Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما وجود الدلالة من قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. المقصود الترجمة من وجوب التوحيد - 00:00:00ضَ

نعم. نعم. احسنت. احسنت. هذا امر والامر للوجوب. احسنتم. النبي صلى الله عليه وسلم لم يوصي بوصية مكتوبة ختم عليها فما معنى قول ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه - 00:00:20ضَ

وسلم التي عليها خاتمه ان هذا لو كان النبي صلى الله عليه وسلم وصى؟ نعم هذه وصيتي. احسنت. لما علموا من يعني كلامي بالتوحيد واهمية. نعم احسنت. احسنت. بارك الله فيكم - 00:00:40ضَ

مما اوصى بغير ما اوصى به ربه في هذه الوصايا. نعم. كنا وقفنا عند حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. قال رحمه الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:01:00ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال موسى عليه السلام يا رب علمني شيئا اذكرك وادعوك به. قال قل يا موسى لا اله الا الله قال كل عبادك يقولون هذا. قال يا موسى لو ان السماوات السبع وامرهن غيري. وعامرهن بالنصب. معطوف على السماوات - 00:01:20ضَ

والاراضين السبعة في كفة. ولا اله الا الله في كفة مات بهن لا اله الا الله. قال رواه ابن حبان والحاكم وصححه. هذا الحديث اخرجه النسائي في الكبرى. وصححه ابن حبان والحاكم. ووافقه - 00:01:40ضَ

ابي وكذلك صححه الحافظ ابن حجر. وفي اسناده مقال والحديث دليل على فضل التوحيد وانه يرجح بجميع المخلوقات بثقله. وهذا المعنى ثابت في احاديث اخرى منها حديث صاحب البطاقة وهو ما اخرجه الترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول - 00:02:00ضَ

الله صلى الله عليه وسلم ان الله سيخمس رجلا من امتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعين سجلا. كل سجل مثل مد البصر. ثم يقول اتنكر من هذا شيئا؟ اظلمك كلاما - 00:02:30ضَ

كتبت الحافظون فيقول لا يا رب. فيقول اف لك عذر؟ فيقول لا يا رب؟ فيقول بلى فان لك عندنا حسنة فانه لا ظلم عليك اليوم. فتخرج بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده - 00:02:50ضَ

ورسوله. فيقول احضر وزنك. فيقول يا رب ما هذه البطاقة؟ ما هذه البطاقة؟ مع هذه السجلات. فقال انك لا تظلم. قال فتوضع السجلات في كفة. والبطاقة في كفة. فطاشت السلات وثقلت - 00:03:10ضَ

فلا يثقل مع اسم الله شيء. فهذا يدل على ما دل عليه حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الذي ذكره المؤلف واذا وجدت في كتب اعتقاد حديثا ضعيفا فاعلم انه انما يذكر من باب الاعتضاد لا من باب الاعتماد - 00:03:30ضَ

ولا يوجد باب من ابواب الاعتقاد بني على حديث ضعيف. فاصل الباب مبني على احاديث صحيحة. ثم ثم يتسامحوا في ذكر الاحاديث الضعيفة اعتضادا لا اعتمادا. والدين الخامس حديث انس رضي الله عنه انه قال - 00:03:50ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا اي بملئها خطايا ثم لقيت يعني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. ففي الحديث ان من فضائل التوحيد انه سبب لتكفير الذنوب - 00:04:10ضَ

فقول المؤلف باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب هو من عطف الخاص على العام وما ذكره المؤلف هو بعض فضاء التوحيد. ما ذكره المؤلف من التوحيد سبب للامن والاهتداء. وانه سبب دخول الجنة - 00:04:30ضَ

وانه سبب للتحريم عن النار. وانه يرجح بجميع المخلوقات. وانه يكفر الذنوب. هذه الفضائل العظيمة. هي بعض قضايا التوحيد فالمؤلف انتقى بعض الادلة التي تدل على فضل التوحيد والا ففضل التوحيد مما تعجز عنه العبارة فهو لب - 00:04:50ضَ

دين واساسه وقاعدته ليس في دين الرسل ولا في كتب رب العالمين شيء اعظم منه وليس اه الونيس هذا فحسب بل هناك فظ خاص لمن حقق التوحيد. وهو وهو الذي عقد له المؤلف الباب - 00:05:10ضَ

الذي بعد هذا. نعم السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولمشايخنا ولجميع المسلمين. احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله من حقه التوشي اذا دخل الجنة لو قرأنا المسائل قرأها بالامس - 00:05:30ضَ

نعم. الاولى سعة فضل الله التوحيد عند الله. ثالثا تكفيره مع ذلك للذنوب. الرابعة تكفير الاية التي في سورة الانعام خمسة اللواتي في حديث عبادة. السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان - 00:06:00ضَ

