Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال كعب بن زهير رضي الله عنه عن بات سعاد فقلبي اليوم متبول. ما معنى بانت - 00:00:00ضَ

احسنتم نعم بعودة وفارقت احسنتم قال شدت بذي سبب من ماء محني صاف بابطح اضحى وهو مشمول. ما معنى قوله؟ وهو مشمول اصابته ريح الشمال حتى ورد احسنتم احسنتم بارك الله فيكم. نعم تفضل شيخ - 00:00:20ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رضي الله عنه ولا نعم احسنتم احسنتم بارك الله احسنتم بارك الله فيكم. قال رضي الله عنه تنفي الرياح القذى عنه وافرطت - 00:00:50ضَ

من صوب سارية بيض يعانين. تنفي تزيل يقال نفاه اذا ازاله وطرده. ومنه قوله تعالى انا او ينفوا من الارض. تنفي الرياح القذى. القذى الوسخ الذي يكون في الشراب. فيكدره - 00:02:00ضَ

وكذلك ما يقع في العين يقال له القذى تنفي الرياح القذى عنه الضمير يعود على الماء الصافي الذي سبق في البيت الذي قبله. شدت بذي سبب من ماء محنية صاف بابطح اضحى وهو مشمول. وافرطه - 00:02:20ضَ

سبقه اليه وملأه. ومنه قوله تعالى قال ربنا انا نخاف ان يفرط علينا او وان يطغى ان يفرط علينا اي ان يسرع الينا ويعجل علينا بالعقوبة قبل اتمام الدعوة. ومنه في الحديث انا - 00:02:40ضَ

اي انا سابقكم اليه. هذا معنى. وقيل بان معنى غادره فكهوا وراءه. قيل معنى سبقه اليه وملأه. وقيل معنى افرط غادره وتركه وراءه ومنه قوله تعالى لا جرم ان له النار وانهم مفرطون. قيل المعنى انهم - 00:03:00ضَ

اتركونا فيها لا يخرجون منها. وقيل معنى انهم انهم مقدمون معجلون اليها. قيل بالمعنيين بمعنى السبق بمعنى الترك من صوب سارية من صوب اي نزول وامطار سارية اي سحابة اتية ليلا. بيض يعاليل - 00:03:30ضَ

بيض هذا نعت جبال محذوفة. اي من صوب وافرطه من صوب سارية جبال بيض تعاليل اي شديدة البياض. هذا الذي استظهره ابن هشام. في شرحه. وقيل بيض نعت لسحائب اي سحائب بيض وهي عانين اي متتابعة الصب فهذان قولان - 00:04:00ضَ

هذا البيت وصف للماء الصافي الذي ذكره في البيت الذي قبله سدت به سمم من ماء محنية صاهر اضحى وهو مشمول يقول كعب رضي الله عنه ان الرياح عند هروبها تزيل ما بذلك الماء من الكدر. هذا قول - 00:04:30ضَ

كان في الرياح انقذى عنه. الرياح عند غوبها تزيل ما بذلك الماء من الكدر. وجاءت سحابة بالليل فامطرته فاجتمع فيه الصفاء والبرودة والكثرة ثم قال رضي الله عنه اكرم بها خلة وفي رواية يا ويحها خلة - 00:04:50ضَ

لو انها صدقت موعودها او لو ان النصح مقبول. اكرم بها تعجب تعجب تعجب اكرم بها تعجب من كرمها من كرم سعاد. والتعجب له صيغتان مقيستان. ما افعله وافعل به. ما اكرمه - 00:05:20ضَ

من صيغة ما افعله في القرآن قوله تعالى فمن اصبرهم عن النار وقوله تعالى قتل الانسان ما اكفره ومن صيغة افعل به في القرآن قوله تعالى اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا. ابصر به واسمع ما له - 00:05:40ضَ

من دونه وولي اكرم بها خلة الخلة تطلق على الصداقة وعلى الصديق والصديق الذكر او الانثى الواحد او الجمع. الصديق يطلق على الذكر والانثى والواحد والجمع يؤنث بالتاء ايضا فيقال صديقه. اكرم بها خلة لو انها صدقت موعودها. قوله - 00:06:00ضَ

موعود يحتمل ان يكون مصدرا وان يكون سبب مفعول. اذا كان مصدر فالمقصود لو انها صدقت وعدها فيكون المراد من اسم المفعول المصدر. وقرية اسم المفعول مرادا به المصدر على قلة وحمل عليه قوله تعالى فستبصر ويبصرون بايكم مفتون اي - 00:06:30ضَ

في ايكم الفتنة. قال بهذا كثير من المفسرين. والاحتمال الاخر ان يكون على بابه لو انها صدقت وعودها اي لو انها صدقت الشخص الذي وعدته. فهنا احتمالان لو انها صدقة موعودها اي وعدها او - 00:07:00ضَ

