Baheth

كل هذه سبيلي ادعوك الى الله المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

اه عندنا الكتاب الذي بين ايدينا وهو شواهد القرآن لابي عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله تعالى اه عندنا انتهينا من سورة البقرة والان نبدأ بالسورة التي تليها سورة ال عمران وما بعدها - 00:00:51ضَ

وقد نجد بعض الايات احيانا المؤلف يعني آآ اخرها ستأتينا اية في في البقرة ولكن الاصل هو الترتيب هو الترتيب. تفضل اقرأ يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:01:08ضَ

صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين خمسة وستين. خمسة وستين خمسة وستين بدايتها نعم قال قال المصنف رحمه الله تعالى رقم سبعة قال ابو عبيد حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عن ابي اسحاق عن صعصعة قال قلت لابن عباس - 00:01:28ضَ

رضي الله عنهما انا نسير بارض اهل الذمة فنصيب من طعامهم وعلفهم وقال بغير ثمن قلت نعم. قال فقال كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل. ويقولون على - 00:02:02ضَ

والله الكذب وهم يعلمون طيب هذا اثر عن ابن عباس سئل يقول السائل نحن نسير بارض اهل الذمة يعني غير المسلمين كاليهود والنصارى ومن بيننا وبينهم عهد يقول نسي يقول نسير في في ارضهم - 00:02:18ضَ

فنصيب من طعامهم وعلفهم للدواب بغير ثمن قال بغير ثمن؟ قال نعم بغير ثمن فهل يجوز؟ والا لا يجوز قال كما قال اهل الكتاب ليس علينا في الاميين سبيل. اهل كتاب يقولون ليس علينا في العرب سبيل يعني ليس علينا اثم ان نأخذ - 00:02:38ضَ

اموالهم فليس عليهم ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. هذي الاجابة تحتمل يحتمل ان ابن عباس يقول كما انهم يقولون ليس علينا في الاميين سبيل ويأخذون اموالكم انتم خذوا اموالهم - 00:03:01ضَ

مثل ما انهم يعتدون عليكم اعتدوا عليهم هذا وجه ويدل على الجواز الوجه الثاني انه يقول هم يقولون ذلك والله ذمهم. لانهم قال ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون. فليس لهم سبيل على المسلمين - 00:03:16ضَ

فانتم ليس لكم سبيل عليهم ويحتمل هذا ويحتمل هذا والذي يترجح بعد التحقيق ان طعام اهل الكتاب وعلفهم ونحوه اذا كان مما هو مما يملكونهم فلا يجوز التعدي عليه الا بحقه ان وهبك او اذن لك او دفعت له مثل ما قال ابن عباس قال بغير ثمن يعني كانه يقول لهم ثمن تأخذ شيئا منه بثمن - 00:03:32ضَ

اذا اذا كان بغير ثمن فقد يكون مذموما لانهم هم الله ذمهم لما كانوا يأخذون من من الاميين من العرب ويقولون ليس ليس علينا سبيل ليس علينا اثم والله لم لم يعني يأذن لهم. ولم يقرهم وانما قال ويقولون على الله الكذب - 00:04:00ضَ

والذي يظهر ان ابن عباس لما قال بغير ثمن واستفهم منه هذا السؤال كيف بغير ثمن تأخذون؟ قال نعم قال ثم اتى بالاية بالشاهد كان يقول هذا ليس ليس لكم سبيل. مثل ما انهم ليس لهم سبيل فانتم ليس لكم سبيل - 00:04:20ضَ

والله اعلم بذلك. نعم قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابن ابي مليكة ان امرأتين كانتا في بيت ليس معهما غيرهما او غيرهما سمعوا الصوت فدخلوا عليهما فاذا المخرز في كف احديهما - 00:04:37ضَ

قال ابن ابي مليكة فاتيت بهما فارسلت الى ابن عباس رضي الله عنهما في ذلك. فقال سلهما واقرأ عليهما الاية التي في ال عمران ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة. ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا - 00:04:57ضَ