تبين لك معنى قولي قول لا اله الا الله تبين لك خبر المغرورين. نعم اذا جمعت بينه بينه الضمير الى ما يعود نعم احسنت اذا حديث عبادة الى حديث عبادة. وبين حديث عتبان حديث عتبان فيه قيد يبتغي بذلك وجه الله. وما بعده - 00:06:30ضَ

حديث انس فيه قيد ترك الشرك. تبين لك معنى قول لا اله الا الله انه لابد ان يقولها معتقدا معناها فالاطلاق في حديث عبادة مقيد بالاخلاص كان في حديث عتبان وبترك الشرك كما في حديث انس - 00:07:00ضَ

رضي الله عنهم اجمعين. نعم. السابعة كان في الشوط الذي في حديث عقبال. سامحنا الله في الثامنة قبل يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله. التاسعة التنبيه بوجهانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها - 00:07:20ضَ

يخف ميزانه. العاشرة النص على ان الاراضين سبع كالسماوات. الحادي عشر ان لهن عمارة. الثاني عشرة الثانية عشرة اثبات الصفات. خلافا للاشعرية دي. الثالث العشرة انك اذا عرفت حديث انس عرفت ان قوله في حديث فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله - 00:07:40ضَ

بذلك وجه الله ان ترك الشرك ليس قوله قولها باللسان الرابعة عشرة تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم عبدي الا عبدي الله ورسوله ورسوليه الخامسة عشرة معرفة - 00:08:10ضَ

عيسى بكونه كلمة الله. سادسا عشرة معرفة كونه وروحا منه. السابعة عشرة معرفة فضل الايمان بالجنة والنار. ثانيا الثامنة عشرة معنى قوله علانا كان على ما كان قمنا العمل بالتاسعة عشرة التاسعة عشرة معرفة ان الميزان له كفتان - 00:08:30ضَ

معرفة الذكر شيخنا نعم شيخنا في الثانية عشرة المعطلة. نعم هما نسخ نسختان. ونسخة معطلة هذي احسن. لانها اشمل. تشمل تشمل الجهمية والمعتزلة والاشعرية. في المعقدة على درجات. وما ما الصفات - 00:09:00ضَ

ما الصفات التي وردت هنا؟ نعم الوجه احسنت الوجه ينتقي بذلك وجه الله. وايضا؟ صفات السلام. احسنت. الكلام. وايضا القول وايضا قول. نعم شيخنا قلت تشمل ثلاثة اشياء؟ نعم تشمل الجهمية - 00:09:30ضَ

والاشعرية عليكم احسن الله. نعم. احسن الله اليكم. رحمه الله. لا بد من حقق التوحيد دخل الجنة ولله تعالى ان ابراهيم كان امة لله وقال الذين هم بربهم لا يشركون. وعن حسين بن عبدالرحمن قال كنت عند سعيد ابن جبير. فقال ايكم رأى الكوكب الذي - 00:10:10ضَ

والبارحة فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاتي. لم اكن في صلاتي ولكني ولكني وجدت قال فما صنعت قلت التقيت قال فما حملك على ذلك قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثه؟ كنت حدثنا عن - 00:10:50ضَ

انه قال لا رقية الا من عين او حمى قال قد احسن من دعا الى ما سمع ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم فرأيت النبي فمعه الرهط والنبي - 00:11:10ضَ

ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد اذ رفع عليه ثواب عظيم فهو كأنه من امتي فقيل لي هذا موسى فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا - 00:11:30ضَ

فدخل منزله وخاف الناس في اولئك. فقال بعضهم فلعلهم الذي رسول الله صلى الله عليه وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء وخرج عليهم رسول الله صلى الله - 00:11:50ضَ

فقال هم الذين لا ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ادع الله ان يجعلني منهم. فقال انت منهم ادعو الله ان يجعلني منهم قال صدقك بها عكاشة. نعم احسنت بارك الله فيكم. لما بين المؤلف شيئا من فضل - 00:12:10ضَ

التوحيد في الباب السابق عقد هذا الباب لبيان فضل تحقيق التوحيد وهي درجة اخص من مجرد فالكلام هنا عن فضل تحقيقه. وفضله انه يدخل الجنة انه يدخل من حقق توحيد الجنة بغير بغير حساب ولا عذاب. وتحقيق التوحيد يكون باجتناب - 00:12:40ضَ

ابي الشرك الاصغر والبدع والمعاصي. يكون باجتناب هذه الثلاثة التي تنافي التوحيد. وتؤثر في تحقيقه وهناك درجة اعلى فهذه الدرجة هي درجة تحقيق التوحيد الواجب. وهناك درجة اعلى وهي تحقيق التوحيد المستحب. وهو ان يكون القلب متوجها الى الله بكليته - 00:13:10ضَ

