Baheth

الحمد لله رب العالمين نحمده سبحانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه الى يوم لقاء اما بعد - 00:00:00ضَ

هذا هو المجلس التاسع والستون من مجالس قراءتنا ومدارستنا لصحيح الامام مسلم وهو الثاني في كتاب الصلاة ونحن في صبيحة يوم الجمعة السابعة عشر من شهر ربيع الاول عام ستة واربعين واربع مئة والف - 00:00:18ضَ

من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الاحاديث التي اوردها المصنف رحمه الله لبيان صفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام وبدأ بالاحاديث الدالة على رفع اليدين فنبدأ - 00:00:40ضَ

على بركة الله الحديث التسعون بعد الثلاث مئة. نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. اللهم احفظ لنا شيخنا واغفر له ولوالديه - 00:00:58ضَ

ولنا ولوالدينا والمسلمين اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام مسلم رحمه الله. قال حدثني يحيى بن يحيى التميمي وسعيد بن منصور وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب وابن نمير كلهم - 00:01:15ضَ

ال سفيان بن عيينة واللفظ ليحيى قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذي منكبيه - 00:01:35ضَ

وقبل ان يركع واذا ركع واذا رفع من الركوع ولا يرفعهما بين السجدتين. قال حدثنا يحيى محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق الاخبر ابن جريج قال حدثني ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان ابن عمر رظي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:55ضَ

اذا قام للصلاة رفع يديه حتى تكون حذو منكبيه ثم كبر فاذا اراد ان يركع فعل مثل ذلك واذا رفع من الركوع فعل مثل ذلك ولا يفعله حين يرفع رأسه من السجود. قال حدثني محمد ابن رافع - 00:02:15ضَ

قال حدثنا حجاج وهو ابن المثنى. قال حدثنا الليث عن عقيل. قال وحدثني محمد بن عبد الله بن قفزاز قال حدثنا سلمة بن سليمان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس كلاهما عن الزهري بهذا الاسناد كما قال ابن جريج - 00:02:35ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للصلاة رفع يديه حتى تكون حذو منكبيه ثم كبر. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قد اخبرنا خالد بن عبدالله قال عن خالد عن ابي قلابة انه رأى مالك ابن الحويرث صلى كبر ثم رفع يديه - 00:02:55ضَ

واذا اراد ان يركع رفع يديه واذا اراد واذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه. وحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا قال حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا ابو عوانة عن قتالة عن ناصر ابن عاصم عن مالك ابن الحويلتي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله - 00:03:15ضَ

وهو عليه وسلم كان اذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما اذنيه واذا ركع رفع يديه حتى يحاذي بهما اذنيه. واذا رفع رأسه من فقال سمع الله لمن حمده فعل مثل ذلك. قال وحدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي - 00:03:35ضَ

عن سعيد عن قتادة بهذا الاسناد وذكر انه رأى نبي الله صلى الله عليه وسلم وقال حتى يحاذي بهما فروع او اذنيه هذه الاحاديث كلها دالة على صفة من صفات افعال النبي - 00:03:58ضَ

عليه الصلاة والسلام في الصلاة لا شك ان رفع اليدين في الصلاة من مستحبات الصلاة اما تكبيرة الاحرام فان تكبيرة الاحرام من اركان الصلاة عند جماهير العلماء قد يقول قائل - 00:04:18ضَ

كيف نفرق بينما هو ركن وبينما هو صفة مندوبة او مستحبة الحقيقة ان الذين ذكروا الظوابط كل هذه الضوابط ليست مضطردة فبعضهم ذكر ان ما ورد في حديث المسيء في صلاته - 00:04:51ضَ

انه ينبغي ان يفعله يكون ركنا وما لم يرد لا يكون ركنا والذي يظهر والله اعلم ان ما جاء ذكر جزء من اجزاء الصلاة في القرآن فانه يدل على ركنيته - 00:05:24ضَ

الركوع والسجود والقيام والقنوت ونحو ذلك وما امر به النبي عليه الصلاة والسلام بصيغة الجزم فانه يدل على الركنية والوجوب حتى يأتي صارف يصرفه اما حكايات الصحابة لصفة او لوصفي - 00:05:49ضَ

صلاة النبي عليه الصلاة والسلام مما ليس له ذكر في القرآن ولا فيه امر منه عليه الصلاة والسلام به كرفع اليدين مثلا فانه لا يرتقي الى الركنية ولهذا اشد الناس - 00:06:21ضَ

في مسألة رفع اليدين هم الشافعية ومع هذا لم يقولوا برفع الركنية لم يقولوا بالوجوه فضلا عن الركنية اللهم الا ما يحكى من امام الائمة محمد ابن اسحاق ابن خزيمة - 00:06:48ضَ

صاحب الصحيح وقول عبد الله ابن عمر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه حكاية حال حكايات الاحوال بمجردها لا تدل على الركنية ولا على الوجوب حتى يأتي ما يدل - 00:07:09ضَ

على ان هذا هذه الحكاية فيها امر فيه امر خاص ما هو امر عام يعني في امران ما هو الامر العام؟ صلوا كما رأيتموني اصلي لا هذا الامر العام صلوا كما رأيتموني اصلي يشمل الركن والواجب والمندوب - 00:07:32ضَ

قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى يحاذب منكبيه رفع اليدين عند افتتاح الصلاة مسألة اجماعية لم يقل احد انه لا يستحب او لا يندم - 00:07:55ضَ

لم يقل احد انه لا يستحب او العيون لا من الصحابة ولا من التابعين ولا من تبع التابعين ولا من غيرهم وان اختلفوا في تكبيرة الاحرام هل هو ركن او ليس ركن؟ هذي مسألة ثانية. لكن نفس - 00:08:21ضَ

رفع اليدين لم يختلفوا انها سنة عند افتتاح الصلاة. يعني مع تحريمك مع تكبيرة الاحرام اذا افتتح الصلاة رفع يديه يديه يعني كلاهما معا حتى يحاذي منكبه. يعرف اليدين ما يكون هكذا كما يفعل بعض الناس. الله اكبر. لا - 00:08:41ضَ

حتى يحاذي منكبيه يعني يوصل اليدين الى المنكبين والمنكبين بفتح الميم بفتح الميم اسم المنكب والمنكب فهما منكباها والجمع مناكب والجمع مناكب طيب حتى يحاذي منكبيه اما بهذه الصفة كما قال بعض الفقهاء واما بهذه الصفة - 00:09:07ضَ

في اعتبار الحذو من اطراف الاصابع تكون بهذه الصفة تكون الكفان لجهة القبلة هذا معنى يرفع يديه حتى يحاذي منكبي او بهذه الصفة فيكون يرفع يديه يعني من عند المفصل حتى يصل الى جهة المنكبين - 00:09:41ضَ

ولم يأتي في حديث صحيح انه كان يمسك اذنيه كما استحبه بعض الفقهاء الحنفية نعم جاءت احاديث انه كان يرفع يديه حتى يحاذي بهما اذنيه المقصود المحاذاة وليس المسك وقبل ان يركع - 00:10:05ضَ

طبعا هذي الصفة يعني صفة رفع اليدين كما قال العلامة ابن القيم في كتاب الصلاة فيهما اشارة فيهما اشارة فعلية من العبد على الاستسلام والانقياد التام فيهما ايش اشارة فعلية من العبد - 00:10:29ضَ

على الاستسلام والانقياد التام نحن نرى ان بعض الجنود اذا ارادوا ان يستسلموا ماذا يفعلون؟ يرفعون ايديهم ولا لا يرفعون اليدين ولا الواحدة اذا رفع اليدين ها هنا دال على الاستسلام والانقياد التام. وقال بعضهم - 00:10:55ضَ

اجعلوا وقال بعضهم تجعل اه اشارة منك الى ان تجعل الدنيا وراء ظهرك ولا تلتفت برفعك لليديك يعني كأنك تقول انا واقف بين يديك يا ربي مستسلم ومنقاد لك ولا التفت الى شيء اخر - 00:11:27ضَ

وقبل ان يركع يعني اذا انتهيت من القراءة قبل ان تركع ايضا ترفع يديك مرة اخرى وهذا تكرار للاستسلام والانقياد وهذا ايش تكرار للاستسلام والانقياد واذا رفع من الركوع اذا رفع من الركوع - 00:11:49ضَ

وليس المقصود انه يرفع يديه وهو راكع؟ لا اذا ما معنى واذا رفع من الركوع؟ اي اذا تم رفعه من الركوع فعل واظهر الاستسلام والانقياد مرة اخرى ومن هنا لابد ان تنتبه - 00:12:16ضَ

