Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد تقدم معنا في درس الامس البديعة بذكر الاصل الاول من اصول الايمان وهو الايمان بالله تعالى - 00:00:00ضَ

وقلنا ان الايمان بالله تعالى لا يتم الا بتحقيق امور اربعة اولها الايمان بوجوده ثم اتفقنا في ذكر ادلة وجود الله تعالى وتناولنا الدليل الاول منها وهو الفطرة وعرفني الفطرة - 00:00:42ضَ

وبينا دليلها من الكتاب والسنة ومما يستدل لهذه الفطرة عند بعض العلماء قول الله تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى - 00:01:03ضَ

شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين استدل بعض العلماء على ان هذا امر ركزه الله في الفطر لانه ما من احد منا يذكر ذلك الموقف وانه - 00:01:24ضَ

قد جرى هذا الحوار فيكون ذلك انباء عما ركزه الله تعالى في الفطر من الايمان به واعتقاد كماله وبقي مما يتعلق بالفطرة قطعة واحدة قال فيها المؤلف نعم الفترة تمرض ولا تموت - 00:01:41ضَ

لانها اصيلة في النفس الانسانية لكن ربما تراكم عليها من حجب الشهوات والشبهات ما منعها من التأثير وهذا يقع كثيرا فان قوما بدلوا فطرة الله بمعنى انهم استعاضوا عما فطر الله عليه الخلائق من الايمان به بمقررات مخالفة للايمان كحال الملاحدة فيما - 00:02:41ضَ

نذكر لاحقا ولكن هذه الفطرة ربما تستيقظ وربما تنتفض ويذهب عنها هذا الذي غطاها وهذا له شواهد كثيرة منها هذه الاية التي استدلنا بها وهو حال المشركين اذا ركبوا في الفلك - 00:03:10ضَ

دعوا الله مخلصين له الدين لانه في حال الازمات والشدائد اه نتنبه الاصول والبواعث الحقيقية لكنهم اذا عادوا الى حال الامن عادوا الى شركهم مما يذكر في هذا المقام حادثة جرت - 00:03:29ضَ

في الستينيات الميلادية من القرن المنصرم ان وذلك ان الاتحاد السوفيتي الذي كان يمثل الشيوعية في العالم قام باطلاق مركبة فضائية للدوران حول الارض قبل ان يصل غيرهم الى القمر - 00:03:51ضَ

وانتدب لهذه المهمة فتى شابا يافعا رظع لبان الشيوعية مستقى من معينها لا اله والحياة مادة انتخبوه لكي يكون آآ ربان هذه الرحلة وبالفعل خرج بمركبته الفضائية خارج نطاق الكرة الارضية - 00:04:08ضَ

وسبح في الفضاء الخارجي بلباسه الفضائي ثم عاد ادراجه الى الارض وتلقاه الصحفيون والناس يسمعوا منه هذا هذه التجربة النادرة فسألوه عن شعوره هذا حينما خرج وقال حينما خرجت ورأيت الكرة الارضية تتلألأ في وسط الكون الواسع - 00:04:34ضَ

دخلني روعة وطفقت ابحث عن الله هكذا قال فطفقت ابحث عن الله وهذا يدلنا على ان هذه الفطرة قد تستيقظ حينما يلامس العصب الحساس رهبة الموقف وروعة المنظر ايقظت هذه الفطرة التي تراكم عليها ران - 00:05:03ضَ

من الشبهات تنبهت وانطقت صاحبها الذي انطق الذي انطق الله كل شيء فقال فطفقت ابحث عن الله مع ان لفظ الله عنده لفظ محظور لا يصرح به هنا يوجد جهاز - 00:05:29ضَ

اذا مع علينا معشر طلبة العلم ان نتنبه لامر الفطرة وان يتفطن لها الدعاة بحيث يتوجه في دعوتهم الى الله الى استحياء الفطرة وازالة ما عليها من الركام حتى يتمكن الداعية ان يصل الى قلب محدثه - 00:05:58ضَ

هذا امر ينبغي للمربين والدعاة الى الله عز وجل ان يلاحظوه قبل ان تخاطب العقول خاطب الفطر لكي تصل الى مرادك ثم انتقل الى الدليل الثاني فقال اسعد الناس بالعقل هم اهل الايمان - 00:06:23ضَ

وذلك ان العقل اداة خلقها الله تعالى في ابن ادم ليتوصل بها الى المعلومات الصحيحة ولهذا يندب الله تعالى الناس الى التفكر والتدبر والتذكر والنظر وكلها وظائف عقلية بل ان الله تعالى ينعم - 00:07:56ضَ

عن الذين على الذين لا يعقلون. ولا يتفكرون ولا يتدبرون وكان من طريقة القرآن استحداث العقل على النظر الم تروا ان الله تعالى قال الم نجعل الارض مهادا والجبال اوتادا الايات - 00:08:18ضَ

وقال قل انظروا ماذا في السماوات والارض سيروا في الارض فانظروا فلا ريب ان العقل من اقوى الادوات التي يتوصل بها الى الايمان، لكن العقل اله قد يصيبه عطب وقد يصيبه انحراف - 00:08:35ضَ

مهمة العقل ان يسترشد بالنقل العقل ما مثله الا كمثل العين فهذه العين لا تتمكن من الرؤية بها والانتفاع بها حتى يتصل نور الشمس بها وتبصر بها الاشياء. او يتصل بها نور المصباح - 00:08:52ضَ