يزكيهم ولهم عذاب اليم. فان اقرت والا فاحلفها وخل سبيلها هذه الان خصومة بين امرأتين في بيت وقد يكون بعضهم جرح الاخر او قتل او حصل منه يعني اساء الى الاخر. يقول فسمعوا الاصوات - 00:05:17ضَ

قال فاذا المخرز الذي تخرز به الخرز يعني في كف احديهما ما ندري هل هي الكف التي المعتدية؟ او التي اعتدي عليها فاخذته ما ندري حتى الان. فقال ابن ابي مليكة فاتيت ابن عباس فسألته - 00:05:39ضَ

فقال سلهما يعني اسألهم ايهما المعتدية ايهما التي اعتدت على الاخرى واقرأ عليهم هذه الاية هذه الآية ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة يوم القيامة ولا يزكيهم - 00:06:00ضَ

ولهم عذاب اليم. هذه الاية وعيد شديد في من في من يشتري بعهد الله ثمنا قليلا او في اليمين في اليمين هذا وعيد شديد في اليمين ان ان الانسان لما تقول له احلف - 00:06:20ضَ

احلف كاذبا يدخل في هذا الوعيد الشديد. لا خلاق له في الاخرة ولا يكلمه الله ولا ينظر اليه. ولا يزكيه. كل هذا. ولذلك قال قل لها من المعتدي ان اقرت انها معتدية والا فاحلفها وخلص بها يعني اقرأ عليها هذه الاية واحلفها ان فان حلفت وهي تسمع هذه الاية خلي سبيلها - 00:06:34ضَ

وهذا وعيد. الشاهد من هو؟ الكلام هنا ان ابن عباس استشهد بهذه الاية. وقال اقرأها عليهم. حتى يعرفون وعيد من يحلف كذبا. هذا والله اعلم نعم قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن شريك ابن ابي نمر - 00:06:53ضَ

عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين الذي ترده التمرة والتمرتان واللقمة واللقمتان. ان المسكين المتعفف اقرأوا ان شئتم لا يسألون الناس - 00:07:11ضَ

هذه الاية في البقرة كان ابن عباس الان كان المؤلف ابو عبيد يمشي على البقرة سورة البقرة فلما انتهى دخل الى ال عمران ثم وجد هذا الاثر فوضعه في مكانه - 00:07:27ضَ

هذا الاثر الذي ساقه مستشهدا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى لا يسألون الناس الحافا وهذا الاثر مرفوع قال هنا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس المسكين الذي ترده التمرة - 00:07:41ضَ

والتمر والتمرتان واللقمة واللقمتان ان المسكين المتعفف. ثم قال صلى الله عليه وسلم اقرؤوا ان شئتم لا يسألون الناس الحافا الناس متعففين في بيوتهم. وهؤلاء هم هو هذا هو المسكين حقيقة. هذا الذي يبحث عنه - 00:08:03ضَ

فقوله صلى الله عليه وسلم اقرأوا ان شئتم استشهاد بهذه الاية على بيان من هو المسكين؟ من هو من هو المسكين؟ وما حقيقة هذا المسكين وهذا سيأتينا يعني احاديث مرفوعة سيأتينا هذا الحديث يعني - 00:08:21ضَ

حديث مرفوع يقول اخرجه مسلم والبخاري ايضا تفضل اقرأ. قال ابو عبيد حدثنا عمر ابن يونس عن عكرمة ابن عمار عن شداد ابن عبد الله قال وقف ابو امامة رضي الله عنه وانا - 00:08:39ضَ

معه على رؤوس الحرورية عند مسجد حمص او دمشق. فدمعت عيناه فسأل عن ذلك فقال رحمتهم انهم كانوا مؤمنين كفروا بعد ايمانهم ثم قرأ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم يوم - 00:08:57ضَ

بيض وجوههم وتسود وجوه. فما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم؟ فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون الحرورية هم طائفة من الخوارج وسموا حرورية نسبة الى الى بلد اسمها حرورة ولذلك تعرفون في حديث عائشة رضي الله عنها لما سألتها قالت لما المرأة يعني تقضي الصيام ولا تقضي - 00:09:17ضَ