ان رفع اليدين لم يأتي في حديث ان له موضع غير موضع القيام في جميع الاحوال قبل الدخول في القيامة الذي هو الركن قبل الخروج من القيام الذي هو الركن الى الركوع وبعد القيام الثاني من الركوع الذي هو ركن عند - 00:12:35ضَ

جمهور وواجب عند الحنفية ثلاث مرات وهذا انقياد التام ثلاث مرات وايضا يدل على ان الانسان حتى في كلمة رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله نبينا كم مرة تقولها - 00:13:03ضَ

ها ثلاث مرات في اذكار الصباح تقولها ثلاث مرات فانت تظهر رفع اليدين ثلاث مرات في حال القيام. اما في حال الركوع نفسك وفي حال السجود وفي حال القيام من التشهد ما فيه رفع اليدين - 00:13:24ضَ

قد يقول قائل اليس قد جاء عن ابن عمر انه كان يرفع يديه اذا قام من التشهد الاول؟ الجواب بلى هذا ثبت لكن يكون رفع اليدين بذات القيم الثاني يكون لذات القيام الثاني - 00:13:42ضَ

وكأن الركعتين الاخريين مستقلتين كأن الركعتين الاخيرتين مستقلتين ولكن ليس بينهما سلام. فترفع يديك للدخول في الركعة الثالثة وليس عند القيام وان كان قال بذلك بعض الفقهاء من آآ السلف والخلف وحتى من مشايخنا - 00:13:59ضَ

قال واذا رفع من الركوع اذا رفع من الركوع كما ذكرت اي بعد اذا هنا تفيد البعدية وليس الشرطية. يعني ليس عند الرفع من الركوع وانما واذا رفع من الركوع اذا تم رفعه من الركوع - 00:14:24ضَ

ولا يرفعهما بين السجدتين. وهذا نص وهذا نص ممن من ابن عمر الذي ادرك النبي عليه الصلاة والسلام من هجرته الى حين وفاته قال ولا يرفعهما بين السجدتين ولما يقول لا يرفع ما بين السجدتين يشمل - 00:14:42ضَ

اه الهوية الى السجود والرفع من السجود ويشمل كل الافعال التي تكون دون القيام ان ما في ما فيها رفع وهذا الحديث نص في استحباب رفع اليدين في هذه الاحوال الثلاثة - 00:15:09ضَ

وان ما عدا ذلك لا يستحب فيهما رفع اليدين قد يقول قائل الم يثبت عند الامام النسائي حديث في رفع اليدين عند الانخفاض الى السجود وعند الرفع من السجود هذا الحديث - 00:15:31ضَ

ضعفه بعض العلماء وصححه جمع منهم الامام النسائي وغير الامام النسائي ومن اخرهم محدث العصر الالباني رحمة الله عليه وعليهم وهذا الحديث اذا ثبت فله جوابه الاول انه كان ثم ترك - 00:15:56ضَ

بدلالة حديث ابن عمر ولا يرفعهما بين السجدتين فيكون هذا من باب النسخ فيكون هذا من باب النسخ وقال بعض العلماء وهو الجواب الثاني انه اذا امكن الجمع لا يسار الى النسخ - 00:16:22ضَ

والجمع ممكن كيف يمكن يقال ان حديث النسائي انه كان يرفع اذا سجد واذا رفع رأسه من السجود محمول على الفعل احيانا محمول على الفعل احيانا وتعدد الوقائع في الافعال امر معلوم ومشاهد - 00:16:44ضَ

ثم اورد رحمه الله نفس حديث ابن عمر وفيه قال كان رسول الله ما الذي نستفيده من كلمة كان؟ انتبه للجملة هذي اذا سمعت جملة كان رسول الله فهي تفيد الدوام والاستمرارية - 00:17:11ضَ

ماذا تفيد يعني بمعنى ان هذا كان ديدن رسول الله. كينونة رسول الله في الافعال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني على هذا دام على هذا استمر لما انت تسمع وكان الله عليما حكيما. وكان الله غفورا رحيما. مو معناه كان وانقضى؟ لا - 00:17:27ضَ

كان وهو على ذلك مديم وهو غفور رحيم على الدوام وكان الله عليما حكيما كان وهو على الدوام عليم حكيم ابد الاباء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للصلاة رفع يديه حتى تكون حذو منكبه ثم كبر - 00:17:51ضَ

هذا فيه اشارة الى ان القول القول بعد الفعل وهذه مسألة مهمة ننتبه هل القول مع الفعل او بعد الفعل او قبل الفعل ثم لا يشكى انه يفيد الترتيب وصار الفعل اسبق من القول يعني كأنه اولا رفع يديه. ثم قال الله اكبر - 00:18:16ضَ

اذن التكبير لم يكن هنا مع الرفع. ما قال الله اكبر. ما قال لا. رفع يديه ثم قال الله اكبر وهذه في جميع افعال الصلاة انتبهوا لها لان بعض المعاصرين اليوم يشدد في هذه المسألة - 00:18:48ضَ

حتى ان بعضهم يبطل الصلاة ان القول اذا وقع في ركن اخر يبطل الصلاة بطلان الصلاة كالركنية ترى الامر ما هو سهل. لا تظن انك لما تقول الصلاة باطلة ان هذا سهل لا لابد فيه من دليل - 00:19:08ضَ

اما مجرد القياس ومجرد التخمين ما يجوز القول ببطلان الصلاة وقد ورد في مجموع من جمع طرق احاديث الاقوال مع الافعال تبين له بيانا كافيا شافيا ظاهرا جليا ان انه يجوز الاحوال الثلاث - 00:19:26ضَ

ما هو ان يكون الفعل سواء كان رفع اليدين او القيام او الركوع او السجود ان يكون الفعل سابقا على القول وان يكون القول مع الفعل وان يكون القول بعد الفعل. بكل ذلك قد جاءت روايات - 00:19:50ضَ

قال فاذا اراد ان يركع فعل مثل ذا اراد ان يركع معناها قبل الركوع مثل ما ذكرت لكم فان رفع اليدين من سنن القيام ابتداء وانتهاء ابتداء وانتهاء. قد يقول قائل عندما ارفع رأسي من الركوع - 00:20:10ضَ

واستقيم ارفع يدي. طيب عندما اسجد لماذا لا ارفع يدي لماذا لا ارفع يديك؟ لان رفع اليدين عند القيام من الركعة من الركوع للقيام الثاني كاف في الدلالة على الانقياد والاستسلام لا سيما هو الثالث - 00:20:34ضَ

ثم هذا القيام ليس كالقيام الاول طويلا حتى تحتاج الى رفع اليدين مرة اخرى هذا من جهة المعقول. وهو لم يرد المنقول واضح هذا ولا لا قال واذا رفع من الركوع فعل مثل ذلك ولا يفعله - 00:20:57ضَ

حين يرفع رأسه من السجود واذا رفع من الركوع فعل مثل ذلك ثم ذكرت طرق حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنه ثم ذكر حديث ما لك ابن الحويرث رضي الله عنه - 00:21:17ضَ

ومالك بن الحويرث من الذين وردوا عن النبي عليه الصلاة والسلام في عام الوفود ما الذي نستفيده من حديث ما لك بن الحويل الذي نستفيده من حديث ما لك بن الحويرث - 00:21:38ضَ

فائدتان عظيمتان الاولى انه ادرك النبي عليه الصلاة والسلام في اخر حياته. فيكون ما ينقله فيكون ما ينقله غير قابل للنسخ لان الصلاة انما كانت آآ كانت تنسخ الاشياء منها شيئا فشيئا - 00:21:54ضَ

شيئا فشيئا واخر ما نسخ في الصلاة من الامور اخر ما نسخ في الصلاة من الاشياء هو الكلام وكانوا قبل ذلك يتكلمون وقبل ذلك كان امور ثم نسخت اذا اذا جاءنا الحديث من طريق ما لك بن الحويرث فهمنا انه انما يخبر عما رأى - 00:22:18ضَ

فلما يخبر عما رأى وهو رأى ذلك في اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام لا يقبل ان يكون منسوخا يرحمك الله. فاذا جاء حديث عبد الله ابن مسعود عبد الله ابن مسعود قد يروي ما كان قبل وقد يروي ما كان بعده - 00:22:47ضَ

لانه كان مع النبي عليه الصلاة والسلام في مكة وكان مع النبي عليه الصلاة والسلام في مقدمه المدينة وكان مع النبي عليه الصلاة والسلام في اخر حياته وربما يكون من قوله ها من اوائل ما كان في الصلاة. وربما كان منقوله من اواخر ما كان في الصلاة - 00:23:04ضَ

