام يوم وفطر يوم وفي البداية لا يشعر بشيء من التعب لكن قد يتقدم به السن - 00:39:33ضَ

او تكثر اشغاله او تكثر اسفاره فيبدأ يسأل انا نذرت هل استطيع ان اترك هذا النذر النبي صلى الله عليه وسلم اعطى في النذر قاعدة قال من نذر ان يطيع الله فليطعه - 00:40:00ضَ

ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه اذا نذرت طاعة تلزمك الطاعة فاذا قلت لله علي ان اصوم ثلاثة ايام من كل شهر يلزمك ان تصوم ثلاثة ايام من كل شهر - 00:40:17ضَ

لانك انت الذي اوجبت هذا على نفسك وهذا معنى كون النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن النذر لان الانسان قد يتحمس للصدقة للصلاة الخير للصوم النفل ثم يبدأ لاحقا يقول انا صرت اتعب من هذا النذر ما حكم الفكاك منه - 00:40:33ضَ

اذا كان طاعة تلزم اللهم الا لو عجز عجزا لا حيلة له فيه ففي هذه الحالة يكفر كفارة يمين. لكن ما دام يقدر فليس له ان يترك ماء الزم به نفسه - 00:40:57ضَ

لان الوفاء بالنذر لابد منه اذا كان في طاعة من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه يكثر السؤال عن امر يغضب انسان من اخيه او من جاره او من زميله - 00:41:15ضَ

فيندر ان لا يدخل بيته او لا يكلمه يقول انا نذرت ولو اني ما نذرت لكان الامر سهل ويحاول الناس ان يصلحوا بينهما فيابى يقول انا نذرت يقال قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث السابق - 00:41:32ضَ

هو انه قال ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه هجرك لاخيك او لقريبك او لجارك لا يجوز وكونك نذرت لا يجعل نذرك المعصية مبررة المعصية مرفوضة على كل حال - 00:41:56ضَ

ففي هذه الحالة كفر كفارة يمين ان ندرك وكلم اخاك وادخل بيته ولا يحال بين العبد وبين الخير بنذر يجعله دونه فيقول انا احب ان اصل رحمي لكني نذرت مع ابن عمي او مع خالي او مع فلان نذرت الا اكلمه. قال كفر عن يمينك - 00:42:17ضَ

كلمه انه ليس لك ان تهجرها لا يجوز ان تهجر اخاك فوق ثلاث ليال لا يحل اذا صار بينكما مشكلة من المشاكل ان تقع بين الناس فلا يجوز ان تترك الكلام معه اكثر من ثلاث ليال - 00:42:43ضَ

بعد ثلاث ليال لا بد ان تكلمه ويكلمك لا يجوز ان تترك الكلام معه لابد ان تكلمه فان ابيت ولم تكلم فانك تقع في اثم عظيم وقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام ان اعمال العباد تعرض على الله كل اثنين وخميس - 00:42:59ضَ

فيغفر لكل من لا يشرك به شيئا الا اثنين. يعني من الموحدين بينهما خصومة وقال انظرا هذين حتى يصطلحا. انظر هذين حتى يصطلحا. قد تقول انا الكبير وهو اصغر مني فقد تقول هو المخطئ - 00:43:18ضَ

وانا ما اخطأت لا بد ان يأتي الي اذا صرت ان تقول هذا وهو يقول هذا لن تصطلحا لا بد ان تتنازل خوفا من طائلة هذا الحديث يحرم يحرم المتهاجرون من هذه الفضيلة والحديث في صحيح مسلم - 00:43:34ضَ

تعرض الاعمال على الله كل اثنين وخميس. فيغفر الله لكل من لا يشرك به شيئا الا اثنين يعني من الموحدين بينهما خصومة. فيقال انظرا هذين حتى يصطلحا. فاذا كان هو مصرا على الا يكلمك انت فكر في هذا الحديث. انك تحرم من المغفرة - 00:43:51ضَ

بسبب انك تقول انا الكبير هو الصغير يأتي الي وهو مصر يقول لا لن اتي اليه. متى تصطلحان بسبب هذا التعنت والعناد تهاجر اناس سنين طويلة وماتوا ولم يكلم بعضهم بعضا - 00:44:12ضَ

وقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام انه قال في المتهاجرين فان ماتا على صرامهما دخلا النار معا كلاهما فلا تستسهل امر القطيعة هجرتك وهجرتك لاخيك او لقريبك او لجارك. حتى لو وقع بينكما ما وقع - 00:44:32ضَ

تعوذ بالله من الشيطان ولو هجرته ثلاث ليال لا بأس اذن الشرع في هذا لان النفوس يكون فيها شيء من الاحتداد في اول الامر لكن بعد ثلاث ليال اترك عنك القطيعة - 00:44:53ضَ

اللهم الا لو هجرته لاجل الله تعالى المقصود بالنهي عن الهجرة الهجرة في الامور الشخصية الامور الدنيوية. اما لو هاجرته لانه من اصحاب الخمور والفواحش ومصر على باطله ويجاهر به. هذا يستحق ان يؤجر. هذا هجرته لله لا لنفسك - 00:45:07ضَ

فالحاصل ان امر النذر ينبغي ان تعرف تفاصيله. وان العبد اذا اراد ان ينذر يقول عندي مريض سأنذر ان اتصدق بالف ريال لعله ان يشفى. يقال تصدق ولا تنذر. تصدق ولا تنذر - 00:45:28ضَ

خذ هذه الالف وتصدق بها ولا تجعلها على سبيل النذر تصدق لعل الله عز وجل ان يرحم مريضك. اما اذا نذرته نذرا فالنذر ليس هو الذي يغير من قدر الله تعالى - 00:45:49ضَ

ولهذا اخبر عليه الصلاة والسلام ان النذر لا يغير من لا يرد من قدر الله تعالى شيئا لكن تقرب انت الى الله بالصدقة عنه او الاحسان او البر لعل الله تعالى - 00:46:03ضَ

ان يشفيه. اما ان تكون هكذا ان شفى الله مريظ تصدقت بالف. وان لم يشفه لم اتصدق هذا المعنى فالصدقة لا تجعلها على هذا التعليق تصدق ولا تجعل امور العبادات مربوطة حاجة من حاجاتك هكذا - 00:46:15ضَ