معرضا عن كل ما سواه. وقد ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا ثلاث ادلة. فالديوي اول قوله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين. اذا كان محققا للتوحيد - 00:13:40ضَ

قال تعالى بعد ذلك في جزائه وانه في الاخرة لمن الصالحين. اي الفائزين. ومن ذلك دخول الجنة بلا حساب ولا عذاب. والدليل الثاني قوله تعالى والذين هم بربهم لا يشركون. مدح المؤمنين بان - 00:14:00ضَ

انهم لا يشركون وهذا فعل في سياق النفي. فيفيد العموم لا يشركون شركا اكبر ولا اصغر. ثم قال بعد ذلك اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون. وهم لها سابقون. ومن سبقهم في الاخرة دخولهم الجنة بلا حساب - 00:14:20ضَ

هنا عذاب والدين الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما السابق وفيه ومعهم سبعون الفا دخول الجنة بغير حساب ولا عذاب. هذا فضلهم. انهم يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب. بما نالوها - 00:14:40ضَ

هذا الفضل بتحقيقهم التوحيد. انظر الى صفاتهم التي ذكرهم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث. قال هم الذين ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. لما حققوا التوحيد كان - 00:15:00ضَ

فجزاؤهم دخول الجنة بلا حساب ولا عذاب. نعم الله اليكم. قال رحمه الله وفيه مسائل الاولى معرفة مراتب الناس بالتوحيد الثانية ما معنى تحقيق ثالثة ثناء سبحانه على ابراهيم لقومه لم يكن من المشركين - 00:15:20ضَ

الاولياء بسلامتهم من الشرك. وخامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد. السادسة كون تلك الخصال هو التوكل. التابعة للصحابة رضي الله عنهم. لمعرفتهم انهم لم ينالوا ذلك الا بعمل الثامنة حرصهم على الخير التاسعة فضيلة هذه امة بالكمية والكيفية - 00:15:50ضَ

العاشرة فضيلة اصحاب النسا الحادية عشرة عرض الاممي عليه عليه الصلاة والسلام الثانية عشرة ان كل امة تحشر وحدها مع نبيها آآ طالبة عشرة. نعم لو سكنتم الشين لو سكنتم - 00:16:20ضَ

والصين الحادية عشرة الثانية عشرة فائدة عشر هكذا عشرة الانبياء الرابعة عشرة ان من لم يحبه ان لم ان من لم يجبه احد ياتي وحده الخامسة عشرة ثمرة هذا العلم وهو عدم الارجال بكثرة بالكثرة وعدم الزهد بالقلة - 00:16:40ضَ

ثابتة عشرة ملقية من العين والحمى السابعة عشرة عمق هذه السلف لقوله فقد احسن من يدعى الى ما سمعت له لكن كذا وكذا فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني الثاني مت عشرة - 00:17:10ضَ

نعم فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني. لان الاول في الرقية والثاني في الاسترقاء لاحظ الحديث الاول هو في الرقية. والحديث الثاني في الاسترقاء. هذا وجه عدم المخالفة نعم. ليس فيه التاسعة عشرة قوله انت - 00:17:30ضَ

علم من اعلام النبوة العشرون فضيلة عكاشة الحادية عشرون والعشرون استعمال الثانية والعشرون حسن خلقهم. صلى الله عليه وسلم. نعم. ثم قال اين استعمل في قوله صلى الله عليه وسلم سبقك بها عكاشة - 00:18:00ضَ

هذا استعمار يعني النبي صلى الله عليه وسلم نعم هنا استعمل المعاريض لما قال سبقك بها عكاشة. ما التعريض؟ التعريض ان يطلق اللفظ. ولا يراد به معناه سواء اكان حقيقة ام مجازا. لا يراد به المعنى. يراد باشارة الى ما يفهم من القرائن. قال في مراقي - 00:18:30ضَ

وسمي بالتعريض ما استعمل فيه اصل او الفرع يعني حقيقة او المجاز. اصل او الفرع بتلويح يفي للغير من معونة السياق وهو مركب لدى السباق. مثلا بل فعله كبيرهم هذا. اراد الاشارة الى انها عاجزة. والعاجز - 00:19:00ضَ

لا يصلح ان يكون الها. ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء. يعني لو قال اذا انقضت عدتك فاخبريني هل هو يريد ان تخبره؟ فقط؟ او يريد ان يشير الى انه يعني يعرض بالخطبة؟ ويسيء يعرض بالخطبة - 00:19:20ضَ

فهذا معنى التعريض. ان يستعمل آآ ان يأتي بهذا الكلام المركب يريد به الاشارة الى ما يفهم من القرار ولا يريد به معناه. والتعريض هنا في قوله سبقك بها عكاشة. ليس المانع في الحقيقة ان انه سبقه بها عكاشة - 00:19:40ضَ

