Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين وجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله قال المؤلف رحمه الله كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقوله ولقد - 00:00:00ضَ

في كل امة رسولنا نعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. الاية وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا الايات قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى قل تعالى - 00:00:28ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. قال رحمه الله تعالى كتاب التوحيد كتاب مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة وكتبا - 00:00:54ضَ

اذا الكتاب مصدر كتبه يكتب وهذه المادة الكاف والتاء والباء تدل على الجمع والظم فمدار هذه المادة على الظم والجمع. ومنه قولهم تكتب بنو فلان اذا اجتمعوا ومنه الكتابة المعروفة بالقلم - 00:01:15ضَ

وذلك لانها تدري انها تجتمع فيها الحروف والكلمات ومنه ايضا الكتيبة وهي القطعة من الجيش لانها اجتماع لطائفة من الخير هذا ما يتعلق بمعنى كتاب لغتنا. اما اصطلاحا فانه يطلق على جملة من العلم. الكتاب جملة من العلم - 00:01:44ضَ

يشتمل على ابواب وفصول ومسائل وقيل انه ما يكتب من الالفاظ التي تتناول المعاني المتناسبة. وقوله التوحيد كتاب التوحيد التوحيد مشتق من وحد الشيء من وحد الشيء اذا جعله واحدا - 00:02:11ضَ

وهو مصدر وحد يوحد توحيدا اذا جعل الشيء واحدة واما شرعا فالتوحيد هو افراد الله تعالى. بما يختص به من اسماء وصفات وافعال وحقوق افراد الله تبارك وتعالى فيما يختص به من الاسماء - 00:02:44ضَ

والصفات والافعال والحقوق وان شئت فقل افراد الله تبارك وتعالى بما يختص به من الربوبية والالوهية والاسماء والصدات يعني معنى قولنا فيما تقدموا افعل وحقوق توحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الربوبية. وله ركنان التوحيد له ركنان. اثبات - 00:03:16ضَ

ولا فيه الاثبات ان يثبت لله عز وجل ما يجب له من الاسماء والصفات والثاني النفي ان ينفي مشاركة غيره يعني فيما اثبت فيثبت من غير مشاركة فهمتم اذا التوحيد له ركن اثبات ونفي. وقد دل على هذا معنى كلمة التوحيد لا اله الا الله فانها تشتمل على - 00:03:51ضَ

اثبات ونفي والتوحيد ينقسم باعتبارين باعتبار تعلقه بالمخلوق وباعتبار تعلقه بالخالق عز وجل فباعتبار تعلقه بالمخلوق ينقسم الى قسمين خبري وطلبي قبلي وطلبي التوحيد الخبري ما اخبرنا الله به سبحانه وتعالى عن نفسه - 00:04:26ضَ

لنعلمه ونعتقده يعلمه ونعتقده كالذي تظمنته سورة الاخلاص من اثبات حقيقتي ذات الرب عز وجل واسمائه وصفاته وافعاله اذا هذا النوع الاول من انواع التوحيد. باعتبار تعلقه بمن؟ بالمخلوق. وهو التوحيد الخبري. وما للخبر - 00:05:06ضَ

اي ما اخبرنا الله به سبحانه وتعالى عن نفسه لماذا؟ لنعلمه ونعتقده وهذا هو ما تضمنته سورة الاخلاص من اثبات حقيقة ذات الرب عز وجل واسمائه وصفاته وافعاله والنوع الثاني طلبي - 00:05:39ضَ

توحيد الطلب وهو ما الله عز وجل به من حقوقه ونهانا عن ظده الله عز وجل امر عباده باوامر ونهاهم عن ظد هذه الاوامر وهذا كالذي تظمنته سورة الكافرون وهو الامر - 00:06:03ضَ

بعبادة الله عز وجل لا شريك له وترك لا يعبد من دونه فالنوع الاول من انواع التوحيد الخبري يسمى التوحيد العلمي الخبري والنوع الثاني الطلبي يسمى التوحيد الارادي الطلبي اذا التوحيد باعتبار تعلقه بالمخلوق ينقسم الى هذه الاقسام - 00:06:31ضَ

الى هذين القسمين. خبري وطلبي. فالخبري ما اخبر الله عز وجل به عن نفسه من اسماء وصفات وافعال لاجل ان نعلمها وماذا؟ ونعتقدها والتوحيد والنوع الثاني من انواع التوحيد التوحيد ها الطلبي وهو ما امر الله به - 00:07:00ضَ