بخلاف ما لك ابن الحويدة وهذا مثل ايش وهذا مثل اه اه لو تذكرون حديث جرير ابن عبد الله البجلي لما كان يمسح على اه الخفين فقيل له آآ يعني هل رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يمسح؟ قال نعم ما اسلمت الا بعد نزولي المائدة - 00:23:25ضَ

اذا لما هو يقول ما اسلمت الا بعد نزول المائدة ورأى النبي عليه الصلاة والسلام مسح على الجوربين اذا معناه ان اية الوضوء كانت موجودة عند الصحابة ومع ذلك كانوا اذا لبسوا الجوربين كانوا يمسحون - 00:23:48ضَ

لو لبسوا اذا لبسوا الخفين كانوا يمسحون الفايدة الثانية ان مالك ابن الحويرث قد كان اماما يصلي بقومه ومعلوم الان لو لو سألكم الناس من اضبط الناس للصلاة راح تقولون مباشرة الائمة - 00:24:04ضَ

اذا قال لك احد ليش؟ يا ابن عمر تقول لان الائمة عندهم امران الاول انهم يستعدون للاختبار والامتحان ليظبطوا صفة الصلاة فانهم يسألون في الامتحان والثاني انهم يستمرون في الصلاة والامام بالناس - 00:24:28ضَ

فيكون ابعد من النسيان من غيرهم قال ما لك بن الحويرث يقول التابعي انه رأى مالك ابن الحويري اذا صلى كبر ثم رفع يديه. ما الذي تقدم الان الفعل ولا القول - 00:24:52ضَ

القوم كما ذكرت لكم. اذا يجوز ان يتقدم الفعل ويتأخر القول. ويجوز ان يتقدم القول ويتأخر الفعل اما هذا التشدد والتنطع الذي نسمعه اليوم ما ادري لماذا وهذا واضح الحديث. قال اذا صلى كبر ثم رفع يديه - 00:25:12ضَ

واذا اراد ان يركع طبعا قد يقول قائل لماذا يجوز هذه الاوجه الثلاثة مسابقة الفعل القول مسابقة القول الفعل هما معا. الجواب ان هذه الافعال وهذه الاقوال كل واحدة منها من المندوبات المستحبة - 00:25:34ضَ

كل واحدة منها من المندوبات المستحبة قال واذا اراد ان يركع رفع يديه مثل حديث ابن عمر واذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه وحدث حدث بمعنى اخبر مالك بعد صلاته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل هكذا - 00:25:54ضَ

في الرواية اللي بعدها من حديث مالك ابن الحويلس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا كبر رفع يديه حتى يحاذي بهما اذنه وما في تعارض كما ذكرت لكم بين منكبين وبين الاذنين - 00:26:17ضَ

اما ان يقال ان رفعه اه حتى يحاذي بهما المنكبين يكون بهذه الصورة وهو خبر عن انتهاء الكف انه محاذ للمنكبين حتى يحاذي بهما اذنين خبر عن ابتداء الاصابع وانهما عند الاذنين - 00:26:34ضَ

وقال بعض الفقهاء يجوز الامران معا على ان هذا فعل مستقل وهذا فعل مستقل ويجوز ان يكون الرفع هكذا ويجوز ان يكون الرفع هكذا. بحيث تجعل الاذنين تجعل الاصابع تجعل الكفين تجعل الكفين محاذيا الى الاذنين. حتى يحاذي بهما اذنيه هكذا يجوز - 00:26:56ضَ

ما نقول ما يجوز اذا اقصى واعلى ما ورد محاذاة الاذنين واقل ما ورد محاذاة المنكبين اما رفع اليدين هكذا الله اكبر. هذا ما هو رفع يديه هذا ما هو رافع ايدي. انا اقول لكم يا صلاح. بعظ الائمة من كسله هكذا. الله اكبر. هذا مو رافع يدي - 00:27:23ضَ

وبعض الائمة الله اكبر. هذا ايضا مخالف للسنة اذا لابد ان نفهم الابتداء والانتهاء قال واذا ركع رفع يديه حتى يحاذي بهما اذنيه واذا رفع رأسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده فعل مثل - 00:27:47ضَ

اذا رفع رأسه من الركوع فقال سمع الله لمن حمده فعل مثل ذلك فيه دلالة على جواز التسميع بعد الرفع من الركوع. خلافا لمن زعم ان ذلك يبطل الصلاة اورد رحمه الله يعني رواية اخرى وفيه حتى يحاذي بهما فروع اذنيه. فروع يعني اول بدء - 00:28:06ضَ

شحمة الاذن هذا يسمى الفروع. معناته ان الرفع ما يكون هكذا هذي الرواية الثانية. وانما تكون هكذا. لكن كما ذكرت لكم. اعلى ما ورد هكذا. وادنى ما ورد هكذا وبين - 00:28:32ضَ

هما الامر واسع اورد رحمه الله الحديث الاول من طريق الشيخ يحيى ابن يحيى وهو التميمي النيسابوري رحمه الله قال وسعيد ابن منصور وهو الطلقان البلخي الامام صاحب المصنف كما تعلمون صاحب السنن وابو بكر - 00:28:46ضَ

ابي شيبة عبد الله وهو العبسي المعروف الكوفي صاحب المصنف وعمرو الناقد وهو ايضا امام معروف ابو عثمان البغدادي الحافظ قال وزهير بن حرب هو بو خيثمة الامام المعروف يقال له ابو خيثمة النسائي نسبة - 00:29:11ضَ

مولدا ونشأة والبغدادي اه تعليما ووفاة وابن نمير وهو محمد ابن عبد الله ابن نمير العلم المعروف الذي اكثر من الرواية عنه الامام مسلم. كلهم يعني هؤلاء ست من الائمة كل واحد منهم امام - 00:29:37ضَ

يرون عمن عن سفيان ابن عيينة وهو المكي ابو عبد الله قال واللفظ ليحيى قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن الزوري ابو بكر محمد ابن مسلم ابن الشهاب الزهري المدني عن - 00:30:00ضَ

سالم ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وهو احد ساداته الفقهاء في عهد التابعين عن ابيه عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد العبادلة - 00:30:17ضَ

الاربع والعبادي الاربعة هم عبد الله ابن عمر وعبد الله ابن عمرو وعبد الله ابن الزبير وعبد الله ابن عباس. واخطأ من ادرج معهم عبد الله ابن فان عبد الله ابن مسعود ليس من اسنان هؤلاء الاربع - 00:30:37ضَ

وهم قديم وهو من اه شيخ كبير يوازن بعمر ابن الخطاب وعثمان ابن عفان وعلي ابن ابي طالب وامثالهم ثم ذكر رحمه الله الاسناد الاخر لحديث ابن عمر قال حدثني محمد ابن رافع وهو ايضا النيسابوري الحافظ - 00:30:54ضَ

المعروف الزاهد قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني امام صنعاء صاحب المصنف صاحب المصنف قال اخبرنا ابن جريج وهو عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج المكي قال حدثني ابن الشهاب عن سالم عن ابن عمر - 00:31:16ضَ

مر ذكرهم ثم اورد رحمه الله طريقا اخر من طريق شيخه محمد ابن رافع وقد مر ذكره قال حدثنا حجين حجين بالتصغير على اه وزن عيين حجين على وزن عيين وهو ابن المثنى كلمته ابن المثنى ليس من محمد - 00:31:36ضَ

وانما هو من الامام مسلم رحمه الله. وهو حجاج ابن المثنى البغدادي الخرساني القاضي ابن المثنى البغدادي الخرساني قال حدثنا الليث عن عقيل الليث هو ابن سعد المصري امام مصر وفقيهها وهو كان من الفقهاء الذين يوازون - 00:32:01ضَ

اه يعني درجة الامام مالك قال عن عقيل بالتصغير وهو عقيل ابن خالد عقيل بن خالد الايلي الأموي المدني عقيل بن خالد الاموي المدني طبعا عقيل من الرواة عن الزهري - 00:32:30ضَ

هو من الرواة عن الزهري اكثر الذين يأتي ذكرهم على هذا الحرف بالعين المهملة والقاف المثناة الفوقانية والياء المثناة التحتانية ثم اللام اكثر ما يرد عقيل عقيل عقيل الا هذا ونفر المعدودين عقيل بالتصغير ونص على هذا الحافظ ابن حجر رحمه الله وغيره - 00:32:51ضَ