الصلاة فقال قالت عائشة انت حرورية؟ يعني على منهج الخوارج؟ هنا يقول لما رأى ابو امامة الصحابي الجليل صديق بن عجلان لما رأى يعني هؤلاء الحرورية عند مسجد يقول عند مسجد حمص او دمشق فدمعت عيناه قيل لما؟ قال رحمتهم كيف دخلوا في الايمان ثم خرجوا - 00:09:45ضَ

وذكر هذه الاية ولا تكون كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات جاءكم الاسلام والرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن ثم خرجتم وتركتموه اولئك لهم عذاب عظيم واستدلال جميل جدا هذه هذه الاية فيها احوال هؤلاء. نعم - 00:10:11ضَ

هلا ابو عبيد حدثنا عبد الرحمن عن سفيان قال حدثنا ابو حيان التيمي قال حدثنا ابو الزنباع قال حدثنا ابو الدهقان قال قال صحب رجل الاحنف بن قيس فلما مر بمكانه قال يا ابا بحر - 00:10:31ضَ

الا تعرضوا الى المنزل فنحملك ونفعل. قال لعلك من العراظين الذين يحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. فقال يا ابا بحر اني واني. فقال يا ابن اخي اذا رأيت الحق فاقصد له واله - 00:10:47ضَ

عما سواه قال ابو عبيد في العربية والهى عما سواه هذي قصة الاحنف من هو الاحنف الاحنف ابن قيس من التابعين وولد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ولد قبل قبل وفاة النبي بما يقرب من عشر سنوات او اكثر - 00:11:04ضَ

ولكنه لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. كان في البصرة فاسلم ولما ارتد المرتدون في عهد ابي بكر الصديق ارتد معهم ولحق بمن؟ لان احنف ابن قيس تميمي فلحق بسجاح - 00:11:27ضَ

التميمية التي ادعت النبوة ثم بعد ذلك عاد الى الاسلام وحسن اسلامه واصبح من المجاهدين في زمن عمر رضي الله عنه وكان يضرب به المثل بالحلم فيقال اعلى احلم من قيس كان قيس هو يعني الدرجة الاولى في الحلم - 00:11:45ضَ

قال فلما يقول صحب رجل الاحنف فلما مر هذا الرجل بمكانه فقال يا ابا بحر يعني الاحنف الا تعرظ الى المنزل؟ يعني لماذا لا يعني نظيفك عندنا ونحملك ونفعل كذا وكذا وكذا. قال كانه يعني ما يعني كانه متردد في كلامه او غير جازم. او غير يعني - 00:12:04ضَ

صادق في الكلام فقال له انت من العراظين لعلك تعرظ مجرد عرظ فقط. يعني يعني الذين يحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا يقول انت ما انت فاعل لكن تريد ان تقول مثلا انا اكرمتك وانت ما اكرمتني - 00:12:31ضَ

فقال يا ابا بحر اني واني يعني افعل من الافعال وكذا وكذا من الكرم. فقال يا ابن اخي اذا رأيت الحق فاقصده فاقصد له والهى عما سواه يقول اترك اذا وجدت الحق سر اقصد الحق واما غيره من الكلام واني افعل وافعل اترك هذا لا تلهي نفسك تشغل - 00:12:46ضَ

بهذا الها عما سواه آآ الشاهد من الكلام انه اتى بهذه الاية لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. تجد بعض الناس يحب ان يثنون الناس عليه وهو ما يفعل - 00:13:06ضَ

وهو ما يفعل هذا المقصود من الاية فكأنه يشير الاحنف الى هذا الرجل انك تحب ان تحمد وتذكر بالخير وانك فعلت وفعلت من الكرم ونحوه وانت لم تفعل وهو ما قاله الاحنف الا هو قد عرف حال هذا الرجل. نعم - 00:13:21ضَ

قال ابو عبيد حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن زياد ابن مخراق عن معاوية ابن قرة قال اتينا انس بن مالك رضي الله عنه فكان فيما حدثنا انه قال لم ارى مثل الذي بلغنا عن ربنا جل وعلا - 00:13:40ضَ