سراج لو قدر انك مثلا دخلت الى هذا المسجد في ليلة ظلماء فانك لا تتمكن من رؤية الاعيان والاشياء ما جاء ضوء الشمس ووقع على الادوات انتفعت بنور عينك او اذا اضأت المصابيح - 00:09:13ضَ

ووقع عليها نور المصباح انتفعت بعينك كذلك العقل العقل لا يهتدي الى حقائق الاشياء حتى يتصل به نور الوحي فاذا جاء آآ نور الله ابصر الاشياء على حقائقها ولهذا قال الله تعالى نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء - 00:09:34ضَ

وقال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا فلا بد من نور الله لكي يضيء للعقل دربه - 00:09:59ضَ

ولو استقل العقل دون النقل لظل الطريق ربما اصاب وربما اخطأ لكن النقل يسدد العقل ويرشده. ولهذا يجب ان يكون العقل مقدما على النقل ولا يمكن ايها الكرام ان يتعارض العقل الصحيح - 00:10:14ضَ

العقل الصريح مع النقل الصحيح والمقصود بالعقل الصحيح العقل الصريح ما عرفه بقوله هو السالم من الشبهات والشهوات لان العقل يتأثر بما حوله فقد يحذفه ما حوله من المؤثرات عن اداء وظيفته - 00:10:34ضَ

فكما ان العين يصيبها الرمد والاذن يصيبها الصمم واليد تكون شلاء والرجل تكون عرجاء الى اخر ذلك فالعقل ايضا قد يضل ويضعف العقل الصريح هو السالم من الشبهات والشهوات ولا يمكن بحال ان يتعارض العقل الصريح الذي هذه صفته مع النقل الصحيح - 00:10:55ضَ

وهو ما اثر عن الشارع من كتاب او سنة فاذا كانت اية في كتاب الله او حديث صح عن رسول الله شرائط الصحة المعروفة عند المحدثين ما رواه عدل تام الظبط - 00:11:19ضَ

بسند متصل وسلم من الشذوذ والعلة القادحة فانه لا يمكن ان يتعارض مع العقل قطعا لان العقل من الله الخبر من الله كل من عند الله فكيف يتعارضان؟ فان ظن ظان ان بين العقل وبين النقل تعارض - 00:11:37ضَ

فهو واحد قال هذا التعارض لا يمكن الا ان يكون لاحد سببين اما لان العقل ليس صريحا او لان النقل ليس صحيحا اما اذا كان صريح والنقل الصحيح اذا كان العقل - 00:11:58ضَ

صريحا والنقل صحيحا فلا يمكن ان يتعارض. وقد الف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله سترا ضخما وديوانا سماه درء تعارض العقل والنقل تعارض العقل والنقل والف ايضا رسالة متوسطة عنوانها - 00:12:21ضَ

موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول فهذه هذه هي وظيفة العقل بالنسبة للنقل. وقد ظل المتكلمون ومن شابههم حينما قدموا العقل على النقد فجعلوا العقل سيدا والنقل مسودا - 00:12:44ضَ

جعلوا النقل تابعا والعقل متبوعا. وهذا عكس للقضية اما السلف رحمهم الله فقد قدموا الكتاب والسنة واعتصموا بهما فلا تكاد تجد ديوانا من دواوين السنة الا وفي هذا الباب باب الاعتصام بالكتاب والسنة - 00:13:07ضَ

فهما عصمة حتى اذا بدأ للانسان ان عقله يخالف ما جاء به النص فليذعن بعقله وليتهم رأيه. وليعلم ان ما جاء من عند الله هو الحق القرآن العظيم ايها الكرام ليس مجرد ادلة نقلية خبرية بحتة - 00:13:27ضَ

منزوعة التعقل لا بل في القرآن ادلة عقلية قاطعة موقفة على الحقائق وهذا شاهد وهو ما وقع لجبير ابن مطعم رضي الله عنه وكان قد اتى مندوبا من قريش ليفاوض النبي صلى الله - 00:13:49ضَ

الله عليه وسلم في فك اسرى بدر وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد ربطهم في سواري المسجد قام يصلي المغرب فسمعه جبير يقرأ سورة الطور حتى اذا بلغ قول الله تعالى - 00:14:08ضَ

خلقوا من غير شيء هم الخالقون؟ قال كاد قلبي ان يطير. وذلك اول ما دخل الايمان في قلبي فمن تأمل في هاتين الجملتين القرآنيتين وجد انهما دليل عقلي ينسف نظرية الصدفة ونظرية - 00:14:26ضَ

كما سيأتي اه بعد قليل القرآن يتضمن ادلة عقلية. ومن ادلته العقلية قول الله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض - 00:14:45ضَ

سبحان الله عما يصفون فهذا ايضا دليل عقلي وهناك ادلة اخرى والعقل يوصل الى الحقائق وان كان لا يستقل دوما بالوصول اليها لكن ها هو خطيب العرب قس ابن ساعدة الايادي في زمن الجاهلية يستدل على وجود الله تعالى بالعقل - 00:15:04ضَ

فيقول البعرة تدل على البعير. والاثر يدل على المسير. فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج. افلا تدل الصانع الخبير؟ بلى والله ما من موجود الا وله موجد ما من حادث الا وله محدث. فيا سبحان الله - 00:15:29ضَ

هذه السماوات والارض هل يمكن ان توجد نفسها بنفسها او ان توجد صدفة مستحيل ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ فقوله ام خلقوا من غير شيء رد للنظرية الصدفة - 00:15:50ضَ

بان العدم لا ينشئ وجودا امه الخالقون رد لنظرية الطبيعة لان الشيء لا يمكن ان يخلق نفسه بنفسه. لا يمكن ان يكون خالقا مخلوقا في ان واحد ثم انتقل الى الدليل الثالث فقال - 00:16:06ضَ