قال وحدثني محمد بن عبدالله بن قهزاد هكذا قال وحدثني محمد ابن عبد الله ابن القائل هو الامام مسلم. القائل هو الامام مسلم وهو ابو جابر المروزي ابو جابر المروزي - 00:33:22ضَ

قال حدثنا سلمة ابن سليمان وهو سلمة ابن سليمان المروزي ويقال له المؤدب المروزي المؤدب قال اخبرنا يونس وهو ابن يزيد الايلي المصري كلاهما يعني عقيل ويونس. كلاهما يعني عقيل ويونس عن الزهري بهذا الاسناد. كما قال ابن جريج. كان رسول الله صلى - 00:33:46ضَ

صلى الله عليه وسلم اذا قام للصلاة رفع يديه حتى تكون حذو منكبيه ثم كبر. في التنصيص على البعدية لانه قال ثم ثم ثم ورد حديث مالك ابن الحويرث رحمه الله من طريق الشيخ يحيى ابن يحيى مر ذكره قال اخبرنا خالد بن عبدالله وهو الواسطي - 00:34:14ضَ

خالد بن عبد الله الواسطي الطحان قال عن اه عن خالد عن ابي قلابة. خالد عن خالد. خالد الاول هو ابن عبد الله الواسطي. خالد الثاني وابن مهران الحذاء. وهو ايضا - 00:34:36ضَ

يقال له البصري خالد الاول واسطي والثاني خالد ابن مهران الحذاء البصري قال عن ابي قلابة عبد الله ابن زيد الجرمي البصري عن ما لك ابن الحويرث رضي الله عنه صحابي معروف - 00:34:53ضَ

وهو اه من احد القبائل العربية المعروفة ويعتبر من الليثيين وهو بصري ايضا معدود فيهم ثم اورد رحمه الله حديث مالك ابن الحويرث من طريق شيخه قال حدثنا ابو كامل الجحدري وهو الفضيل ابن الحسين الفضيل ابن الحسين الجحدري البصري - 00:35:16ضَ

قال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله الي يشكر ابو عوانة هو الوظاح ابن عبد الله الي يشكر البصري ايضا عن قتادة وهو قتادة ابن دعامة السدوسي البصري وايضا يقال له آآ الكوفي لكن نسبته الى البصرة هو الاشهر. عن نصر بن عاصم - 00:35:43ضَ

وهو ناصر ابن عاصم الليثي نصر بن عاصم الليثي البصري النحوي بسكون الحق نحوي بسكون الحاء نسبة الى القبيلة المعروفة وهي نحو من القبائل الليثية واما النحوي فتح الحاء نسبة الى علم النحو - 00:36:12ضَ

نفرق بين هذا وهذا عن مالك ابن الحويرث مر ذكره ثم اورد رحمه الله اسنادا اخر حديث مالك قال وحدثنا محمد بن مثنى وهو ابو موسى العنزي الملقب بالزمن ابو موسى العنزي الملقب بالزمن قال حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد ابن عدي - 00:36:41ضَ

محمد ابن ابي عدي السلمي مولاهم البصري محمد ابن ابي عدي السلمي مولاهم البصري قال عن سعيد عن قتادة وسعيد عن قتادة هو سعيد بن ابي عروبة سعيد بن ابي عروبة البصري عن قتادة - 00:37:06ضَ

مر ذكره نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يصلي لهم فيكبر كلما خفض ورفع. فلما انصرف قال والله اني لاشبه لاشبهكم - 00:37:27ضَ

صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبد الرحمن انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقول - 00:37:51ضَ

ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده. حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد. ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد. ثم يكبر حين يرفع رأسه - 00:38:11ضَ

ثم يفعل مثل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها. ويكبر حين يقوم من المثنى بعد الجلوس ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وحدثني محمد ابن رافع قال - 00:38:31ضَ

قال حدثنا ليث عن عقيد عن ابن شآب قال اخبرني ابو بكر بن عبد الرحمن ابن الحارث انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم بمثل حديث ابن جريج ولم يذكر قول ابي هريرة رضي الله - 00:38:51ضَ

عنه اني اشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وبل قال اخبرني يونس قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه كان حين يستخلفه مروان على المدينة - 00:39:11ضَ

اقام للصلاة المكتوبة كبر فذكر نحو حديث ابن جريج وفي حديثه فاذا قضاها وسلم اقبل على اهل المسجد والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد ابن مهران الرازي قال حدثنا - 00:39:31ضَ

الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يكبر في الصلاة كلما رفع وضع فقلنا يا ابا هريرة ما هذا التكبير؟ فقال انها لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا قتيبة ابن - 00:39:52ضَ

قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يكبر كلما خفض ورفع ويحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. قال حدثنا يحيى ابن يحيى وخلف وهشام جميعنا عن حماد. قال يحيى - 00:40:12ضَ

اخبرنا حماد بن زيد عن غيلان عن مطرف قال صليت انا وعمران ابن حصين خلف علي ابن ابي طالب رضي الله عنهم. فكان اذا سجد كبر واذا رفع حصوا كبروا اذا نهض من الركعتين كبر. فلما انصرف فلما انصرفنا من الصلاة قال اخذ عمران بيده - 00:40:32ضَ

ثم قال قد صلى بنا هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم. او قال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم ثم اورد الامام مسلم رحمه الله الاحاديث الدالة - 00:40:57ضَ

على ثبوت تكبيرة الانتقال في كل خفض ورفع في الصلاة ما عدا اه قول سمع الله لمن حمده عند الرفع من الركوع وانه ليس في هذا الحال تكبيرا قد يقول قائل لماذا لم يرد الامام مسلم حديث ابن مسعود - 00:41:16ضَ

لانه كان يرفع يديه اذا صلى عند تكبيرة الاحرام ثم لا يرفع يديه في شيء من صلاته نقول لم يأتي الامام مسلم في حديث عبد الله بن مسعود لوجهين الاول انه على ليس على شرطه - 00:41:39ضَ

حتى ان بعض اهل العلم يرون ضعفه وان كان قد رواه الامام ابو داوود ان كان قد رواه الامام ابو داوود والثاني انه لعله كان يرى انه منسوخ ان ابن مسعود حكى اشياء من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد ترك - 00:41:58ضَ

واما ابن عمر فانما حكى الاخر وكذلك ما لك ابن الحويرث قد حكى الاخر وكذلك اثبات التكبير في كل خفض ورفع في الصلاة الاحاديث فيها متعددة وكثيرة ومن هنا اذكر لكم شيئا الان تذكرته - 00:42:25ضَ

وهو ان الحديث الذي رواه النسائي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يرفع يديه كلما خفض او رفع فاخذ من هذا بعظ الفقهاء اه انه يمكن رفع اليدين في الركوع وفي السجود - 00:42:46ضَ

قال بعض الفقهاء ان حديث بهذا اللفظ لا يثبت وانما الثابت انه كان يكبر كلما خفض ورفع واما صفة انه كان يرفع يديه كلما خفض ورفع فهذا يرونه خطأ والله اعلم - 00:43:04ضَ

اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيه قال كان يصلي يعني ابو هريرة لهم لهم يعني الظمير راجع لاهل المدينة لان ابا هريرة رضي الله عنه كان ينوب عن مروان والي المدينة في الصلاة - 00:43:22ضَ

قال فيكبر كلما خفض ورفع هذا يسمى تكبيرات الانتقال وتكبيرات الانتقال الصحيح من اقوال اهل العلم انها ليست من الاركان تكبيرة التحريم او تكبيرة الاولى هي من اركان الصلاة اما التكبيرات الانتقال فهي ليست من اركان الصلاة - 00:43:43ضَ

وهذا لا اعلم فيه خلافا وانما الخلاف هل تكبيرات الانتقال من واجبات الصلاة او من سنن الصلاة؟ قولان الجمهور على انها من سنن الصلاة وذلك لانه لم يأتي ذكر الامر بالتكبير - 00:44:12ضَ

لم يأتي الامر بالتكبير طيب قد يقول اليس قد ذكرتم القاعدة انما جاء جزء من اجزاء الصلاة في القرآن فانه يدل على التكبير وقد جاء في القرآن كبره تكبيرا حملوه على انه - 00:44:34ضَ

تكبيرة الاحرام اعملوه على انه تكبيرة الاحرام وان كانت الاية عامة لكن احد افراد العموم حتى يصدق وجوده حتى يصدق وجود تكبيرة الاحرام قال كان يصلي لهم فيكبر كلما خفض ورفع - 00:44:52ضَ