ان نجحت صمت ثلاثة ايام. لا صوم ثلاثة ايام دون ان تربط هذا بالنجاح ان ربحت تجارتي وما دخلت فيه من هذه المعاملة ربحت فسأصلي لله عز وجل كل ليلة. صلي لله ولا تربط هذا امر تجارتك ولا بغيره. مطلقا صلي لله - 00:46:32ضَ

تصدق لله صم لله دون ان تربط هذا بامورك. نعم الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بالادلة وهو الاستسلام وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة والخلوص من الشرك واهله. ذكر رحمه الله تعالى - 00:47:00ضَ

الاصل الثاني الاصل الاول ومعرفة العبد ربه هذا هو الاصل الثاني ان يعرف المؤمن دين الاسلام وان قدر على ان يدلل على هذه الاركان فهذا جيد وحسن كما ستأتينا ادلتها ان شاء الله لان التدليل على اركان الاسلام سهل - 00:47:22ضَ

فمثلا الصلاة والزكاة دليلها اقيموا الصلاة واتوا الزكاة هذا امر يحفظه كثير من المسلمين الاسلام ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل ويأتينا ان شاء الله ان جبريل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام - 00:47:46ضَ

فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان اليه سبيلا. تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله تقيم الصلاة. وتصوم رمضان - 00:48:05ضَ

وتحج البيت ان استطعت وتؤدي الزكاة وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا معروف الاسلام ذكر رحمه الله له تعريفا موجزا فقال الاسلام هو الاستسلام لان كلمة الاسلام مأخوذة من الاستسلام - 00:48:22ضَ

الاسلام هو الاستسلام لله. بماذا؟ بالتوحيد بان تفرده وحده لا شريك له والانقياد له بالطاعة ما المراد بالطاعة؟ الطاعة تعني شيئين تطيع الله فيما امر فتؤديه وتطيع الله فيما نهى عنه فتتركه - 00:48:42ضَ

فيدخل في كلمة الطاعة يدخل فيها ترك المحرمات ويدخل فيها اداء الواجبات فانت صليت طاعة لله وتركت شرب الخمر طاعة لله ففعلك للشيء الذي اوجب الله وتركك للشيء الذي حرم الله يشمله جميعا كلمة الطاعة - 00:49:03ضَ

والانقياد له بالطاعة. والبراءة من الشرك. تبرأ الى الله تعالى من شرك المشركين. ممن يعبد غير الله. سواء اكانوا من يهودي او النصارى او الوثنيين او من عباد الصالحين او عباد الملائكة او عباد ما كانوا - 00:49:29ضَ

لان جميع من المشركين فتبرأ الى الله من من هذا العمل. وتبرأ من اهله والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك نفسه واهله ولهذا ذكر الله تعالى كما تقدم بالامس ذكر الله براءة ابراهيم عليه الصلاة والسلام ومن معه من المؤمنين من قومهم - 00:49:48ضَ

قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله. فتبرأوا منهم ومن شركهم كفرنا بكم وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده - 00:50:11ضَ

الاسلام له هذا التعريف الموجز الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك ومن اهل الشرك نعم وهو ثلاث مراتب. الاسلام والايمان والاحسان. وكل مرتبة لها اركان واركان الاسلام خمسة. والدليل من السنة حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما عندك اه - 00:50:28ضَ

خمسة شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله فاركان الاسلام خمسة. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان. وحج بيت الله الحرام - 00:51:01ضَ

نعم. ذكر رحمه الله تعالى هنا ان الاسلام مراتب بعضها فوق بعض المرتبة الاولى هي مرتبة الاسلام ويدخل فيها جميع المسلمين لكن لا شك ان المسلمين ليسوا على درجة واحدة - 00:51:22ضَ

في ايمانهم بل بعضهم ارفع من بعض فارفع من مرتبة الاسلام مرتبة الايمان وارفع من مرتبة الايمان مرتبة الاحسان. كما سيأتي الكلام على هذه المراتب مفصلة بعون الله تعالى ذكر رحمه الله اركان الاسلام - 00:51:41ضَ

الخمسة المعروفة وسيذكر الادلة على كل ركن من هذه الاركان من القرآن فيحرص المسلم على ان يعرف ادلة هذه الاركان من كتاب الله تعالى دليل الصلاة دليل الصوم دليل الزكاة دليل الحج دليل الشهادتين قبل ذلك. ويأتي الكلام عليها ان شاء الله تعالى مفصلة. نعم - 00:52:01ضَ

والدليل من السنة ما فيها دليل الشهادة قوله تعالى الشهادة قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولوا العلم قائما بالقسط لا لا اله الا هو العزيز الحكيم. ومعناها لا معبود بحق الا الله. لا اله نافيا جميع - 00:52:25ضَ

لا يعبد من دون الله الا الله مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته. كما انه لا شريك له في نعم ذكر رحمه الله تعالى اول دليل على هذه الاركان - 00:52:50ضَ

دليل شهادة ان لا اله الا الله. قال تعالى شهد الله انه لا اله الا هو وهكذا اية الكرسي دليل الله لا اله الا هو فالادلة على شهادة ان لا اله الا الله كثيرة جدا في كتابه في كتاب الله تعالى - 00:53:05ضَ

هذه الكلمة العظيمة شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم اي والملائكة يشهدون. واولو العلم يشهدون. لله عز وجل انه لا اله الا هو ما معنى قولنا لا اله الا الله - 00:53:23ضَ

كلمة الاله معناها المعبود فمعنى لا اله الا الله لا معبود حق الا الله احفظ هذا المعنى لا اله الا الله معناها لا معبود حق الا الله مرة ثالثة لا اله الا الله معناها لا معبود حق الا الله عز وجل - 00:53:40ضَ

هذه الكلمة العظيمة لا اله الا الله مكونة من ركنين اثنين الاول نفي في قولك لا اله والثاني اثبات في قولك الا الله لا اله نافيا العبادة واستحقاقها عن اي احد - 00:54:05ضَ