من اوامر وحقوق ومهام ضده. اما باعتبار تعلقه بالله عز وجل فينقسم الى ثلاثة اقسام التوحيد باعتبار تعلقه بالله عز وجل ينقسم الى ثلاثة اقسام توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات - 00:07:21ضَ

باعتبار تعلقه بالخالق عز وجل او بالله عز وجل ينقسم الى هذه الاقسام الثلاثة. وقد اجتمعت هذه الانواع انواع التوحيد اجتمعت في قول الله عز وجل رب السماوات والارض وما بينهن وما بينهما فاعبدوه واصطبر - 00:07:49ضَ

في عبادته هل تعلم له سميا وقول رب السماوات والارض اثبات لتوحيد الربوبية وقوله فاعبده اثبات لتوحيد الالوهية وقوله هل تعلم له سميا؟ اثبات لتوحيد الاسماء والصفات اذا هذي الانواع الثلاثة الربوبية والالوهية والاسماء - 00:08:12ضَ

والصفات هي اقسام التوحيد باعتبار تعلقه بالله عز وجل اجتمعت في اية واحدة. وهي رب السماوات والارض توحيد الالوهية وقوله فاعبده توحيد الربوبية فاعبده توحيد الالوهية. هل تعلم له سم يا توحيد الاسماء والصفات؟ نأتي الى القسم الاول القسم - 00:08:42ضَ

منظم اقسام التوحيد توحيد الربوبية. وسنتكلم عليه لان مدار الكتاب على هذه على يعني شيء من هذه الاقسام وان كان المؤلف رحمه الله غرضه الكلام على توحيد ما لا. الالوهية. القسم الاول من اقسام التوحيد توحيد الربوبية - 00:09:07ضَ

وهو افراد الله عز وجل بالخلق والملك والتدبير توحيد الربوبية افراد الله عز وجل بالخلق والملك والتدبير فافراده سبحانه وتعالى بالخلق ان تعتقد انه لا خالق الا الله لا خالق الا الله. هذا افراده سبحانه بالخلق - 00:09:27ضَ

قال الله عز وجل الا له الخلق والامر وقال سبحانه وتعالى هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض ثانيا افراده بالملك. ان تفرده بالملك وذلك بان تعتقد ان الله عز وجل - 00:09:57ضَ

هو المالك لكل شيء ملكا مطلقا شاملا فلا ما لك الا الله قال الله عز وجل تبارك الذي بيده الملك وقال عز وجل قل من بيده ملكوت كل شيء في كل شيء. وهو يجير ولا يجار عليه. اذا الافراد - 00:10:23ضَ

سبحانه وتعالى بالملك ان تعتقد ان الله عز وجل ايش؟ هو المالك لكل شيء فما سواه مملوك وهو المالك سبحانه وتعالى والثالث افراده بالتدبير بان تعتقد ان الله عز وجل هو المنفرد. والمنفرد بتدبير كل شيء - 00:10:51ضَ

فلا مدبر الا الله ولا مدبر مع الله. شف لا مدبر الا الله ولا مدبر مع الله. قال الله عز وجل يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه - 00:11:20ضَ

وقال تبارك وتعالى الا له الخلق والامر هذا هو النوع الاول في انواع التوحيد وهذا النوع قد اقر به المشركون الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم. كما قال الله تبارك وتعالى - 00:11:35ضَ

ولئن سألتهم من خلقهم ليقولون الله وقال عز وجل ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ولم ينكر هذا النوع من انواع التوحيد اعني اعني توحيد الربوبية ممن يعتقد - 00:12:01ضَ

احد من من بني ادم او من الخلق هذا النوع من انواع التوحيد فلم يجحده احد والا قول الله عز وجل عن فرعون حين جمع قومه فنادى انا ربكم الاعلى - 00:12:23ضَ

وقوله تبارك وتعالى ايضا عنه يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري فهذا قاله على سبيل المكابرة قال هو لا سبيل المكابرة والا فهو يعتقد في قرارة نفسه انه ايش - 00:12:43ضَ

