Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فاخر ما تحدثنا عنه في الدرس السابق هو قضية اه الحج هل هو واجب على الفور ام واجب على التراخي؟ وبينا خلاف العلماء في ذلك - 00:00:02ضَ

وتوقفنا عند الوجه السادس وهو حكم من مات ولم يحج وما اكثر ما يحصل هذا لان عادة الناس انهم يؤخرون الحج اما كسلا واما تهاونا واما اخذا بمذهب الامام الشافعي - 00:00:20ضَ

على كل حال من مات ولم يحج فهذا ما حكمه؟ نقول ننظر فيه ان كان الحج قد وجب عليه لكونه مستطيعا الا انه تساهل وسوف وهذا الغالب انه مستطيع عنده الزاد والراحلة - 00:00:37ضَ

لكنه تساهل وسوف. قال السنة القادمة ساحج. ثم قال السنة التي بعدها. والسنة التي بعدها حتى توفي فهذا هل يأثم قال فانه يأثم حتى عند الشافعي كما تقدم معنا. الشافعي الذي يقول ان الحج ليس واجبا على الفور وانما هو على التراخي. عنده اذا مات ولم يحج فانه يأثم - 00:00:56ضَ

ثم بعد ذلك نقول ان كان قد ترك مالا انه لا يخلو اما ان يترك مالا او لا يترك مالا ان كان قد ترك مالا فانا نقول يؤخذ من هذا المال ما يحج عنه ويعتمر عنه - 00:01:21ضَ

طبعا يؤتمر عنه على القول بوجوب العمرة لان العمرة مختلف فيها هل هي واجبة ام مستحبة فمذهبنا مثلا نحن الحنابلة ان ان العمرة واجبة فيخرج هذا المبلغ من رأس ماله وليس من الثلث - 00:01:42ضَ

الذي يوصى به في العادة وهي من رأس المال. يؤخذ منه تكاليف الحج والعمرة لان الحج من جنس الديون التي يجب اخراجها قبل الارث والوصية. يقدم على ان هذا حق الله - 00:01:59ضَ

سواء اوصى بذلك ان لم يوصي. يعني لا ننظر هل هو اوصى بان يحج عنه؟ ام لم يوصي؟ لا ننظر لان فريضة الحج قد ثبتت في ذمته فكانت كالدين كأنها دين عليه فلا تسقط بموته - 00:02:13ضَ

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اقضوا الله. فالله احق بالوفاء. وفي رواية اقضوا حق الله ثم قال فان تبرع شخص بالحج عنه اجزاء وهذا قول الجمهور اذا تبرع الشخص - 00:02:30ضَ

بالحج عنه هذا يكفي لا بأس عند جماهير الفقهاء وحتى هذا الشخص لا يشترط ان يكون من اقاربه. قد يكون رجلا اجنبيا عنه فلو فعل هذا رجل اجنبي اه تبرع او او حج عنه فانه يصح - 00:02:49ضَ

طيب ماذا لو كان لم يترك مالا؟ فقير معدم ما الحكم؟ نقول لم يلزم احدا ان يحج عنه وانما يستحب قال وان تبرع شخص فحج عنه هذا الفقير صحة ويرى ابن القيم ان كل من فرط في واجب وتعمد تركه فان ذمته لا تبرأ ولو ادي عنه بعد موته - 00:03:10ضَ

ولو ادي عنه بعد موته اما من عاجله الموت قبل استطاعة الحج. انسان لم لم يقصر ولم يتساهل وانما هو كان غير مستطيع فمات غير مفرط فلا اثم عليه ولا دين لله تعالى عليه - 00:03:43ضَ

ليس عليه شيء لا اثم ولا يحج عنه انا اقصد انه لا يجب ان يحج عنه احد. لا يجب ان يحج عنه احد نواصل الان الكلام مع سرد جابر رضي الله تعالى عنه لحجة النبي صلى الله عليه وسلم. يقول جابر رضي الله عنه فخرجنا معه صلى الله عليه وسلم. حتى اتينا - 00:04:05ضَ

الحليفة فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ قال اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي. نقول هذا هذه القطعة فيها فوائد. المسألة الاولى - 00:04:30ضَ

تقدم معنا ان خروج النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة آآ كان لخمس باقين من ذي الحجة من ذي القعدة يعني باقي خمس أيام او خمسة أيام وينتهي شهر ذي القعدة يعني الخامس والعشرين تقريبا من شهر ذي القعدة كما تقدم - 00:04:53ضَ

وفي هذا دليل على حرص الصحابة على العلم بافعال النبي صلى الله عليه وسلم لاتباعه والتأسي به ويستفاد من هذا ايضا هذه فائدة جميلة انك اذا اردت ان تحج فاحرص على ان تحج مع الرفقة الصالحة مع العلماء مع المشايخ مع طلبة العلم - 00:05:14ضَ

مع الفضلاء مع الصالحين وما شابه ذلك. كما فعل الصحابة فهم كانوا حريصين على ان يكونوا في رفقة النبي صلى الله عليه وسلم في حجه. لما اعلن انه سيحج توافد الناس عليه لماذا؟ لانهم يريدون ان يستفيدوا منه وان يتعلموا منه ويقتدوا به - 00:05:33ضَ

قوله حتى اتينا ذا الحليفة حليفة بضم الحاء وفتح اللام تصغير حلفاء او حلفاء وهو نبت معروف راجعوا ضبطه. نبت معروف ينبت في هذا المكان المكان الذي فيه الميقات. وهي قرية تبعد عن المدينة نحو احد عشر كيلا - 00:05:50ضَ

وتعرف الان لان كثير من المواقيت كما تعلمون تغيرت اسماؤها مثلا ميقاتنا نحن اهل قطر ميقاتنا هو قرن قرن المنازل واحيانا يقال له قرن الثعالب الان اسمه السيل الكبير فاذا المواقيت هذه معظمها تغير اسمها مع مرور الزمن - 00:06:17ضَ

فذو الحليفة هذا اسمه الذي ورد في السنة لكن يعرف الان باسم ابيار علي وبعضهم يقول ابار علي ابيار علي سميت بذلك لوجود بئر فيها تسميه العامة بئر علي. يزعمون ان عليا قاتل الجن بها. وهذا - 00:06:40ضَ

اكاذب لا اصل له ونسبتها الى علي رضي الله عنه غير معروفة عند اهل العلم وهي ابعد المواقيت عن مكة حيث تبعد اربعمائة وعشرون كيلا تقريبا وذو الحليفة هو احد المواقيت الاربعة الثابتة بالنص - 00:07:01ضَ

الثابتة بالنص. اما الخامس سنأتي على ذكره ان شاء الله. لكن اربعة نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم بوضوح في حديث البخاري ومسلم عندما قال يهل اهل المدينة من ذو الحليفة ويهل اهل الشام من الجحفة ويهل اهل نجد - 00:07:25ضَ

