Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الصوم - 00:00:00ضَ

باب من لم يدع قول قول الزور والعمل به في الصوم حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل - 00:00:23ضَ

فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه الصائم تزيده الصيام تقوى وورعا. قال عز وجل كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. الصيام من اسباب التقوى - 00:00:50ضَ

الذي يستمر على ما هو عليه حتى وهو صائم لما هو فيه من قول الزور او من العمل به او من الجهل كما في الرواية الاخرى المراد بالجهل السفه من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه - 00:01:09ضَ

اذا كان يفهم من الصوم ان الصوم هو الامساك عن الاكل والشرب فقط ولكن لسانه وافعاله على ما هي عليه من السوء فهذا لم يعي ولم يفقه مراد الله تعالى بالصيام. ان الله تعالى غني عن - 00:01:27ضَ

صيام العباد وعن صلاتهم وعن عباداتهم انما تنفعهم هم عباداتهم كون الانسان يصوم ومع ذلك يستمر على ما هو عليه من الفجور شهادة الزور والقول بالزور امر كلمة الاموال بالباطل هذا لم يفقه ولم يعي - 00:01:43ضَ

مراد الله تعالى وحكمته بالصيام. ولهذا قال من لم يدع قول الزور والعمل به وفي لفظ اخر والجهل والمراد بالجهل هنا ليس الجهل الذي هو ضد العلم لان الجاه الذي هو ضد العلم قد يكون جهله لا حيلة له فيه - 00:02:03ضَ

لكن المقصود بالجهل عدم العمل بموجب العلم. لان يكون الانسان ذا سفه يعلم ان هذه تصرفات سيئة وغير لائقة وانها محرمة ومع ذلك يستمر عليها. فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. وهذا يدل على ان هذه الافعال تنقص الصوم - 00:02:21ضَ

وانها تضر كما ان من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه فالذي يحج ويكون في حجه شيء من الجدال والفسق والمضاربات والمشاحنات مع الناس لا شك ان هذا يضر وينقص حجه. فكذلك الحال بالنسبة للصوم نعم - 00:02:41ضَ

باب هل يقول اني صائم اذا شتم حدثنا ابراهيم ابن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف عن ابن جريج قال اخبرني عطاء عن ابي صالح الزيات انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:06ضَ

قال الله كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به. والصيام جنة واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصحب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرؤ صائم - 00:03:31ضَ

والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. للصائم يفرحهما اذا افطر فرح واذا لقي ربه فرح بصومه هل يقول الصائم اذا سبه احد اني صائم - 00:03:52ضَ

اذا شتمه احد او سبه وقال له ما لا يليق بيانا لذاك الذي سب لانه يترفع عنان يدخل في الخصام السب والشتم مراعاة لامر صيامه اما في الصيام الواجب كصيام رمضان فهذا ظاهر واضح - 00:04:17ضَ

ولكن هل يقول هذا حتى في صوم النفل كما لو كان صائما في نفل فسابه احد هل يقول له اني صائم هذا هو مراد البخاري الحديث تقدم وفيه قوله صلى الله عليه وسلم - 00:04:38ضَ

فلا يرفث ولا يرفث ولا يصخب. الصخب هو الصياح الخصام والمجادلة هذه مع مع غيره نعم يقول اني صائم في قوله اني صائم فائدة بالنسبة له وبالنسبة لصاحبه. اما بالنسبة له - 00:04:53ضَ

وهو انه يترفع عن ان يدخل في المخاصمة ويبين عذره في ذلك انه قد يشتم الانسان لو قيل لانسان كلمة سوء يجوز شرعا ان يردها ان يقال له يا احمق يا جاهل - 00:05:13ضَ

يصح شرعا ان يقول بل انت الاحمق بل انت الجاهل قال الله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. قال صلى الله عليه وسلم المستبان ما قال فعلى البادئ ما لم يعتدي المظلوم - 00:05:29ضَ

يعني انه يجوز اذا قال لك احد يا احمق يا غبي نحو مثل العبارات هذه يجوز ان تردها لكن لا تزد لا تقل يا احمق ويا خبيث لا وانما تردها كما - 00:05:42ضَ

جاءتك لكن الصائم يترفع ثم انه ايضا ينبه خصمه الذي يسابه ينبه الى انه لا يليق به ايضا لانه ربما كان صائما ايضا الى انه لا يليق به ان يقول مثل هذا - 00:05:56ضَ

نعم والحديث تقدم باب الصوم لمن خاف على نفسه العزبة حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة قال بينما انا امشي معه مع مع عبد الله رضي الله تعالى عنه فقال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال من استطاع - 00:06:11ضَ

فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم. فان انه له وجاء الصوم طريق شرعي اصحي السلامة من اثار شدة الشهوة لهذا قال باب الصوم لمن خاف على نفسه العزبة. يعني من اثار كون انسان اعزب - 00:06:39ضَ

ليس عنده زوجة انه تشتد شهوته فيكون من انفع ما له ان يصوم مزية الصوم انه يكسر حدة الشهوة وتبقى الشهوة في الانسان اذا جاء وقت زواجه واذا به يتمكن من - 00:07:08ضَ

معاشرة زوجته بخلاف ما قد يتخذ من اساليب كانت تفعلها الرهبانية ونحوهم كالاختصاص ونحوه فان هذا يقطع اصل الشهوة وهذا لا يحل ونهاء النبي صلى الله عليه وسلم اما الصوم فهو طريق شرعي صحي سليم. بعيد عن اي ضرر - 00:07:28ضَ

للسلامة من اثار شدة الشهوة يقول صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم الباءة. في اللفظ الاخر يا معاشر يا معشر الشباب لان الغالب ان الشهوة تكون في الشباب وهكذا من كان في حكمهم - 00:07:46ضَ

من كان يوجد عنده نفس الشهوة من الكهول ونحوهم لان الشباب عادة تطلق اللغة على من بلغ سن الثلاثين او الثانية والثلاثين. اذا جاوزها فانه يسمى كهلا هذا في اللغة وان كان الشائع عند الناس - 00:08:02ضَ

على خلاف هذا يوجه الكلام لكل مسلم من استطاع الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن الفرج. الزواج يكون معه غض للبصر لان الانسان اذا كان له زوجة كفاه امر مواقعتها عن ان يرسل بصره الى النساء - 00:08:19ضَ

وهكذا احصنوا لفرجه. لانه يقضي شهوته مع زوجته بما اباح الله قال ومن لم يستطع لانه قد لا يستطيع قد لا يجد المال قد لا يتمكن من الزواج فعليه بالصوم فانه له وجاء - 00:08:42ضَ

الوجاء معنى الوجاء في اصله ان ترضأ الخصيتان او ان ترظى عروقهما يعني كانوا يجأون مثلا الخراف ليكون اطيب للحمها لانها اذا وجئت سمنت ولم تعد تكترث بالنعاج تستمر تأكل وتسمن - 00:08:56ضَ

وكانوا يجأونها ان يقوموا بعملية الاختصاص لهذه الكباش سيكون من اثار ذلك يكون ذاك من خلل رب الخصيتين او رب العروق عروق الخصيتين. فعند ذلك لا يشعر بتاتا باي شهوة - 00:09:21ضَ

الصوم يتحقق فيه الوجع مع بقاء الشهوة قال فانه له وجاء لان الصوم يكون فيه الوجاء المؤمن من النظر الى ما حرم الله وتكون الشهوة عنده ايسر واسهل مما لو كان اكلا شاربا دائما وفي صحة وفي شباب وعافية لا شك ان هذا - 00:09:43ضَ

يكون فيه صعوبة بالنسبة له وقد يوقعه ذلك والعياذ بالله في شيء ما حرم الله من الفواحش. لكن اذا صام فان ذلك له وجاء. نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا. واذا رأيتموه فافطروا - 00:10:05ضَ

وقال صلة عن عمار من صام يوم الشك فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم اقرأ حديث الباب كله حدثنا عبد الله ابن ابن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله - 00:10:28ضَ

الله عليه وسلم ذكر رمظان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاقدروا له حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا ما لك عن عبد الله ابن دينار - 00:10:49ضَ

عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون عشرون ليلة فلا تصوموا حتى تروه. فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. ثلاثين. حدثنا - 00:11:09ضَ

ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن جبلة ابن ابن سحيم قال سمعت ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وخنس الابهام - 00:11:29ضَ

الثالثة حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد ابن زياد قال سمعت ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته - 00:11:49ضَ

وافطروا لرؤيته. فان غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن يحيى ابن عبدالله ابن صيفي عن عكرمة ابن عبد الرحمن عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم الا من نسائه شهرا فلما مضى تسعة - 00:12:12ضَ

عشرون يوما غدا او راح. فقيل له انك حلفت ان لا تدخل شهرا. فقال ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا سليمان ابن بلال عن حميد عن انس رضي الله تعالى عنه قال - 00:12:41ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسائه وكانت انفكت رجله فاقام في في مشربة فاقام في مشروبة تسعا وعشرين ليلة ثم نزل فقالوا يا رسول الله اليت شهرا؟ فقال ان الشهر - 00:13:04ضَ