لا رب سوى الله عز وجل. وان الرب الحقيقي هو هو الله تبارك وتعالى. ولهذا قال الله تبارك وتعالى وجحدوا بها واستيقظتها انفسهم ظلما وعلوا بدليل انه لم يكذب موسى عليه الصلاة والسلام لم يكذب موسى عليه الصلاة والسلام حينما قال قال له لقد علمت - 00:13:03ضَ

ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. واني لاظنك يا فرعون مثبورا. لم يقل كذبت فيما تقول بل اقر بذلك وهذا يدل على ان انكاره او ان دعواه الربوبية دعوا كاذبة. هذا هو القسم الاول. القسم - 00:13:28ضَ

الثاني من اقسام التوحيد توحيد الالوهية توحيد الالوهية. ويسمى توحيد العبادة فيسمى توحيد الالوهية ويسمى توحيد العبادة لكن هذه التسمية باعتبارين باعتباري اضافته الى الله عز وجل يسمى توحيد الالوهية. وباعتبار اضافة - 00:13:48ضَ

الى الخلق يسمى توحيد العبادة. وهو اعني توحيد الالوهية وهي افراد الله تعالى بالعبادة. افراد الله تعالى بالعبادة. بان يعبد وحده ولا يعبد معه غيره. من ملك او رسول او نبي - 00:14:24ضَ

او ولي او غير ذلك كائنا من كان اذا تحقيق توحيد الالوهية افراد الله عز وجل بالعبادة. قال الله تبارك وتعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وقال سبحانه وتعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا الا تعبدون - 00:14:54ضَ

وقال عز وجل والهكم اله واحد. لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وقال عز وجل شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. الاية. وهذه كلها تدل على انه لا اله الا - 00:15:22ضَ

الا الله الى احدا يستحق العبادة الا الله عز وجل وهذا قسم او هذا النوع من التوحيد قد انكره المشركون. الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم انتروه كما قال الله تبارك وتعالى في اول سورة صاد - 00:15:42ضَ

ان الله تبارك وتعالى انهم كانوا انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون فان لتارك الهتنا لشاعر مجنون وقالوا وقال تبارك وتعالى ايضا عنهم اجعل الالهة ايش؟ الها واحدا - 00:16:07ضَ

ان هذا لشيء عجاب وعجبوا ان جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب اجعل الالهة الها واعنا ان هذا لشيء مجاب ومن اجل ومن اجل انكارهم عن انكارهم لتوحيد الالوهية قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم واستباح دماءهم واموالهم - 00:16:29ضَ

وسبى نسائهم وذرياتهم باذن من الله عز وجل باذن الله عز وجل وامره. نعم اقول من اجل لانكارهم لهذا النوع من انواع التوحيد قاتلهم الرسول صلى الله عليه وسلم. واستباح دماءهم - 00:16:57ضَ

واموالهم وسبا نساءهم وذرياتهم باذن من الله وامره ولم يكن اقرارهم بتوحيد الربوبية مخرجا لهم عن الشرك. انهم اقروا بتوحيد الربوبية لكن لم ينفعهم اقرارهم هذا في خروجهم مما لا من دائرة الشرك - 00:17:17ضَ

من جالس الشرك من هم؟ مشركون. هذا النوع من انواع التوحيد يقول تحقيقه بان يعبد الله عز وجل وحده لا شريك له بشرعه الذي جاءت به رسله سبحانه وتعالى. اذا تحقيق هذا النوع وهو توحيد الالوهية. تحقيقه ان يعبد الله - 00:17:41ضَ

عز وجل وحده لا شريك له بشرعه الذي جاءت به رسله كما قال الله عز وجل فمن كان فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل ها عملا صالحا ولا يشرك بعبادة - 00:18:10ضَ

ربه احدا اذا من اراد تحقيق توحيد الالوهية فليعبد الله عز وجل وحده عن طريق ماذا؟ او نعم بشرعه الذي جاءت به الرسل فمن لم يعبد الله فهو مستكبر غير موحد - 00:18:31ضَ

ومن عبده وعبد معه غيره فهو مشرك غير موحد ومن عبده بما لم يشرع فهو مبتدع. ناقص التوحيد حيث جعل لله عز وجل في كم في التوحيد اذا الناس في هذا الباب على اقسام اربعة - 00:18:54ضَ