اشهد قيل نعم هذه هذا الدليل دليل ظاهر ايها الكرام وذلك ان الحس انواع منه السمع والبصر والذوق والشم واللمس المقصود بالحس الادلة الحسية وقد اوجد الله تعالى من الادلة الحسية الدالة - 00:16:27ضَ

على وجوده ما اجراه على ايدي انبيائه من خوارق العادات التي هي الايات والتي يسميها بعضهم المعجزات وكذلك ايضا ما يجريه على من كرامات على من شاء من عباده الصالحين. بل وما يقع لعديد من المؤمنين - 00:20:07ضَ

من اجابة الدعوات وكشف الكروبات وقضاء الحاجات اثر الدعوات فهذا دلالة فهذه دلالة حسية على وجود مرسلهم على وجود مرسلهم اي الانبياء ومجيبهم اي سائر المؤمنين فحين يقول نوح عليه السلام ربي اني مغلوب فانتصر. اربع كلمات ما الذي يجري - 00:20:28ضَ

ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر. الله اكبر على ما يدل ذلك؟ يدل على ان من دعاه سمع دعاءه انت حينما تتصل بصاحبك وتقول السلام عليكم - 00:20:54ضَ

تسمع من الطرف الاخر وعليكم السلام ماذا يعني ذلك؟ ان صاحبك موجود فاذا قال نوح ربي فوقع له مطلوبه. وفتح الله السماء كافواه القرب وصار التنور من الارض والتقى ماء السماء وماء الارض على امر قد قدر - 00:21:14ضَ

وحمل نوحا ومن معه من المؤمنين على سفينة ذات الواح ودسور هذا يدل على وجود ربه الذي ارسله وكذا ما وقع لبقية انبياء الله ابراهيم وموسى وعيسى فيما سمعتم آآ من الايات وما وقع لنبينا صلى الله عليه وسلم - 00:21:34ضَ

فحين يشير النبي صلى الله عليه وسلم او يرفع يديه ويقول اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا ثلاث جمل يكررها فتخرج سحابة كمثل الترس من وراء سلع حتى تتوسط في السماء فتنتشر وترعد وتبرق - 00:21:54ضَ

فلا ينزل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا والمطر يتحادر على لحيته. علام يدل ذلك؟ على ان مرسله قد سمعه فاجابه. فهذا دليل حسي رآه جميع من في المسجد - 00:22:14ضَ

ونقلوه لمن بعدهم هذه الايات آآ المعجزات وكذلك الكرامات الكثيرات التي تقع للصالحين والصالحات واجابة الدعوات واحسبوا انه ما من مؤمن الا وله تجربة في هذا يدعو ربه بدعوة خالصة فتأتيه الاجابة كفلق الصبح - 00:22:30ضَ

كل هذا يدل دلالة حسية على وجود الله تعالى ثم انتقل الى الدليل الرابع نعم لاجل ذا فقد تحدى الله تعالى المشركين واعجزهم بان يأتوا بسورة بعشر سور من مثله - 00:22:55ضَ

بسورة من مثله بشيء منه لم يتمكنوا اعجزهم لان هذا القرآن لا يمكن ان يكون الا من عند الله. ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فكل ما يكتبه البشر مهما بلغ في - 00:24:07ضَ

وفي الاتقان منتهاه لابد ان يوجد من يستدرك عليه. ومن يتعقبه ويكشف بعض عواره لكن القرآن العظيم لم يزل منذ انزله الله تعالى كتابا عزيزا كتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد - 00:24:24ضَ

القرآن معجز معجز بلا ونظمه وموضوع فما تضمنه القرآن العظيم من العقائد الصحيحة والشرائع العادلة والاخلاق القويمة والاداب العالية والغيبيات المستقبل والماظية لا يمكن ان يأتي الا من عند الله - 00:24:48ضَ

وقد جعله الله تعالى كتابا متشابها يصدق بعضه بعضا. فلا يجد الانسان فيه اي وجه من اوجه التناقض او التعارض او الاختلاف الا شبهة تعرض في قلوب اه اصحاب الشبه يعرفها الراسخون في العلم - 00:25:10ضَ

شاهد الدليل دليل قائم بنفسه على اثبات وجود الله. اذ ان هذا لا يمكن الا ان يكون من عند الله ولهذا قال نبينا صلى الله عليه وسلم ما من نبي الا واوتي من الايات - 00:25:28ضَ

ما على مثله يؤمن البشر. وقد كان الذي اوتيته قرآنا يتلى الى يوم القيامة هذا القرآن معجزة خالدة وقد اوتي النبي صلى الله عليه وسلم ايات كثر انشقاق القمر والاسراء والمعراج لكن اعظم اية وابقى اية هي هذا القرآن العظيم - 00:25:43ضَ

وهزا القرآن لا يشبع منه العلماء ولا يخلق على كثرة الرد كل من سمعه اذعن له وخضع له. وكم من انسان اراد ان ينال من القرآن فاخضعه القرآن لانه يعلو ولا يعلى عليه - 00:26:04ضَ

ومما مر بي والقصص في هذا كثير. قصة رجل كان مبتعة من بعض الارساليات التنصيرية تشكيك المسلمين بدينهم تأمل في فهرس المصحف فوجد سورة اسمها سورة الجن قال هذه اعتبر ذلك ظفرا وقال اذا ادخل من هذا الباب واقول ان كتابكم الذي تعظمونه فيه خرافات - 00:26:22ضَ