يكون تسعا وعشرين كل هذه الاحاديث دالة على ان العمدة في دخول رمضان وفي خروجه على الرؤية فان رؤيا الهلال بعد التاسع والعشرين من شعبان فهذا اول يوم من رمضان. وان لم يرى الهلال - 00:13:30ضَ

لزم شرعا ان تتم العدة ولا يحل ان يصام هذا اليوم الا برؤية حتى لو كان هناك غيم او كان هناك قطر وغبار فلا يحل الصوم بتاتا. هذا الصحيح بصريح هذه النصوص وجلائها في ان على المسلمين ان يتعاملوا - 00:13:56ضَ

الرؤية واما الحساب فان اول من ادخله كما ذكر شيخ الاسلام وذكر ابن حجر اول من ادخله على الامة هم الرافضة وما كانت الامة تعتمد الحساب بتاتا واخذه الرافضة عن النصارى ايضا. ظلمات بعضها فوق بعض - 00:14:18ضَ

في قول البخاري باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموا واذا رأيتموه فافطروا. هذا الحديث فيه بيان ان المعول على صوم رمضان وعلى اتمامه هو رؤية الهلال - 00:14:40ضَ

وقال صلة عن عمار من صام يوم الشك وقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يوم الشك هو اليوم الذي يكون بعد الثلاثين يشك الذي يكون بعد التاسع والعشرين يشك - 00:14:56ضَ

هل هو من بقية الشهر فيكون الثلاثين او هو اول يوم في الشهر الذي يليه فيكون اليوم الاول فمثلا يوم التاسع والعشرين من شعبان هذا لا شك فيه واضح غدا مشكوك - 00:15:09ضَ

اما انه الثلاثين اما انه الثلاثون من شعبان واما انه الاول من رمضان. وهكذا اذا فرغنا يوم التاسع والعشرين من رمضان. اما ان غدا هو العيد. لان يكون هو الاول من شوال. واما انه بقية رمضان فيكون اليوم - 00:15:24ضَ

الثلاثين لا يحل ان يصام هذا اليوم بالنسبة لشعبان هذا المراد وليس المراد بالنسبة لرمضان رمضان اليوم الذي يعقب التاسع والعشرين منه اما ان يرى الهلال فيكون عيدا واما ان - 00:15:41ضَ

تم العدة لزاما ويصام ذاك اليوم يوم الثلاثين اما يوم الشك الذي يكون بعد شعبان فان صيامه عصيان لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصح ان يصام ولا يتقدم رمظان الا كما سيأتي ان شاء الله تعالى الا ان يكون رجلا من عادته ان يصوم كان يكون كان يكون ممن يصومون الاحد - 00:15:58ضَ

ويصومون الاثنين والخميس. فيكون يوم الاحد هو التاسع والعشرين من رمضان ومن عادته ان يصوم كل اثنين لا يظر. يصوم ولا بأس. لان هذا من عادته كما سيأتي استثنائه ان شاء الله تعالى في الاحاديث - 00:16:22ضَ

اما اليوم الذي يعقب التاسع والعشرين من شعبان فليس للمسلمين فيه الا احد خيارين اثنين اما ان يروا الهلال ويكون هذا اليوم الاول من رمظان واما ان لا يروه وان كان - 00:16:37ضَ

مهما كان الحائل بينه وبين رؤيته من غيم او سحاب او قطر وغبار يجب عليهم ان يتموا عدة شعبان ثلاثين يوما ولا يحل ان يصوموه هذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم وعليه هذه الاحاديث والاحاديث هذا كثيرة جدا - 00:16:56ضَ

منها قوله صلى الله عليه وسلم لا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه قاعدة ان مربوطون برؤية الهلال لسنا مربوطين بحساب ولا بغيره لا تصوموا حتى تروا الهلال. يعني لا تصوموا تبدأوا في صوم رمضان حتى تروا هلال رمضان بعد يوم التاسع والعشرين - 00:17:15ضَ

فان لم تروه بعد التاسع والعشرين فاتموا شعبان ثلاثين وبعد ذلك سيخرج الهلال قطعا. وحتى لو لم يرى يعني اذا اتممنا ثلاثين يوما من شعبان غدا قطعا من رمضان مؤكد - 00:17:38ضَ

حتى لو وجد غيم ولم يرى بتاتا فانه من المعلوم ان الشهر لا يكون واحدا وثلاثين. لا يكون في اخره الا ثلاثين قال ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم - 00:17:54ضَ

يقع في هذا الكون ان يغم اما بسحاب او بقطر وغبار فان غم عليكم فاقدروا له. ما المراد بقوله فاقدروا له. تبينه الروايات الاخرى توضح الروايات الاخرى بان يتم شعبان - 00:18:08ضَ