من عبد الله عز وجل وحده هذا موحد والثاني من لم يعبده فهذا مستكبر غير موحد لماذا نقول مستكبر لانه في قرار نفسي يقر انه لا لا معبود الا الا الله ولا احد يستحق العبادة الا الله. والثالث من عبد - 00:19:20ضَ

وعبد غيرهما هذا مشرك غير موحد ايضا والرابع من عبد الله عز وجل وحده لكن عبده بما لم يشرعه. فهذا مبتدع ناقص التوحيد حيث جعل لله عز وجل شريكا في التشريع - 00:19:44ضَ

قال الله عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين؟ ايش ما لم يأذن به الله هذا هو النوع الثاني من انواع التوحيد. النوع الثالث من انواع التوحيد توحيد الاسماء والصفات - 00:20:07ضَ

توحيد الاسماء والصفات. وهو افراد الله عز وجل بما سمى او وصف به نفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تنفير - 00:20:24ضَ

كويت توحيد الاسماء والصفات افراد الله تعالى. بما سمى او وصف به نفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا - 00:20:53ضَ

وحاصل هذا ان تفري الله عز وجل. يعني ان تثبت له ما اثبته نفسه او لرسوله من اسماء وصفاته. فما اثبته الله تبارك وتعالى بنفسه او اثبته رسوله صلى الله عليه وسلم له من اسماء وصفات يجب عليك ان ايش؟ تثبتها - 00:21:15ضَ

وان تفرده بها. من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل فلابد من امرين اثبات ما اثبته الله عز وجل بنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات. والثاني نفي المماثلة. اذا ما دار هذا النوع من التوحيد على اثبات - 00:21:36ضَ

ما اثبته الله عز وجل لنفسه. والثاني ان تنفي ماذا؟ المماثلة. فيدخل في الاول من بغير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف نعم نريد تحريف ولا تعطيل ويدخل في الثاني نفي المماثلة - 00:22:01ضَ

التكييف وهذا ما نقلنا من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تنفيذ. طيب من غير تكييف من تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. عندنا تحريف تعطيل تكييف تمثيل - 00:22:21ضَ

ما الفرق بينها؟ الفرق بينها اولا التحريف هو تغيير النص. لفظا او معنى النص الافضل او معنى فتغيير النص لفظا تارة يتغير معه المعنى وتارة لا يتغير معه المعنى فتحليف بعض المعطلات قول الله عز وجل وكلم الله موسى تكليما هذا تغيير - 00:22:41ضَ

لكن تغير معه المعنى واضح؟ وقد لا يتغير المعنى مع تغير اللفظ الحمدلله ها رب العالمين. لو قل الحمد لله رب العالمين. المعنى يتغير لا يتغير هو تحريف لكن لا يتغير المعنى - 00:23:16ضَ

اذا التغيير او التحريف هو تغيير النص لفظا او معنى وتغيير النفس وتغيير النص لفظا تارة يتغير معه المعنى كما في قوله عز وجل وكلم الله موسى ها تكريما من ينفي الكلام عن الله يجعل يحرف الاية يقول وكلم الله موسى تكريما - 00:23:39ضَ

فيجعل الكلام من موسى وهذا لا يمكن ان يقول به احد من من من المسلمين للقرآن. لكنك اكثر مبتدعة ممن يبغون الكلام يجعلون كلم الله معنى كلمة وهو الجرح ويقولون كلم الله اي جرح موسى بمخالب ها الحكمة - 00:24:07ضَ

واو تغيير للمعنى التحريف قد يكون تغيير المعنى كتحريف معنى الاستواء الى الاستياء واليد الى القوة والنزول ينزل ينزل الله عز وجل الى نزول امره هذا تحريف لكن تحريف ايش؟ معنوي. فصار التحريف قد يكون لفظيا وقد يكون معنويا. فالتعريف هو تغيير - 00:24:31ضَ

ان لفظا واما معنا. واللفظ تارة يتغير معه المعنى كما في قوله عز وجل وكلم الله موسى لا وقد لا يتغير معه المعنى كما في قوله عز وجل الحمد لله رب العالمين. والثاني تغيير النص - 00:25:00ضَ

ايش بان يحرف المعنى ويقول معنى استوى على العرش اي استولى على العرش. معنى يد الله اي قوة الله. وما اشبه ذلك هذا التحريف طيب التعطيل تعطيل معناه انكار ما يجب لله عز وجل من الاسماء والصفات او انكار بعضه - 00:25:21ضَ