الذي بلغ عن ربنا جل جلاله لم يخرج من كل اهل ومال ثم سكت هنية ثم قال والله لما لما كلفنا ربنا اهون من ذلك. لقد تجاوز لنا عما دون الكبائر فما لنا ولها. ثم قال ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه - 00:13:56ضَ

عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما. طيب الان انتهى المؤلف من سورة ال عمران ودخل في سورة النساء سورة النساء الاية ان تجتنبوا كبائر ما تنهاون عنه نكفر عنكم سيئاتهم وندخلكم مدخلا كريما. استنبط منها او - 00:14:16ضَ

وقف عندها الصحابي الجليل انس بن مالك قال هنا قال انس يقول لم ارى مثل الذي بلغنا عن ربنا. يقول ما ان رأيت شيئا اعظم مما جاءنا عن الله. ما هو؟ قال الله لم يأمر منا لم يأمرنا باخراج - 00:14:37ضَ

الاموال والاولاد والاهل ثم سكت قال والله ما كلفنا الله شيئا الا شيئا هينا اهون. يعني كلفنا ربنا اهون من ذلك. لم يطلبوا منا ما يعني ما يكلفنا من الاخراج المال - 00:14:57ضَ

والولد وانما كلفنا بشيء يسير. وهو ماذا؟ قال تجاوز عنا ما دون الكبائر. يقول يعني الله امرنا باجتناب الكبائر. واننا متى اجتنبنا الكبائر؟ فان الله يكفر عنا السيئات. وهل هو وهل هناك اعظم من هذا الفضل من - 00:15:13ضَ

ان الله هون علينا بمحو السيئات عنا متى؟ اذا اذا حافظنا على ان نبتعد عن الكبائر. اذا التزمنا البعد عن الكبائر اجتنب ثم استاتى بالاية اتى اية تدل على كلامه - 00:15:31ضَ

اجتنبوا ما ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما. يقول هل هل هناك فضل اعظم من هذا؟ ليس هناك قوله ثم سكت هنية يعني قليلا قليلا نعم - 00:15:48ضَ

طيب تفضل اقرأ قال ابو عبيد حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن ابي ليلى عن المنهال ابن عمرو عن عباد ابن عبد الله عن علي رضي الله عنه في رجل تزوج امرأة فشرط لها دارها. قال شرط الله تعالى قبل شرطها. قال او - 00:16:06ضَ

ابو عبيد وراه اراد قوله قول الله تعالى الرجال قوامون على النساء بما فضل الله يقول هنا عن عبد الله عن علي رضي الله عنه الصحابي الجليل في رجل تزوج امرأة فشرط لها دارها. يقول تزوج امرأة - 00:16:24ضَ

وقال تبقين في دارك هذا شرط قال قرأ علي شرط الله تعالى قبلها شرطها يعني شف كأن المرأة هي التي اشترطت يقول فشرط لها دارها يعني اجازها على شرطها يعني لو ان امرأة - 00:16:45ضَ

تزوجها رجل فشرطت عليه ان تبقى في دارها. تقول انا ما عندي مانع اوافق على الزواج منك. لكن تتركني في داري لا تسافر بي ولا تخرجني من داري الى مكان اخر. انا شرطي ان ابقى في داري. داري عند اهلي - 00:17:04ضَ

عند امي عند ابي عنده كذا انا شرطي ان ابقى في داري ما حكم هذا الشرط يقول هنا لما شرقت قال قال رضي الله عنه قال علي رضي الله عنه قال شرط الله قبل شرطه ما هو شرط الله؟ قال قال ابو عبيد - 00:17:20ضَ

هو قول الله تعالى الرجال قوامون على النساء. يقول اذا كانت هي تفرض عليه ان تبقى في دارها فشرط الله فوق وهو ان الله اعطاه الرجل القوامة واعطاه النفقة عليها وان يسكنها وان ينفق عليها وان يكسوها فكيف هي تشترط عليه - 00:17:37ضَ

هذا ما ذكره علي رضي الله عنه وهذه ما سنتحدث عنها العلماء والمفسرون ايضا وذكرها الفقهاء وحتى المعاصرين ان المرأة اذا اشترطت ان تبقى في دارها فشرطها صحيح وتبقى ولا يتعارض مع الاية. لا يعني وان كان بعضهم يقول يعني هذا شرط يخالف ما جعل الله للرجل من القوامة - 00:17:59ضَ