الشخص الذي وعدته او لو ان النصح مقبول او لو ان هكذا بنقل الحركة وحذف همزة القطع للوزن او لو ان النصح النصح في الاصل تصفية العسل. هذا معنى النصح. ثم استعمل في تنبيه الشخص على ما فيه مصلحة - 00:07:20ضَ

له. او لو ان النصح مقبول. المعنى ما اكرمها من صديق لو كانت تصدق في وعي او كانت تقبل النصح. يقول انها كريمة لكن فيها خصلتان منافيتان لافعال الكرم. وهما اخلاف الوعد. وعدم قبول النصح - 00:07:40ضَ

قال لكنها فلة قدسيط من دمها فجع وولع واخلاف وتبدير لكنها لكن سعاد حلة صديقة قد سيط خلط من دمها في دمها ومنه السوط لانه يخلط اللحم بالدم ما هي الخلال التي خلطت في دمها؟ هي خلال اربع؟ قال لكنها خلة قصيطة من دمها فجع - 00:08:10ضَ

طولهن واخلاف وتبديل. فدع اي ايداع واصابة بمكروه. وولع اي كذب. واخلاف للوعد وتبديل تبديل صاحب باخر. فصداقتها ممزوجة بهذه المكدرات فتدوم على حال تكون بها. كما تلون في اثوابها الغور. فما تدوم فما تبقى وما تثبت على حال حال الشيء - 00:08:40ضَ

صفته من خير او شر. يقال حالة تاء تأنيث ويقال حال قال فرزدق على حالة لو ان في القوم حاتما على جوده لضن بالماء حاتم. حاتم بدل من الهاء في قوله على جوده. هذا شاهد حالة لتاء التأنيث. ويقال ايضا حال بدون تاء - 00:09:10ضَ

فيذكر ويؤنث. يعني يقال حال حسن وحال حسنة. والثانيث افصح. قال زهير اذا الدهر حال من امرئ فداعه وهو واكد امره والليالي اذا اعجبتك الدهر حال من امرئ هناء كيفك الحال؟ بدليل تأنيث الفعل اعجبتك ومن لطيف تذكير الحال وتأنيثها ما انشده العلامة محمد - 00:09:40ضَ

العاقب الجكني الشنقيطي لسلطان المغرب عبد الحفيظ الحسني مهنئا له بمناسبة بيعته وشاكيا حاله التي هو عليها قال لما تولى على الاسلام رايته مولاي عبد الحفيظ الفاطمي الحسن جئنا اليه بحال غير لائقة. كيما نؤوم بحال لائق حسن. ان في الحالة في الشطر الاول وذكرها في الشطر - 00:10:10ضَ

الثاني جئنا اليه بحال غير لائقة كيما نأوب بحال لائق حسن. فقال السلطان ائتوني بمذكر اي مؤنثها فكان فاتحة خير على من هو معهم. قال فما تدوم على حال تكون بها - 00:10:40ضَ

هنا ان في الحالي انه قال بها وفي بعض الروايات به سيكون تذكيرا للحال. كما تلونوا في اثوابها الغولو تلونوا اي اه تغيروا احوالها ومواعيدها اصلها تلون حذفت احدى التائين تخفيفا. كما قال ابن مالك ابتدي - 00:11:00ضَ

قد يقتصر فيه عناتة تتبين العبر. وبتاع ابتدي قد يقتصر فيه على تبينوا العبر تبينوا العبر اصله تتبين العبر. ومنهم في القرآن ما لكم لا تناصرون. اصله ما لكم لا تتناصرون. ولا - 00:11:30ضَ

تنازعوا اي ولا تتنازعوا. تنزل الملائكة والروح فيها اي تتنزل الملائكة والروح فيها. فانذرتكم نارا السلام ويجوز في غير الشعر الادغام. كما تلونوا. كما تلونوا لكنه لا يجوز هنا للوزن يقرأ البزي اي كثير ولا تيمموا الخبيث - 00:11:50ضَ

بتشديد التاء مع الاشباع. ولا تنابزوا بالالقاب. ولا تنازعوا. قال كما تلونوا في اثوى بها الاثواب جمع ثوب. الغول الغول من زعمات العرب. شيء لا حقيقة له كما قال الشاعر الغول والبومو والعنقاء ثالثها اسماء اشياء لم تخلق ولم تكن. قيل هي الشيطان وقيل - 00:12:20ضَ

الانثى الشياطين وهي امر مجهول لاننا لا نعرفه في الشياطين. والعرب كثيرا ما تشبه الشيء بالشياطين اذا استعظمته اؤمن قوله تعالى طلعها كانه رؤوس الشياطين. وقد سبل وقد سئل او - 00:12:50ضَ