ونحن معهم من قرن وقال ابن عمر ويزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم اذا شئت غنتني باجزاع بيشة اذا شئت غنتني باجزاعي - 00:07:43ضَ

بيشة او النخل من تثليث او من يلملم تثليث ويلملم هذه اسماء لمناطق في جنوب الجزيرة العربية وهذا الحديث فيه معجزة ودلالة يعني دلالة من دلائل النبوة او دليل من دلائل النبوة. وهو النبي وسلم اخبر ان اهل هذه المناطق سيحجون مع انه في ذاك الوقت لم تكن قد فتحت هذه - 00:08:00ضَ

اماكن العراق لم تفتح. العراق يعني هذا سيأتي انه الخامس وهو مختلف فيه. لكن مثلا عندنا الشام على سبيل المثال فلم تكن الشام قد فتحت فهذا علم من اعلام النبوة. على كل حال ذو الحليفة هو الميقات الاول وهو ميقات اهل المدينة ومن ورائهم - 00:08:31ضَ

الثاني الجحفة وهي قرية قديمة على الطريق بين مكة والمدينة اجتحفها السيل عالجحفة وهي تقع الى الجنوب الشرقي من رابغ بما يقارب خمسة عشر كيلا. وهي خراب الان. لم يعد فيها عمران - 00:08:55ضَ

ويحرم الناس من منطقة او من مكان يقال له رابغ رابغ قبلها بمسافة يسيرة وتبعد رابغ عن مكة مئة وستة وثمانون كيلا تقريبا وهي قريبة من الطريق السريع بين مكة والمدينة - 00:09:14ضَ

وقد بني اخيرا مسجد ميقات الجحفة ومرافقه ومرافقه سنة الف واربع مئة وستة ويحرم من هذا الميقات اهل الشام ومن جاء على جهتهم طبعا حتى حتى ميقات ذي الحليفة الذي يقال له ابيار علي. ايضا الان هو مكان ضخم - 00:09:33ضَ

وفيه مسجد وفيه مرافق الى اخره الثالث هو القرن ميقات قرن اه ويقال له قرن المنازل ويقال له ايضا قرن الثعالب وقرن المنازل هو اسم لجبل او واد. ذي منازل ينسب اليها. ويسمى الان اسمه الحديث السيل الكبير. طبعا ايضا فيه مسجد ضخم - 00:09:49ضَ

ومعه مرافقه وهو يتصل بوادي محرم الذي هو اعلى وادي قرن المنازل اه الى اخر ما ذكره الشارع. يبعد السيل الكبير عن مكة ثمانية وسبعون كيلا الرابع يلملم وهو اسم جبل من جبال تهامة على ليلتين من مكة. يسمى الان السعدية باسم بئر فيها - 00:10:11ضَ

ويحرم منه اهل اليمن ومن جاء على جهة تهامة. الخامس والاخير وهو المختلف فيه ذات عرق هذا مختلف فيه هل هو منصوص عليه ام هو باجتهاد الجمهور يقولون انه منصوص عليه - 00:10:34ضَ

وليس ثبوته بالاجتهاد. الجماهير يرون انه قد نص عليه آآ الشارع ولهم ادلة لا تخلو بمقال ومنها حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات عرق - 00:10:54ضَ

مع ان العراق لم تفتح وقتها وهذا علم من اعلام النبوة هذا الحديث رواه ابو داوود وفي صناديقين في صناديق كلام لكن صححه جماعة يعني. صححه الذهبي وغيره. طيب الرأي الثاني ان ذات عرق ثبت باجتهاد من عمر رضي الله تعالى عنه وليس فيه نص عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:10ضَ

فجاء عن ابن عمر انه قال لما فتح هذان المزران البصرة والكوفة اتوا عمر فقالوا يا امير المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عظيم - 00:11:33ضَ

طريقنا يعني مائل عن طريقنا. وانا ان اردنا قرنا شق علينا. قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم ذات عرق رواه البخاري رواه البخاري طيب من المسائل المتعلقة بهذا النص الذي قرأناه - 00:11:43ضَ

انه من سلك طريقا ليس فيه ميقات. ماذا يفعل الفقهاء تكلموا عن هذا قالوا انه يحرم اذا حاذ اقرب المواقيت. وهكذا من كان في الطائرة فانه يحرم من فوق الميقات. وهذه مسألة مهمة - 00:12:05ضَ

انك عندما تكون في الطائرة عادة ان ان في الطائرة يعلنون اننا الان نطير فوق الميقات فمن اراد ان يحرم فليحرم وبعضهم يحرم قبلها بيسير حتى يضمن لان الطائرة سريعة فتخشى ان تمر الطائرة بسرعة من فوق الميقات ولا تدرك انت الاحرام - 00:12:18ضَ

فلذلك لو احرمت قبلها بقليل طبعا يعني لم لم يختلفوا على ان الاحرام قبل الميقات جائز. وانما قالوا هو مكروه ومالك كان يشدد في هذا. كان يقول انه بدعة لكن هذا في من في من في من تعمد هذا دون عذر او دون حاجة. لكن في مثل حالة الطائرة - 00:12:43ضَ

اه انا اخشى عليك انه يدخل عليك الميقات وانت لم تحرم بعد فلذلك يعني الافضل ان تحرم قبلها بيسير واحيانا يعلنون في الطائرة انهم سيمرون بعد دقائق فلذلك انت قالوا هذا احرم احتياطا - 00:13:04ضَ

واتفق الفقهاء ان من احرم قبل قبل وصوله الى الميقات ان احرامه ينعقد. اتفقوا فيه على هذا وانما كلامهم هل هو مكروه؟ هل هو بدعة؟ هل هو الى اخره؟ هذا شيء اخر. لكن الاحرام ينعقد - 00:13:23ضَ

المحاذاة هي الايزاء والمجاورة. هذا الشي يعني صار بجانبه والمراد بمحاذاة هنا ان تكون مسافة البقع التي فيها القاصد تساوي مسافة الميقات الاصلي الى مكة والدليل على هذا اثر عمر الذي تقدم قبل قليل انظروا حذوها من طريقكم - 00:13:39ضَ

قال هنا فان اشتبهت المحاذاة على من في الطائرة مثلا ولم يجدوا معهم من يرشدهم ماذا يفعلون؟ الحجاج قال وجب عليهم ان يحتاطوا بالاحرام وهذا الذي قلت لكم وان يحرموا قبل ذلك بوقت يغلب على ظنهم انهم احرموا قبل المحاذاة - 00:14:00ضَ

ومن احرم قبل المحاذاة احتياطا خوف الغفلة او النسيان فلا بأس واما تأخير القادمين عن طريق جدة احرامهم الى وصولها فهذا لا يجوز. لا يجوز للانسان ان يتجاوز الميقات وهو ينوي الحج والعمرة. بل عندنا نحن الحنابلة - 00:14:23ضَ