لا يستحق العبادة. احد كائنا من كان من المخلوقين ولا يستحقها الا الله وحده لا شريك له ولهذا قلنا ان هذه الكلمة من ركنين. الركن الاول هو النفي والركن الثاني هو الاثبات - 00:54:25ضَ

فلا يجوز ان يعبد مع الله تعالى غيره كما تقدم بالامس ولو حتى كان من الملائكة او الانبياء لا يجوز ان يعبدوا. فضلا عن الصالحين او الجن او الشجر او الحجر - 00:54:45ضَ

ولهذا قال تعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا لماذا نص الله على الملائكة وعلى الانبياء انه لا يجوز ان يتخذوا اربابا ويعبدوا بعض الناس من شدة حبه للانبياء - 00:54:58ضَ

ومن شدة حبه للملائكة وتعظيمه لهم قد يصرف لهم العبادة. فتنقلب المحبة الى غلو ومجاوزة لحدود الله عز وجل. ولهذا نص الله في سورة ال عمران على النهي عن عبادة الملائكة وعبادة الانبياء. وسماها كفر - 00:55:14ضَ

ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون؟ فسمى عبادة الملائكة كفرا وسمى عبادة الانبياء كفرا وانت تعلم ان النصارى كفار وما الذي كفرت به النصارى - 00:55:33ضَ

بعبادتهم لنبي من انبياء الله فلا يجوز ان يعبد احد من الانبياء ولا من الملائكة ولا من الصالحين وانما العبادة خالص حق الله. ولهذا بين معناها رحمه الله بان كلمة التوحيد لا اله الا الله - 00:55:53ضَ

مكونة من هذين الركنين لا اله نفي لاستحقاق العبادة الا الله حصر استحقاق العبادة في الله وحده لا شريك له كما سيبين في في الاية بعدها نعم وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى - 00:56:09ضَ

ما تعبدون الا الذي فطرني الاية. وقوله قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا ارضا - 00:56:36ضَ

من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. في كتاب الله عز وجل عدد من الايات وضحت معنى كلمة التوحيد وبينت المراد بها قال تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. براء مما تعبدون هي لا اله - 00:56:56ضَ

الا الذي فطرني هي الا الله الركن الأول كما قلنا هو النفي براء مما تعبدون نفى ما يعبده قومه من الاصنام ومن الكواكب وحصل استحقاق العبادة في الله وحده لا شريك له - 00:57:25ضَ

الا الذي فطرني ولهذا قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا رب العالمين فيبرأ الى الله وتعادى جميع المعبودات ولا يعبد الا الله وحده لا شريك له - 00:57:43ضَ

انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني ثم ذكر الاية قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة وهي هذه الكلمة العظيمة يدعى لها اهل الكتاب يدعون الى لا اله الا الله - 00:58:08ضَ

فان قبلوا فالحمد لله وان لم يقبل وان لم يقبلوا فلا نتقطع حسرات عليهم الهداية بيد الله. نبذل الدعوة الى الله نحرص على ايصال الخير ما استطعنا فاذا ردت الدعوة الى الله ولم يقبل الحق - 00:58:27ضَ

فقد برئت الذمة وقامت الحجة والهداية بيد الله تعالى كما قال انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء اما ان يتنازل المسلمون لاجل ان يرظى اليهود او النصارى فلا - 00:58:46ضَ

لا يتنازل لهم الاسلام اعلى وارفع واجل من ان يتنازل بشيء منه ليرضى يهودي او نصراني. حاشا لله من ذلك قال الله عز وجل فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا - 00:59:02ضَ

وان تولوا فانما هم في شقاق فسيكفيكهم الله ان امنوا بالخير اذا عرض عليهم فهذا من نعمة الله ورحمته بهم وقد اهتدوا وان تولوا فاياك والتنازل فانما هم في شقاق - 00:59:21ضَ

فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. يكفيك الله عز وجل امرهم اما ان تتنازل الاسلام ليس لك ملكا تتنازل به. انت تتنازل في الشيء الذي تملكه اما الاسلام فلله عز وجل - 00:59:40ضَ

ولا تستطيع ان تقول سنتنازل عن هذا المبدأ حتى يرضى احد. لا بل يعرض الحق فان قبلوه فالحمد لله وان لم يقبلوه فلا تذهب نفسك عليهم حسرات قل يا اهل الكتاب تعالوا - 00:59:55ضَ

استقبلوا هلموا الى ما فيه سعادتكم الى كلمة سواء بيننا وبينكم ما هي هذه الكلمة؟ كلمة التوحيد ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولهذا قلنا ان معنى كلمة التوحيد لا اله الا الله انها لا معبود بحق الا الله. بينتها هذه الاية - 01:00:10ضَ

تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فسر اتخاذهم اربابا من دون الله بتفاسير منها انهم كانوا يسجدون للمعظمين عندهم - 01:00:35ضَ

احبارهم ورهبانهم اذا رأوهم سجدوا لهم. هذا من اتخاذهم اربابا. السجود لله سبحانه وتعالى وفسر بان المراد به ان يوافقوهم في تحريم الحلال او اباحة الحرام لان التحريم والاباحة لله وحده لا شريك له هو الذي يحرم ما شاء. وهو الذي يبيح ما شاء ويوجب ما شاء - 01:00:53ضَ

فمن جاء الى امر محرم فاباحه فلا يطاع فمن اطاعه فقد اتخذه ربا وهكذا ما اتى الى شيء مباح. فحرمه لا يطاع فمن اطاعه فقد اتخذه ربا تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. وهي كلمة التوحيد لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله - 01:01:20ضَ

وكل ما عبد من دونه فهو باطل كما قال تعالى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل. نعم فان تولوا ابوا تقول اشهدوا بانا مسلمون. اصروا انتم على اسلامكم - 01:01:44ضَ

ولا تطلبوا رضاهم ولا تبحثوا عن ما فيه التنازل عن دينكم لاجل ان يرضوا عنكم فان الله قد اخبر في محكم القرآن انهم لن يرضوا عنا الا اذا تنازلنا عن ديننا - 01:02:02ضَ