ابو عبيدة معمر ابن المثنى عن قوله تعالى طلعها كانه رؤوس الشياطين. كيف شبه الطلع برؤوس الشياطين؟ ونحن لم فادائي محاصله انه قد استقر في النفوس قبح الشياطين. وان لم تشاهد فشبهت لما علم قمحه - 00:13:10ضَ

كما قال امرؤ القيس ايقتلني والمشرفي مضادعي؟ ومسنونة زرق كأنه كانها باغوال وما رأى انياب الاغوال بل ما رأى الاغوال اصلا. لكن لما استقر في النفوس قبحها شبه بما علم قبحه. ثم وضع ابو عبيدة كتابه مجاز القرآن. حتى قيل انه اول اول من كتب في البلاغة - 00:13:30ضَ

وقد قال صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا غول ولا سفر. كانت العرب تزعم ان الغيلان في الفلوات تراءى للناس وتضلهم عن الطريق. فابطل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. نقله النووي في شرح مسلم عن جمهور العلماء. هذا - 00:14:00ضَ

تدوم اي سعاد على حال تكون بها كما تلون في اثوابها الغول. ولا تمسك بالعهد الذي زعمت الا كما يمسك الماء الغرابيل ولا تمسكوا هذا نظير تلون. اصلها تتمسك. كما ق - 00:14:20ضَ

الاول ويتمسك بالعهد اي بالوصية التي زعمت الزعم هو القول الذي لا يوثق به. القول في مظنة الكذب قال تعالى زعم الذين كفروا الا يبعثون. هذا الكثير. ويستعمل ايضا في القول المحقق. ومنه - 00:14:40ضَ

قول ضياع ثعلبة كان في صحيح مسلم اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك. هنا المقصود قول محقق. وقد اكثر ايام العربية سيبويه في كتابه من قوله زعم الخليل كذا. يريد بذلك القول - 00:15:00ضَ

محقق ولا تمسكوا بالعهد الذي زعمت الا كما يمسك يحبس الماء الغرابيل. الغرابيل جمع غربال. وهو وما ينخل به ان ينقى ويصفى. والغربان لا يمسك الماء. فمعناه انها لا تمسك العهد. فهذا توكيل - 00:15:20ضَ

كيلو ذم بما يشبه المدح اذا سمعت قوله ويتمسك بالعهد الذي زعمت الا فانك تنتظر صفة مدح لانه يستثني من ذنب. فاذا به يزيدها ذما. ويقول الا كما الماء الغرابيل هذا يسمى في البلاغة توكيل الذم بما يشبه المدح. قال تعالى ان الذين كفروا وظلموا لم يكن - 00:15:40ضَ

الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا. وقال تعالى لا يذوقون فيها ولا شراب الا حميم وغساقا. فهذا من توكيل الدم بما يشبه المدح فلا يغرنك ما منت وما وعدت. ان الاماني والاحلام تضليل لا يغرنك لا يخدع عنك. قومه - 00:16:10ضَ

يحتمل ان يكون خطابا لكل احد. ويحتمل ان يكون خطابا لنفسه اذا قلت انه خطاب لكل احد فهذا خلاف الاصل. لان الاصل ان يكون المخاطب معينا. لكن قد يترك تعيينه ليعم كل مخاطب. من يحفظ له شاهدا من القرآن - 00:16:40ضَ

ضمير الخطاب والمقصود كل مخاطب. الاهم ما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما. احسنت احسنت بارك الله فيكم. اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما. طبعا المقصود نحن لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ عنده الكبر احدهما ولا كلاهما - 00:17:10ضَ

فهذا خطاب ترك التعيين فيه ليعم كل مخاطب. ومنه ايضا قوله تعالى ولو ترى قائد المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم. لو ترى ايها الرائي كانهم قد تناهت حالهم في الظهور - 00:17:30ضَ

هذا الاحتمال الاول ان يكون قوله فلا يغرنك خطابا لكل احد. ويحسبون الاخر ان يكون يخاطب نفسه وهذا يسمى عند الباغيين بالتجريد. التجريد ان ينتزع من امر ذي صفة اخر مثل - 00:17:50ضَ

فيها مبالغة لكمالها فيه. كقولهم لي منك صديق حميم. لي منك صديق حميم كأنه يصلح ان ينتزع منه صديق اخر لكمال صفة الصدقة فيه. ومنه من التجريد ان يخاطب الانسان نفسه كقول اعشى يخاطب نفسه ودع هريرة ان الركب مرتحل وهل تطيق وداعا ايها - 00:18:10ضَ