اذن عند الركوع الله اكبر عند الذهاب الى السجود الله اكبر عند الرفع من السجود الله اكبر. عند الذهاب الى السجود الله اكبر. عند الرفع من السجود للركعة الثانية الله اكبر - 00:45:13ضَ

عند الرفع من السجود الى التشهد الله اكبر. عند الرفع من التشهد الى الركعة الثالثة الله اكبر. هذا هذا هو توظيح معنى كلما خفض ورفع وهذي هي انخفاضات المصلي ورفع المصلي. فهو ينخفض - 00:45:29ضَ

عند الركوع وينخفض عند الذهاب الى السجود ويرتفع عند قيام عند القيام الى الصلاة وعند القيام من السجدة الاولى وعند القيام من السجدة الثانية وعندها الرفع من التشهد قال فلما انصرف قال والله اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:55ضَ

ننتبه الان الى مسألة مهمة لما يقول التابعي يذكر صفة ثم ثم يقول سمعته يقول اني لاشبهكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأن التابعي يقصد ان هذي الوصفة والتكبير - 00:46:31ضَ

انما كان من فعل ابي هريرة كأنه معناه ان ابو هريرة اذا كان صلى بهم يظهر التكبير. طيب وغيره ابو مروان وغيره من الامراء ياكلون التكبير شيسوون شلون ياكلون التكبير؟ الله الله هذا معنى - 00:46:54ضَ

اما ابونا يظهر التكبير الله اكبر الله اكبر. كما سيأتي معنا في حديث عمران ابن حصين. وغيره وانه كان ايضا يظهر التكبير وقد جاء في صحيح البخاري ان عمران ابن حصين صلى خلف علي ابن ابي طالب - 00:47:22ضَ

وقال آآ والله ان هذا لاذكرني بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان كلما خفض ورفع كبر طيب ليش والائمة اللي قبل علي بن ابي طالب في الكوفة ما يكبرون؟ لا يكبرون بس بس ياكلون التكبير فلا يسمع التكبير - 00:47:47ضَ

يسمع الجملة ولا يسمع خبر الجملة مثل بعض الائمة اليوم موجودين ولا لا ففي بعض الائمة يقول الله وين الثاني ما تسمع هذا المقصود ثم اورد رحمه الله لحديث ابي هريرة طريقا اخر وفيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم - 00:48:08ضَ

وهذا واضح اللي هو تكبيرة الاحرام ثم يكبر حين يركع تكبير الخفظ ثم يقول سمع الله لمن حمده اذا هنا لا يوجد تكبير ثم يقول سمع الله لمن حمده طبعا كون الامام يقول سمع الله لمن حمده هذا لم يختلف فيه الفقهاء - 00:48:34ضَ

وكون المنفرد يقول سمع الله لمن حمده لم يختلف فيه الفقهاء اذا اين الاختلاف؟ الاختلاف في المأموم هل المأموم يقول سمع الله لمن حمده كحال الامام وكحاله في الانفراد او لا يقول - 00:48:59ضَ

والذي يظهر والله اعلم انه لا يقول سمع الله لمن حمده وانما يقول ربنا ولك الحمد الذي يقول سمع الله لمن حمده والامام او المنفرد قال حين يرفع صلبه من الركوع - 00:49:19ضَ

اذا القول صار بعد الفعل ولا مع الفعل بعد لانه قال حين يرفع صلبه من الركوع صح ولا لا هذا واضح العبارة قال حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد. اذا هذا ذكر القيام - 00:49:37ضَ

ما هو ذكر القيام؟ الثاني ذكر القيام الثاني الثناء على الله الثناء على ربنا ولك الحمد وربنا لك الحمد لكن بالواو احسن وقد نبه على فائدة هذا الواو العلامة ابن القيم في كتاب الصلاة - 00:50:01ضَ

وانها وان الاتيان بالواو افضل من حيث البيان ومن حيث الاخبار طبعا جاءت الفاظ آآ فيها زيادات وفيها اطالة ولا بأس بذلك طيب اذا اطال الانسان هذا القيام ماذا يقول - 00:50:21ضَ

اذا طال الانسان هذا القيام فانه يكرر الحمد والثناء على الله عز وجل ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجه تعظيم سلطانك ربنا لك الحمد. ربنا لك الحمد وهكذا - 00:50:46ضَ

هذا معنى انه كان يطيل هذا القيام ذكره انما هو ها مقصور على الحمد والثناء ذكره مقصور على الحمد والثناء ثم يكبر حين يهوي ساجدا حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر - 00:51:06ضَ

الى اخر الحديث يقول ثم يفعل مثل ذلك في الصلاة كلها. يعني في كل ركعة هذا ديدن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يقضيها. يقضيها اي بمعنى يتمها. اه - 00:51:32ضَ

هذي اللفظة احفظها لان فيها دلالة على ان القضاء يأتي بمعنى التمام ان القضاء يأتي بمعنى التمام خلافا لمن زعم ان القضاء لا يأتي الا بمعنى بمعنى شيء فاتك ثم تأتي به. لا ليس هذا المقصود - 00:51:50ضَ

قضاء بمعنى الاداء فكلمة اه اتمها تأتي بمعنى الاتمام لما بقي. وكلمة القضاء تأتي بمعنى الاتمام لما بقي وتأتي بمعنى اداء ما فات لكن لا ينبغي ان نجعل لها اصلا - 00:52:13ضَ

فمن قال مثلا من ادرك الصلاة ثم ليقضي ما فات مو معنى ليقضي ما فات ان اللي ادركه هو اخر الصلاة ثم يأتي بما فات من اول الصلاة تنعكس الصلاة عليه لا - 00:52:36ضَ

ثم ليقضي ما فات بمعنى ليؤدي ليؤدي الصلاة مما فات ولم يدركه مع الامام وليس معنى ان الذي ادركه هو اخر الصلاة الذي ادركه بالنسبة له هو اول الصلاة قال ويكبر حين يقوم من المثنى بعد الجلوس - 00:52:52ضَ

ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. واحد اوجه الشبه ايضا تنسى هذه ان ابا هريرة قدم في سنة خيبر وكانت الصلاة قد استقرت امورها. ها - 00:53:13ضَ

صار مثل حديث من مالك ابن الحويل. لا تنسى ابو هريرة قدم سنة كم سبع يعني في بعد بعد غزوة خيبر او عند غزوة خيبر او في غزوة خيبر وهذا بالاتفاق انه قدم في سنة فتح خيبر - 00:53:33ضَ

وحين اذ قد استقرت امور الصلاة كاستقرار امور الزكاة كاستقرار امور الصيام ولذلك لما يقول لك اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم يتضمن الامرين كونه يصلي اخر الصلاة - 00:53:56ضَ

وكونه قد ظبط الصلاة ثم اورد رحمه الله اسنادا اخر وفيه انه كان يقول رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام للصلاة يكبر حين يقول - 00:54:17ضَ

ولم يذكر قول ابي هريرة اني اشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اورد لابي سلمة قول ابي سلمة اسنادا اخر وفيه ان ابا هريرة كان حين يستخلفه مروان على - 00:54:34ضَ

مروان ابن الحكم كان خليفة كان امام وامير اه اهل المدينة بنيابة معاوية رضي الله عنه في زمن خلافة معاوية رضي الله عنه كان اذا غاب عن المدينة وكل امور الصلاة الى ابي هريرة بل وربما وكل امور الامارة الى - 00:54:51ضَ

هريرة ايضا اذا قام للصلاة المكتوبة كبر فذكر نحو حديث ابن جريج وفي حديثه فاذا قضاها وسلم اقبل على اهل المسجد رضاها يعني اتمها قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:55:19ضَ

ثم اورد ايضا رواية اخرى وفيه ان قال ان ابا هريرة كان يكبر في الصلاة كلما رفع ووضع في عام ثمانية عشر واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم - 00:55:42ضَ

يسر الله لنا بمناسبة زواج احد اصحابنا الذهاب الى حايل ولاول مرة اه قلنا نذهب نصلي اذكر كان فجر الجمعة. نذهب نصلي خلف الشيخنا الشيخ عبد الله العبيلان حفظه الله ونفع به - 00:56:03ضَ

فلما قرأ السجدة ونحن وراءه طبعا المسجد فيه اضاءة فسجد الشيخ سجدة التلاوة ولم يكبر ولما رفع رأسه من سجدة التلاوة ما كبر طيب والناس اللي وراه كيف يعرفون انه سجد - 00:56:25ضَ

