Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه فضل الاسلام باب وجوب - 00:00:00ضَ

اغنى بمتابعته يعني القرآن وفي بعض النسخ باتباع الكتاب. كذا بمتابعة الكتاب وعندي باب وجوب الاستغناء بمتابعته يعني القرآن. قال وقول الله تعالى ونزلنا عليك الكتاب يانا لكل شيء فلا شك ان هذا الكتاب مع السنة النبوية التي هي شارحة للكتاب - 00:00:31ضَ

نعم فلا شك ان فيهما تبيان لكل شيء. كل ما يحتاج اليه المسلم في دينه ودنياه. في اولاه واخراه فهو موجود في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال روى النسائي وغيره - 00:01:06ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى في يد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ورقة من التوراة فقال او متهوكون يا ابن الخطاب لقد جئتكم بها بيضاء نقية - 00:01:30ضَ

لو كان موسى حيا واتبعتموه وتركتموني ضللتم قال وفي رواية لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي. فقال عمر رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا. عليه الصلاة والسلام - 00:01:55ضَ

وهذا الحديث فيه ضعف. هذا الحديث اسناده ليس بالقوي بل فيه ضعف نعم وكسبتا في البخاري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج وكيف تحدث عن بني اسرائيل الا بان تستمع اليهم نعم وتسألهم وتتحمل عنهم. نعم - 00:02:23ضَ

ولذا كان المسلمون يسألون اهل الكتاب فيفسرون لهم التوراة بالعربية نعم فهذا الحديث فيه ضعف هذا الحديث فيه ضعف. نعم قال باب ما جاء في الخروج عن دعوى الاسلام قال وقوله تعالى هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم. وتكون - 00:02:56ضَ

شهداء على الناس فاذا كان الله عز وجل هو الذي سمانا بالمسلمين. فكيف نعدل عن هذا الاسم العظيم الى غيره من المسميات فاذا علينا كما تقدم ان ننتسب الى الاسلام. وان نتسمى باسم الاسلام - 00:03:30ضَ

نعم ولا نتسمى بمسميات اخرى سوى الاسلام. وتقدم لنا في حديث يحيى ابن ابي كتيب عن زيد ابن سلام عن ابي سلام ممطوب الحبشي عن الحارس الاشعري ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عباد الله تداعوا بدعوى الاسلام والايمان بدعوى ما سماكم الله - 00:03:53ضَ

عز وجل به المسلمون المؤمنون او كما جاء في هذا الحديث وهو حديث صحيح قال ابو عيسى حسن صحيح غريب فهو حديث صحيح فاذا علينا ان نتسمى باسم الاسلام. ونترك المسميات الاخرى نعم التي نعم - 00:04:23ضَ

لم تأتي في الكتاب والسنة. نعم وكما تقدم لنا يعني ان هناك تسمع هناك من يتسمى بمسميات اخرى. نعم لم تأتي في كتاب الله وفي سنة رسوله عليه الصلاة والسلام - 00:04:48ضَ

نعم فحتى مسمى السلفية نعم لا شك يجب اتباع السلف الصالح. لكن لا تعدل عن الاسلام تسمى باسم الاسلام. نعم وانتسب هو سماكم المسلمين. من اللي سمانا؟ رب العالمين. فكيف نعدل عن اسم سمانا الله عز وجل به - 00:05:06ضَ

ولذا كما تقدم في الصحيحين من حديث بنعومة وابي هريرة حتى يكون الشجر والحجر يا مسلم يا عبد الله. يا مسلم يا عبد الله. هذا يهودي تعال فاقتله هذا يوم - 00:05:29ضَ

خلفي تعال فاقتله نعم يا مسلم يا عبد الله فعلينا ان نتسمى باسم الاسلام. وعفوا ذاكر المصنف حديث الحارث الاشعري. قال عن الحاوية الاشعبي وتقدم انه قد رواه اكثر من واحد عن يحيى ابن ابي كسير منهم ابان ابن يزيد - 00:05:44ضَ

ومنهم شيبان ابن عبد الرحمن النحوي وغيرهم ولعل ابو محمد يتأكد نعم عن يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام عن ابي سلام من طور الحبشي عن الحارث الاشعري. وهذا اسناد صحيح - 00:06:06ضَ

قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امركم بخمس الله امرني بهن. السمع والطاعة السمع والطاعة لمن ولاهم الله امرنا. نعم. وقبل ذلك السمع والطاعة لله عز وجل - 00:06:25ضَ