ثلاثين يوما وليس المقصود اقدروا له بطريق الحساب والدليل على ذلك الحديث الذي بعده. البخاري رحمه الله كما بين ابن حجر رتب احاديث الباب ترتيبا بديعا جدا ذكر الحديث الاول بالنهي عن صوم يوم الشك - 00:18:29ضَ

ثم ذكر الذي بعده في الحديث الصريح في ان الصوم والفطر المرد فيهما الى الرؤية ثم ذكر الحديث الذي فيه فاقدروا له فاقدروا له. وبينه بالحديث الذي بعده قال صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون ليلة. فلا تصوموا حتى تروه - 00:18:46ضَ

الشهر تسع وعشرون فاما ان يتم واما ان يرى الهلال وصلت التاسع والعشرين لا تصوم الغد الا اذا رأيته. حديث صريح الشهر تسع وعشرون ليلة اذا كان تسعا وعشرين ليلة فاما ان يكون فيه بقية من الغد وهو تمام الثلاثين. واما ان تروا الهلال - 00:19:06ضَ

الشهر تسع وعشرون ليلة فلا تصوموا حتى تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. هذا المراد بقوله فان غم عليكم فاقدروا له. هنا بينها بقوله فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. والاحاديث يفسر - 00:19:31ضَ

بعضها بعضا بعده الحديث الذي بين ان الامة هذه امة لا شأن لها بالحساب فقال عليه الصلاة والسلام ذكر الحديث هنا مختصرا والى اول حديث انا امة امية. لا نكتب ولا نحسب - 00:19:45ضَ

ثم قال الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني انه اشار بالاصابع اصابع اليدين ثلاث مرات هكذا وهكذا وهكذا هذه ثلاث اشارات يعني الشهر ثلاثون يوما او هكذا وهكذا وهكذا وخنس الابهام - 00:20:05ضَ

يعني او تسع وعشرون توضيح على اجلى ما يكون في غاية الجلال اما ان يكون ثلاثين حتى بحساب الاصابع. حتى الذي لا يعرف ولا يقرأ ولا يكتب يفهم انت حين تقول انسان - 00:20:27ضَ

هذه اصابع اليدين العشرة اريد منك ان تأتي هكذا وهكذا وهكذا يدري انك تريد ثلاثين شيئا معينا او تقول له اريد هكذا وهكذا وهكذا وتخنس هذه يعني تسعا وعشرين ولو عول على الحساب الذين يعرفون الحساب اصلا قلة قليلة - 00:20:41ضَ

جدا في الامة ولو عول عليهم اذا كان في هذا مشقة بالغة جدا للامة فان ثمة بلدانا لا يعرفون الحساب بتاتا ولكن الشيء الذي يتفق عليه الجميع ان يروا الهلال. فاذا رأوا الهلال - 00:21:06ضَ

معنى ذلك في اول مطلعه معنى ذلك ان بدأ ترأوا الهلال نظروا ما رأوه يتمون الشهر الذي هم فيه. فان كانوا في رمضان اتموه ثلاثين يوما وان كانوا في شعبان اتموه ثلاثين يوما. ولا يحل - 00:21:25ضَ

ان يتقدم رمضان. فيقول الانسان انا ساصوم غدا احتياطا من باب الاحتياط لان امامنا الان غيم وغبار فيمكن ان الهلال قد طلع ونحن لم نره لا يحل هذا على الصحيح - 00:21:44ضَ

وان كان بعض اهل العلم قد اختاروا لكن الجمهور على ان هذا لا يصلح لصريح النصوص في ان صيامه عصيان لابي القاسم صلى الله عليه وسلم الحديث الذي بعده قال صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان غبي عليكم - 00:21:59ضَ

اكملوا العدة فاكملوا عدة شعبان ثلاثين اما الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اله من نسائه شهرا فذلك وقع لما طلبت امهات المؤمنين رضي الله تعالى عنهن النفقة - 00:22:15ضَ

والححنا في ذلك فحلف عليه الصلاة والسلام الا يدخل عليهن شهرا وانفكت رجله ايضا صلى الله عليه وسلم فبقي في مشروبه وهي في غرفة وحده ثم نزل صلى الله عليه وسلم فبدأ بعائشة رضي الله عنها فقالت يا رسول الله - 00:22:30ضَ

انك اليت شهرا ولم يمضي الا تسعة وعشرون يوما اعدها عدا اعدها يوما يوما انها خشيت ان يكون من اثار هذا الاله التطليق قال الشهر عليه الصلاة والسلام ان الشهر يكون تسعة وعشرين يوما - 00:22:46ضَ