بقطع الصوت فاذا سجد يسجد اللي وراه واللي وراه السجن وكيف يعرفون انه رفع بالعود الى القراءة المهم بعدين الشيخ جلس للدرس ولما انتهى من الدرس جاءت هذه القضية قلنا له يا شيخ يعني - 00:56:50ضَ

الحديث قال ابو هريرة رضي الله عنه كان يكبر في الصلاة كلما رفع ووضع. انت الان وظعت ولا ما وضعت طيب اذا رفعت رأسك من السجود رفعت ولا ما رفعت - 00:57:14ضَ

هذا داخل في هذا العموم قال الشيخ حفظه الله قال اه يعني لم يأتي هذا عن الصحابة لم يأتي هذا عن الصحابة ما يلزم ان يأتي حكاية الفعل عن الصحابة - 00:57:31ضَ

لان العموم دال عليه كلما الذي يريد ان يخرج من الصورة الشيء عليه ان يأتي بفعل الصحابة ما هو العكس يعني انت الظاهر انك حنفي قال تعرف تجادل على طريقتهم؟ قلت له هذا طريقة الاستدلال - 00:57:50ضَ

الان كلما لفظ عام تريد ان تخرج صورة منها لابد ان تأتي بفعل صحابي. مو مجرد عدم الحكاية تترك العموم تسمى قضية عكس بالدلالة الشيخ ما اقتنع وانا ما اقتنعت - 00:58:10ضَ

والى الآن انا على مذهبي والشيخ على ماذا؟ انا على مذهب الجمهور. انه لابد من التكبير كلما رفع الانسان ووضع الذي يقول لا انا اذا سجدت التلاوة لا اكبر لابد ان يأتي بفعل صحابي انه سجد التلاوة وما كبر وهذا لا يجوز - 00:58:27ضَ

انما مجرد حكايات ما هو الحكاية؟ يقول عدم وجود ان الصحابي فلان او النبي عليه لما صلى اه وسجد للتلاوة ما نقل انه كبر. ما يحتاج ان ينقل. لان العموم عندنا موجود - 00:58:46ضَ

تدرون لما لو لو نصير بهذه الطريقة مع توقيرنا لطريقة الشيخ واستدلاله واجلالنا له لكن الحق احب الينا لو صرنا بهذه الطريقة تدرون شنو يرد علينا وانا قلتها للشيخ حتى في ذاك المجلس - 00:59:05ضَ

لا ادري اذكره او لا يذكره قلت له يا شيخ على طريقتك انت يلزمنا انا ما نكبر لا في الركعة الثانية ولا في الثالثة ولا في الرابعة الاولى ليش؟ لانه ما ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام كبر - 00:59:21ضَ

في الركعة الاولى والثانية الا جملة وكان يفعل ذلك في صلاة كله. وهذا عام وانت ما تستدل بالعموم حتى يأتي عليه ايش الوقائع وهذه مشكلة حقيقة مشكلة كبيرة فالمهم ان هذا الحديث كلما رفع ووضع نص - 00:59:39ضَ

بمثل هذا الحديث استدل الجمهور ان تكبيرة ان سجود التلاوة وان سجود الشكر له تكبير ليش؟ لان فيه رفع خفظ ورفع صح ولا لا؟ في خفض ورفع ولا لا؟ في خفض ورفع وجزء من اجزاء الصلاة. القاعدة المضطردة ان الجزء من - 01:00:01ضَ

الصلاة مبدأها التكبير ومختمها التكبير ما لم يكن نفس الصلاة فان مفتتحها تكبيرة الاحرام ومختتمه التشريع ثم قال يا ابا هريرة ما هذا التكبير؟ قال انها لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:00:25ضَ

ليش؟ ها الله اكبر عشان القراءة لا لا الثاني يكبر يكبر الاثنين يكبر اذا قطع التلاوة وسجد ثم اذا رفع من السجود يكبر. لعموم هذا الحديث. الان الناس قالوا لابي هريرة ما - 01:00:44ضَ

هذا التكبير قال انها لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ايش الناس ما كانوا يعرفون التكبير يحمل على احد امرين اما انه كبر اه في في بحيث اسمع صوتهم التكبير لهم فهم استغربوا ان الامام اللي قبله ما كانوا يسمعون الصوت ولذلك قال انها - 01:01:06ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم الحديث آآ مطرف قال صليت انا وعمران ابن حصين خلف علي ابن ابي طالب فكان اذا سجد كبر اذا سجد ايش يفعل؟ كبر. واذا رفع رأسه كبر. اذا سجد كبر. هذا عام ولا خاص - 01:01:30ضَ

اي حكاية عامة عن اي سجود واذا نهض من الركعتين كبر فلما انصرفنا من الصلاة قال اخذ عمران بيديه ثم قال لقد صلى بنا هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم - 01:01:51ضَ

او قال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك انا دائما اقول لكم فهم السلف امر لا بد منه لولا فهم السلف ما فهمنا هذا الحديث. لفهمنا هذا الحديث ان اللي كانوا قبل علي في الكوفة ما كانوا يكبرون - 01:02:12ضَ

طيب اذا ما يكبرون شلون الناس يعرفون الامام راح ولا نزل ولا طلع لكن لما تنظر الى تبويب الامام البخاري تفهم المراد من هذا الحديث. قال باب اتمام التكبير بابويش - 01:02:32ضَ

اشمعنا اتمام التكبير؟ يعني ما يصير تقول الله الله لأ. تتم التكبير. الله اكبر. واضح هذا ولا لا؟ هذا الذي فهمه الامام البخاري من هذا الحديث وهو فهم سلفي عميق - 01:02:50ضَ

اورد رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق الشيخ يحيى ابن يحيى مر ذكره قال قرأت على مالك وهو ما لك ابن انس الاصبحي ابو عبدالله امام دار الهجرة عن ابن الشام مر ذكره عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف سيد من سادات التابعين واحد الفقهاء السبعة عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن - 01:03:08ضَ

صخر الدوسي وهو اكثر الصحابة رواية على الاطلاق رظي الله تعالى عنه فقيه من فقهاء الصحابة وراوية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اورد الاسناد الذي بعده وقد مر ذكرهم كلهم اللهم الا ابو بكر بن عبدالرحمن - 01:03:28ضَ

وابو بكر ابن عبد الرحمن هو ابن الحارث المخزومي. ابو بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث المخزومي وهو احد الفقهاء السبعة من فقهاء المدينة في زمن التابعين الذين كان اليهم المرجع في الفتوى - 01:03:53ضَ

ثم اورد اسنادا اخر وقد مر ذكر كل الذين ذكروا في الاسناد فما في داعي للعياد. ثم اورد حديثا اخر اخر اسنادا اخر لحديث ابي هريرة قال وحدثني حرملة ابن يحيى وهو حرملة ابن يحيى - 01:04:12ضَ

المصري قال اخبارنا ابن وهب وعبد الله بن وهب المصري وبقية رجال مر ذكرهم ثم اورد رحمه الله تعالى لحديث ابي هريرة اسنادا اخر قال وحدثنا محمد ابن مهران الطاجين - 01:04:32ضَ

وهو محمد ابن مهران الجمال محمد ابن مهران الجمال الرازي ابو جعفر قال حدثنا الوليد بن مسلم وهو الدمشقي قال حدثنا الاوزاعي هنا في اشكال قد يقول قائل اليس الوليد ابن مسلم مشهور بالتدريس - 01:04:51ضَ

احفظ القاعدة المطردة كل مدلس له حديث في الصحيحين فانه محمول على السماء اذا حفظت هذه القاعدة ترتاح حديث اي رجل من المدلسين في الصحيحين محمول على السماع من اين علم الامام مسلم انه سمع هذا الاسناد كله؟ هذا شيء يرجع اليه علمه هو - 01:05:13ضَ

من اين علم البخاري ان هذا المدلس الذي روى عنه في صحيحه انه سمع هذا الشيء راجع الى علمه هو اذا علمك انت قصر فانت تتهم نفسك لا تتهم الامام مسلم - 01:05:38ضَ

لا بالسماع عن شيخي طيب واللي فوق شيخة ها ما ينفع هذا عرفت ولا لا لذلك نحن نقول ان هذه قاعدة اذا حفظتها كما نص عليها الحافظ ابن الصلاح وغيره ترتاح - 01:05:54ضَ

حتى لو رأيت رجل راوي ضعيف في الصحيحين انت تعلم ان هذا الرجل الضعيف او الرجل المتكلم فيه حديثه في الصحيحين متكلم عن حال قبل حال يعني انت الحين رايت حديث اه عبد الله بن لهيعة. وانه قد احترق كتبه - 01:06:10ضَ