والسمع والطاعة هذا بالنسبة للمخلوق نعم في طاعة الله في عدم معصية الله ان امر بمعصية لله فلا سمع ولا طاعة. وانما يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فعطف اولي الامر على طاعة الله ورسوله. ولم يقل - 00:06:46ضَ

واطيعوا اولي الامر منكم لان طاعة اولي الامر تابعة لطاعة الله ورسوله. فالطاعة لله ولرسوله مطلقة بينما اولي الامر وابوك وامك مقيدة بعدم معصية الله. سبحانه وتعالى واولي الامر اذا كان قد بويع بيعة شرعية - 00:07:16ضَ

مو شخص يأمر بالضلال ويأمر بالكفر وينحي الكتاب وينحي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم هذا لا سمع ولا طاعة له قال والجهاد عندما يأمر ولي الامر بالجهاد ويتعين الجهاد فعلينا ان نسمع ونطيع - 00:07:41ضَ

والهجرة. الهجرة من بلد الكفر الى بلد الاسلام. وهذه باقية الى قيام الساعة الهجرة من البلد التي لا تستطيع ان تظهر فيها دينك وان تقيم فيها شعائر ربك لعل الحاجب ينتبهون - 00:08:04ضَ

فهذه يجب الهجرة منها. هذه يجب الهجرة منها. فعندنا الهجرة هجرتان هجرة حسية وهجرة معنوية. الهجرة المعنوية هي بهدر ما نهى الله عنه. كما جاء في الحديث الصحيح والهجرة الحسية هو الانتقال من بلد - 00:08:23ضَ

الى من بلد الكفر الى بلد الاسلام. وهذه على قسمين هجرة الى المدينة وهذه واجبة كان واجبة الى ان فتحت مكة هذه كانت في الاصل انها واجبة الى ان فتحت مكة - 00:08:49ضَ

فلا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية ولكن جهاد ونية. نعم هجرة واجبة او متأكدة والثانية واجبة الى قيام الساعة وهي الهجرة من بلد الكفر الى بلد الاسلام البلد الذي لا تستطيع ان تقيم فيه - 00:09:08ضَ

شعائر دينك نعم وتعلن شريعة ربك قال والجماعة والجماعة كل من وافق الحق ولو كان واحدا. الجماعة الذين اجتمعوا على الاخذ بالكتاب والسنة فتكون مع جماعة المسلمين تكون مع جماعة المسلمين. كما جاء ذلك في حديث حذيفة الذي في الصحيح - 00:09:27ضَ

فانه من فارق الجماعة ايد شبر فارق الجماعة بالمعصية ومخالفة ما عليه الجماعة من اتباع الكتاب والسنة لا فقد لقي قيد شبر يعني مقدار شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع يتوب ويرجع - 00:09:55ضَ

ومن دعا بدعوى الجاهلية فانهم من جثى جهنم. نعوذ بالله فقال رجل يا رسول الله وان وان صلى وصام قال وان صلى وصام اهل الجاهلية ترى كانوا يصومون لعل الشيخ نادر ينتبه كان يصومون عاشوراء كما في البخاري من حديث عائشة - 00:10:16ضَ

نعم وفي صحيح مسلم عن ابي ذر قال كنت اصلي في الجاهلية قال السامع التابعي اللي روى عنه في الحديث الى اين انت تتوجه قال حيثما وجهني ربي. نعم قال - 00:10:40ضَ

فقال رجل يا رسول الله وان صلى وصام قال وان صلى وصام فادعوا بدعوى الله الذي سماكم المسلمين والمؤمنين عباد الله اذا فادعوا بدعوى الله الذي سماكم هذا امر فعلينا ان ننتسب الى الاسلام. ولا عندنا دعوة الا الاسلام والايمان - 00:10:59ضَ

عباد الله قال رواه احمد والترمذي وقال حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى قال وفي الصحيح وهذا متفق عليه. من فارق الجماعة شبرا فميتته جاهلية - 00:11:26ضَ

شبرا وفارق الجماعة فارقهم كما تقدم بخلاف ما عليه الجماعة من اتباع الكتاب والسنة قال وفيه ابدعوى الجاهلية وانا بين اظهركم قال ابو العباس اي ابو العباس ابن تيمية عبد الحليم بن عبد السلام - 00:11:43ضَ