في لفظ انه قال ان جبريل اخبرني ان الشهر تسعة وعشرون يوما. يعني ذاك الشهر الشهر عند المسلمين اما ان يكون تسعة وعشرين واما ان يكون ثلاثين. اما ان يكون ثمانية وعشرين او واحدا وثلاثين فهذا امر مستحيل - 00:23:05ضَ

في الاشهر الهلالية وان ماذا في التوقيت النصراني الذي لا يكترثون فيه بحج ولا بصوم لا يهتمون بهذا انما مجرد حساب اما بالنسبة فالمعول في الصوم في الحج وفي العدد - 00:23:22ضَ

عدد النساء وفيما يتعلق بالكفارات من تلزمه يلزمه كفارة ظهار او قتل نفس. فلابد له من صوم شهرين المعول على الاشهر الهلالية وهكذا في الوعود التي بين المسلمين واللي من المنكر القبيح - 00:23:37ضَ

ان يفشوا المسلمين ما وقع الان ولم يكن موجودا منذ مدة قصيرة تجد الناس لا يعرفون الاشهر الهلالية. فلا يدري متى يكون شعبان لكنه يعرف متى يكون سبتمبر ومتى يكون ايلول - 00:23:57ضَ

من عجائب حتى التوقيت الهجري الذي اتفق عليه الصحابة رضي الله عنهم تسمع الان سافرت في عام الفين واثنعش وكنت في عام الفين وتسعة هذا لا شك انه من المنكر العظيم. لان استبدال - 00:24:13ضَ

التقويم الهجري على هذا النحو لا شك انه من الباطل واذا احتيج الى التقويم النصراني لان هذا تقويم النصارى اذا احتيج اليه مثلا في العقود والمعاهدات ونحوها فانه يقرن بالهجري - 00:24:28ضَ

ولا يكن فقط في ذكر بعض الناس يعني للاسف صار يرى التوقيت النصراني والحديث بالاشهر النصرانية وكتابة الاسم بالاحرف الانجليزية صار يراها نوعا مفخرة للاسف هذا من قلة البصيرة وقلة الدراية. الامة دائما - 00:24:42ضَ

فيها معالم اعظمها دينها ثانيها لغتها ثالثها تاريخها هذه معالم كبار في الامة فاذا صار ابناء الامة يتحدثون اللغة الاجنبية فيما بينهم وصاروا يكتبون اسماءهم باحرفها وصاروا يتعاملون فيما بينهم - 00:25:01ضَ

بالتواريخ النصرانية لان هذا التاريخ المسمى بالميلادي اسمه الواقع التاريخي النصراني. الان تاريخ النصارى. هناك تاريخ للنصارى. هناك تاريخ لليونان. هناك تاريخ للفرس تاريخ المسلمين الذي اجتمعوا عليه كما في البخاري - 00:25:23ضَ

وبوب عليه رحمه الله باب من اين ارخوا التاريخ تشاور المسلمون في زمن عمر رضي الله عنه فاتفقوا على ان يكون المبدأ من هجرته عليه الصلاة والسلام فهو مميز ومن عجيب الامور ان عمر رضي الله عنه كان يأمر - 00:25:37ضَ

اهل الذمة من الكفار الا يتحدثوا العربية ينزه لغة العرب ان يتحدث هؤلاء بها. يقول فيما بينكم لا تتحدثوا العربية. تراطنوا بلغتكم رفعة للغة القرآن انظر كيف صار الانتكاس الان. صار ابناء الاسلام يتحدثون باللغة الاجنبية ويتركون لغتهم. فينبغي الاعتزاز ولا يعني ذلك التفاخر. لا - 00:25:51ضَ

انما من باب الديانة كما ان المسلم له معالم في دينه في صلاته في بامرأته في صومه في حجه في اظهاره لشعائر الاسلام فهذه امور مرتبطة بالاسلام. فكل انسان يتكلم وهو عربي يتكلم مع عربي اخر بلغة اجنبية لا شك ان هذا من الانتكاس. وهكذا ما يتعلق - 00:26:16ضَ

اه التواريخ والاحرف كل هذا لا ينبغي ان يكون الانسان منسلخا مهزوزة الشخصية الى هذا الحد والله المستعان نعم باب شهر عيد لا ينقصان قال ابو عبد الله قال اسحاق - 00:26:40ضَ

وان كان ناقصا فهو تمام. وقال محمد لا يجتمعان كلاهما ناقص حدثنا مسدد قال حدثنا معتمر قال سمعت اسحاق عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه عن النبي الله عليه وسلم - 00:27:02ضَ