تقول لا هي اشترطت ان تبقى في دارها فلا مانع ان تبقى او اشترطت ان يكون ان تكون دارها في مكان ما عند اهلها او نحوه فشرطها صحيح وجائز. تكلم يعني ايضا يعني في بعض حتى بعض المعاصرين كالشيخ سماحة الشيخ ابن باز وابن عثيمين - 00:18:28ضَ

افتوا بان المرأة اذا اشترطت هذا الشرط فشرطها صحيح. صحيح لكن الذي نريد ان نفهمه هو استنباط الايات مثل ما استنبط علي رضي الله عنه من هذه الاية وغيره نعم - 00:18:48ضَ

قال ابو عبيد حدثنا مروان بن معاوية عن عبد الله بن حبيب بن ابي ثابت قال كنت جالسا عند محمد بن كعب القراظي فاتاه رجل فقال له القوم اين كنت؟ فقال اصلحت بين قومي. فقال له ابن كعب اصبت مثل اجر المجاهد. ثم قال لا خير في كثير من نجواهم الا من امر - 00:19:08ضَ

وبصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. يعني استشهاد استشهاد جميل في مكانه ويقول هنا يعني قال قال اين كنت؟ قال والله انا كنت اصلح بين قومي او بين قومي فقال له ابن كعب - 00:19:28ضَ

محمد ابن كعب القرظي هذا تابعي فقال له محمد ابن كعب القرظي اصبت مثل اجر المجاهد ثم اتى بهذه الاية لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. فانت اصلحت بين هؤلاء - 00:19:46ضَ

جميل في مكانه نعم هلا ابو عبيد حدثنا عبد الرحمن عن حماد ابن سلمة عن الحميد عن الحسن قال من شفع شفاعة حسنة كان له اجرها وان لم يشفع لان الله - 00:20:04ضَ

الله تعالى قال من يشفع شفاعة حسنتي كله نصيب منها من شفع شفاعة حسنة كان له اجرها وان لم يشفع لان الله تعالى قال من شفع شفاعة من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها - 00:20:18ضَ

ولم ولم يقل يشفع كيف ما معنى هذا الكلام؟ يقول لو ان انسانا شفع لاخيه المسلم له عند مثلا عند رئيس عند كذا عند كذا او في قضية او نحو ذلك فشفع له - 00:20:34ضَ

قبلت الشفاعة او لم تقبل له اجر. هذا المقصود. قبلت او لم تقبل. انت سعيت في الشفاعة فلك اجر. من يشفع حسنة يكن له نصيب منها اشفعوا تؤجروا لكن قبول الشفاعة او ردها هذا امر اخر هذا المقصود في استنباط ايضا يعني جميل جدا ودقيق - 00:20:52ضَ

طيب ناخذ الموضع الذي بعده هلا ابو عبيد حدثنا ابو اليمان عن فلان قد سماه عن الجراح بن عبدالله انه قال قلما حرص الناس على القتال والله لو ان هذا الامر الذي فيما - 00:21:16ضَ

بيننا وبينهم كان جزعا من نار فقبضوا على طرف طرفه وقبضنا على الطرف الاخر لكنا اولى بالله وبالصبر على ما منهم وذلك ان الله تعالى يقول ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون - 00:21:28ضَ

يقول قلما حرص حرص قلما حرص الناس على القتال والله يقول يعني كيف يعني يعني يظعف حرصك على القتال والله لو قال والله لو ان هذا الامر الذي فيما بيننا وبين كان جزعا من - 00:21:47ضَ

فقبضوا يعني قبضوا على طرفه وقبظنا على الطرف الاخر لكنا اولى بالله وبالصبر على ما كرهنا منهم قل لو كان بيني وبين قوم قتال يقول لو ان هذا الشيء الذي بيننا وبينهم - 00:22:05ضَ