التعطيل انكار ما يجب لله عز وجل كلا او بعضا انكار ما يجب لله عز وجل من الاسماء والصفات او انكار بعضه. هذا يسمى التعطيل يعني التعقيم بمعنى الترك وبئر معطلة. يعني متروكة - 00:25:48ضَ

والتعقيم نوعان. تعطيل كلي كتعطيل الجهمية الذين انكروا جميع صفات الله عز وجل وولاتهم ايضا انكروا اسمع فقالوا ليس لله عز وجل لا اسماء ولا صفات نسأل الله العافية. فانكروا جميع الاسماء وانكروا جميع الصفات. هذا تعطيل ايش؟ كلي - 00:26:11ضَ

والثاني تعطيل جزئي كتعطيل الاشاعرة الذين اثبتوا بعض الصفات ولفظ البعظ. فالاشاورة ينكرون بعظ الصفات لله عز وجل ولا يثبتون منها الا سبعا له الحياة والكلام والبصر سمع ارادة وعلم واقتدر - 00:26:42ضَ

هذه الصفات السبع اللي هي التي يثبتها الاشاعرة اذا الان صار التعطيل بمعنى ها يا اخوان الانكار في لغة الترك لكن المراد انكار ما يجب لله من اسماء او صفات من اسماء وصفات ان كلا واما بعضا. فالانكار الكلي - 00:27:08ضَ

الجامية فانكر الاسماء وولاتهم انكروا فانكروا الصفات وولاتهم ايضا انكروا ما هو قوله ليس لله عز وجل لا اسماء ولا صفات. وقد يكون التعطيل جزئيا كتعطيل من؟ الاشاعرة. الذين انكروا - 00:27:33ضَ

صفات الله عز وجل بعضها واثبتوا بعضها في الواقع لم هم انكروا الاكثر. لانهم لم يثبتوا الا سبع صفات. جمعت في قوله له الحياة والكلام والبصر سمع الارادة وعلم واقتدى - 00:27:53ضَ

وقراء التنفيذ التمثيل اثبات المثل للشيء التمثيل اثبات المثل او المثيل للشيء. وقريب منه التشبيه وهو اثبات مشابه له. لكن ان شاء الله تعالى ان بينهما فرقا. اذا التمثيل في قول من غير تمثيل اي من غير اثبات مماثل - 00:28:10ضَ

لان التمثيل اثبات المثل للشيء. فاقول هذا مثل هذا طيب فالتمثيل يعني والتشفيه اثبات مشابه له فالتمثيل يقتضي المماثلة وهي المساواة من كل وجه والتشبيه يقتضي المقاربة وهي المساواة في اكثر الصفات. فاذا قلت هذا مثل هذا. فمعناه انه شابهه انه ساواه في جميع الصفات - 00:28:37ضَ

فقلت هذا يشبه هذا فمعنى انه مقاربة يعني انه شبه في اكثر الصفات طيب بقينا التكييف التكييف ما هو التكييف؟ هو ان يجعل كيفية للشيء هذا في الاصل لكن نعرف هنا بانه حكاية كيفية الصفة. التكييف حكاية كيفية الصفة - 00:29:17ضَ

بان يقول كيفية يد الله كذا كيفية نزول الله الى السماء كذا وكذا. يد الله عز وجل كيفيتها كذا يجعل لها كيفية. وكيفية نزول الله كذا وكذا. هذا تكييفا فصار عندنا تمثيل - 00:29:47ضَ

التحريف تعطيل وتمثيل وتكييف عرفتم معناها؟ حينما نقول نثبت ما اثبته الله عز وجل لنفسه من اسماء وصفات من غير ايش؟ تحريف التحريف معنى التغيير النص لفظا او معنى. ولا تعطيل يعني ولا انكار. لانه قد يثبت النص وينكر. اما كلا واما بعضا - 00:30:09ضَ

فيثبت في قوله تبارك وتعالى ثم استوى على العرش. يثبتها لا يحرمها يثبتها لفظا. لكن ايش؟ ينكر معنى الاستواء حقيقة او يحرفه تعريفا معنويا. ومن ها تنفيذ ولا تكييف. التمثيل اثبات المماثل في الشيء - 00:30:35ضَ