طيب له حديث مثلا في آآ مسلم تحمله على انه كان قبل احتراق كتب ستجد حديث للقاضي شريك يحمل على انه رواياته في الصحيحين قبل الاختلاط ما في اشكال عندك - 01:06:33ضَ

كما قال الحافظ ابن الصلاح احاديث الصحيحين قد جاوزت القنطرة الذين ما يعرفون ولا يضبطون هذه الامور اه ثم يأتون الى بعض القواعد الحديثة يريدون يطبقون على الصحيحين يقعون في مثل هذه الاخطاء - 01:06:50ضَ

اه اذا الوليد ابن مسلم الدمشقي قال حدثنا من الاوزاعي وهو ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي امام اهل الشام رحمه الله تعالى. عن يحيى ابن ابي كثير اليمامة البصري عن ابي سلمة عن ابي هريرة مر ذكرهما - 01:07:06ضَ

ثم ورد حديث ابي هريرة من طريق شيخه قتيبة بن سعيد بن جميل بن الطريف البغلاني ابو رجع الخولاني قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن وهو يعقوب ابن عبد الرحمن القاري يعقوب ابن عبد الرحمن القاري نسبة - 01:07:27ضَ

الى منطقة يقال لها القار وتفرق بين القاري والقارئ القريب الياء والقارئ بهمز ها القارئ نسبة الى القراءة. والقاري نسبة الى منطقة يقال لها القار. اه اه يعقوب بن عبد الرحمن - 01:07:47ضَ

القاري الزهري المدني قال عن سهيل عن ابيه عن ابي سهيل ابن ابي صالح المدني عن ابيه وهو ابو صالح المعروف السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه مر ذكره. ثم ورد حديث عمران ابن الحسين من حصين - 01:08:10ضَ

الله عنه من طريق شيخه يحيى ابن يحيى مر ذكره قال وخلف ابن هشام وهو المقرئ ها بالهمز خلف ابن هشام مقرئ خلف ابن هشام ابن ثعلب المقرئ المعروف البغدادي - 01:08:34ضَ

قال جميعا عن حماد وهو ابن زيد حماد ابن زيد البصري حماد ابن زيد البصري عن غيلان وهو ابن جرير غيلان ابن الجليل العتك البصري ايضا ابن جرير العتكي البصري ايضا - 01:08:52ضَ

عن مطرف وهو مطرف ابن عبد الله ابن الشخير مطرف بن عبدالله ابن الشخير البصري ايضا عن عمران ابن حسين رضي الله تعالى عنه وهو عمران ابن حصين الخزاعي البصري - 01:09:16ضَ

لعلنا نكتفي اليوم بهذا القدر ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح الجمعة القادم نعتذر لاجل دورة الخليفة الراشد ثم بعد دورة خليفة الراشد نرجع ان شاء الله عز وجل - 01:09:36ضَ

نسأل الله لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اذا عندكم اسئلة تفضلوا ما يخالف. الحين راح انا امام انا امام - 01:09:57ضَ

انت تصر انا امام سجدت. شلون يعرفون ان رفعت راسي لا لا مو صحيح. لذلك قلت لك احنا ما يجوز لنا نستقل بفهومنا مورد الامام البخاري هذا الحديث تحت باب ايش - 01:10:13ضَ

باب ما جاء في اتمام التكبير في الاتمام يعني تأتي بالمبتدأ والخبر واضح نعم ضعيف يعني مو صحيح كيف العهد العهد هذا عهد قريب انت تخيل من اللي كان قبل علي بن ابي طالب يصلي في الكوفة بالناس - 01:10:27ضَ

تخيل من سعيد ها يعني سعد ابن ابي وقاص في عهد عمر ابن الخطاب وبعدين كان في عهد عثمان بن عفان صحابة يصلون في الكوفة ثم جاء علي ابن ابي طالب وصلى في الكوفة - 01:10:52ضَ

فهل معقول الصحابة عبد الله بن مسعود وهو اول يعتبر من اوائل الائمة في الكوفة الى سنة اثنين وثلاثين تخيل لسنة وفاته او اربعة وثلاثين على قول من قال انه توفي سنة رمضان - 01:11:11ضَ

الى سنة اثنين وثلاثين وهو في الكوفة يصلي بالناس الامام ما يكبر طيب بعدين جا سعيد كان كان سعيد سعد بن ابي وقاص كان امير الكوفة في عهد عمر عمر ابن الخطاب ما كان - 01:11:25ضَ

يكبر بعيد جدا عهد عهد اه يعني القول هذا قاله بعض الفقهاء نظرا الى ظاهر اللفظ ولم يرجع الى فهم السلف في نفسه ممكن اما كونه امام ما يمكن ما يمكن اصلا يعني خل اي امام يصلي انت تصلي ورا شو رح تسوي - 01:11:41ضَ

ما يصير يعني حتى عقليا ما يصير خل نقليا نعم تفضل يا ابو اه الخلاف في ركنية تكبيرة الاحرام نابع من اصل عند فقهاء الحنفية. ما هو الاصل؟ الاصل انهم يقولون لا يوجد - 01:12:07ضَ

ركن قولي عندهم كل الاقوال اما واجبات او مستحبات فعندهم الاركان مختصرة على الفعل مختصر على ايش والتكبير قول. هذا هو اصل منشأ سبب الخلاف فيه قولان لاهل العلم والصحيح بعد بعد القيام من التشهد لان ما في رفع يدين اثناء الجلوس - 01:12:25ضَ

ما في رفع اليدين اثناء الجلوس حتى منقولا لم ينقل معقولا لا يستقيم لان اللي بيستسلم لك ما يستسلم لك وهو قاعد يوقف وش هلأ جلسة الاستراحة ليست جلسة طويلة حتى تحتاج الى تكبيرة اخرى - 01:12:57ضَ

متى يكبر اول شيء اول شيء يرفع رأسه يجلس ثم يكبر نعم تصح الصلاة تصح الصلاة اتفاقا الميخا خلني اخلص الداخل ايه كلمة فارسية كلمة فارسية عرفت لكن اصلها ليست قهزان - 01:13:21ضَ

كلمة فرنسية وذكرتها في كتابي معجم الكلمات الفارسية ما شاء الله تيسير طبع اصلها كوه زاد فهمت بالنسبة الى الجبل وزاد يعني الابل لكن تنطق بالعربية قهزاد ما ادري ليش - 01:14:04ضَ

العرب بالتعريب يغيرون الكلمات مثلا الصين ترى لو تقول حق الصيني الصين ما يفهم صح تقولها للهندي انت هندي ما يفهم. هندي وينطقها اندي. طيب العرب قالوا هندي العرب يغيرون الكلمة - 01:14:24ضَ

واضح هذا ولا لا نعم هو آآ لا شك ان في يعني ان ان الاتيان بالشواهد والاتيان البحث اه الاسانيد الموصولة من غير طريق المدرسين المدلسين. هذا تقوية التقوية والتأكيد لما قاله الحافظ ابن الصلاح ان حديث الصحيحين اه من حيث رواة المدلسين او - 01:14:44ضَ

المتكلم فيهم انما هو محمول على السماع وهو من باب التقوية وهذا امر حسن لكن المقصود المقصودي انا ان انت طالب علم انت طالب علم فعليك ان تعتقد عليك ان تعتقد ان اي حديث لمدلس في الصحيحين محمول على السماء - 01:15:14ضَ

كونك انت ما وصلت من اي طريق هذا لقصور علمك قول الحافظ ابن حجر ما وصل لقصور علمه من اللي علمه فوق ووصل بخاري منو اللي علمه فوق ووصل؟ مسلم - 01:15:37ضَ

كونك انت تستشكل كيف روى بخاري عن هذا الرجل وهو ضعيف مثلا متكلم فيه مثلا فانت لابد يصير عندك قاعدة وهي ان البخاري عندما روى انتقى عندما روى انتقى هو لا شك ان هذا - 01:15:53ضَ

استدل به الحنابلة الذين يرون ان هو يجب على المأموم ان يقول سمع الله لمن حمده عرفت لكن نقول ناب عنه الامام ناب عنه الامام والامام ينوب عن المأمومين في اشياء كثيرة - 01:16:19ضَ

ما مقدار بين قراءة القرآن والركوع اه مقداره يكون بمقدار التأمل والتفكر في نفس الاية. يعني مثلا اذا قرأت اخر سورة التين اليس الله باحكم الحاكمين وتسكت نية لتقول انت وليقول المأمومين؟ بلى - 01:16:40ضَ