وحكايات وعفاريت وجن وما الى ذلك. اراد ان يدخل من هذا المدخل وتوفر عليه ليلة لكي يكتب في هذا الشيء ويبثه بين الناس يقول كما هو الا ان شرعت في قراءة هذه السورة - 00:26:52ضَ

قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد ولن نشرك بربنا احدا. وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. وانه كان - 00:27:11ضَ

يقول سفيهنا على الله شططا وانا ظننا ان لن تقول الجن والانس على الله كذبا وان وان يقول فبهرت وذهلت من هذه المعاني العظيمة وهذه الجمل الرصينة وهذا التوحيد العظيم - 00:27:29ضَ

من حيث اراد ان يهدم الاسلام القرآن يعلو ولا يعلى عليه. اراد ان ان ينفذ من مدخل ليشكك المسلمين في دينهم فقاده القرآن واخضعه للايمان بالله. من هذه السورة التي رأى ان فيها - 00:27:46ضَ

مدخلا لغرظه ومراده القرآن العظيم اية بالغة ولهذا ينبغي لنا معشر طلبة العلم ان نحتفي به حق الحفاوة وان نعتني بتدبره وان نقبل بكليتنا عليه. ان بعض طلبة العلم قد يحتفون باقوال العلماء وقال الشيخ فلان وفلان والمحدث فلان الى اخره. ولا يرفع رأسا بالنظر بكلام الله - 00:28:05ضَ

انتم تعلمون جميعا انه لم يكن بين يدي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كتاب الا المصحف وما يبينه صلى الله عليه وسلم مما انزل الله عليه من الحكمة لم يكن عند احدهم هذه المكتبات الكبيرة التي تملأ الارفف لا اقول ذلك تقليلا من اهمية التراث والعلم لكن - 00:28:35ضَ

تعويلا على الاصل والنبع الذي استقوا منه فاذا اردت العلم النقي الصرف فخذ من حيث اخذوا واقبل بكليتك على كتاب الله وانما جاء هذا استفرادا والمقصود ان من دلائل وجود الله تعالى الشرع الصحيح المتمثل بكتاب الله تعالى - 00:28:59ضَ

صحيح السنة ثم قال نعم قرر المؤلف لانه لم ينكر وجود الله حقيقة احد من بني ادم حتى الذين تظاهروا بانكاره يصدق عليهم وصف الله تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا - 00:29:21ضَ

ثقوا تمام الثقة ان جميع الملاحدة ان جميع الملاحدة مغالطون لانفسهم متنكرون لفطرهم يقولون ما لا يعتقدون حقيقة فانهم انما يبعثهم على ذلك كبر ما هم ببالغين هذا هو حال الملاحدة - 00:30:42ضَ

في صدورهم الا كبر ما هم ببالغين وهؤلاء الملاحدة اصناف منهم الدهريون الذين هم الفلاسفة الدهرية ورأسهم وزعيمهم ارسطو الذي يشاد به احيانا ويوصف بانه المعلم الاول او غير ذلك من الالقاب - 00:31:01ضَ

والحقيقة ان وهو من الفلاسفة الاغريق كان شؤما على بني ادم وذلك انه دعا الى التنصل والتحرر من كل معتقد فطري وان يستبدل الانسان ذلك بالشك واعادة النظر في كل شيء - 00:31:23ضَ

ثم يبني معتقده على خيالاته الخاصة وما اه يتوصل اليه بمحض عقله فهذه الدعوة الخبيثة هي اصل كل الحاد واضاف الى ذلك ايضا انكار الغيبيات وعدم الايمان بها والايمان فقط بالماديات - 00:31:45ضَ

وكل الحاد في هذه الدنيا المبنى الحضارة الغربية المعاصرة على فكر ارسطو وكان شؤما على بني ادم بهذا الطرح واننا لنأسف حيننا حينما نجد من بعض من ينتسب الى الاسلام كبعض المتكلمين من يقول اول واجب على المكلف هو الشك - 00:32:09ضَ

الله. الله يذم الشك والحيرة ويدعو الى الايمان والتوحيد اول واجب على المكلف هو الايمان والتوحيد. لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن. قال فليكن اول ما تدعوهم اليه - 00:32:33ضَ

شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية ان يوحدوا الله فيعجبا من بعض مديري الدورات الذين يقدمون بعض هذه الدورات التسويقية تجد احدهم يتفوه بكلام لا يدري بعدة ويقول لابد ان تشك في كل شيء - 00:32:49ضَ

هذه لا يقولها الا زنديق. الذي يقول عليك ان تشك في الله وفي النبي وفي القرآن ثم تعيد تأسيس ذلك من جديد. هذه زنادقة لا يجوز قبولها. كل رسول ارسله الله يبادئ قومه بهذه العبارة. يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله - 00:33:08ضَ

لا يقول لهم شكوا فيما فطركم الله عليه. لا بل يدعوهم الى تحرير التوحيد وتثبيت الايمان فهؤلاء هم الفلاسفة الدهرية اتباع ارسطو الذين كانوا يسمون الفلاسفة المشائين عرفهم الله تعالى في كتابه بقوله - 00:33:28ضَ

بانهم قالوا ما هي الا حياتنا الدنيا. نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وهم ينسبون الشيء الى الدهر يقولون بطون تدفع وارض تبلع وما يهلكنا الا الدهر. وخلاصة مقالة الفلاسفة الملاحدة الدهرية قدم - 00:33:53ضَ

العالم وخلود العالم. يعني ان العالم متناهي في مبدأه ومتاهن في بقائه فليس له مبدأ وليس له منتهى وبناء عليك فليس ثم خالق خلق الخلق فهذا هو مذهب هؤلاء باجماعي - 00:34:12ضَ