قال ابو العباس احمد احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام. احمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله المعروف بابن تيمية الحواني نعم وهو من بني نمير - 00:12:09ضَ

وبنو نمير من بني عامر بن صعصعة وبنو عامر بن صعصعة في الاصل مساكنهم نجد عالية نجد وما حولها. وتقدم ام انهم اكثر العرب تقدم انهم اكثر العرب فهم كسرة كاسرة - 00:12:25ضَ

وقد آآ سكن منهم جماعة في حواء في اكثر من شخص ينتسبون الى بني نمير من في حوان. نعم وقد لعل ابن طارق ينتبه قد سمعت ولا اؤكده انهم الان مع خيالات من الدواسر ما اؤكد هذا والله اعلم - 00:12:44ضَ

نعم فاقول منهم جماعة سكنوا سكنوا في في حوان ولذا ابو العباس حواني. ابو العباس ابن تيمية واله من حواء وانتقلوا الى دمشق عندما جاء التتار فانتقلوا الى دمشق وكان عندما انتقلوا كان عمره سبع سنوات - 00:13:13ضَ

وحملوا يعني ما عندهم على عجلة حتى خشوا ان يدركهم العدو ولكن الله عز وجل سلم سبحانه وتعالى. قال قال ابو العباس ابن تيمية كل ما خرج عن دعوى الاسلام والقرآن من نسب او بلد او جنس او مذهب او طريقة. فهو من - 00:13:36ضَ

عزاء الجاهلية فكل ما خالف الكتاب والسنة فهذا من دعوة الجاهلية نعوذ بالله بل لما اختصم مهاجري وانصاري فقال المهاجر يا للمهاجرين ما عنا اسم شرعي. وقال الانصاري يا للانصار وهذا اسم شرعي. قال صلى الله عليه وسلم ابدعوى الجاهلية - 00:14:01ضَ

وانا بين اظهركم نعم وغضب لذلك غضبا شديدا. نعم عليه الصلاة والسلام. نعم. طبعا اه يعني اسم المهاجرين صار كلاهما اسم شرعي ولكن هنا استعمل في غير في غير ماذا - 00:14:27ضَ

في غير محله. نعم في غير طاعة الله وانما عصبية قال باب وجوب الدخول في الاسلام كله وتوك ما سواه نعم ادخلوا في السلم نعم. قال وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. اي في الاسلام - 00:14:55ضَ

قال وقوله تعالى المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكم الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. ويريدوا الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا - 00:15:21ضَ

قال وقوله تعالى ان الذين فوقوا دينهم وكانوا شيعا جماعات واحزاب لست منهم في شيء قال ابن عباس رضي الله عنه رضي الله عنهما في قوله تعالى وعندي رضي الله عنه - 00:15:40ضَ

يوم تبيض وجوه وتسود وجوه قال تبيض وجوه اهل السنة والائتلاف. وتسود وجوه اهل البدعة والاختلاف نعوذ بالله. فنسأل الله عز وجل ان يبيض وجوهنا يوم ان نلقاه يا كريم. امين. يا رب العرش العظيم. نحن - 00:15:59ضَ

والدينا واهالينا وذوياتنا وسائر المسلمين قال عن عبد الله ابن عمرو ابن العاصي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل - 00:16:19ضَ

واسرائيل هو يعقوب النبي عليه السلام حذو النعل بالنعل حتى ان كان منهم من اتى امه علانية كان في امتي من يصنع ذلك. نعوذ بالله وان بني اسرائيل افترقت على سنتين وسبعين ملة. وتفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلهم في الناظور - 00:16:39ضَ

الا ملة واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه واصحابي. طبعا هذا الخبر لا يصح ولكن معناه صحيح. معناه صحيح. طبعا الافتراك احاديث الافتراك تقريبا متواترة هي صحيحة حديث الافتراء. لكن شطرها الاول ونهايته ايضا الذي ثبت في حديث معاوية قال - 00:17:03ضَ

هي الجماعة هي الجماعة هي التي اخذت بالكتاب والسنة. نعم وهذا طبعا عند الترمذي وعند الحاكم. ولذا قال الترمزي حديث مفسر غريب. لا نعرفه الا من الا مثل هذا الوجه. الا مثل هذا الوجه - 00:17:31ضَ