ليس هذا المانع. بل المانع سد الذريعة لئلا يتابع الناس فيسأل هذه المرتبة من ليس من اهلها نعم احسن الله اليكم رحمه الله لو وقول الله تعالى في الحديث اربط ما يقال عليكم الشرك الاصغر. فسئل عنه فقال زياد وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه - 00:20:00ضَ

وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار. رواه البخاري. ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. نعم لما ذكر المؤلف فضل التوحيد وفضل - 00:20:40ضَ

وهذا يثمر في النفس الرجاء ناسب ان يذكر الخوف من ضده وهو الشرك الذي يفوت هذه الفضائل فيسير العبد بين الخوف والرجاء. ثمان الخوف من الشرك من تحقيق التوحيد. وقد ساق المصنف في التخويف من الشرك خمسة ادلة - 00:21:00ضَ

الدليل الاول قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ولا شك ان هذه الاية في قلبي الخوف العظيم من الشرك. لانه لا يغفر الا بالتوبة. وقد اختلف العلماء في الشرك الذي لا يغفر هل هو - 00:21:20ضَ

شامل للاكبر والاصغر؟ هل هو او هو خاص بالاكبر على قولين؟ وجه القول الاول انه يشمل الاكبر والاصغر ان الفعل يشرك وقع في سياق النفي. فيفيد العموم. لان ان يشرك ان يشرك - 00:21:40ضَ

في اول مصدر فيكون التقدير ان الله لا يغفر اشراكا به. فهو نكرة في سياق النفي فيفيد العموم. فعلى هذا الشرك كله لا يخفو تحت المشيئة لعظم خطيئة الشرك. والقول الثاني ان المراد بالشرك في الاية الاكبر - 00:22:00ضَ

سيكون من العام الذي اريد به الخصوص. وايات الشرك الواردة في القرآن كثيرا ما يراد بها الاكبر دون الاصغر. مثل قوله تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة وغواه النار. وما للضايعين الانصار. هنا لا يدخل الاصغر بالاجماع. قالوا فكذلك - 00:22:20ضَ

هذه الاية لا يدخل الاصغر فيها. اذا الاكبر لا يوفر بالاجماع لمن مات عليه. مؤمن اصغر ففيه السابق وهذا يوجب ان يحذر العبد وان يخاف من الشرك كله. والمغفرة التي الكلام عنها هنا هي من مات على الشرك - 00:22:40ضَ

اما اما المغفرة التي تحصل للعبد بالتوبة فان العبد اذا تاب الى الله تاب الله عليه له ذنوبه ولو كان الشرك الاكبر. الدين الثاني قول ابراهيم عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ابراهيم عليه السلام هو الموصوف بتحقيق التوحيد - 00:23:00ضَ

ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين. هو الذي كسر الاصنام. ومع ذلك انظر كيف كان يخاف من الشرك اذا كان هذا حال ابراهيم عليه السلام فغيره بالخوف اولى. قال ابراهيم التيمي ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم؟ وقد - 00:23:20ضَ

التقى البخاري في صحيحه بصيغة الجزم قول ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخافوا النفاق على نفسه والدليل الثالث حديث محمود بن لبيب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر - 00:23:40ضَ

قالوا وما الشرك الاصغر يا رسول الله؟ قال الرياء. وتام الحديث يحقق مقصود الترجمة من الخوف من الشرك. تامه قول النبي صلى الله عليه وسلم. يقول الله عز وجل لهم اي المرائين يوم القيامة اذا جزي الناس باعمالهم. اذهبوا الى - 00:24:00ضَ

الذين كنتم تراؤون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم هل تجدون عندهم جزاء؟ والحديث حسنه الحديث اخرجه الامام احمد وحسنه محقق المسند. وهذا يوجب الخوف من الشرك. مما يوجب الخوف من الشرك انه - 00:24:20ضَ

ما يخافه النبي صلى الله عليه وسلم علينا. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار. فالشرك - 00:24:40ضَ

يوجب دفع النار لذا يجب الخوف منه. والدليل الخامس حديث جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه يشرك - 00:24:50ضَ

وبشيء دخل النار. اذا الشرك لا يغفره الله لمن مات عليه. ابراهيم الخليل عليه السلام يخافوه. نبينا صلى الله عليه وسلم يخبرنا انه اخوف ثم يخاف علينا ويخبرنا ان مات عليه دخل النار. فالشرك امره عظيم. فينبغي ان يخافه العبد على نفسه - 00:25:00ضَ

اه وبقيت بقية اه نأخذها ان شاء الله مع المسائل لان وقت الاذان قد ادركها الان بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة - 00:25:20ضَ

الله وبركاته - 00:25:40ضَ