قال تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم فهذا الذي يتنازل لهم. يقول سنتنازل لهم عن كذا ثم نتنازل عن كذا. ثم عن كذا. اتظنهم سيرظون؟ لن يرضوا. بنص القرآن - 01:02:20ضَ

ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل ان هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين فاذا اتبعت اهواءهم وبحثت عن ما فيه رضاهم. بعد ان جاءك الهدى والحق والبيان - 01:02:38ضَ

فانك تكون من الظالمين الذين وضعوا الامور في غير موضعها وحادوا عن امر الله. ولا يلتمس رضا الناس اي الناس بسخط الله لا ترضي احدا بما فيه سخط الله لا من مسلم ولا من غير مسلم. الشيء الذي يسخط الله - 01:02:59ضَ

وان ارضى الناس لا ترضيهم به بل احرص على ان ترضي الله عز وجل حتى لو سخط الناس فهذا من المواضع العظيمة التي يجب ان يتأملها المسلمون وان يثبتوا على دينهم - 01:03:19ضَ

وان لا يتنازلوا لاحد وانه ليس الاسلام اصلا ملكا لاحد حتى يتنازل به. بل يثبت عليه. قال تعالى فاستمسك بالذي اوحي اليك انك على صراط مستقيم وانه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون. سوف نسأل عن هذه الامانة العظيمة - 01:03:34ضَ

ان نؤديها كما اوجب الله ان نؤديها وان نثبت عليها كما اوجب الله ان نثبت. ثم نسلمها الى من بعدنا من الاجيال ونربي عليها ابناءنا سليما حتى ينقلوها هم الى من بعدهم - 01:03:54ضَ

وانه لذكر لك اي القرآن ولقومك وسوف تسألون. فهو امانة في عنق الامة عليها ان عليها ان تقوم به وتعمل به. وعليها ان تبلغه وتؤديه الى الامم نعم ادري شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما - 01:04:10ضَ

حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما واجتناب ما عن ونهى وزجر. والا يعبد الله الا بما شرع. ذكر الدليل الثاني وهو على شهادة ان محمدا رسول الله صلوات الله وسلامه عليه - 01:04:38ضَ

ادلة شهادة ان محمدا رسول الله كثيرة في القرآن منها قوله تبارك وتعالى وما محمد الا رسول ادخلت من قبله الرسل وقوله تعالى محمد رسول الله في سورة الفتح وقوله تعالى هنا لقد جاءكم رسول من انفسكم يعني من جنسكم منكم انتم تعرفونه وتعرفون صدقه وتعرفون نسبه صلوات - 01:05:03ضَ

الله وسلامه عليه. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم ذكر تعالى خصالا كريمة اتصف بهذا النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. عزيز عليه ما عنتم اي الامر الذي يشق عليكم انتم - 01:05:30ضَ

يشق عليه صلوات الله وسلامه عليه من محبته لامته يحب لامته صلى الله عليه وسلم الا يصابوا بالعنت والمشقة عزيز عليه ما عنت حريص عليكم في غاية الحرص صلى الله عليه وسلم - 01:05:51ضَ

حتى بلغ الامة كل ما يقربها الى الله وحذرها من كل ما يكون فيه عقوبة الله وسخطه وحرص على ذلك صلوات الله وسلامه عليه غاية الحرص وبلغ البلاغ المبين. وادى الرسالة على اكمل وجه. من شدة حرصه صلى الله عليه وسلم ومحبته لامته - 01:06:09ضَ

حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم فيه هذه الخصلة العظيمة ورحمته باهل الايمان صلوات الله وسلامه عليه ورأفته بهم فهذا النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه نشهد انه رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. يشهد المؤمن ان لا اله الا الله - 01:06:32ضَ

وان محمدا رسول الله لابد من الشهادتين معا فمن شهد ان لا اله الا الله ولم يشهد ان محمدا رسول الله لا تنفعه لا اله الا الله. هاتان الشهادتان وان كانت لا اله الا الله لها معنى - 01:06:52ضَ

وشهدت ان محمدا رسول الله لها معنى لكنهما صارا في حكم الشهادة الواحدة. لابد ان يؤتى بهما معا فمن اتى بواحدة دون الاخرى فانه لا ينتفع ما معنى شهادة ان محمدا رسول الله - 01:07:09ضَ

هو الاقرار بالقلب والنطق باللسان انه الرسول صلوات الله وسلامه عليه المبلغ عن ربه عز وجل ما انزل اليه وما اوجب عليه في ان يبلغه للامة وذكر رحمه الله تعالى هنا مقتضى هذه الشهادة - 01:07:27ضَ

من اربع جمل طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع كلمات عظيمة وجليلة يحرص المسلم على ان يحفظها في معنى شهادة ان محمدا رسول الله - 01:07:49ضَ

طاعته فيما امر اذا امر بامر صلى الله عليه وسلم فان الواجب ان يلتزم هذا الامر ولا يجوز ان يفرط فيه كما انك الان صائم لامر الله وامر رسولك صلى الله عليه وسلم لك بالصيام - 01:08:14ضَ

فتطيعه في الامر في الشيء الذي امرك به امرا سواء مما يتعلق بدينك او بدنياك يطيعه صلى الله عليه وسلم فيما امرك من النفقات الواجبة على والديك على ابنائك بناتك زوجتك على من تحت يدك - 01:08:35ضَ

فان الله تعالى اوجب ذلك عليك واوجبه الرسول صلى الله عليه وسلم تطيع نبي الله صلى الله عليه وسلم حتى في خاصة نفسك في هديك وفي طريقتك وفي تعاملك تقتدي به صلى الله عليه وسلم. طاعته فيما امر - 01:08:56ضَ

وتصديقه فيما اخبر اذا اخبر باي خبر صلوات الله وسلامه عليه فانه لا ينطق عن الهوى سواء كان هذا الخبر من الامور الماظية او من الامور المستقبلة او من الامور التي اخبرك بها عن الله عز وجل موجهة اليك - 01:09:15ضَ

تصدقه في ذلك كله صلى الله عليه وسلم في جميع ما اخبر اذا ثبت عنه عليه الصلاة والسلام الحديث بانه اخبر بامر من الامور فالواجب ان يصدق في هذا الامر - 01:09:37ضَ