وحدثني مسدد قال حدثنا معتمر عن خالد الحذاء قال اخبرني عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شهران لا ينقصان شهر عيد - 00:27:23ضَ

رمظان وذو الحجة اختلف اهل العلم رحمهم الله في قوله عليه الصلاة والسلام شهر عيد لا ينقصان ذكر البخاري رحمه الله قول اهل العلم اهل العلم في مبدأ الباب قال اسحاق الامام اسحاق بن راهوية رحمه الله - 00:27:43ضَ

وان كان ناقصا فهو تمام يعني لو انك صمت رمظان هذه السنة تسعة وعشرين يوما لا تقل انا لله وانا اليه راجعون العام الماضي صمنا ثلاثين لنا اجر ثلاثين يوما - 00:28:04ضَ

اما هذه السنة فليس لنا الا اجر تسعة وعشرين. هذا خطأ لك اجر الشهر كاملا فهو كامل حتى لو كان تسعة وعشرين لان الله تعالى هكذا شرعه وهكذا شاء. ولو صمت من الغد لكنت اثما - 00:28:21ضَ

لو قلت ساتم فاصوم ثلاثين لعملت امرا اجمع المسلمون على حرمته فهو كامل ولله الحمد سواء كان تسعة وعشرين يوما او كان ثلاثين يوما هذا القول الاول انه ان كان ناقصا يعني بانصار ثلاثين تسعة وعشرين فهو تمام لك اجر رمضان كاملا - 00:28:35ضَ

وقال محمد لا يجتمعان كلاهما ناقص يعني ان بعض اهل العلم قال كلاهما لا يجتمع فيه فيه النقص جميعا فكون رمظان ينقص وينقص ذو الحجة يقول هذا لا يقع فلو نقص مثلا رمظان - 00:28:55ضَ

يكون ذي الحجة كاملا واذا تم رمظان واذا نقص ذي الحجة يكون رمظان تاما. هذا قول ويقول الشيخ عبد العزيز رحمه الله تعالى ان قول اسحاق قول قوي باعتبار انه قد ينقص للشهران - 00:29:17ضَ

قد ينقص في الحس في الواقع يكون رمظان تسعة وعشرين ويكون ذي الحجة تسعة وعشرين. وهذا يرجح والله اعلم ان النقصان لا يعود الى العدد وانما من جهة القدر والثواب في رمظان فانك اذا صمت مثلا تسعة وعشرين فانك قد صمت شهر رمظان - 00:29:38ضَ

تجد اجره وذخره في القيامة بقطع النظر عن كونه تسعة وعشرين او ثلاثين يوما نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكتب ولا نحس ولا ولا نحسب حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا الاسود ابن قيس قال حدثنا سعيد ابن عمرو انه سمع - 00:29:58ضَ

ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا امة امية لا نكتب ولا نحسب الشهر هكذا وهكذا يعني مرة تسعة وعشرين ومرة ثلاثين. نعم هذا من اقوى الادلة ايضا - 00:30:27ضَ

على عدم الاكتراث بتاتا بالحساب واهل الحساب كما يقول شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله يقول شرهم كثير وهذا واقع للاسف ما يأتي سنة ويصوم الناس الا ويقولون اليوم الذي صمناه - 00:30:49ضَ

من رمظان اليوم الاول هذا اصلا هو تمام الثلاثين من شعبان واذا صمنا تسعة وعشرين من رمضان وجاء العيد كتبوا في الصحف اليوم العيد اصلا هذا من رمضان. وصيام وعيد الناس الان خطأ. المفترض ان اليوم يوم صيام فشوشوا كثيرا. وابطل الله عز وجل - 00:31:06ضَ

مقولتهم حسا في اكثر من مرة اجلب مرة بخيلهم ورجلهم في احدى السنوات وقالوا ان الشهر ناقص فرأى الناس الهلال عيانا في الليلة الثانية لان الليلة الثانية يسهل ان يرى. اما الليلة الاولى فلا يراها الا التي هي الليلة الاولى - 00:31:27ضَ

لا يرى الا قلة قليلة ممن الله عز وجل ابصارهم لكن مع ذلك هذه القلة القليلة في محيط الملايين كثر يعني يمكن ان يرى الهلال يمكن ان يراه مثلا عشرون الفا - 00:31:46ضَ

خمسون الف مئة الف كلهم ابصارهم حادة لانه في محيط ملايين من الناس فرأى الناس الهلال في منزلته في اليوم الثاني كانت تلك الجلبة على غير ما معنى يقول صلى الله عليه وسلم انا امة امية. الامي لا يكتب ولا يحسب - 00:31:59ضَ