هو احكم الحاكم انت احكم الحكم واضح مثلا وقفت على قول الله جل وعلا اه في اية الكرسي وهو العلي العظيم فتقف بمقدار ما يمكن ان ان تقوله انت او يقول المأمومين - 01:17:08ضَ

ها سبحانك ما اعظمك ما اجلك ونحو ذلك يعني هو كيف يقدح في السلف؟ يعني اذا كان يقدح بمعنى يقول ان علمه دون علم الذين لا يدلسون يعني انتقاص من علمهم ولا من شأنهم؟ فرق بين - 01:17:27ضَ

من شأنهم لا يجوز. تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسهرون مما كانوا اما ان يقال ان علم المدلس دون علم غير المدلس هذا حق - 01:17:49ضَ

ما في بأس اذا اذا لا يمكن العلم الا بذلك ما في بأس او او ينادى يقال الصلاة صلاة الجنازة على فلان انما المنهي عنه هو ان ارسال الناس في الطرقات - 01:18:00ضَ

لكن اعلام الناس الموجودين ما في بأس ولذلك لا زال الناس في الحرمين وفي غير الحرمين. يقولون الصلاة على الرجل الصلاة على المرأة صح يعني علامة ودليل من ادلة وجود الله جل وعلا - 01:18:20ضَ

انه اغرق اهل الارض كلهم وحمل الذرية في صلب الناجين وهم بالمليارات كيف حمل الذرية في صلب الناجين ليست اية هم رأوا الان انا وانت من بعد نوح الى اليوم ما رأينا هؤلاء - 01:18:49ضَ

كيف تكاسلوا؟ كيف تناسلوا؟ كيف تكاثروا الان اترك اللي قبلنا الان الا نرى ان السبع مليارات الموجودة على وجه الارض من ذرية اولئك المحمولين في في الفلك المشحون وليس من ذريتهم - 01:19:11ضَ

الى هم لمن؟ لقريش طبعا لهم يعني لقريش واية لهم لهم للمنكرين المشركين لهم للمنكرين الكفار اي كافر اي مشرك ينكر وجود الله يتأمل كيف ان الله اغلق كل الارض؟ الذرية لسبع مليارات هذي كلها كانت موجودة في اصلاب اولئك الناجين - 01:19:29ضَ

عملكم ورسوله والمؤمنون هنا الاية في المنافقين اذا انت منافق اعمالك تعرض المنافق هذا يخليك يفهم انه استدل بغير موضع هذا مثل اللي يجي يقول لك من احسن الادعية انك تقل اه ايش - 01:19:57ضَ

في المنافقين قال ونمرضوا ما اتاهم الله ورسوله قال حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله رغبة طيب هذا في المنافقين ما دعا به النبي عليه الصلاة والسلام ولا الصحابة - 01:20:22ضَ

ان هذا الرجل وامثاله لما يقولون هذا الكلام ما فهموا القواعد لو فهموا القواعد ما قالوا هذا الكلام انا وانت الان لو سألنا اي انسان لو سألنا اي انسان وقال لنا الكلام في الصلاة مبطل للصلاة ولا ما هو مبطل ايش تقول - 01:20:35ضَ

قاعدة مطردة صح طيب رجل من شدة الالم في الصلاة قال اه هل بطلت صلاته ليش استثنيت اذن احنا عندنا اي قاعدة عامة في استثناءات احنا الان لما نقول الخروج على الحكام بدعة - 01:20:51ضَ

الخروج الى الحكم هذا وصف للحكم ولا لا هذي مسألة مطردة الخارج على الحاكم فلان خارج عن الحاكم ليس بخارجي هذا حكم على المعين الحكم على المعين سيختلف من شخص الى شخص - 01:21:13ضَ

فهمت الان؟ مثلا سعيد ابن جبير خرج على الحاكم. العلماء ما قالوا عنه خارجي عرفت ليش في مانع ايا كان المانع لان تنزيل الحكم على المعين سيختلف من شخص الى شخص - 01:21:34ضَ

الحكم العام ما يختلف ساضرب لك مثال ثاني لو سألت اي فقيه لو كان هذا الرجل قائل فقيه اسأله كله من قطع ربع دينار فصاعدا من حرز مثله تقطع يده ولا ما تقطع؟ ايش راح يقول - 01:21:54ضَ

اذا هذا وصف للفعل طيب فلان من الناس وفلان من الناس وفلان من الناس سرقوا في عام الرمادة ما قطع عمر ايديهم يعني غلط قاعدتنا لا قاعدتنا مطردة في مانع - 01:22:12ضَ

في اشكالية اضرب لك مثال اه يمكن شوية اقوى بعد الحين احنا الان نعلم علم اليقين ان اي انسان يقول من شك في قدرة الله يكفر صح ولا لا هذا حكم للوصف ولا مو حكم - 01:22:32ضَ

مطرد ولا فيه استثناء؟ مضطرد طيب فلان من الناس في الصحيحين انه قال لان قدر الله علينا ليعذبني عذابا ما يعذبه احدا من العالمين يقول عنه كافر وقد جاء في الحديث انه قال اذا ادخلوا الجنة - 01:22:51ضَ

ليش الحكم على المعين. يا اخي الحكم المعين مسألة اخرى حكم على المعين تختلف فيه الانظار من مفتي الى مفتي من شخص الى شخص البخاري يروي عن خالد ابن مخرج القطواني - 01:23:08ضَ

شيخه شيخه وغيره ومنهم الامام مسلم لا يروي عنه يقول هذا متشيع لن اروي عنه اذا اختلف هم عندهم مطردة القاعدة المطردة عندهم لا يجوز الرواية عن مبتدأ قاعدة مطردة - 01:23:25ضَ

طيب هو روى عن فلان واضح ولا مو واظح عبد الرزاق ابن همام الصنعاني امام صنعاء متهم بالتشيع وانا عندي انه متشيع. لكن التشيع الاول وهو التفضيل علي على عثمان - 01:23:45ضَ

كثير من السلف ما كانوا يرون عنه لاجل هذا فالقاعدة شيء تنزيل الحكم سيختلف من مفتي الى مفتي من قاضي الى قاضي من حق من حق وهذا هو سبب اختلاف الانظار في المعينين. دائما الانظار ستختلف في المعينين - 01:24:03ضَ

ولهذا ينبغي للدعاة وينبغي للعلماء آآ طلبة العلم بالذات ان يكون تقريراتهم في الامور العامة اما في المعينين يتركوها لاهل الاختصاص من اهل الجرح والتعديل يتركوها لاهل الاختصاص من المفتين من القضاة من الحكام بيرتاحوا - 01:24:28ضَ

صعبة اسهل منا ما في ترتاح وتريح. تفضل يا عم اه في قوله جل وعلا الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يتلو ما يلقي الشيطان ويحكم ثم يحكم الله اياته - 01:24:48ضَ

معناه ان النبي او الرسول قد يقول كلاما اتمنى بمعنى تلا اتمنى بمعنى وقرأ اذا ابتلى وقرأ فان الشيطان ربما يلقي على قراءته قراءة يسمعه الناس يقولون كيف النبي يقول الكلام هذا - 01:25:10ضَ

والنبي ما قالها بس هو اللي ادخل على اسماع الناس كلاما ما قاله النبي مثل الان جالس شخص يوم من الايام قبل قبل اسبوع او اكثر كنت في دبي في دورة علمية. احد طلبة العلم قال انت قلت كذا - 01:25:37ضَ

مستحيل اقول الكلام هذا قال له انت قلت انا كل دروسي مسجلة جيب لي الكلام هذا راح الظاهر بيسمع قال والله صح انت ما قلت انا ما ادري مين فهمت - 01:25:57ضَ

طيب الان القى الشيطان على عقله شيء مما انا لم اقله وكذلك النبي اذا قرأ على الكفار شيء من الكلام المنزل فالشيطان يلقي عليهم شيء ما قاله النبي ولا اراده النبي - 01:26:15ضَ

ثم يحكم الله اياته بالبيان يبين الرسول ان هذا الكلام انا ما قلته وان هذا الذي انتم سمعتموه غلط وباطل او بالرجوع الى المحكمات يتبين ان هذا الفهم غلط وباطل - 01:26:35ضَ

كثير من اهل البدع يفهمون ان القرآن اشياء باطلة. من وين؟ من القاء الشيطان لكن لو ارجعناهم الى المحكمات يتبين بطلانكم نعم بالصوت نعم يلقي بالصوت كما يلقي بالفهم فالنبي يبين بالفعل - 01:26:51ضَ

كما ان المحكمات تبين بالقول سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك - 01:27:14ضَ