والتكييف حكاية ما لا. حكاية كيفية الصفة. بان يقول صفة يده كذا والاوصفة نزوله كذا. صفة استوائه كذا والتمثيل قد يشتبه على بعض الطلبة بالتكييف لكن بينهما فرق. فالفرق بين التكييف - 00:31:03ضَ

والتنفيذ من وجهين الوجه الاول ان التكييف هو ان يحكي كيفية الشيء سواء كانت مطلقة او مقيدة بمماثل. هذا التكييف. ان يحكي كيفية الشيء سواء كان مطلقة او مقيدة بمماثل - 00:31:29ضَ

فاذا قلت مثلا هذا الشيء كبير. هذا كيفته مطلقا. واذا قلت هذا هذا الشيء كبير كالعمود ايش؟ ها تكييف مقيد في مماثل. فهمت ولا لا؟ اذا قلت مثل هذا القلم كبير. هذا حكاية للصفة مطلقة - 00:31:58ضَ

غير مقيدة بمماثل. واذا قلت هذا القلم كبير كال مثلا المكبر كالميكروفون هذا حكاية للصفة مقيدة بمباشر. هذا هذا مسألة التكييف. اما اما التمثيل فهو ذكر كيفية الصفة مقيدة بمماثل - 00:32:28ضَ

التمديد لابد فيه من ايش التقييد المناسب بان تقول يد كما يقولون كما يقول مثلا اهل التعطيل يد الله ها في يد المخلوق او نزوله او مثلا اه اه الصفة الفلانية لله عز وجل كصفة المخلوق. هذا يسمى تمثيلا - 00:32:51ضَ

لانهم جعلوا صفة الله عز وجل كصفة المخلوق. وعلى هذا يكون التكييف اعم من التمثيل فكل ممثل مكيف وليس كل مكيف ممثل هنا التكييف قد يكون مطلقا من غير تقييد بصفة من غير تقييد بن ماثل وقد يكون بتقييد مماثل. فاذا قلت - 00:33:17ضَ

من هذا القلم هذا القلم كبير هذا تكييف مطلق والى هذا القلم كبير كالشيء الفلاني. هذا تكييف مقيد بمماثل. ان جعلت لهذا القلم مماثلا اما التمثيل فهو اثبات الصفة مع التقييم المماثل. بان اقول هذا القلم كالشيء الفلاني. وعلى هذا - 00:33:47ضَ

التكييف ماذا؟ اعم. فيكون كل ممثل ها؟ مكيف وليس كل مكيف ممثل. كذا ولا لا؟ كل ممثل مكيف وليس كل مكيف ممثلا لانه قد يكيف من غير صفة فلا يكون ممثلا. هذا فرق. الفرق - 00:34:17ضَ

الثاني ان التكييف يختص بالصفات. واما التنفيذ فهو اعم. فقد يكون في الذات وقد يكون في الصفات وقد يكون في القدر. وقد يكون في القدر فعل هذا يكون فالتمثيل على هذا الوجه اعم لانه يتعلق بماذا؟ بالقدر - 00:34:47ضَ

والصفات والقدر. اذا التكييف يختص بالصفات كيفية الصفة كذا. اما التمثيل فلا قد يكون في الذات الذات ليس صفة لو قال ذات ذات الله كذات المخلوق. هذا ايش؟ تمثيل وليس تكييف - 00:35:17ضَ

وقد يكون في القدر اصابوا بان يقول مثلا كقوله اصابوا اصابع الله عز وجل من حيث عددت اصابع المخلوق هذا تمثيل من حيث القدر وقد يكون التمثيل من حيث الصفة. وعلى هذا فيكون التمثيل من على من هذا الوجه - 00:35:37ضَ

ماذا؟ اذا الفرق خلاصة الفرق بين التمثيل والتكييف ان ان التكييف حكاية ماذا؟ الصفة واما التمثيل فهو ان يجعل للشيء مماثلا طيب هنا تنبيه نحن قلنا من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تنفيذ. تجدون في كثير من الكتب يجعلون من تشبيه - 00:35:57ضَ

الله عز وجل الصفات من غير تشبيه. وهم يقصدون من غير ايش؟ تمثيل. لكن التعبير كما عبر شيخ الاستاذ ابن تيمية رحمه الله التعبير بنفي التمثيل اولى من التعبير بنفي التشبيه - 00:36:25ضَ