الا مثل هذا من هذا الوجه. لا نعربه مثل هذا الا من هذا الوجه لا نعرفه مثل هذا الا من هذا الوجه نعم قالوا قال المصنف رحمه الله وليتأمل المؤمن الذي يرجو لقاء الله كلام الصادق المصدوق في هذا المقام - 00:17:51ضَ

خصوصا قولهم ما انا عليه واصحابي فلا شك يعني هذي وان كانت لم تثبت اسنادا ولكن معناها صحيح. يا لها من موعظة لو وافقت من القلوب حياة قال رواه الترمذي ورواه ايضا من حديث ابي هريرة وصححه لكن ليس فيه ذكر النار. حديث ابي هريرة نعم صحيح ولكن - 00:18:14ضَ

بالمعنى معنى الذي ذكره وليس كل الالفاظ عنده. قال وهو في حديث معاوية عند احمد وابي داوود وحديث معاوية ايضا صحيح وفيه انه سيخرج من امتي اقوام تتجارى بهم الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه فلا - 00:18:38ضَ

يبقى منه عوق ولا مفصل الا دخله. نعم داء الكلب عندما الانسان عندما عفوا الكلب يعظ الانسان كلب مغلوث عندما يعض شخص فيصاب بداء الكلب الا ان يشاء الله. نعم - 00:19:00ضَ

قال وتقدم قوله صلى الله عليه وسلم ومبتغي في الاسلام سنة جاهلية نعم قال باب ما جاء ان الاسلام ولا ماذا؟ بدعة ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر باب ما جاء ان البدعة - 00:19:19ضَ

اشد من الكبائر وجه ان البدعة اشد من الكبيرة. ان الكبيرة يعرف الذي يفعلها انه مرتكب لكبيرة بخلاف البدعة يظن انه على صواب وهو على ماذا؟ على ضلال. نعم قال لقوله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:19:45ضَ

قال وقوله فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم فمن اظلموا عفوا فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم. وصاحب البدعة هذا قد افترى. نعم - 00:20:23ضَ

اذا كان متعمدا قال وقوله تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة. ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون نعم والشاهد الذين يضلونهم بغير علم الذين اتبعوا البدع البدع والاهواء - 00:20:45ضَ

قال وفي الصحيح انه صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم نعم والخوارج قد وقعوا في بدع مغلظة. نعم قال وفيه انه نهى عن قتل انبراء الجور ما صلوا عن قتل مقاتلة. الحديث جاء في مقاتلتهم - 00:21:11ضَ

اذا اذا بويع للشاص بيعة شرعية وجاره ظلم فهذا لا يجوز مقاتلته ما دام يقيم الصلاة ويقيمها بين الناس بين الرعية. نعم. فهذا لا يقاتل نعم وفي رواية اخرى حتى تروا كفرا بواحا. عندكم من الله فيه برهان اذا وقع في الكفر في الكفر. اي هذا - 00:21:39ضَ

الامير ومن ادلة ان ترك الصلاة كفر هو هذا الحديث في رواية الا ان تروا في حديث الا ان تروا كفوا بواحا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان وفي حديث ام سلمة ما صلوا هذا رواهم رواه مسلم من حديث ام سلمة - 00:22:13ضَ

قال عن جرير بن عبدالله البجلي رضي الله عنه الملقب بيوسف هذه الامة ان رجلا تصدق بصدقة ثم تتابع الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها. واجر من عملها - 00:22:35ضَ

من عمل بها من بعده من غير ان ينقص من اجورهم شيء فله اجرها واجر من عمل بهذه السنة. قال ومن سن في الاسلام سنة سيئة. كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من غير ان ينقص من اوزارهم شيء. رواه مسلم - 00:22:58ضَ

قال ولهم مثله من حديث اي لمسلم من حديث ابي هريرة ولفظه من دعا الى هدى ثم قال ومن دعا الى ضلالة وقوله عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة المقصود هو اتباع ما جاء في الكتاب - 00:23:25ضَ

والسنة لان سبب الحديث يبين ذلك حث عليه الصلاة والسلام على الصدقة فتصدقوا بشيء يسير. فجاء واحد معه سرة سرة من الفضة تكاد يدي تعجز عنها فعندما رأى الناس ذلك ماذا؟ تتابعوا - 00:23:45ضَ

عندما رأى فقال عليه الصلاة والسلام ذلك اذا من سن في الاسلام سنة ليس معنى ذلك انه يأتي بشيء جديد لا وانما يأتي بشيء في الكتاب والسنة قال باب ما جاء ان الله احتجز - 00:24:10ضَ