حتى لو كان عند الانسان شيء من الاستغراب منه فان بعض الناس قد يستغرب امرا. واخر يستغرب امرا. وثالث يستغرب امرا. فلو ان الانسان لن يعمل الا بامر لا يستغربه مثلا - 01:09:53ضَ

اذا كان معنى ذلك ان طاعة النبي صلى الله عليه وسلم راجعة لهوى الناس. لا يجب ان تصدقه في جميع ما اخبرك به صلى الله عليه وسلم ايا كان هذا الخبر لانه لا ينطق عن هوى - 01:10:08ضَ

قال تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى طاعة فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر. الاشياء التي زجرك عنها ونهاك عنها. كالقطيعة لاخيك المسلم عقوق الوالدين - 01:10:23ضَ

قطيعة الرحم شرب المسكر اكل الربا اذية الجيران سوء الاخلاق بالعبارات البذيئة او مد اليد والتعدي على الناس كل هذا مما نهاك عنه. تجتنبه اجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع - 01:10:42ضَ

اذا اردت ان تعبد الله فعليك ان تنظر المسلك الذي خطه صلى الله عليه وسلم وتسير عليه لانه لا يجوز ان تتقرب الى الله الا بشيء قد بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته - 01:11:08ضَ

فلا تتعبد عبادة اي عبادة الا اذا كانت قد جاءت في كتاب الله او على لسان نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. لا يجوز التعبد العبادات ليست محل اجتهاد لو قال انسان - 01:11:28ضَ

لماذا لا نضع عبادة في الضحى يؤذن لها ويجتمع الناس فنصلي ست صلوات. نقول ما يجوز ما يجوز وهي عبادة نعم لا تجوز. وهي بدعة وضلالة لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى لنا خمس صلوات - 01:11:45ضَ

فلا تزد على هديه صلى الله عليه وسلم شيئا وهكذا في سائر امور في التعاملات تكلم اهل العلم رحمهم الله تعالى عن البدعة احذر منها كثيرا لقوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة - 01:12:05ضَ

البدع ما معناها هي الاشياء التي يحدثها الناس ويخترعونها اختراعا على خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيخترعون عبادة من العبادات هذه العبادة التي اخترعوها يريدون بها القربى لكنها لا تزيدهم من الله تعالى الا بعدا - 01:12:27ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين لنا العبادات في اقوال وفي افعال وفي اعتقادات فيجب ان تلتزم طريقته صلى الله عليه وسلم ولا يزاد عليها فمن زاد فانه يدخل في حد الاثم - 01:12:49ضَ

ولا يجوز له ذلك ولهذا لما قال رجل للامام مالك رحمه الله ولبعض السلف في عبادة من العبادات صلاة من الصلوات مخترعة مبتدعة قال يعذبني الله على الصلاة هو يريد ان يخترع صلاة من الصلوات يقول يعذبني الله على صلاة اصلي له فيها؟ قال يعذبك على ترك السنة - 01:13:09ضَ

يعذبك على ان تخترع شيئا وتسميه صلاة وتتعبد لله به. من قال لك ان العبادة محل اجتهاد واختراع العبادة اتباع ولزوم لهدي النبي صلى الله عليه وسلم كما قال صلوا كما رأيتموني اصلي. خذوا عني مناسككم صلوات الله وسلامه عليه - 01:13:37ضَ

اتبعوا صلى الله عليه وسلم في طريقة العبادة اما البدع واختراع المحدثات كل شخص يفكر في ذكر معين وينشره في الناس يقول هذا ذكر فيه فائدة وفيه نفع ومن قال هذا الذكر مدة كذا - 01:13:59ضَ

شفاه الله من مرضه وكان له في الجنة كذا وحصل له من حسنات كذا. من اين اتيت بهذا هذا تشريع انت تشرع للناس تشريعا هذا عياذا بالله املا وشركاء وشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله - 01:14:18ضَ

فامور كهذه من العبادات سواء في الاقوال كالاذكار او في الافعال او في الاعتقادات هذه كلها تؤخذ من طريق الكتاب والسنة فقط ولهذا قال في معنى شهادة ان محمدا رسول الله والا يعبد الله الا بما شرع. فلا - 01:14:33ضَ

تتعبد بعبادة الا اذا كان قد تعبدها نبيك صلى الله عليه وسلم وحثك عليها. اما ان تخترع العبادة فهذا هو معنى بدعة ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء - 01:14:53ضَ

ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ذكر دليل الصلاة والزكاة وقد ذكرت الصلاة والزكاة في مواضع كثيرة جدا في القرآن وتلاحظ في كثير من المواضع في القرآن ان الصلاة تقرن بالزكاة - 01:15:20ضَ

اقيموا الصلاة واتوا الزكاة يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة. فهما قرينتان ولهذا الدليل الواحد هذا يدل على العبادتين اقيموا الصلاة هذا دليل الصلاة واتوا الزكاة دليل الزكاة. فهو دليل واحد وقد ذكر الله الصلاة في مواضع كثيرة - 01:15:42ضَ

وذكر الزكاة ايضا في مواضع كثيرة جدا من القرآن فدليل الصلاة والزكاة هذا الدليل اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. وقوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة - 01:16:04ضَ

فامر عز وجل بهذا الامر العظيم بالتوحيد وما امروا الا ليعبدوا الله. مخلصين له الدين. اي يفردوه تعالى بالعبادة. وحده دون شريك ويقيمون لله تعالى الصلاة ويؤدون لاجله تعالى الزكاة - 01:16:19ضَ

ثم قال وذلك دين القيمة. الا والدين المستقيم. ان يلزم الانسان هذا الذي بين له وضح. نعم ادليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبل - 01:16:36ضَ

دليل وجوب الصيام هذه الاية يا ايها الذين امنوا كتب عليكم اي فرض عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. بين تعالى ان صوم رمضان قد فرض علينا وعلى من قبلنا. كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. لعلكم تتقون اي لاجل ان تتقوا - 01:16:56ضَ