كل من قصد مكة يجب عليه ان يحرم. حتى لو كان غير حاج ولا معتمر طيب لان جدة ليست ميقاتا لغير اهلها والمقيمين بها. الا ان كان القادم اليها لا يمر ميقاتا ولا يحاذيه قبلها فله ان يحرم منه - 00:14:42ضَ

اذا كان يعني جدة ليست ميقاتا وان نازع فيه يعني بعض اه المعاصرين اه هناك رسالة مشهورة الاثبات على ان اه جدة ميقات او شيء من هذا القبيل طيب اه والشيخ عبد الله بن زيد محمود رحمة الله عليه من من علماء قطر له له كلام في هذه المسألة. على كل حال نحن نقول جدة ليست - 00:14:58ضَ

ليست ميقاتا لغير اهلها والمقيمين بها تمام؟ الكلام ليس عن عن اهلها ولا عن المقيمين بها. الكلام عن الافاق الوافد من الافاق الا في حالة واحدة ان كان القادم اليها لا يمر ميقاتا ولا يحاذيه قبلها - 00:15:25ضَ

فله ان يحرم منها قال هنا ومثل هذا من لم يحمل معه ملابس الاحرام وهذا يحصل انك ستمر بميقات وليس معك احرام فهل هذا يجوز له ان يؤخر احرامه ويتجاوز الميقات دون ان يحرم - 00:15:45ضَ

دون ان يدخل في النسك نقول ليس له ان يؤخر احرامه الى جدة. طيب ايش افعل؟ الواجب عليه ان يحرم في ملابسه في السراويل اذا لم يكن معه ايثار. فاذا وصل الى جدة خلعها واستبدلها بالازار. فان لم يكن عليه سراويل او عليه سراويل - 00:16:03ضَ

الغير ساترة احرم في قميصه الذي عليه مع كشف رأسه وليس عليه فتية لماذا لانه مضطر. لانه هو مضطر ولو فدى احتياطا فهو افضل في الحقيقة طيب قوله فولدت اسماء بنت عميس من؟ من ولدت؟ ولدت محمد ابن ابي بكر - 00:16:19ضَ

اسماء بنت عميس في نسبها خلاف بين المؤرخين وهي من السابقات الى الاسلام هاجرت الى ارض الحبشة مع زوجها جعفر ابن ابي طالب فولدت لو هناك ثلاثة اولاد ثم هاجرت الى المدينة - 00:16:50ضَ

وقد ورد في الصحيحين حديث طويل فيه لما قال لها عمر سبقناكم بالهجرة فنحن احق برسول الله صلى الله عليه وسلم منكم فذكرت آآ فذكرت او فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ليس باحق بي منكم وله ولاصحابي هجرة واحدة - 00:17:08ضَ

ولكم انتم اهل السفينة ومعهم اسماء هجرتان لما استشهد زوجها جعفر رضي الله عنه يوم مؤتة تزوج بها من ابو بكر ابن الصديق فولدت له من؟ محمد ابن ابي بكر الصديق الذي ذكر هنا معنا في هذا الحديث المبارك - 00:17:26ضَ

ولما توفي الصديق غسلته اسماء بنت عميس هذي رضي الله عنها. طيب بعد ان توفيت بعد ان توفي ابو بكر؟ من تزوجها زوجها علي رضي الله تعالى عنه وهكذا كان الصحابة يعني - 00:17:46ضَ

يعني لا لا لا يتنزهون عن المطلقة او عن الارملة. تجد المرأة الواحدة قد يتزوجها ثلاثة من الصحابة واربعة من الصحابة وهذا حصل في اكثر من قصة وقد نقل الذهبي عن الشعبي انه قال اول من اشار بنعش المرأة يعني المكبة اسماء. رأت النصارى يصنعونه بالحبشة روى عنها ابنها عبد الله بن - 00:18:02ضَ

جعفر وابن اخته عبدالله بن شداد وسعيد بن المسيب وعروة والشعبي واخرون من العلماء طيب هنا ذكر جابر رضي الله عنه ان اسماء ولدت محمد بكر طيب لكن بعد ذلك ماذا صنعت - 00:18:27ضَ

هل طهرت قبل رجوعهم فطافت ام انها بقيت على نفاسها وهل اذن لها النبي صلى الله عليه وسلم ان تطوف وهي نفساء من باب الظرورة؟ ام انه امر احد محارمها ان يبقى معها؟ هذا كله ليس عندنا فيه - 00:18:51ضَ

بسكوت عنه. فالله اعلم بما حصل مع هذه المرأة المباركة اسماء بنت عميس رضي الله تعالى عنها وارضاها وايضا لم يبين في هذه الرواية من الذي سأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن موضوع اسماء - 00:19:06ضَ

ما الذي تفعله؟ هنا ورد انه سئل لكن من الذي سأله؟ والظاهر انها ارسلت زوجها وبكر وهذا يدله رواية عند الامام مالك في الموطأ وايضا رواية اخرى عند النسائي والله اعلم - 00:19:24ضَ

ويستفاد من هذا انه ينبغي للرجل ان يسأل اهل العلم عما يلزم من يقوم عليه من نساء ونحوهم ولا يستحي عن هذا انه يسأل عن زوجته شيء عرض لزوجته او ابنته هذا ليس بعيب - 00:19:41ضَ

من المسائل المتعلقة بهذه القطعة الحديث دليل على ان اغتسال النفساء للإحرام سنة فنحن نعرف ان الحاج اذا وصل الى الميقات فانه يستحب له ان يغتسل سنة ليس بواجب طيب ماذا عن النفساء؟ هل تحرم؟ نعم تحرم - 00:19:54ضَ

هذا من الاخطاء الشائعة بين الناس يظنون ان النفاس او الحيض يمنعان من صحة الاحرام وليس الامر كذلك. الحائض تستطيع ان تحرم والنفساء تستطيع ان تحرم. طيب هل النفساء تغتسل؟ نقول نعم سنة - 00:20:13ضَ

طيب هل الحائض تغتسل؟ نقول نعم سنة طبعا الان كثير من الناس يأتي بالطائرة فقد لا يتيسر له ان يغتسل آآ عند الميقات لانه في الطائرة. لكن نحن نقول للحاج اغتسل في بيتك وتطيب وتنظف وقلم اظافرك وافعل ما شئت في البيت - 00:20:30ضَ

ثم اتجه الى المطار وقد امر النبي وسلم عائشة بذلك حين حاضت بسرف. سرف هذا اسم ما كان بعد احرامها بالعمرة وقبل قضاء نسوكها وقال النبي صلى الله عليه وسلم فاغتسلي ثم اهلي بالحج - 00:20:48ضَ

وكون الاغتسال مستحب او مستحبا للحائض والنفساء هذا مذهب جماهير اهل العلم قوله قوله في الحديث استثفري الاستغفار ان تشد المرأة على وسطها شيئا ثم تأخذ خرقة عريضة او قطنة تجعلها في محل الدم - 00:21:06ضَ