وقد زيف الله مقالتهم بقوله انهم الا يظنون. ليس عندهم الا التخرص والوهم والظن. وان لا يغني من الحق شيئا فقد فضحهم الله وقال وما لهم بذلك من علم الصنف الثاني - 00:34:34ضَ

وجد وجد هذا من العجب ايها الكرام لما حاد القوم عن اثبات وجود الله تعالى ارادوا ان يقدموا تفسيرا لهذه الظواهر الكونية فاذا قيل لهم ان لم ان لم يكن الله خلقها فمن خلقها - 00:34:56ضَ

كما قالت الانبياء افي الله شك فاطر السماوات والارض اذا ووجهوا بهذا السؤال المنطقي الفطري الطبيعي قالوا لا اوجدتها الطبيعة سبحان الله ما الطبيعة؟ اليست الطبيعة هي ذات ما نتحدث عنه من هذه المكونات من نبات وحيوان وانسان - 00:35:59ضَ

سماء وارض وجبال وشجر وجواب فكيف تنشئ نفسها بنفسها زعموا ان هذه الندوات الاشياء اوجدت نفسها بنفسها وان خصائصها من برودة وحرارة ورطوبة ويبوسة انها هي التي ينشأ عنها انواع التحولات المختلفة - 00:36:24ضَ

ويسندون ذلك الى هذه الى هذا الصنم الذي اصطنعوه لانفسهم وهو الطبيعة وهذا المذهب ايها الكرام ليس مذهبا بائدا لا يزال يعتنقه اه يعني اه فئام من البشر مذهب الطبيعة نيتشر - 00:36:47ضَ

المدارس الفلسفية في اوروبا وامريكا وغيرها تعتمد هذا المذهب مع يعني تفاهته يعني سقوطه لكنهم كما اسلفت كما قال الله تعالى ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغين. فتجد ان المتكبر - 00:37:03ضَ

يبطر الحق ويبحث عن اي شيء يتشبث به ولو العنكبوت وقريب منهم الفئة الثالثة الصدفيون نسبة الى الصدفة وهم القائلون بالصدفة وهؤلاء اعجب ممن قبلهم او قريبا منهم ولولا ان هذا قول قد قيل ويعتنقه فئام من الناس والا لما استحق ان يذكر - 00:37:23ضَ

فانهم يزعمون ان هذا الكون الواسع باجرامه السماوية واياته الارضية وجد هكذا صدفة الله كيف ذلك؟ هكذا وجد صدفة كل ذلك فرارا من من ان يقولوا الله خالق كل شيء ويثبت وجود الله - 00:38:40ضَ

تمسكوا بالصدفة ومن المعلوم انه لو لو قيل لاحدهم مثلا ارأيت لو ان مطبعة انفجرت تطايرت الحروف في السماء ثم سقطت على وجه الارض فاصطفت انا نظبي امرئ القيس قف نبكي من ذكرى حبيب ومنزلي بسبط اللواء بين الدخول في حوملي الى اخر المعلقة - 00:38:59ضَ

هذا مستحيل. لا يمكن ان يقع ما يمكن يقبله العقل ولو قيل لاحدهم مثلا بينما انا اسير في صحراء جوية فجأة اذ ظهر قصر مشيد واحاطت به الاشجار وسارت على جنبتيه الانهار وامتلأ بانواع الثمار وامتلأ بالاثاث - 00:39:27ضَ

الفاخر ووائله فقال هل انت مجنون؟ كيف يخطر ببالك مثل هذه الخيالات فلو قلت له حصل صدفة لما صدقك ثم هم يأتون ويقولون ان هذا الكون باكمله جاء صدفة وان هذا النظام البديع - 00:39:49ضَ

المطرد الذي تشرق فيه الشمس في مواقيت معلومة وتغرب في مواقيت معلومة وتتعاقب الفصول الاربعة وفق نظام دقيق يزعمون انه صدفة لا والله ما حملهم على ذلك الا الكبر وبتروا الحق - 00:40:08ضَ

ثم الفئة الرابعة نعم الشيوعيون اه انما خصصناهم بالذكر لانهم تميزوا بانهم انشأوا دولة قائمة على الالحاد والا فان كارل ماركس ولينين وستالين هم آآ ثمار فجة لفلسفات موجودة في بلاد الغرب يعني من قبلهم - 00:40:27ضَ

المفكر الالماني نيتشا الف كتابا اسمه مات الاله وهكذا فهؤلاء يعني يعني تحملوا ما تقيأه اسلافهم و قرروا هذا المبدأ لا اله والحياة مائدة هذا هو مبدأكم وتمكنوا من ان - 00:41:07ضَ

يطلق الثورة الشيوعية اللي تسمى الثورة البلشفية والعجيب ان ذلك كان ايها الكرام قبل مئة سنة من الان قامت الثورة البلشفية في الاتحاد السوفيتي او نشأ الاتحاد السوفيتي سنة الف وثلاث مئة وسبعة وثلاثين - 00:41:28ضَ

قبل مائة سنة من الان الف وتسع مئة وسبعطعش ثم قامت على الحديد والنار وقهر الامم والشعوب التي كانت تحتها. وازهاق الارواح هدمت اماكن العبادة. وقضت على المتدينين. وحاولت جاهدة ان - 00:41:46ضَ

تطمس الفطرة بكل السبل والوسائل ثم بعد ذلك لم تلبث ان تفككت وانهارت بعد سبعة عقود من قيام هذه الدولة وانهار معها الاحزاب التي كانت تمدها في مختلف دول العالم - 00:42:04ضَ