كأنه انتزع من نفسه نفسا اخرى وخاطبها. فهذا احتمال الاخر ان ان يكون قوله فلا يغرنك خطابا منه لنفسه فلا يغرنك ما منت ما جعلتك تتمناه. هنا اذا حذفت تاء التأنيث في - 00:18:40ضَ

ماذا تقول ما من او شيء اخر اذا حذفت هذا التأنيث من اه ما الحرف الاخير؟ نون؟ نعم. اه اول شيء اخر مثلا التورية اذا قلت هي ورت وهو ماذا فعل - 00:19:00ضَ

اذا ما اذا حذفت التاء ممنت ماذا تقول؟ احسنت احسنت من نعم هو كذلك. من من اه يعدهم ويمنيهم. من اه جعله يتمنى منت اذا حذفت التاء منها تقول من فلا يغرنك منة وما وعدت يعني لا يغرنك ما جعلت - 00:19:40ضَ

وما وعدتك به من الوصل. ان الاماني والاحلام تضمين هنا ان وقعت في موقع التعليم وهذا من المواضع التي يجوز فيها كسر همزة ان وفتحها. اذا اذا كانت في موضع تعليم وبه ما قرأ قوله تعالى - 00:20:10ضَ

انا كنا من قبل من قبل ندعوه انه هو البر الرحيم. انه هو البر الرحيم. قرأ بالكسر والفتح في همزة ان مثله لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك او لبيك ان الحمد والنعمة - 00:20:40ضَ

مثلك والملك. فاذا كانت ان في موضع التعليل جاز كسر الهمزة وفتحها. فهنا كسر الهمزة ليس بواجب في قوله ان الاماني يجوز ان يقال ان الاماني والاحلام تضليل الاماني جمع امنية وهي ما يتمنى - 00:21:00ضَ

ولا يتحقق وقد تخفف الياء. فيقال اماني وبها قرأ ابو جعفر الاماني حتى ساكنة هكذا. ان الاماني والاحلام الاحلام جمع حلم وحلم لما يراه النائم ان الاماني والاحلام تضليل من الضلال وهو الباطل. الم يجعل كيدهم في تضليل في تضييع وابطال - 00:21:20ضَ

الشطر الثاني فيه صورة من صور الاطلاق. وهي التذليل التدين تعقيب جملة بجملة تحتوي على معناها اي التوكيد. فلا يغرنك منة توعدت اذا امانيها ومواعيدها كلها باطلة وهذا معناه ان الاماني والاحلام تفضيل فهذه الجملة جملة ان الاماني - 00:21:50ضَ

اه احتوت على معنى ما قبلها والغرب منها التوكيد. هذا يسمى بالتذليل. يدرس في علم المعاني ومنه قوله تعالى وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. ان الباطل كان زهوقا هذا تذليل - 00:22:20ضَ

ذلك جزيناهم بما كفروا. وهل نجازي الا الكفور؟ هذه الجملة وهل نجازي الا الكفور؟ تدين بانها جملة تحتوي على معنى الجملة التي قبلها والغاض بها التوكيد. فجملة ان الاماني والاحياء والتفضيل تحتوي على معنى الجملة التي قبلها وهي مؤكدة لها. فهذا دليل - 00:22:40ضَ

قال رضي الله عنه كانت مواعيد عرقوب لها مثلا وما وما قائدها الا الاباطيل. كانت صارت مواعيد عقوب لها مثلا يشبه مواعيدها بمواعيد عقوب. عقوب هو عرقون معبد عمليق. كان يضرب به المثل في الكذب واخلاف الوعد. اتاه اخ له يسأله - 00:23:00ضَ

شيئا فقال له عرقوب اذا اطلعت هذه النخلة فلك طلعها. فلما اطلعت اذاه صاحبه فقاداها حتى يصير باحة. فلما ابلحت قاداها حتى تصير بصرى فلما ابصرت قاداها حتى تصير رطبا. فلما ارطبت قادعها حتى تصير تمرا. فلما اتمرت عمد - 00:23:30ضَ

عمد اليها عرقوب من الليل فجدها ولم يعطه منها شيئا. فضري به المثل في اخلاف الوعد. يقولون اخلف من وفيه يقول امرؤ القيس وقد وعدتك موعدا لو وفت به مواعد عرقوب - 00:24:00ضَ

اخاه بيثرب يثرب في المدينة وقيل هذا البيت مصحف وان الصحيح يترب بالتاء وهي بلدة قرب اليمامة لانها موضع العماليق. وقد اشار الى هذا في بقوله ولا تعد بوعد عرقوب اخ - 00:24:20ضَ

وفيه وفاة موأل من ابلق. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. واياكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:24:40ضَ

جزاكم الله خيرا - 00:25:00ضَ