وتسدها من ورائها وقدامها ليمتنع الخارج وفي معناها الوسائل معروفة الان عند النساء معروف المرأة الذي تستعمله المرأة في الدورة. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم اسماء بذلك. وظاهره ان الدم ما زال ينزل منها لانها كانت في اول - 00:21:35ضَ

ولنفاسها وذلك مظنة خروج الدم والتأثي به طيب قوله استغفري ثم قال واحرمي هذا دليل واضح على صحة احرام الحائض والنفساء وان الحيض لا يمنع انعقاد الاحرام طبعا من باب اولى - 00:21:55ضَ

لاحظوا الان هي نافوسات ثم احرمت مع ذلك يجوز فما بالك بمن احرمت وهي طاهر؟ ثم حاضت او نفست هل يضر؟ هذا من باب اولى انه لا يظر افعلي ما يفعل الحاج. يقول لعائشة افعلي ما يفعل الحاج. غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري - 00:22:16ضَ

طيب ماذا عن الجنب؟ انسان على جنابة وجا عند الميقات هل يصح حرام؟ نقول ليس هناك مانع. الجنابة لا تمنع من صحة الاحرام لكن نقول له لا تطف بالبيت حتى تغتسل - 00:22:41ضَ

طبعا قلنا لكم قبل قليل ان الاغتسال لمن اراد ان يحرم من عند الميقات الاغتسال هذا سنة وذهب ابو محمد ابن حزم الاندلسي الى وجوب الغسل على النفساء وحدها دون غيرها - 00:23:00ضَ

لماذا؟ اخذه من ظاهر هذا الحديث لان وسلم قال اه امرها ان تغتسل لما قال اغتسلي واغتسلي هذا فعل امر. والامر الاصل انه للوجوب. وابن حزم معروف بظاهريته فليس هذا غريبا عليه - 00:23:19ضَ

طيب ماذا لو ان الانسان لم يجد ماء ليغتسل منه؟ هل يتيمم مذهبنا نحن الحنابلة انه يستحب له ان يتيمم والرأي الثاني يقولون لا لا يتيمم طيب من مسائل هذا الحديث - 00:23:44ضَ

ان اسماء بنت عميس سألت النبي صلى الله عليه وسلم او وكلت من يسأل عن من يسأل لها سألته عن مسألة واحدة وهي ماذا؟ الاحرام هل تحرم ام لا وقال اغتسلي واستثمري واحرمي. صح ولا لا؟ لكنها لم تسأله عن بقية المناسك. ماذا عن الطواف؟ ماذا عن السعي؟ ماذا عن الرمي؟ ماذا - 00:24:08ضَ

الوقوف بعرفة مزدلفة الى اخره نقول السبب لانه الذي يهم الان هو يعني هذا واجب الوقت هم الان في الميقات والذي يهم في الميقات ما هو الاحرام ولم تسأل عن بقية المناسك - 00:24:30ضَ

بانه لم ياتي لم يأت آآ لم تأتي لم لم تقم الحاجة اليها بعد. لم يصلوهم بعد يحتاجون الى وقت طويل حتى يصلوا الى مكة ويبدأون في المناسك فلذلك هي سألت عما يلزم في هذا الوقت الان - 00:24:53ضَ

واما تلك الامور فهي مستقبل وقد مكث في الطريق فمان ليال اما عائشة فكان حيضها بعد وصولهم لانها حاضت في سرف وهي محرمة بالعمرة. كما تقدم فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطاها قاعدة عامة. قال لها افعلي ما يفعل الحق - 00:25:10ضَ

حاج غير الا تطوفي بالبيت قال جابر رضي الله عنه فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم افتحوا معي في الصفحة خمسين قال جابر رضي الله عنه فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد - 00:25:26ضَ

اي مسجد مسجد الحليفة هنا المسجد الهذه للعهد نعم هل هذه للعهد طيب وهل هي للعهد الذهني ام هي للعهد الذكري يقول ان كان قد ذكر سابقا فهي العهد الذكري - 00:25:54ضَ

وان كان لم يذكر فهي للعهد الذهني وهذا يدل على ان في هذا الميقات مسجدا وقت احرام النبي صلى الله عليه وسلم منه ويسمى مسجد الشجرة وقد ذكر ابن جماعة المتوفى سنة سبع مئة وسبعة وستين انه قد خرب - 00:26:18ضَ

وذكر السمهودي شيئا عن هذا المسجد طيب هذه الصلاة عندما يقول جابر صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد طيب ما هذه الصلاة؟ اي صلاة هي؟ اختلفوا فيها - 00:26:35ضَ

فقيل هي صلاة الظهر من اليوم الثاني المراد من اليوم الثاني يعني من الرحلة وقد اكتفى النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة الظهر ولم يرد انه صلى للاحرام صلاة تخصه - 00:26:51ضَ

ليس هناك صلاة خاصة للاحرام ولذلك عندنا الفقهاء الحنابلة قالوا اذا كانت هناك فريضة مثلا لو صليت الفجر ركعتين يكفي ان تحرم بعدها. ولا تحتاج ان تصلي ركعتين. الحنابلة عندنا يقولون يستحب ان يوقع الاحرام بعد صلاة - 00:27:17ضَ

سواء كان فرضا او نفلا على كل حال فاذا لم يرد انه صلى الله عليه وسلم صلى صلاة خاصة الاحرام. يقول ابن القيم لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم انه صلى للاحرام ركعتين غير فرض الظهر - 00:27:43ضَ

واضح هذا طيب الوجه الثالث فيه دليل على ان الافضل المحرم ان يكون احرامه بعد فريضة. اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا محل اتفاق لكن لو انك وصلت الى الميقات - 00:27:59ضَ

وليس الوقت وقت فريضة فهل يصلي للإحرام يعني هل يذهب يصلي ركعتين؟ ثم يحرم ابن القيم قال لم يرد صح ولا لا؟ لكن جماهير الفقهاء قالوا انه يصلي الجمهور يقولون يصلي ركعتين ثم بعد ذلك يحرم - 00:28:14ضَ

وذهب بعض اهل العلم الى انه ليس للاحرام صلاة تخصه. فان وافق فريضة اذا وصلت وهناك كانت فريضة مقامة تصلي خلف خلف هذا الامام الفريضة ثم بعد ذلك تحرم. وهذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم. طيب والا اذا وصلت وليس هناك وقت فريضة - 00:28:42ضَ

قال قال هؤلاء الفريق قالوا لا يصلي صلاة خاصة لا يصلي ركعتين ثم يحرم. لا يصلي نافلة ركعتين ثم يحرم هذا هذا القول الثاني في المسألة وهو قول قلة من العلماء - 00:29:01ضَ