فهؤلاء من امثلة الملاحدة ولا يزال يوجد شيوعيون على وجه الارض لكن المقصود ان تلكم الدولة التي قامت على هذه فكرة الاتحاد السوفيتي قد انهار بسبب مناقضته للفطرة. بينما الدول الاخرى التي لم تناقض الفطرة وان كانت دول النصرانية - 00:42:23ضَ

او اه شركية لا تبلغ حدا للحاج بقيت خامسا نعم هؤلاء الشذاذ من الافراد على مدار التاريخ يقلون ويكثرون في مختلف الازمنة وكان اشهر من عرف بانكار الصانع اي بانكار الخالق سبحانه وتعالى فرعون - 00:42:43ضَ

حينما قال لموسى وما رب العالمين متكئ على اريكته بين ملأه وقومه فيقول لموسى وما رب العالمين ثم يتمادى به الحال ويتجارى به كما يتجارى الكلب بصاحبه فيزعم ذلك لنفسه قائلا انا ربكم الاعلى - 00:44:10ضَ

ثم لا يلبث ان يرتب على هذه الربوبية الوهية. فيقول ما علمت لكم من اله غيري ثم حين يحاصره موسى عليه السلام بالدلائل والبراهين القاطعات ولا يجد جوابا لذلك يقول لئن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين. كما هي اساليب الطغاة دوما - 00:44:31ضَ

اذا بهت اذا بهتوا وحشرهم الحق وما احلم الله! ما احلم الله يخرج مخلوق من شق من شقوق الارض قميء حقير قزم ثم يتطاول ويقول انا ربكم الاعلى ويمهله الله ما شاء - 00:44:56ضَ

لكن الله يمهل ولا يهمل. فانظروا كيف صنع الله بفرعون حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين ارأيتم حينما وصل الامر - 00:45:16ضَ

الى نقطة الصفر وادرك انه غارق حينئذ نطق بمكان يخفيه في صدره فان موسى عليه السلام حين ناقشه قال له بلغة واثقة قال لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماء - 00:45:36ضَ

والارض بصائر كأنما موسى عليه السلام فلق اضلاعه واخبره بما في جوفه بما في خبيئة نفسه انظر هذه الثقة الموساوية الايمانية لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لاظنك يا - 00:45:54ضَ

فرعون مثبورا وتحققت فراسة موسى عليه السلام فهلك ذلك المهلك ولم ينفعه حينئذ ان قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. فقد رد الله عليه قائلا - 00:46:14ضَ

الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين. واي واي افساد اعظم في الارض؟ اعظم افسادا من لفطرة الله ناهيك عن ما كان يفعله من الافساد يقتل ابناءهم ويستحي نسائهم. انه كان من المفسدين - 00:46:31ضَ

وكذلك النمرود او النمرود الذي حاجه ابراهيم حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت. عرف ربه بامر لا يشاركه فيه احد ربي الذي يحيي ويميت - 00:46:50ضَ

فقال ذلك المتطاول انا احيي وابيت كنوع من المخالطة اتى في اسيرين فقتل احدهما واطلق الاخر. قال رأيت؟ احييت هذا وامدت هذا وهي مغالطة واضحة لان الاحياء والاماتة الذي التي ارادها ابراهيم عليه السلام انما هي في نفخ الروح في البدن او سلبها منه. وهذا ليس - 00:47:09ضَ

لكن ابراهيم كان على درجة من العقل فنقله الى شيء لا يتمكن فيه من المغالطة قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب. غدا الصباح الحركة يأتي بالشمس من المغرب بدلا من المشرق - 00:47:34ضَ

هكذا حال هؤلاء الملاحدة آآ يتحججون ويتظاهرون بما في خلاف قلوبهم ولم ينقطع سيلهم فان هؤلاء الملاحدة يوجدون في كل جيل وقبيل. وهم غالبا مرضى نفسيون او مهووسون عقليون عندهم شعور بالنقمة - 00:47:53ضَ

اه وعندهم اضطرابات معينة آآ وكبر وآآ احوال حملتهم على اختيار هذا الطريق السيء والعياذ بالله. وهم شرار الخلق هم شرار الخلق فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة الا على قوم لا يقولون الله الله - 00:48:17ضَ

وهذا يشير الى انهم سيكثرون آآ مع تقدم الزمان حتى لا يبقى على وجه الارض الا هم. فعليهم تقوم الساعة والعياذ بالله وعلى طلبة العلم ان يتنبهوا لهذه النبتة الخبيثة التي تهيأت لها اسباب النبوة اسباب النمو - 00:48:41ضَ

في بعض المجتمعات الاسلامية بسبب هذه الوسائط الحديثة صار بعضهم يلقي بغثائياته وينشر خزيه بين العالمين متترسا باسم وهمي او لقب معين ثم يأخذ بنثر هذه القاذورات اه لا لا بد ان يميز الانسان بين اصناف هؤلاء الملاحدة - 00:49:03ضَ

الملحد الجاد منهم افاك اثيم تقام عليه الحجة ويلقم حجرا ومنهم من يكون هازلا عابتا مستفزا. يريد اغاظة المؤمنين وحسب وتجده يضع في صفحته في التويتر ولا في الفيسبوك من الصور المؤذية والكلمات المتبجحة ما يستفز بعض الصالحين - 00:49:31ضَ