الايجاب لرمضان في بقية الايات فمن شهد منكم الشهر فليصمه هذا هو الوجوب ايمن شهد رمظان فيلزمه الصوم. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. نعم ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر - 01:17:22ضَ

ان الله غني عن العالمين. دليل الحج من القرآن هذه الاية قول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت هذه الصيغة لله على الناس صيغة اجاب ولله على الناس حج البيت - 01:17:46ضَ

حج البيت ومن رحمة الله عز وجل انه لم يوجب الحج على الجميع بل جعل ايجاب الحج على المستطيع فقط والا لو وجب على الجميع لكان ذلك امرا مرهقا وشديدا - 01:18:04ضَ

فمن الناس المريض ومن الناس الفقير ومن الناس من لا يملك الراحلة والزاد فاوجب الله تعالى الحج على المستطيع ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين عياذا بالله - 01:18:22ضَ

الذي يترك الحج مع قدرته الله تعالى عنه غني. ولا شك في وقوعه في مأثمة عظيمة نعم المرتبة الثانية الايمان وهو بضع وسبعون شعبة. اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق - 01:18:42ضَ

ذكر المرتبة الثانية من اركان الدين من مراتب الدين مرتبة الايمان الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح مكون من ثلاثة اشياء قول اللسان لابد ان ينطق اذا اتاك انسان يريد ان يدخل في دين الله - 01:19:03ضَ

وقال اني اشهد ان هذا الدين هو الحق ماذا افعل وجهه الى ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ووضح له معناها واوضح له معنى ما يشهد به. يعني لا تجعله - 01:19:30ضَ

يقول كلمة يقول لك اشهد ان لا اله الا الله ثم يقول لك ما معنى اشهد ان لا اله الا الله تقول ما اعلم يقول اذا لم تعلم انت وانت الذي دللتني على الاسلام من من يعلمني - 01:19:51ضَ

ولهذا قلنا ينبغي العناية معرفة معنى شهادة ان لا اله الا الله ومعنى شهادة ان محمدا رسول الله حتى نعلمها الناس سواء ممن يقولونها ويجهلونها او ممن لا يقولون او هم من اهل الكفر ندعوهم اليها - 01:20:05ضَ

شهادة ان لا اله الا الله تقدم ان معناها انه لا معبود حق الا الله فينطق بلسانه ويعتقد بقلبه ولابد من العمل لان الايمان مكون من هذه الحقائق الثلاث مجتمعة - 01:20:24ضَ

نطق اللسان واعتقاد القلب وعمل الجوارح فبذلك يكون الايمان وهو بضع وستون شعبة في بعض الروايات بضع وسبعون وفي بعض الروايات بضع وستون وهي التي اختارها البخاري اي ان الايمان - 01:20:40ضَ

اجزاء وهو معنى الشعبة بضع وستون شعبة اي مجموعة اجزاء فالصلاة جزء من الايمان والصوم جزء من الايمان والحج جزء من الايمان وغيرها من الواجبات. ثم المستحبات ايضا من الايمان - 01:21:01ضَ

فالصدقة التي لا تجب عليك هذه جزء من الايمان دل عليه الحديث العظيم هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة اي اجزاء فاعلاها قول لا اله الا الله اعلى الايمان وارفع الايمان - 01:21:22ضَ

هو كلمة التوحيد لا اله الا الله بعد ان ذكر اعلاها ذكر ادناها فقال وادناها اماطة الاذى عن الطريق يعني لو وجدت في طريق المسلمين شوكا او حجارة تؤذيهم فازلتها بهذه النية حتى لا - 01:21:45ضَ

تتسبب في اذية احد من المسلمين فهذا جزء من الايمان قال والحياء شعبة من الايمان والحياء شعبة من الايمان وهذا يدلك على ما ذكرنا من ان الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح - 01:22:04ضَ

فقوله فاعلاها قول لا اله الا الله هذا هو نطق اللسان قوله ادناها اماطة الاذى. هذا العمل عمل يدك تزيل الاذى هو الحياء شعبة من الايمان يعود الى امر القلب - 01:22:23ضَ

فدل على ان الايمان قول واعتقاد وعمل نعم واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وبالقدر خيره وشره ذكر رحمه الله تعالى اركان الايمان وتأتي ان شاء الله في حديث جبريل - 01:22:42ضَ

ان جبريل سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال فاخبرني عن الايمان. قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. هذا هو الايمان وستأتي ان شاء الله تعالى في حديث جبريل الذي سيسرده ان شاء الله تعالى المصنف طويلا سيأتي ويشرح ان شاء الله تعالى هناك - 01:23:03ضَ

الايمان مكون من هذه الاصول الستة واعلم انه لا يصح لاحد ايمان حتى يكون من اهل الاسلام فاذا قلنا ان تؤمن بالله اي الايمان الشرعي وليس مجرد الايمان الذي يقوله - 01:23:29ضَ

كفار قريش مثلا ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون وانما المقصود الايمان الشرعي الذي وضحه رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تؤمن بملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر وهذه هي اركان الايمان الستة وهي مما يتم شرح - 01:23:50ضَ

وكل ليلة في هذا الموضع ان شاء الله تعالى بعد صلاة التراويح بعد صلاة التراويح نشرح اركان الايمان الستة باذن الله عز وجل مفصلة من كتاب عقيدة اهل السنة والجماعة - 01:24:11ضَ

ونعود الى هذه ان شاء الله تعالى بالذكر عند ذكر حديث جبريل الذي سيورده المصنف رحمة الله تعالى عليه للدلالة على الاركان الستة. وهو حديث يحتاج الى شيء من المدة والاطالة في بيان معناه - 01:24:24ضَ

ما دلت عليه مضامين هذا الحديث الطويل ان شاء الله عز وجل. ونذكرها ان شاء الله مفصلة بعونه تعالى. يسأل الاخ يقول ما المراد بكلمة البنية اي الكعبة يعني المبنية المقصود. يقول وربي هذه البنية - 01:24:43ضَ

يعني المبنية من البناء نعم. يقول هل يجوز للمرأة المحرمة؟ ان تبدل لبسها وتغتسل وتلبس لباس اخر نعم لا بأس ما في مانع يعني اذا لبست لباس الاحرام او لبست المرأة لباس الاحرام - 01:25:02ضَ