هو رأي ابن تيمية في احد قوليه تلميذه ابن القيم ابن تيمية له رأي اخر يوافق فيه رأي الجمهور اذا باختصار شديد يا شباب اذا وصلت الى الميقات فان كان الوقت وقت فريضة تصلي الفريظة ثم تحرم هذا بالاجماع. لكن لو كان الوقت ليس وقت فريضة فهل - 00:29:15ضَ

صلاة خاصة الجمهور يقولون تصلي ركعتين نافلة ثم تحرم وقلة من العلماء كابن تيمية وابن القيم يقولون هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعليه فانت لا تصلي شيئا بل تحرم مباشرة - 00:29:36ضَ

وفي هذا الحديث دليل على ان الاحرام من الميقات افضل من الاحرام قبله. هذا لا اشكال فيه هذا لا اشكال فيه ان وسلم كان يحرم من الميقات من ذي الحليفة. وهكذا فعل الخلفاء الراشدون والصحابة والتابعون - 00:29:56ضَ

ونلاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم مثلا من مسجده مع ان الصلاة فيه مضاعفة فاحرامه من ذي الحليفة دليل واضح على ان السنة هي الاحرام من الميقات وليس قبل الميقات - 00:30:16ضَ

طيب هل ورد عن الصحابة انهم احرموا قبل الميقات؟ نعم ورد. بل نقل ابن المنذر وغيره الاجماع على جواز تقديم الاحرام قبل الميقات وهذا الاجماع حكيته لكم قبل قليل. قلت لكم اجمع الفقهاء على صحة على انعقاد الاحرام - 00:30:29ضَ

اذا وقع قبل الميقات اجمعوا على هذا وقال البخاري وكره عثمان رضي الله عنه ان يحرم من خراسان او كرمان من بلاد العجب كرمان اظن الان هي في ايران. وخرسان هذي يعني مشتركة بين افغانستان وايران - 00:30:46ضَ

اذا عثمان رضي الله عنه كره هذا. كره ان يحرم الانسان قبل الميقات. وهذا اشرت لكم اشرت اليه قبل قليل ان الاحرام قبل الميقات مع اجماعهم على انعقاده الا انه مكروه - 00:31:07ضَ

وروي عن عمر رضي الله عنه انه انكر على عمران رضي الله عنه احرامه من البصرة. يعني قبل الميقات طبعا ابن حزم كالعادة غفر الله له ورحمه يعني يشد ويشدد - 00:31:21ضَ

وينحى منحى ظاهريا. فيقول من احرم قبل الميقات لا احرام له الا ان ينوي اذا صار في الميقات يعني ان يعيد يعني احرامه اذا وصل الميقات اه لكن يعني هذا لا يؤخذ به لانه مخالف لما اجمع عليه الفقهاء - 00:31:37ضَ

وروى ابن ابي شيبة وغيره عن علي رضي الله عنه انه قال في قول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. قال ان تحرم من دويرتي من دويرية من دويرية اهلك - 00:31:59ضَ

وقد فسر هذا سفيان بن عيينة وغيره بان ينشئ لكل واحد منهما سفرا مستقلا. طيب مسألة متعلقة بالاشتراط. حكم الاشتراط الاشتراط هو ان تقول فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني - 00:32:11ضَ

هذا الانسان اذا جاء عند الميقات واراد ان يحرم اه وخاف ان يعرض له ظرف او عارض او شيء يمنعه من اتمام النسك فانه يشترط هذا الشرط في الاحرام يحرم يقول مثلا لبيك اللهم حجا - 00:32:31ضَ

ثم يقول فان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. يعني المكان الذي حبست فيه وحصل لك فيه العارض او المشكلة اه تحلق وتتحلل وتخرج من احرامك. وليس عليك اي شيء ليس عليك القضاء وليس عليك فدية وليس عليك ذنب - 00:32:49ضَ

فهنا نلاحظ في قصة جابر هل طبعا الحنابلة عندنا ماذا يقولون؟ يقولون يستحب للحاج ان يشترط يستحب للحاج ان يشترط عند الاحرام في هذا الدعاء لكن نلاحظ هنا جابر رضي الله عنه هل ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترط عند الاحرام - 00:33:10ضَ

ام لم يذكر؟ نقول لم يذكر ولهذا اخذ من هذا بعض الفقهاء فقال ان الاشتراط غير مشروع مطلقا ولا يفيد في التحلل هذا مذهب ان الاشتراط لا يشرع ولا يفيد. لا يمكن لا يمكن ان تتحلل من احرامك بسبب انك بسبب انك اشترط - 00:33:30ضَ

لانه معروف هو انت اذا لم تشترط ودخلت في الاحرام ليس لك ان تتخلص من هذا الاحرام الا بثلاث طرق الا بثلاث طرق معروفة عند الفقهاء ذكرها في الروض. طيب سنذكرها ان شاء الله عندما نشرح كتاب الذات هناك - 00:33:52ضَ

ليس من ضمنها ليس من ضمنها اه لا عفوا اه عند الحنابلة عند الحنابلة يحصل التخلص من الاحرام او انتهاء خروج الحاج من احرامه يحصل بثلاث امور من ضمنها الاشتراط من ضمنها الاشتراط. تمام؟ هذا عندنا نحن لاننا نحن نرى مشروعية الاشتراط - 00:34:07ضَ

عند الحلابلة يقولون في في المناسك يقولون يستحب للحاج ان يشترط. لانهم يرون ان الاشتراط مشروع. ويرون ان الحاج يخرج من احرامه بواحد من امور ثلاثة اما ان يكمل مناسك الحج وهذا هو الطبيعي والاصل. تكمل جميع المناسك تخرج من الرحلة من الاحرام - 00:34:31ضَ

الامر الثاني عند الحصر وهذا اذا حصره عدو يعني منعه من دخول مكة كما حصل النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الحديبية هنا يتحلل الثالث اذا حصل له عذر وكان قد اشترط في ابتداء احرامه. هذي الامور الثلاثة هي التي يخرج بها من الاحرام - 00:34:50ضَ

تمام هذا عندنا نحن الحنابلة لاننا نحن نرى مشروعية الاشتراط. طيب. الان ننظر ماذا يقول المؤلف يقول لم يذكر جابر ان اشترط عند الاحرام اذا هذا اشكال وبهذا اخذ من قال ان الاشتراط غير مشروع. اذا هناك من الفقهاء من يقول ان الاشتراط غير مشروع اصلا - 00:35:11ضَ

وانه من اشترط فان الاشتراط لا يفيده هذا مخالف لماذا؟ مخالف لما هو عندنا في المذهب. من يقول بهذا؟ هذا قول ابن عمر رضي الله عنهما وطاووس وسعيد بن جبير والزهري ومالك وابي حنيفة - 00:35:32ضَ

ولهم على هذا كما يقول الشارح دليل وتعليم على هذا دليل وتعليم. ثم ذكر هنا اثرا اه لابن عمر يفيد هذا وذكر لهم ايضا تعليلا ابن حزم يقول هنا له كلام طويل يقول اطنب ابن حزم في الرد على من انكر الاشتراط بما نزل عليه. يعني ابن حزم معنا - 00:35:52ضَ