ماذا يفعل في عبادته الرجل لا يحسب ماذا يفعل في عبادته الشهر هكذا وهكذا يعني اشار باصابعه صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات العشر اشارة الى الثلاثين وفي الاخيرة خنس - 00:32:18ضَ

انس الامام ولم يجعله مع بقية الاصابع فاتضح ان الشهر اما ان يكون ثلاثين وهذا امر يسهل على العربي العربي والاعجمي العالم والجاهل البدوي والحضري كل احد يستطيع انه لهذا قال انا امة امية. اما ان يقال لا بد ان تتعلم المنازل. وان يعرف اين موقع الهلال - 00:32:33ضَ

وان يرى بالحساب لا شك ان لديه مشقة كبيرة على الامة بعربها وعجمها وحاضرتها وباديتها وعالمها وجاهلها هذا يحتاج الى تعلم خاص والامة كثير منها لا يقرأ ولا يكتب ويظل هذا الوصف وصف الامة امية حتى لو انتشرت فيها الان مثلا الكتابة فهي امة امية. والذي بعث في الاميين رسولا منهم - 00:32:54ضَ

الحاصل ان العمدة على الرؤية وهذا هو الرحمة بالامة. اما ان تلزم الامة تعلم الحساب. كثير من الامة لا يستطيع ان يتعلم اصل الخط والحرف والارقام فكيف يتعلم الحساب باب لا يتقدم رمظان بصوم يوم ولا يومين. حدثنا مسلم ابن ابراهيم. قال حدثنا هشام - 00:33:16ضَ

قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتقدمن احدكم رمظان بصوم يوم او يومين الا ان يكون رجل - 00:33:42ضَ

كان يصوم صومه فليصم ذلك اليوم هذا امر نبوي بعدم تقدم رمظان بتاتا من اراد الصيام فانه لا يصوم قبل رمضان بيوم او يومين. يعني لا يصوم من شعبان يوما او يومين - 00:34:02ضَ

نهاية شعبان بل يصوم قبل ذلك ما السبب لانه اذا قال سأصوم اليوم الثلاثين من شعبان ابطل المعيار الشرعي في دخول الشهر لانه يقول ساصوم الثلاثين من رمضان احتياطا. الثلاثين من شعبان احتياطا - 00:34:19ضَ

خشية من ان يكون هو الاول من رمظان. قال عليك بالرؤيا وها هنا مسألة لو فرض انه فعلا اتمت العدة من شعبان ثلاثين ثم اتضح ان رمظان دخل بالامس لا يضر - 00:34:42ضَ

وحصل هذا زمن علي رضي الله تعالى عنه وارضاه ويقضى والاجر ولله الحمد كامل. لانك اعتمدت الطريق الشرعي اما اذا تقدمت وقلت احتياطا فلا شك ان هذا لا يجوز من الذي يجوز ان يصوم قبل رمضان؟ الذي يجوز ان يصوم قبل رمضان - 00:34:58ضَ

كما قلنا من كان له عادة كما قال عليه الصلاة والسلام هنا لا يتقدمن احدكم رمظان بصوم يوم او يومين الا ان يكون رجل كان يصوم صوما يعني من عادته ان يصوم صوما فليصم ذلك اليوم مثل انسان يصوم - 00:35:16ضَ

الاثنين وصار يوم التاسع يوم التاسع والعشرين من من شعبان هو يوم الاحد غدا يمكن انه من رمظان فيصومه بنية رمظان ويمكن ان يكون من شعبان يقول انا طول السنة وانا اصوم يوم الاثنين - 00:35:30ضَ

لا يفوتني يوم الاثنين نهائيا ولا يوم الخميس قال صم من كان له عادة فلا بأس ان يصوم نعم باب قول الله جل ذكره احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم هن لباس لكم - 00:35:48ضَ

انتم لباس لهن. علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم. فتاب عليكم وعفا عنكم انا باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم حدثنا عبيد الله ابن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله تعالى عنه قال كان - 00:36:08ضَ

اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. اذا كان الرجل صائما فحظر الافطار فنام قبل ان يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي. وان قيس ابن ابن صرمة الانصاري رضي الله - 00:36:33ضَ

الله تعالى عنه كان صائما فلما حضر الافطار اتى امرأته فقال لها اعندك طعام؟ قالت له ولكن انطلق فاطلب لك وكان يومه يعمل فغلبته عيناه فجاءته امرأته لما رأته قالت خيبة لك. فلما انتصف النهار غشي عليه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه - 00:36:53ضَ

وسلم فنزلت هذه الاية. احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. ففرحوا بها فرحا شديدا ونزلت وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود هذا في بيان قوله عز وجل احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم اباح الله تعالى جماع النساء في ليل رمضان هن لباس لكم وانتم لباس لهن - 00:37:23ضَ