قد يتسخ فلبس من ان يخلعه ويغسله ولا بأس من ان يبدله ما في ما يمنع ان شاء الله من هذا فلباس الاحرام ليس معناه انك تلزم هذا اللباس ولا تغيره. لكن المقصود الا تلبس المخيط - 01:25:23ضَ

لا تلبس الثياب المعتادة هذه التي تلبسها فقد يتسخ قد يتشقق او قد حتى يحترق لا مانع من ان يبدل بغيره او اذا اتسخ ان يغسل. يقول النصارى كفار؟ هل يجوز زواجه من - 01:25:40ضَ

النصرانية نعم هم كفار بنص القرآن لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة والكفار في الاية جعلوه نوعين النوع الاول اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى فهم كفار - 01:25:59ضَ

والمشركون وهم عباد غير الله من الاوثان او المخلوقين ايا كان المخلوقون من الملائكة او الانبياء او غيرهم فلا شك انهم كفار ولا شك ايضا انه يطلق عليهم انهم مشركون. كما قال تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم - 01:26:20ضَ

وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون فهم مشركون لا شك الذي يعتقد ان عيسى عليه السلام هو ابن الله ماذا يكون؟ كونوا مشركا. الذي يعتقد ان العزير ابن الله - 01:26:42ضَ

يكون مشركا لا شك انه مشركون اما الزواج منهم فالزواج منهم يجوز ان يتزوج المسلم بالمرأة النصرانية او اليهودية بشرط ان تكون عفيفة وهذا امر يغفل عنه كثير من الناس - 01:27:00ضَ

معنى ان تكون عفيفة لا تكن زانية لانه لا يجوز الزواج بالزانية حتى المسلمة اذا لم يجز الزواج بالزانية المسلمة كيف يجوز الزواج بالزانية النصرانية ولهذا قال تعالى والمحصنات من المؤمنات. والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب - 01:27:21ضَ

لماذا شرع الله تعالى الزواج او اباح اباح الزواج باليهودية او النصرانية لان الرجل يؤثر في زوجته اذا كان رجلا يؤثر في زوجته ويقيم البيت على حكم الله عز وجل - 01:27:42ضَ

مما يلزمها به يلزمها وهي غير مسلمة. يلزمها باحكام تخصها فليس لها اذا كانت مثلا نصرانية ان تمشي متبذلة متكشفة يمنعها من هذا قد تقول انا لا ادين لا ادين بدينك. يقول لا تدينين بديني لكن انا الزمك بمثل هذا لانك زوجتي - 01:28:03ضَ

الغالب ان الرجل يؤثر في زوجته فتنتقل من حال من حال الكفر الى حال الاسلام وما يقع من كثير من الناس من الزواج بيهوديات او نصرانيات. دون ان يراعوا هل هن عفيفات - 01:28:27ضَ

يعني غير زانيات او لا هذا خطأ عظيم لانه لا يحل الزواج الا من العفيفة التي لا تزني هذا امر امر اخر يقال المسلم الزواج باليهودية والنصرانية العفيفة اذا كانت فعلا على يهوديتها ونصرانيتها - 01:28:50ضَ

يجوز لكن لا شك ان في نساء المسلمين الغنية والكفاية عن الزواج بنساء اليهود والنصارى بلا ادنى شك الزواج بالمسلمات هو الاولى وهو الذي ينبغي ثم امر اخر مهم جدا - 01:29:10ضَ

اذا تزوج الرجل بنصرانية او يهودية يجب ان يلاحظ امر الاولاد حتى لا تلقنهم عقيدتها ويؤكد على هذا حتى تعبدها تتعبد لا تتعبد امامهم لان الطفل يقلد. انت تلاحظ ابنك اذا صرت تصلي يأتي بجانبك ويصلي - 01:29:29ضَ

فاذا كانت هي تصلي صلاتها سيأتي ويصلي صلاتها فامر الاولاد يجب ان يكون تنشأتهم على نهج الاسلام واذا سأل الطفل عن امر هي تعتقده في نصرانيتها فلا يجوز ان تلقنه - 01:29:51ضَ

بل تحيل الامر الى ابيه حتى يلقن الاب ابنه الاسلام كثير من الناس وهو الحاصل اذا زوجوا اذا تزوجوا من اليهوديات والنصرانيات خرجوا من بيوتهم الصباح ولا يعودون الا في المساء - 01:30:11ضَ

ما الذي ربت هذه الزوجة ابنك عليه ما الذي حببت الى قلبه تحببت الى قلبه دين اليهود او النصارى فينشأ الابن نشأة غير سوية. اما ان ينشأ مضطربا بين ابي مسلم وام - 01:30:31ضَ

نصرانية او يهودية او ان يميل الى امه فيتنصر او يتهود عياذا بالله فالحاصل ان في نساء المسلمين ما يكفي بحمد الله عن الزواج بنساء غير المسلمين يقول قمت من النوم وشربت ظنا مني ان الفجر - 01:30:47ضَ

لم يؤذن وبعد ما شربت وجدتهم يقضون صلاة الفجر يعني انه شرب في فترة هي من النهار قطعا لانهم اذا صلوا الفجر وفرغوا من الصلاة يقينا هم في يعني انت الان قد دخلت في النهار وتجاوزت الليل - 01:31:09ضَ

والله تعالى امر بالامساك من الفجر الى الليل فالاحسن لمثل هذا ان يخرج من الخلاف في هذه المسألة وان يصوم ان يقضي هذا اليوم. المسألة محل خلاف بين اهل العلم - 01:31:35ضَ

لكن الاحسن له ان يقضي هذا اليوم يقول اثناء دعاء الوتر مع الامام البعض يقول سبحانك يعني تارة الامام في الدعاء يدعو بدعاء يؤمن عليه كأن يقول اللهم اهدنا في من هديت. هذا تقول امين - 01:31:53ضَ

لكن اذا قال فانه لا يذل من واليت ما تقول امين لان هذا ليس موضع دعاء بل هو موضع تعظيم اذا دعا الهداية اللهم اهدنا اهدنا في من هديت وعافنا فيمن عافيت - 01:32:14ضَ

وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت. كل هذه تقول فيها امين امين يعني استجب معنى امين اللهم استجب فاذا قال فانه لا يذل من واليت. ما تقول امين - 01:32:32ضَ

لانه لا يدعو هنا وانما يعظم فتعظم الله تعالى بما يناسب لو قلت سبحانك او نحوه طيب هذا كله حسن يسأل الاخ يقول هل يوجد زكاة معدات العربة والجرار الزراعي ونحوه - 01:32:46ضَ

اذا كنت تستخدمها في حرفك انت نستخدمها في الحرث تعمل عليها هذه لا زكاة فيها لكن اذا كنت عندك الجرار الزراعي والمعدات تبيع. يعني عندك محل مبيع محل مبيعات في هذه المعدات او تبيع سيارات - 01:33:08ضَ

هذه الزكاة فيها زكاة عروض التجارة يعني انك اذا مرت سنة تقيم الموجود عندك وتزكيه اما المستخدم استخداما صاحب مزرعة عنده حراث او عندي جرار زراعي يستعملها فقط في مزرعته هذا لا يبيع فيها ولا يشتري هذه ليس فيها زكاة - 01:33:29ضَ

يسأل يقول الصلاة في المساجد الموجودة في مكة هل ينطبق عليها ما ينطبق على الحرم معلوم ان الصلاة في المسجد الحرام بمائة الف صلاة هذه المضاعفة للصلاة خاصة بالمسجد الحرام الذي فيه الكعبة - 01:33:53ضَ

او تعم جميع المساجد في مكة بمعنى انك لو كنت في غير المسجد الحرام وصليت في احد المساجد هل يحصل تظعيف الصلاة الى مئة الف صلاة او لا محل خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى - 01:34:18ضَ

في المقصود بكلمة المسجد الحرام هل المقصود بالمسجد الحرام مكة لان كلمة المسجد الحرام قد تطرق ويراد بها مكة كما قال تعالى. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام - 01:34:38ضَ

الى المسجد الاقصى. وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم من بيته ولم يسر به من عند الكعبة فاطلق المسجد الحرام وهكذا قوله تعالى انما المشركون نجس. فلا يقربوا المسجد الحرام. يعني كل المنطقة التي هي حرام وليس المقصود - 01:34:55ضَ

في المسجد نفسه الذي فيه الكعبة بل لا يجوز ان يدخل الكفار عموم منطقة الحرم او المراد بقوله صلى الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا بمئة بالف صلاة الا المسجد الحرام - 01:35:12ضَ

بمائة الف صلاة يكون المقصود المسجد المعروف الذي فيه الكعبة خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى من اهل العلم من يقول ان جميع المساجد في مكة داخلة لعموم كلمة المسجد الحرام - 01:35:28ضَ

ومنهم من يقول بل المضاعفة خاصة بالمسجد المعروف بدليل قوله صلى الله عليه وسلم في نفس الحديث وصلاة في مسجدي هذا بالف صلاة قالوا فالكلام الان في المساجد النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلاة في مسجدي هذا اللي هو المسجد هذا بالف صلاة - 01:35:50ضَ

وصلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة. قالوا فدل على ان الكلام في ماذا؟ في المساجد. ولهذا قال وصلاة في المسجد في المسجد الاقصى بخمس مئة صلاة. قال الكلام على المساجد الثلاثة التي يشد اليها الرحل - 01:36:12ضَ

والمسلم اذا ذهب الى مكة ينبغي ان يحرص على ان يصلي في المسجد الحرام قدر ما يستطيع لانه اذا صلى في المسجد الحرام المعروف حيث الكعبة باجماع اهل العلم يحصل له باذن الله عز وجل - 01:36:27ضَ

مضاعفة الصلاة الى مئة الف صلاة وهذا فضل عظيم يعني تحصل على نصف مليون صلاة في يوم شيء عظيم جدا مئة الف صلاة خمسة فروض فيها خمس مئة الف من الغد - 01:36:46ضَ

يومان يكتمل لك مليون. متى تحصل في حياتك مليون صلاة من الصلوات المعتادة احرص على هذا يرجح كثير من اهل العلم ان المقصود بقوله صلاة في المسجد الحرام المسجد الذي فيه الكعبة - 01:37:03ضَ

فلهذا احرص يا اخي وفقك الله على ان تكون صلاتك هناك لا في اي مسجد من المساجد. يقول اذا حظت المرأة وهي في طريقها للعمرة الحيض لا يمنع الاحرام الحيض لا يمنع الاحرام فاذا حاضت - 01:37:20ضَ

فاذا وصلت الى الميقات فانها تحرم. ما في ما يمنع يعني الاحرام ليس كالصلاة يعني نقول للمرأة اذا حاضت لا تصلي. واضح لكن الاحرام اذا جاءت المرأة تريد العمرة او الحج - 01:37:37ضَ

ثم اصابها الحيض فانها اذا وصلت الميقات تحرم وتبقى على احرامها حتى تطهر فاذا طهرت طافت وسعت وقصرت من شعرها وانتهت عمرتها واذا كانت في حج فانها كما قال عليه الصلاة والسلام لعائشة ام المؤمنين رضي الله عنها - 01:37:57ضَ

اصنعي ما افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت فاذا وصلت الى الميقات تحرم بالحج تقف بعرفة ترمي الجمرات تبيت في مزدلفة كل هذا ما في اشكال يبقى اذا مضت مدة قطعا مدة الحج - 01:38:21ضَ

تطهر فبعد ذلك تطوف هذا هو الامر بعض الناس يشكل عليه يقول المرأة حاضت الان ونحن نريد العمرة ما في ما يمنع تحرم بالعمرة وتبقى على احرامها يعني تأخذ احكام المحرمة - 01:38:48ضَ

فلا يجوز لزوجها ان يقربها وتتجنب مثلا قص اظافرها ونحو ذلك لانها على حال من الاحرام ثم اذا طهرت تؤدي عمرتها او حجها والله اعلم وصلى الله وسلم - 01:39:09ضَ