ابن حزم مع الحنابلة في هذه المسألة اذا القول هذا القول الاول وهو انكار الاشتراط. وانه لا يشرع وان من اشترط لا يفيده الاشتراط بشيء القول الثاني ان الاشتراط عند الاحرام مستحب مطلقا - 00:36:18ضَ

سواء كنت تخاف او لا تخاف. سواء ظن ان يمنعه عن البيت مانع من مرظ او عدو او تعطل مركوب او حيظ او نفاس او نحو ذلك ام لم يظن الحاج ذلك - 00:36:37ضَ

طيب ما دليلنا نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك ضباعة بنت الزبير. لما قالت له اني اريد الحج وانا شاكية. يعني مريضة. قال لها حجي واشترطي عن محلي حيث حبستني - 00:36:51ضَ

يعني اذا حبسني المرض في مكان ففي نفس المكان اقصر من شعري واتحلل واخرج من احرامي هذا الحديث صريح وواضح اخرجه الامام البخاري ومسلم لكن هو يشكل علينا لماذا؟ يشكل علينا انه فيما لو كان هناك عذر. فاذا كان هناك عذر - 00:37:09ضَ

فالحديث يساعدنا هذا لكن ماذا لو كان ليس هناك يعني ليس هناك خوف او مانع هذي المرأة لاحظ وهي تقول انا شاكية اذا هناك عندها ما ما يجعلها تخاف من اتمام مناسك الحج - 00:37:32ضَ

لكن الاشكال هو ان نستحب هذا لمن لم لمن لم يكن خائفا من شيء واضح لكن على كل حال هذا هو مذهب الحنابلة ومذهب جماعة من الصحابة منهم عمر وابن مسعود وعائشة وام سلمة وجماعة من التابعين. منهم سعيد بن مسيب وعطاء بن ابي رباح وعطاء بن ابي يسار. وبه قال الامام الشافعي - 00:37:49ضَ

والامام احمد ونصره ابن حزم رحمه الله تعالى القول الثالث وسط بين القولين وهو ان الاشتراط مشروع في حق من يخاف مانعا من اتمام النسك مثل ما حصل لي هذي المرأة لما قالت اني شاكية - 00:38:14ضَ

هي تخاف الا تكمل انها مريضة. واما من لا يخاف شيئا لا يخاف عدوا ولا مرضا ولا اي شيء فالسنة في حقه ترك الاشتراط السنة في حقه ترك الاشتراط وهذا هو الذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية في الفتاوى - 00:38:35ضَ

يا جماعة من المشايخ المعاصرين ثم قال جابر رضي الله تعالى عنه وارضاه ثم ركب القصواء حتى اذا استوت به ناقته على البيداء نظرت الى مد بصري بين يديه من راكب وماش - 00:38:53ضَ

الكلام على هذا على هذا القدر من الحديث من وجوه الوجه الاول القصواء واسم اسم ناقة النبي صلى الله عليه وسلم. والقصواء في اصل اللغة هي الناقة التي قطع شيء من اذنها لا يجاوز الربع - 00:39:14ضَ

قيل سميت بذلك لانها لا تكاد تسبق. فقيل لها القصواء لانها بلغت من السبق اقصاه وعن انس قال كانت ناقة النبي صلى الله عليه وسلم يقال لها العظباء والعلماء مختلفون. هل العوظاء هي نفسها القصواء ام ناقة اخرى؟ سبحان الله. قولان ظاهر ما ترجم به البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد - 00:39:33ضَ

انه يذهب الى الاول ان العظباء هي نفسها القصوى. لاحظوا هذا الخلاف الظريف سبحان الله المسألة الثانية مسائل هذا هذا الحديث او هذه القطعة هذا دليل لمن قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل من البيداء - 00:39:56ضَ

والبلداء هي المفازة والمربية هنا ارض ملساء امام ذي الحليفة في الطريق الى مكة نعم اذا ظاهر هذا الحديث انه وسلم اهل يعني يعني رفع صوته بالاحرام داخلا في النسك - 00:40:15ضَ

من الارظ وهو واقف فوق ارض الملساء هذه التي عبر عنها بالبيداء ابن عمر كان يقول لا النبي وسلم اهل عند المسجد وكان يشدد في هذا كان يقول بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسوله صلى الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد - 00:40:39ضَ

يعني ذلحليفة انظروا الى هذا التدقيق يعني يريدون ان يعرفوا بالضبط من اين اهل اهل النبي صلى الله عليه وسلم والشارع هنا يقول لا تعارض بين هذا وهذا. يمكن ان نجمع بين قولين والامر في هذا هين ان شاء الله. قال نظرت الى مد بصري - 00:41:01ضَ

ثم نظرت الى مد بصري بين يديه من راكب وماش. هذا معناه كثرة من حجوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مد بصري يعني غاية بصره ومنتهى بصري. يعني بلغوا في الكثرة منتهى البصر من جميع الجهات - 00:41:26ضَ

مد البصر وانكر بعض اهل اللغة ان يقال مد بصري. قالوا والصواب ان يقال مدى بصري مدى هكذا قال بعض اللغويين لكن الصواب انهما لغتان كما يقول النووي في شرحه انهما لغتان. مد بصري او مدى بصري كلاهما صحيح. وهذه فائدة لغوية - 00:41:41ضَ

على السريع وفيه دليل على ان الصحابة في الحج كان منهم من كان منهم من كان راكبا ومنهم من كان ماشيا قال تعالى واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا يعني يمشون على ارجلهم - 00:42:05ضَ

وعلى كل ضامر يعني يركبون يأتين من كل فج عميق الرجال جمع راجل اي ماشي على رجليه والضامر هو البعير المهزول من التعب وايما افضل الحج ماشيا المحج راكبا هذا فيه كلام عند الفقهاء. الجمهور ان الركوب افضل - 00:42:23ضَ

واختاره ابن المنذر اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم لو تأملنا في الاية واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا فبعض المفسرين قال ما دام قدم ذكر الرجال يعني الماشين فهذا دليل على ان المشي افضل - 00:42:50ضَ

بعض المفسرين. لكن الجماهير على ان الركوب افضل. وهذا اختاره ابن المنذر اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم لانه كان راكبا مع كمال قوته عليه الصلاة والسلام. لان الركوب اعون له على داء المناسك - 00:43:08ضَ

حيث يصل الى مكة نشيطا ولانه اكثر منفعة وهذا امر ملحوظ ومحسوس طيب قال جابر رضي الله عنه ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القرآن وهو يعرف تأويله وما عمل - 00:43:23ضَ

فيه من شيء عملنا به هذا يعني اشبه ما يكون بالاستطراد لكن استطراد الذي هو في مكانه لان استطراد عندهم على نوعين لمناسبة واستطراد لغير مناسبة يقول والرسول صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا اي بيننا - 00:43:41ضَ