التوبة على صاحب البدعة قال هذا مروي من حديث انس ومن مواصيل الحسن طبعا فيه ضعف هذا الخبر هناك من قواه والاقرب فيه ظاف نعم رواه الطبراني وغيره فيه ضار - 00:24:28ضَ

قال ومن مراسيل الحسن ومراسيل الحسن ضعيفة كما قال الامام احمد الحسن ابن ابي الحسن البصري قال وذكر ابن وضاح اي محمد بن وضاح الاندلسي عن ايوب ابن ابي تميمة كيسان السخطيان البصري - 00:24:47ضَ

قال كان عندنا رجل يرى رأيا فتركه فاتيتم محمد بن سيرين فقلت اشعرت ان فلانا فلانا ترك رأيه قال انظر الى ماذا يتحول ان اخر الحديث اشد عليهم من اوله يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعود - 00:25:03ضَ

دون اليه لان البدعة يخشى انها تجر الى ما هو اشد منها حتى يخرج الشخص من الاسلام وجاء عند الدارمي ان وجاء هذا من طرق ان اناس كانوا جلوسا في في جامع الكوفة - 00:25:29ضَ

يسبحون فجاء ابو موسى الاشعري الى بيت عبد الله بن مسعود فقال خرج ابو عبدالرحمن فالناس ينتظرونه لان يعني كان عبدالله بن مسعود وكانوا يأتون جايين هو جاي قبل الفجر جايين ينتظرونه - 00:25:50ضَ

حتى يخرج فيكتنفونه ويسألونه فقال خرج ابو عبدالرحمن؟ قال لا. قالوا لا ما خرج. فعندما خرج قال رأيت عمرا قال وما هو؟ قال ان عشت فسوف تراه او نحوها العبارة فجاء والا هناك حلق - 00:26:11ضَ

واحد يقول سبحوا مئة معهم حصى فيسبحون مئة هللون مئة فيهللون مئة فقال لهم عبد الله بن مسعود او مفتتحوا باب ضلالة قال الراوي فرأيت عامة هؤلاء يطاعنوننا يوم النهروان - 00:26:30ضَ

يعني مع الخوارج جرتهم هالبدعة الى ما هو اشد قال وسئل احمد بن حنبل رحمه الله عن معنى هذا الحديث فقال لا يوفق للتوبة. نعوذ بالله من ذلك نعم وتجد يعني الشاص - 00:26:51ضَ

كثير من الناس وده يعمل الخير وده يتوب وده يفعل ولكن نعم لا يفعل نعم نعوذ بالله من ذلك فنسأل الله ان ركنة للتوبة. امين. تبنا اليك يا كبير قال باب قول الله تعالى يا اهل الكتاب - 00:27:11ضَ

لما تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده قال قول الله تعالى يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده. الى قوله - 00:27:30ضَ

هو ما كان من المشركين لان اهل الكتاب من اليهود والنصارى زعموا كل واحد منهم ان ابراهيم منهم ولكن ابراهيم كما بين ربنا عز وجل حنيفا مسلما وما كان من المشركين - 00:27:50ضَ

قال وقوله هو من يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. فابراهيم هو ابو الانبياء عليه الصلاة والسلام وهو خليفة - 00:28:09ضَ

الرحمن وقد امر نبينا عليه الصلاة والسلام باتباع ملة ابراهيم ثم اوحينا اليك نتبع ملة ابراهيم نعم فملة ابراهيم هي الحنيفية السمحة نعم وفي صحيح الامام مسلم قال رجل لرسول الله عليه الصلاة والسلام يا خير البرية قال ذاك ابراهيم - 00:28:26ضَ

مع ان نبينا مع ان نبينا عليه الصلاة والسلام افضل من ابراهيم. لكن ابراهيم يأتي في الدرجة الثانية قال وفي حديث الخوارج وقد تقدم وفي نعم وفيه او وفي انه صلى الله عليه وسلم قال ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء انما - 00:28:53ضَ

اولياء المتقون. فاولياء الرسول عليه الصلاة والسلام المتقون حيثما كانوا وفيه ايضا عن انس والحديث البخاري ومسلم حديث انس في البخاري ومسلم وحديث ان ال ابي فلان ايضا في الصحيح - 00:29:20ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر له ان بعض الصحابة قال اما انا فلا اكل اللحم. وقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام وقال الاخر اما انا فلا اتزوج النساء. وقال الاخر اما انا فاصوم ولا افطر. فقال صلى الله عليه وسلم - 00:29:42ضَ