وكونك تقول مثلا اثبت اثبت لله عز وجل الصفات من غير تمثيل. لا ريب انه اولى من قولك اثبت من غير تشبيه في وجوه ثلاثة اولا ان ذلك اعني التعبير في التنفيذ - 00:36:45ضَ

هو اللفظ الذي ورد في القرآن قال الله عز وجل ليس ها كمثله شيء وهو السميع البصير. ولا ريب ان استعمال ما ورد في القرآن ادق وابين واسلم من الاعتراف. ادق وابين واسلم من الاعتراف. وفيه فائدة اخرى - 00:37:04ضَ

ايضا ربط الناس بالنصوص الشرعية. فهو ادق على واحد وابين يعني اوضح واسلم الاعتراف ورابعا ربط للناس ربط الناس بالنصوص الشرعية هذا وجه الوجه الثاني ان لفظ التشبيه صار عند بعض الطوائف معناه اثبات الصفات - 00:37:35ضَ

ولهذا يصفون اهل السنة بانهم مشبهة البدع الذي يقول هؤلاء المشبهة من يقصد المشبهة؟ السنة لماذا يقول لانهم يثبتون الصفات؟ فلفظ التشبيه صار عندي بعض الطوائف معناه اثبات الصفات فاذا قلت من غير تشبيه صار المعنى من غير اثبات ها صفات - 00:38:02ضَ

لأ مفهوم ولا لأ الان يمر بكم من كتب ان بعض الطوائف يقولها المشبهة جماعة يثبت لله عز وجل ما اثبته لنفسه من كذا وكذا وكذا وكذا هؤلاء مشبها لانهم شبهوا الله بخلقه - 00:38:30ضَ

لماذا؟ قال لانهم اثبتوا لله ان له يدا وان له كذا وان له كذا وانه ينزل وانه يفعل هذا تشبيه لله عز وجل بخلقه فسماه مشبهة صار لفظ التشبيه يطلق عندهم على من يثبت الصفة. فكل من يثبت الصفة يسمونه مشبها - 00:38:47ضَ

فعل هذا صار معنى التشبيه على هذا اذا قلنا من غير تشبيه صار المعنى من غير اثبات صفات. وهذا لا ان فيه محظورا شرعيا. اثبت الله عز وجل ما اثبته لنفسه من غير تشبيه. تنفي جميع ما تقدم. جاي تقول اثبت ثم في - 00:39:07ضَ

كيف تقول؟ انفي. اذا هذا الوجه الثاني ان لفظ التشبيه صار عند بعظ عند بعظ الطوائف يعني اثبات الصفات. فاذا قيل من غير تشبيه صار المعنى من غير اثبات صفات. الوجه الثالث ان - 00:39:27ضَ

نفي التشبيه على وجه الاطلاق لا يصح تقول من غير تشبيه لا يصح لانه ما من شيئين الا وبينهما قدر مشترك يشتركان فيه وقدر يختص ويتميز كل واحد منهما عن عن الاخر - 00:39:47ضَ

فمثلا الله عز وجل نثبت له علما والمخلوق له علم الله عز وجل له حياة والمخلوق له حياة يشتركان علم الله وعلم المخلوق يشتركان في اصل العلم. اذا هذا في التشبيه - 00:40:11ضَ

طب وفي تشبيه يعني يعني حصل بينهما اشتراك في قدر او اتفاق في قدر مشترك. وتميز كل واحد عن الاخر وعلى هذا نقول ان نفي التشبيه على الاطلاق بانك تقول من غير تشبيه لا يصح. لانه ما من شيئين الا وبينهما قدر - 00:40:30ضَ

مشترك وقدر يتميز فيه كل واحد منهم عن الاخر. الاخر فصار الان التمثيل نقول اولى من التسليم من هذه الوجوه الثلاثة. هذا النوع من انواع التوحيد وهو توحيد الاسماء والصفات هو الذي ان انقسم او - 00:40:53ضَ

ان فيه من ضل من المنتسبين الى القبلة. يعني حصل الخلاف في هذا القسم انما كان في المنتسبين الى القبلة انقسموا رؤيا طوائف جامية ومعتزلة معطلة اشاعرة الى غير ذلك. الله اعلم - 00:41:13ضَ