زيد فيه لفظ اظهر لتحسين الكلام يعني اصلا كلاما يقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم بيننا بدون كلمات اظهر لكنهم زادوا كلمة اظهر واضافوها الى نا فصارت اظهرنا من باب تجميل الكلام وتحسينه - 00:44:01ضَ

وهذا كفيف في كلام العرب. انهم يزيدون اللفظ لتجويد اللفظ لتحسين لتجميلهم مثل ما قالوا مثلا في اكرم بن زيد قالوا اصله اكرم الكريم زيد هذا اصله استقبحوا وجود الاسم الظاهر مرفوع - 00:44:23ضَ

بعد آآ فعل الامر فادخلوا عليه حرف الجر قال ابن هشام وغيره لتحسين اللفظ فقالوا احسن بزيد يعني ما احسنوا. وكثير هذا في كلام العرب اللهم هنا زادوا اسما وفي مثالنا نحن الذي ذكرته لكم زادوا حرفا - 00:44:43ضَ

وفيه فائدة اخرى وهي ان وجود رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم هو على سبيل الاستظهار بهم والاستناد اليهم. وكأن المعنى ان ظهرا منهم قدامه وظهرا وراءه فكأنه مكنوف من جانبيه - 00:45:03ضَ

هذا اصله هذا اصل كلمة فلان بين اظهرنا ثم كثر حتى استعمل في الاقامة بين القوم وان كان غير مكنوف بهم. ممكن يكون هو في بيته لكن هو بين اظهرنا. لا يشترط ان ان يكون مكنوفا - 00:45:18ضَ

يعني محاطا من الامام او من الخلف المسألة الثانية قوله تأويل المراد بالتأويل هو التفسير النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الخلق بتأويل القرآن يعني بتفسير القرآن. لانه مؤيد بالوحي - 00:45:32ضَ

وقصد جابر بذلك حث الامة على التمسك بما اخبرهم به النبي صلى الله عليه وسلم في حجته التي بدأ في بيان صفتها. هذا هو مناسبة قول هذا الكلام هذا هو مناسبة قول هذا الكلام. كلام. ثم قال وما عمل به من شيء عملنا به - 00:45:55ضَ

هذا هو اصل الدين. الدين قائم على الاتباع والتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم. فما عمل به النبي صلى الله عليه وسلم من طواف وسعي وتقبيل الحجر الاسود ورمي الجمر عملنا به. وما لم يعمله لم نعمل به - 00:46:12ضَ

الاصل انهم بدعة الاصل انه بدعة وهذا الكلام هذي القاعدة ما عملنا به من شيء ما عمل به من شيء عملنا به. هذه القاعدة ليست خاصة بالحج بل هي في جميع ابواب الدين - 00:46:26ضَ

لتأخذوا مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد حجتي هذه قال النووي هذا الحديث اصل عظيم في مناسك الحج الله المستعان طيب قال جابر رضي الله عنه فاهل صلى الله عليه وسلم فاهل بالتوحيد. لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك - 00:46:45ضَ

ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك الكلام عن هذا من وجوه اول قوله اهل الاهلال اصله رفع الصوت رفع الصوت وكل رافع صوته في شيء ما فهو مهل به - 00:47:15ضَ

ومنه قوله تعالى وما اهل لغير الله به. اي رفع الصوت به عند الذبح للاصنام. هكذا كانوا يفعلون واستهل الصبي يعني رفع صوته بالصياح اذا خرج من بطن امه وقال النابغة الشاعر المعروف يذكر درة اخرجها غواصها من البحر - 00:47:37ضَ

فيقول او درة صدفية غواصها بهج متى يرها يهل ويسجد قوله يهل يعني رفع صوته بالدعاء والحمد اذا رآها اذا رأى هذه الدرة واهل المحرم بالحج يهلالا اذا لبى ورفع صوته - 00:47:57ضَ

وهذا طبعا دليل على ماذا؟ دليل على انه قد دخل في النسك لان الاحرام عبارة عن نية في القلب الاحرام ليس هو لبس الملابس. وانما هو نية الدخول في النسك - 00:48:23ضَ

فاذا انت لبيت عرفنا انك قد دخلت في النصك واما المهل بضم الميم وفتح الهاء المهل فهذا اسم مكان بصيغة الصرفيين حسب مكان وهو موضع الاهلال الموضع الذي يهل منه الحاج وهو الميقات - 00:48:36ضَ

وقيل للإحرام اهلال لرفع المحرم صوته بالتلبية قال جابر فاهل بالتوحيد ارادوا بذلك الكلمات العظيمة التي نطق بها النبي وسلم في تلبيته نعم وهذه اللفظة اما من جابر او ممن دونه من الرواة - 00:48:53ضَ

والتلبية تشتمل لا شك على توحيد الله بالوهيته وروبيته واسمائه وصفاته لذلك اطلق جابر على التلبية لفظ التوحيد التوحيد هو الذي دعت اليه جميع الانبياء والمرسلون التوحيد هو رح الحج ومقصده الهدف من الحج كله هو اقامة التوحيد ونبذ الشرك - 00:49:16ضَ

واخلاص العبادة لله. هي روح العبادات كلها لان قوله لبيك اللهم لبيك يعني استجابة لك بعد استجابة واقامة لك بعد اقامة على طاعتك هذا معنى لبيك يعني انا مقيم على طاعتك ومستجيب لندائك وامرك - 00:49:44ضَ

لبيك اللهم يعني يا الله لا شريك لك لا شريك لك هذا هذا فيه اثبات توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية ان الحمد والنعمة لك هذا توحيد الاسماء والصفات لان الحمد هو وصف المحمود بالكمال مع محبته وتعظيمه - 00:50:02ضَ

والنعمة هي من صفات افعال الله عز وجل فالحمد لله لا لغيري. والنعمة لله لا لغيري والملك لله لا لغيره اهلنا بالتوحيد هذا فيه دليل اذا ما معنى اهله؟ يعني رفع صوته عليه الصلاة والسلام بالتلبية. اذا هذا يؤخذ منه استحباب - 00:50:21ضَ

رفع الصوت من الحاج بالتلبية هذا مستحب اما نيتك في الدخول الى النسك فهذا شرط او هو ركن من اركان الحج قد جاء في حديث السائب ان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل عليه السلام فامرني ان امر اصحابي ومن معي ان يرفعوا اصواتهم بالاثم - 00:50:47ضَ

هلال وفي رواية ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية اذا فيه استحباب رفع الصوت بالتلبية هذا مستحب للرجل. وهذا قد جاء عن جماعة من الصحابة اه ابن عمر وغيره. كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفعون اصواتهم التربية حتى تبح حلوقهم - 00:51:12ضَ