ولا نعم. فقال صلى الله عليه وسلم لكنني اقوم وانام واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم فمن رغب عن سنتي فليس مني. فتأمل اذا كان بعض الصحابة اراد التبتل للعبادة. قيل فيه هذا الكلام - 00:30:02ضَ

غليظ وسمي فعله رهوبا عن السنة وهوبا عن السنة فما ظنك بغير هذا من البدع؟ وما ظنك بغير الصحابة؟ نعوذ بالله قال باب قول الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا. نعم فامرنا الله عز وجل - 00:30:21ضَ

ان نقيم وجوهنا للدين حنفاء. اي مقبلين على الدين متمسكين به حنيفا مائلا للتوحيد معرضا عن الشوك قال قول الله تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها. لا تبديل لخلق الله - 00:30:46ضَ

اذا الناس قد فطروا على الحنيفية وهي توحيد الله عز وجل والايمان به وافراده بالعبادة ولذا في الصحيحين في حديث معمر عن همام عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما من مولود الا ويولد على الفطرة - 00:31:09ضَ

نعم. قال لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. قال وقوله تعالى ووصى بها ابراهيم من بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. فدين الانبياء واحد هو - 00:31:37ضَ

والاسلام. ان الدين عند الله الاسلام قال وقوله ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان لكل نبي ولاة من النبيين - 00:31:59ضَ

وانا وليي منهم ابي ابراهيم وخليل ربي ثم قضى ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين امنوا والله ولي هذا وان كان صحيح المعنى لكنه ضعيف الاسناد. خرجه الترمذي من طريقة بالضحى عن ابن مسعود - 00:32:22ضَ

وابو الضحى لم يسمع من ابن مسعود قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى اجسامكم ولا الى اموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم - 00:32:52ضَ

الاجسام والاموال لا ينظر اليها ولكن ينظر الى القلوب والاعمال هذا خرجه مسلم ولهما عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فرطكم اي مقدمكم - 00:33:13ضَ

على الحوض ولا يرفعن الي رجال من امتي حتى اذا اهويت لاناولهم كأس حتى يشربون احتجبوا دوني فاقول اي ربي اصحابي. فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك ولذا في صحيح مسلم في رواية اصيحابي يعني قلة والله اعلم وصيحابي في صحيح مسلم يعني قلة وهؤلاء الذين - 00:33:30ضَ

نرتد في حروب الردة. نعم. نعوذ بالله. ولهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وددت ان ان قد رأينا اخواننا قالوا اولسنا اخوانك؟ يا رسول الله قال انتم - 00:34:01ضَ

اصحابي واخواني الذين لم يأتوا بعد ومنهم نرجوا نحن. نعم. قالوا فكيف تعرف من لم يأت بعد من امتك قال رأيتم لو ان رجلا له خيل غو محجبة بين ظهراني خيل دهم دهم الا يعرف خيله؟ قالوا - 00:34:21ضَ

قال فانهم يأتون غوا محجلين من الوضوء. وانا فرطهم على الحوض الا الا ليزادن ان رجال يوم القيامة عن حوضك ما يزاد البعير الضال اناديهم الا هلم فيقال انهم بدلوا بعدك. فاقول سحقا سحقا. نعوذ بالله من - 00:34:42ضَ

اعوذ بالله ان نبدل بعده عليه الصلاة والسلام قال وللبخاري بينما بينما انا قائم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم هو للبخاري بينما انا قائم الى زمرة حتى اذا اردتهم وعرفوني خرج رجل من بيني وبينهم - 00:35:09ضَ

فقال هلم فقلت اين؟ قال الى النار نعوذ بالله والله قلت وما شأنهم؟ قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرة ثم اذا زمر فذكر قال فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم - 00:35:33ضَ

يعني قلة ولذا في حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد وهو في الصحيحين يا ادم ابعث من ذوقيتك بعس بعثا الى النار قال وما بعث النار من كل الف وتسع مئة وتسعة وتسعين - 00:35:54ضَ

فعندما وجل الصحابة وخافوا قال من يأجوج ومأجوج كم؟ نعم او كما قال عليه الصلاة والسلام قال ولهما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم - 00:36:10ضَ