والصالحات فيندفعون معه في مشادات ومهاترات. لا هذا ينطبق عليه قول قول الله تعالى فاعرض عن عن ذكرنا ولم يرد الى الحياة الدنيا. لا تضع وقتك معه ولا تكثر اتباعه فانهم يبحثون عن الشغب - 00:49:55ضَ

يبحثون عن الشغب ويستمتعون باثارة الناس فمثل هذا الصنف اياك واياك لا تلتفت له دعه يموت حسرة وغيظا في جحره اما الصنف الثالث فهو اناس مغرر بهم اصابتهم لوثة من لوثات الالحاد - 00:50:14ضَ

قرعت اسماعهم او خطرت بخيالاتهم ويريدون ازالتها فهذا لا بأس ان ينتدب طالب العلم لبيان وجه الحق في المسألة وعلامتهم انهم اذا تبين لهم الحق قبلوه فان رأيته الى حال الكحال الاوسط او اتركه ودعه ولا تضيع وقتك معه واشتغل بالبناء والدعوة الى الله عز وجل - 00:50:36ضَ

هذا ما يتعلق بوجه عام المقام الاول او الدليل المقام الاول وهو الايمان بوجوده سبحانه. ولا بأس ان يكون لبعض طلبة العلم عناية بمقارعة الملاحدة الجدد. وهذا يقتضي منهم ان يحيطوا علما - 00:51:06ضَ

في اساليبهم وطرائقهم ويقرأوا عن آآ يعني احوالهم. ومن احسن ما كتب اه في هذا الصدد الاخيرة كتاب ميليشيا الالحاد ميليشيا الالحاد للمهندس الفاضل عبدالله بن صالح العجيري وهناك كتب اخرى ايضا يمكن ان يستدل عليها طالب العلم - 00:51:25ضَ

ثم انتقل الى الايمان بالربوبية فقال نعم لابد من الايمان بربوبية الله ما معنى الايمان بربوبية الله اي الايمان بان الله تعالى هو الرب اي الخالق المالك الامر. الامر يعني المدبر - 00:51:52ضَ

مدار الربوبية على هذه الثلاثة فلا بد من توحيد الله تعالى بالخلق تعتقد اعتقادا جازما بانه لا خالق الا الله. فالله هو الخالق وما سواه مخلوق الله تعالى خالق جميع الاشياء ذواتها وصفاتها وحركاتها - 00:53:04ضَ

والله خلقكم وما تعملون فان قال قائل اه اليس الله تعالى قد قال فتبارك الله احسن الخالقين اذا هذا يدل على وجود خالقين سوى الله الجواب عن هذا ان يقال ان لفظ الخلق في لغة العرب يستعمل على معنيين - 00:53:26ضَ

اما بمعنى الانشاء من العدم واما بمعنى التشكيل والتصوير فالمقصود بالاية فتبارك الله احسن الخالقين المعنى الثاني الذي بمعنى التشكيل والتصوير فيسعه في لغة العرب ان يسمى خلقه مثال ذلك - 00:53:49ضَ

اتينا بنجار واوقفناه عند جذع شجرة وقلنا له اصنع لنا من هذا الجذع طاولة ونافذة وكذا وكذا فاخذ ادواته قطع الجذع وشدبه وهذبه وركبه بطرق معينة فاستحال هذا الجذع الى طاولة وكرسي وباب - 00:54:08ضَ

وما اشبه هذا يقال له خلق يعني بمعنى تخليق وتشكيل وتصوير كقول الله تعالى هو الذي يصوركم في الارحام كيف فهذا هو المقصود بقوله فتبارك الله احسن الخالقين يعني المصورين - 00:54:37ضَ

الثاني الملك نعم لا يتم الايمان بربوبية الله الا بالايمان بانه هو المالك لا مالك سواه وقد سمعتم الايات الدالة على نسبة الملك الى الله سبحانه وتعالى ومنها ايضا قول الله تعالى قولوا ادعوا الذين زعمتم من دون الله. لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض - 00:54:57ضَ

ما لهم فيهما من شرك وهم لا يملكون استقلالا ولا يملكون مشاركة. الملك كله لله سبحانه وبحمده قال قائل ان الله تعالى قد اثبت الملك للمخلوقين فقال مثلا اه او ما ملكت ايمانكم - 00:56:20ضَ

وقال تعالى او ما ملكتم مفاتحه واتى بلام التمليك كما في قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين ولكم نصف ما ترك ازواجكم. وقال في اية الصدقات - 00:56:41ضَ

الصدقات للفقراء والمساكين. فهذا تمليك فيقال نعم هذا ملك نسبي محدود مؤقت الله تعالى له الملك المطلق. وما املكها انا او انت اه او سائر الناس انما هو ملك محدود جدا - 00:56:58ضَ

ثم انه مؤقت تملكه لفترة وينتقل الى وارثك. كما انتقل من مورثك اليك والله يرث الارض ومن عليها. انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون. كما ان هذا الملك - 00:57:18ضَ

الذي يكون تحت يدك نسبيا لا تملك طلاقة التصرف فيه فلو كان عند انسان مثلا رزمة من النقود واراد ان تشعل عود ثقاب فيها ويحرقها ان امكنه نظرب على يده ونحجر عليه حتى ولو قال مالي كسبته بكد يميني وعرق جبيني - 00:57:34ضَ

قل له وان كان هذا افساد ولا نمكنك من ذلك فدل ذلك على ان الملك المضاف الى المخلوق ملك نسبي محدود مؤقت اما ملك الله تعالى فهو ملك عام شامل مطلق - 00:57:56ضَ