كده اخرجه اه ابن ابي شيبة في المصنف طيب ومن العجائب الفقهية ان الظاهرية قالوا بوجوب ذلك قالوا ان رفع الصوت بالتلبية واجب رفع الصوت بالتلبية واجب. هذا من عجائب الظاهرية قالوا اخذا بظاهر الامر - 00:51:39ضَ

لذلك يقول ابن حزم في المحلى ويرفع الرجل والمرأة صوتهما بها يعني بالتلبية ولابد يعني واجب. وهو فرض ولو مرة ولو مرة لكن قوله ان امر اصحابي ظاهره انه مختص بالرجال. صح ولا لا؟ اصحابي - 00:52:06ضَ

لذلك ذهب الحنابلة وجماعة من اهل العلم بل هو رأي جمهور الفقهاء ان المرء يسلها خفض صوتها بالتلبية لا ترفع صوتها هذا مذهب جمهور الفقهاء منهم الحنابلة طبعا بل حكى الاجماع على ذلك ابن المنذر - 00:52:29ضَ

وابن عبدالبر قال ابن عمر لا تصعد المرأة فوق الصفا والمروة ولا ترفع صوتها بالتلبية. اخرجه الدار قطني اما ابن حزم فقد عرفتم رأيه قبل قليل قال لابد ان ترفع - 00:52:46ضَ

صوتها بالتلبية ولو مرة وعنده على هذا دليل عنده على هذا دليل طبعا الحنابلة اه لماذا قال او الجمهور؟ لماذا قالوا لا ترفع المرأة صوتها؟ اخذ ببعض النصوص التي ظاهرها ان هذا الامر مختص بالرجال. وقالوا ايضا انه قد يعني يوقع في الفتنة او ما شابه ذلك - 00:53:02ضَ

والله اعلم لذلك اذا امنت الفتنة كما لو كانت المرأة طاعنة في السن او لم يكن معها احد في السيارة او غيرها الا محارمها فلا بأس ان ترفع صوتها بالتلبية - 00:53:27ضَ

المسألة الثالثة في شرح الفاظ التلبية وهذا مهم لان كثير من الحجاج يكرر هذا الدعاء والتلبية العظيمة. لبيك اللهم لبيك لكنه لا يعرف ما معناها انا شرحتها لكم بايجاز قبل قليل. والان الشارع سيشرحها بالتفصيل. لبيك معناها - 00:53:40ضَ

اجابة لك بعد اجابة لبي هذا مثنى واستثني هنا للتكرار تفيد التكرار كررت التلبية ايذانا بتكرير الاجابة فهو من باب التأكيد اللفظي المعنوي لبيك اللهم لبيك من باب التأكيد اللفظي المعنوي يعني كلاهما اما التوكيد لفظي فواضح لانه كرر كلمة لبيك مرتين - 00:54:01ضَ

واما المثل اتاكي اتاكي اللاحقون احبسي احبسي البيت الذي مر معنا في شرح قطر الذي درس النحو يعرف هذا واما المعنوي فلان اللفظ الثاني له معنى جديد وهو اجابة او اجابة بعد اجابة فهو يؤكد انه مجيب لربه مقيم على طاعته - 00:54:29ضَ

اذا لبيك الثاني باختصار شباب توكيد لبي لبى هذا ابو ثنى يرفع بالالف وينصب جرب الياء ومنصوب الياء الحاقا له بالمثنى طب لماذا سني نقول يدل على الكثرة والمبالغة طيب اين فعله وفاعله - 00:54:51ضَ

يقول الفعل محذوف اذا لبي مفعول لفعل محذوف تقديره اجيبك اجابة بعد اجابة قال ابن تيمية التلبية هي اجابة دعوة الله لخلقه حين دعاهم الى حج بيته على لسان خليله ابراهيم صلى الله عليه وسلم. والمنبي - 00:55:15ضَ

هو المستسلم المنقاد لغيره وينبغي للمحرم ان يستحضر وهو يقول لبيك اللهم لبيك. دعاء الله تعالى له واجابته اياه. كان الله عز وجل يناديك فتقول له لبيك يا الله مثل عندما ولله المثل الاعلى عندما يقول لك ابوك يا فلان - 00:55:54ضَ

ترد عليه تقول لبيك يا والدي. لبيك يا امي فالله عز وجل احقه اعظم واجل. فعندما كأن الله عز وجل ناداك لان تحج وناداك لان تأتي اليه. في مكة تقول له لبيك يا رب ها انا ذا قد اتيت - 00:56:11ضَ

لا ان تكون عبارات التلبية مجرد الفاظ تردد. بل عليه ان يستحضر ذلك منذ خروجي منذ خروجه من بلدي واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا. هؤلاء كلهم قد لبوا التلبية تتضمن اجابة داع دعاك ومناد ناداك. اذ لا يصح في لغة ولا عقل اجابة من لا يتكلم ولا يدعو من اجاب - 00:56:29ضَ

لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. هذا تكرار للتوكيد ايضا. امجيب لربه مقيم على طاعته لا شريك لك في ملكك والوهيتك واسمائك ولا في صفاتك ان الحمد اي الحمد - 00:56:53ضَ

ثابت لله. على كل حال ان الحمد ويروى ويصح ان الحمد اذا قلت ان الحمد على انها جملة جديدة مستأنفة معناها الحمد ثابت لله على كل حال واذا قلت لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد - 00:57:13ضَ

تصبح الجملة للتعليل اي لبيك لماذا؟ لان الحمد والنعمة لك فيرجع الحمد والنعمة الى التلبية. وتكون مختصة بهذه العلة اي بسببها والكسر اجود الاحسان تقول ان الحمد لانه اعم لانه يقتضي ان تكون الاجابة مطلقة غير معللة. وان الحمد والنعمة لله ثابتان على كل حال - 00:57:34ضَ

والحمد كما قلنا هو وصف الوصف بالكمال مع المحبة والتعظيم. النعمة هي الفضل والاحسان اي التفضل لك. فانت يا ربي صاحب الفضل والانعام النعمة لك انت انت الذي انعمت علينا بكل هذه النعم - 00:58:01ضَ

كل النعم الظاهرة والباطنة لك اي مختصة بك لا لغيرك اللام للاختصاص. لان الله وحده المحمود والمنعم ويدخل في هذا توحيد الاسماء والصفات كما مر والملك اي ملك الخلائق وتدبيرها لك وحدك - 00:58:15ضَ

والملك لك. هذا التقدير وهذا من باب توحيد الروبية لا شريك لك اي لا شريك لك فيما ذكر من استحقاق الثناء وايصال النعمة وما بكم من نعمة فمن الله. وقد ذكر بعض فقهاء الشافعية انه يستحب ان يقف وقفة لطيفة عند قوله والملك - 00:58:34ضَ

ثم يقول لا شريك لك. يعني هكذا لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك ثم يقف وقفة خفيفة هكذا. ثم يقول لا شريك لك - 00:59:01ضَ

ونحن نقول الحمد لله على نعمه ونكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:17ضَ