كالعصا ونحوه طرفه يعني يعني فيه نار وطرفه من جهتهم وطرفه من جهتنا فنحن اصابنا ما اصابنا من الاذى فنحن اولى اولى قال اولى بالله ان النبي في شريعته وبالصبر على ما كرهنا والله سبحانه وتعالى يقول ان تكونوا تألمون ايها المؤمنون فانهم يعلمون - 00:22:26ضَ

اي الكفار كما تعلمون لكن انتم ترجون من الله ما لا يرجون. فيقول كيف نجزع من هذا الشيء؟ وكيف لا نصبر ونحن على اجر وهم على وزر نعم قال ابو عبيد حدثنا يزيد عن العوام ابن حوشب عن فلان قد سماه عن ابي وائل قال ان الرجل ليتكلم في المجلس بالكلمة من - 00:22:50ضَ

ليضحك بها ليضحك بها جلسائه فيسخط الله تعالى عليهم جميعا قال العوام فذكرت ذلك لابراهيم. فقال صدق اوليس ذلك في كتاب الله عز وجل؟ ثم ثم قرأ وقد نزل عليكم في الكتاب - 00:23:15ضَ

اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم اي نعم يقول هنا الرجل الرجل ليتكلم في المجلس بالكلمة من الكذب من الكذب - 00:23:32ضَ

ليضحك الحاضرون يضحك فيسخط يعني يسخط الله قد يتكلم بكلمة فيها كذب اولا محرم وقد يكون فيها نوع من الاستهزاء والسخرية قال لما قال العوام فذكرت ذلك لابراهيم اي ابراهيم النخعي - 00:23:48ضَ

قال صدق اوليس ذلك في كتاب الله؟ ثم قرأ وقد نزل عليكم على قراءة سبعية وقد نزل عندنا قراءة اخرى وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ما هو الذي نزله - 00:24:06ضَ

الله يقول هذا الذي نزله الله هو ما جاء في سورة الانعام واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم طيب ناخذ الموضوع الاخير تفضل هلا ابو عبيد حدثنا ابن مهدي عن عن ابي الاشهب عن الحسن في قوله - 00:24:24ضَ

لا يذكرون الله الا قليلا قال انما صلى قليلا لانه كان لغير الله عز وجل اي نعم يقول عن الحسن في قوله لا يذكرون الله اي المنافقون. لا يذكر الله الا قليلا. قال انما صلى قليلا لانه كان لغير الله. يقول - 00:24:41ضَ

تذكر الله فالصلاة غيرها ما يذكرون الا قليل ولا يصلون الا قليل ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى هنا يعني استدل بالاية وعلق عليها قال انما صلى قليلا لانه كان لغير الله لغير الله - 00:25:00ضَ

هذا ما يتعلق بسورة الانعاء سورة ال عمران. وسورة النساء. الان ينتقل المؤلف الى سورة المائدة. المائدة يبدأ ويبدأها بقوله تعالى انما يتقبل الله من المتقين وهي الكلام يأتي ان شاء الله في اللقاء القادم لنستكمل - 00:25:18ضَ

ما بقي لكن الذي نريد ان نفهمه اولا تطبيقات الايات القرآنية على الواقع. وما كان السلف من الصحابة والتابعين في تطبيقاتهم لهذه الايات على الواقع. واستنباطهم واستشهادهم بالايات القرآنية وهذا يفتح لنا بابا اوسع. يعني اذا كنا يعني اذا كان ينقل الينا هذه الاثار. فمعنى هذا الكلام ان الباب مفتوح - 00:25:38ضَ

فانت امامك ايات كثيرة في سورة البقرة وال عمران والنساء وغيرها. تستطيع ان تستنبط من القرآن مثل هذه الايات على الواقع. وتطبقها على تستدل بها وما ذكره هنا المؤلف مما اثر على الصحابة والتابعين العلماء بعدهم والمفسرون استنبطوا - 00:26:06ضَ

انبطات دقيقة جدا مفيدة في واقع الحياة في واقع الحياة. طيب ان شاء الله يأتي يعني الكلام عن بقية الايات باذن الله في اللقاء القادم والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:26:26ضَ

كل هذه سبيلي. ادعو الى الله المشركين - 00:26:46ضَ