الاية هن لباس لكم وانتم لباس لهن. الاية شرع الصوم على ثلاث على ثلاث انحاء الاول التخيير من اراد ان يصوم يصوم ومن لم يرد الصيام فانه يطعم. ولهذا قال تعالى وان تصوموا - 00:37:55ضَ

خير لكم. قال وعلى الذين يطيقونهم فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوموا فهو خير لكم. لم يلزم احد بالصيام الثاني هو الحال الذي فيه ذكر قصة الصحابي الجليل رضي الله عنه من انصار هذا - 00:38:18ضَ

فرض الله تعالى الصيام ولكن اذا غربت الشمس افطروا واكلوا اكلوا وشربوا وحل ان يطأوا نساءهم حتى يناموا واذا ناموا حرم عليهم الاكل والشرب والجماع الى الى ان يصبح الى ان تغرب الشمس من الغد - 00:38:35ضَ

اه تكون مدة طويلة وعلى هذا يأكلون اكلة واحدة في اربع وعشرين ساعة اذا اذن المغرب افطروا واكلوا وشربوا لهم جماع نسائهم قبل ان يناموا فاذا ناموا فانهم يمسكون الليل - 00:39:00ضَ

ثم لا يكون هناك سحور ثم يكون هناك اتمام النهار من الغد متى تغرب الشمس الثالث هو الحال الذي من الله تعالى به وهو ان جعل الليل كله يجوز فيه - 00:39:18ضَ

تناول المفطرات حتى يطلع الفجر ولهذا فرحوا بها كما سيأتي في اخر الحديث اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان الرجل اذا كان صائما فحظر الافطار فنام قبل ان يفطر لم يأكل ليلته - 00:39:34ضَ

لان المعول على نومه وعلى هذا قد يتفاوت الامر بحسب تفاوتهم في النوم الذي مثلا سينام بعد ما يمضي من الليل ثلاث ساعات غير الذي غير الذي لا ينام الا بعد اربع او خمس ساعات - 00:39:51ضَ

المعول على النوم فجاء قيس بن صرمة رضي الله عنه وبعضهم يقول ان اسمه ابن قيس وبعضهم يقول خلاف في اسمه رضي الله عنه من هذا الانصاري رضي الله عنه - 00:40:10ضَ

اشتغل نهاره كله جاء مجهدا متعبا فلما حضر الافطار اتى امرأته فقال لها اعندك طعام؟ قالت لا وهذا كثير ما يقع في بيوتهم رظي الله تعالى عنهم وارضاهم ليس الاكل متوفرا - 00:40:25ضَ

فجاء مجهدا متعبا صائما ولم يجد حتى ما يطعم وفي بعض الروايات انه قال ان كثرة التمر احرقت بطني وكأنه اشترى بدل التمر حبا او نحوه فذهبت لتصلحه رضي الله عنهم اجمعين - 00:40:39ضَ

قالت ولكن انطلقوا فاطلب لك وكان يومه يعمل غلبته عيناه نام رضي الله عنه لم يتمكن عمل في النهار فغلبة اي نعم. جاءته امرأته فلما رأته قالت خيبة لك ايش المقصود السب؟ لكن كلمة تخرج من السنتهم من شدة - 00:40:55ضَ

مفاجأة ما رأت انها علمت انه لابد الان بعد ما نام لا بد ان يستمر الليلة ويصوم من الغد في النهار فبقي رضي الله تعالى عنه وارضاه ليلته تلك ايضا لم يأكل. ثم - 00:41:16ضَ

في النهار لم يأكل فلما انتصف النهار غشي عليه اذا ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت الاية احل لكم ليلة الصيام من رفثوا الى نسائكم ففرحوا بها فرحا شديدا - 00:41:31ضَ

لان في اخرها وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيظ من الخيط الاسود لذلك صار واستقر التشريع على هذا وهو الحالة الثالثة ولله الحمد ان يؤكل جميع الليل وتباشر جميع المفطرات في الليل كاملا - 00:41:42ضَ

وانما يمسك فقط اذا طلع الفجر وهذا الذي استقر عليه الشرع والحمد لله على تيسيره ما يصلح لابد لابد اذا صام اما ان ينظر الى الشهر ويتأكد ان الشهر تسعة وعشرين. والشهر الذي يليه تسعة وعشرين فلا بأس - 00:42:01ضَ

واما اذا صام من اثناء الشهر كما يحصل كثيرا كان يصوم مثلا من الخامس عشر ومن العشرين يقال اتم ستين يوما لابد ان يتم ستين يوما جزما يتحقق من انه صام الشهرين - 00:42:34ضَ