الامر الثالث نعم هذا هو الأمر الثالث او العنصر الثالث من عناصر الربوبية فلا يتم الإيمان بربوبية الله حتى تعتقد اعتقاد جازما بان الله هو الامر. اي المدبر كما في الايات المتلوة - 00:58:12ضَ

قل ان الامر كله لله الا له الخلق والامر. فلا يمكن ان يكون في الكون امران التدبير والامر والتصرف والمشيئة لله عز وجل لا يشاركه في ذلك احد اما الامر الذي يضاف الى غيره سبحانه وتعالى - 00:59:10ضَ

فهو امر نسبي لقوله تعالى فاتبعوا امر فرعون. امر نسبي وقع باذن الله الكوني. وذلك ان ما ما يقع من ان الناس داخل تحت مشيئة الله. فللعبد مشيئة وله اختيار لكنها داخلة تحت مشيئة الله تعالى. ولهذا - 00:59:31ضَ

الله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم ها وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين ولذلك كان امر الانسان ومشيئته لو شاء الله ان يحول بينه وبينه لحال لا يمكن ان ان ان يكون ماضيا مطلقا - 00:59:54ضَ

ان وافقت مشيئة العبد مشيئة الرب مضى وان خالفته فانها لا تقع ولهذا كان امره سبحانه وتعالى عاما مطلقا ولهذا قال المؤلف نعم اه جميع افعال الله عز وجل ترجع الى هذه الاصول الثلاثة الى الخلق والملك والتدبير - 01:00:15ضَ

يجب توحيد الله تعالى بربوبيته فتوحيد الله بربوبيته هو توحيده بافعاله توحيده بافعاله الا الله ولا ما لك الا الله ولا مدبر الا الله في هذا يحصل توحيد الربوبية الرزق والاحياء والاماتة وانزال الغيث وادرار الضرع وان بات الارض الى غير ذلك كالصحة والمرض والعز والذل الى - 01:01:33ضَ

كلها ترجع الى هذه الامور الثلاثة الخلق والملك والتدبير نعم هذه هذه الحقيقة وهي ان الايمان بربوبيته مركوز في الفطر هذا كما قلنا في الايمان بوجوده فان الناس مفطورون على ان الله تعالى هو الخالق - 01:02:01ضَ

وان الله سبحانه وتعالى هو وان الله تعالى هو المدبر فدلت الفطرة عليه ودل العقل ايضا عليه ودل الحس عليه كما ذكرنا في ادلة اثبات وجود الله فهذه الادلة ايضا تتكرر - 01:02:39ضَ

في شأن الربوبية لذلك كان التأمل في الاء الله سبحانه وتعالى من اقوى مقتضيات الايمان وكان السلف لهم عناية بهذا. لان الله تعالى امر بتدبر اياته في النفس والافاق. سنريهم اياتنا - 01:02:59ضَ

في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق وندب الله الى النظر فقال قل انظروا ماذا في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون ومن الامثلة الحسنة الجميلة على التفكر والتدبر في الاء الله تعالى ما الفه الامام - 01:03:20ضَ

ابن القيم رحمه الله وهو كتاب مفتاح دار السعادة ومنشور اهل ومنشور اهل العلم والارادة فان هذا الكتاب الماتع قد ضمنه من التفكر في الاء الله تعالى في السماوات والارض والانسان والحيوان - 01:03:48ضَ

واصناف الكائنات كالهدهد والنحل والنمل. ما يدهش العقول ادعوكم معشر طلبة العلم الى التأمل في هذه الايات التي آآ سنتلوها لان الايمان بربوبية الله هو القاعدة والاساس للايمان بالوهيته سبحانه - 01:04:08ضَ

كما انه هو الذي ينعش القلب بانواع المعارف التي اه تؤسس للايمان باسمائه وصفاته تفضل الله اكبر بهذا يعرف الله بهذا يعرف الله معشر طلبة العلم. من اراد ان يبني عقيدته بناء متينا - 01:04:33ضَ

فليقبل على كتاب الله ولينظر في هذه المواضع التي يعرف الله بها نفسه آلاءه ومخلوقاته فان هذا هو الذي يبني الايمان واليقين في القلب وما كان الله تعالى ليكثر من ذكر هذه الايات الا لعظيم اثرها على على ابن ادم - 01:15:23ضَ

فان الانسان اذا امتلأ قلبه بهذه المعاني ووقف عند كل جملة من الجمل ابصر اثر قدرة الله تعالى في كل شيء واستحالة نظره نظرا ايمانيا اما المحجوبون المغيبون فانها لا تغني عنهم شيئا. ولهذا قال الله - 01:15:44ضَ

وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. فهم يمتلكون من المعلومات الفلكية والفسيولوجية الفيزيائية وجميع انواع المعارف لكنها لا تحرك فيهم ساكنا لانهم مطموسون وقد جرى قبل نحو قرن من نصف قرن من الزمان او يزيد ان الف احد الملاحدة كتابا سماه الانسان يقوم - 01:16:05ضَ

يعني ان الانسان بغنى عن عن الله ولا حاجة له الى افتراض فكرة واله من كذب له اخر والف كتابا ينقضه. سماه الانسان لا يقوم وحده وترجم الى العربية بعنوان العلم يدعو الى الايمان. وضمنه كثيرا من المكتشفات الحديثة المتعلقة بالانسان او - 01:16:33ضَ

كلها تدل على آآ اثر الايمان بالربوبية في بناء الايمان. فعليك يا طالب العلم ان تعظم ما عظم الله وان تقدم ما قدم الله فان بهذا يبنى الايمان وللحديث صلة ان شاء الله. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 01:16:57ضَ

- 01:17:18ضَ