اي شاب بن مريم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت ورقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد ولهما مرفوعا ما من مولود يولد الا على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه كما - 00:36:34ضَ

البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء حتى تكونوا انتم تجدعونها ثم قرأ ابو هريرة فطرة الله التي فطر الناس عليها. متفق عليه قال وعن حذيفة رضي الله عنه قال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وانا - 00:36:57ضَ

اسأله عن الشعور مخافة ان يدركني. فقلت يا رسول الله يعني كما قال الشاعر عوضت الشر لا للشر ولكن لتوقيه فقلت يا رسول الله انا كنا في جاهلية وشوق فجاءنا الله بهذا الخير. فهل بعد هذا الخير من شوق؟ قال نعم - 00:37:23ضَ

فقلت وهل بعد هذا الشو من خير؟ قال نعم وفيه دخن، قلت وما دخنه؟ قال قوم يستنون بغير سنتي ويهتدون غير هدي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد هذا الخير من شو؟ قال نعم فتنة عمياء ودعاة على ابواب جهنم - 00:37:43ضَ

والان موجود دعاة على ابواب جهنم نعوذ بالله من اجابهم اليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا قال قوم من الى ويتكلمون بالسنتنا. قلت يا رسول الله ما تأمرني ان ادركت ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم. وجماعة المسلمين - 00:38:03ضَ

الذي اجتمعوا على الكتاب والسنة. قلت فان لم يكن لهم جماعة ولا امام. قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعض على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك. اخرجه - 00:38:25ضَ

وزاد مسلم ثم ماذا قال ثم يخرج الدجال معه نهر نهو ونار فمن وقع في ناره وجب اجره وحط وزره ومن وقع في نهره. وجب وزره وحط اجره نعم لان يخيل للناس ان هذا اللي معاه نهر وهي النار نعوذ بالله فهذا من وقع فيه وقع في الوزر. نعم - 00:38:42ضَ

وهي نعم انها وهي ليست كذلك نعم بل هي النار والعكس. قلت ثم ماذا قال هي قيام الساعة بعد ذلك قيام الساعة قال ابو العالية تعلموا الاسلام وهذا صحيح عنه خرجه عبد الرزاق فاذا تعلمتموه فلا ترغبوا عنه - 00:39:19ضَ

وعليكم بالصراط المستقيم فانه الاسلام ولا تتحرفوا عن الصراط يمينا ولا شمالا وعليكم بسنة نبيكم اياكم وهذه الاهواء انتهى كلامه تأمل كلام ابي العالية ابو العالية وفيع بن مهران او يحيى ابو العلي البصوي - 00:39:43ضَ

وهو ثقة جليل توفي بعد التسعين كذا كان ابن عباس يجلس معه قال هذا نعم تأمل كلام كلام ابي العالية هذا ما اجله واعرف واعرف زمانه الذي يحذر فيه. زمان الصحابة لانه تابع - 00:40:06ضَ

يعني هذا يقول لك الصحابة الذي يحذر فيه من الاهوال التي من اتبعها فقد رغب عن الاسلام وتفسير الاسلام بالسنة وخوفه على الاعلام التابعين وعلمائهم من الخروج عن السنة والكتاب - 00:40:30ضَ

يتبين لك معنى قوله تعالى اذ قال له ربه اسلم قال لابراهيم عليه السلام وقوله ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بنيان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم - 00:40:44ضَ

وقوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه واشباه هذه الاصول الكبار التي هي اصل اصول والناس عنها في غفلة وبمعرفته يتبين معنى الاحاديث في هذا الباب وامثالها. واما الانسان الذي يقرأها واشباهها - 00:41:01ضَ

وهو امن مطمئن انها لا تناله ويظنها في قوم كفار فبادوا وفي قال وفي الاصل فبانوا. افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. اعوذ بالله قال وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا - 00:41:21ضَ

ثم قال هذا سبيل الله ثم خطوطا عن يمينه وعن شماله ثم قال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه وقرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفوق بكم عن سبيله. قال رواه احمد والنسائي - 00:41:48ضَ

ايوا هذا صحيح قالب نعم نعم تسعين واقيلا ثلاثة وتسعين. قال باب ما جاء في غرفة الاسلام وفضل الغرباء. قال وقول الله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم قلوب ينهون عن الفساد في الارض الا قليلا ممن انجينا منهم - 00:42:08ضَ

واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه نعم فهؤلاء هم الناجون جعلنا الله واياكم منهم وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبى للغرباء. رواه مسلم. ورواه احمد من حديث ابن مسعود - 00:42:31ضَ

وفيه ومن ومن الغرباء قال النزاع من القبائل وفي رواية الغرباء الذين وفي رواية الغرباء الذين يصلحون اذا فسد الناس وهذا لا يصح قال وللترمذي من حديث كسير بن عبدالله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده طوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من - 00:42:55ضَ

التي هذا فيه ضعف وعن ابي امية قال سألت ابا ثعلبة اي الخشني جرثوم ابن ناشر وقيل غير ذلك فقلت يا ابا ثعلبة كيف تكون في هذه الاية كيف تقول في هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم؟ قال اما والله لقد - 00:43:22ضَ

سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيتم شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤسرة واعجاب كل ذي رأي برأيه. فعليك بنفسك - 00:43:48ضَ

مثل الان الا ان يشاء الله ودع عنك العوام فان من ورائكم ايامنا الصابر فيهن مثل القابض على الجمر كالعامل فيهن اجر خمسين رجلا يعملون مثل اعمالكم كن متل عملكم قلنا منا ام منهم؟ قال بل منكم هذا لا يصح. آآ طرف الاخير - 00:44:08ضَ

واما اول اسناد صالح لان اجر الصحابة اعظم لان ما من اتى من بعدهم لا يحصلون على مثل اجورهم قال نعم ولذا لو انفق احدكم بك جبل جبل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. قال - 00:44:34ضَ

رواه داوود والترمذي وروى بن وضاح معناه من حديث ابن عمر رضي الله عنه لفظه ان من بعدكم ايامنا الصابر فيها المتمسك بمثل ما انتم عليه اليوم له اجر خمسين منكم قيل يا رسول الله منهم؟ قال بل منكم - 00:44:55ضَ

ثم قال انبأنا محمد بن سعيد انبأنا اسد. اسد بن موسى الاموي المعروف باسد السنة. قال سفيان بن عيينة عن اسلم البصري عن سعيد اخي الحسن يرفعه هذا موصل قلته لسفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم. قال انكم اليوم على بينة من ربكم تأمرون بالمعروف - 00:45:12ضَ

ينهون عن المنكر وتجاهدون في الله ولم يضحك فيكم السكرتان سكرة الجهل وسكرة حب العيش وستتحولون عن ذلك فلا تأمرون بالمعروف ولا تنهون عن المنكر. ولا تنهون عن المنكر ولا تجاهدون في الله - 00:45:37ضَ

فيكم السكرتان فالمتمسك يومئذ بالكتاب والسنة له اجر خمسين قيل منهم؟ قال لا بل منكم وله اسناد عن المعافر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طوبى للغرباء الذين يتمسكون بالكتاب حين يترك - 00:45:57ضَ

يعملون بالسنة حين تطفأ قال باب التحذير من البدع قال عن العقباض بن ساقية رضي الله تعالى عنه وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة بليغة وجلت منها القلوب وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون - 00:46:17ضَ

قلنا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فاوصنا. قال اوصيكم بتقوى الله عز وجل والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد. وانهم من يعش منكم. فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي - 00:46:45ضَ

عمل الخلفاء تفسير لما جاء في الكتاب والسنة ليس انهم يأتون بشيء جديد لا معاذ الله وانما هو تفسير لما جاء في الكتاب والسنة فهم مهديين من بعد عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة - 00:47:10ضَ

قال الترمذي حديث حسن صحيح وان اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد صححه جمع من الحفاظ. قال وعن حذيفة اي ابن اليمان العبسي قال كل عبادة لا يتعبدها اصحاب محمد فلا - 00:47:29ضَ

فان الاول لم يدع للاخر مقالا فاتقوا الله يا معشر القراء وخذوا طريق من كان قبلكم. قال رواه ابو داوود هذا طبعا يعني ما هو موجود في كتاب السنن لابي داوود قد يكون في كتب الاخرى - 00:47:46ضَ

قال وقال الدارمي ابو داوود له مؤلفات كثيرة ذكرها السخاوي حتى بعضها لم يسمع بها قال وقال الدارمي عبد الله بن عبد الرحمن الداج ابن السمرقندي توفي عام خمسة وخمسين ومئتين - 00:48:10ضَ

قال اخبرنا الحكم ابن المبارك قال انبأنا عمر ابن يحيى قال سمعت ابي احدث عن ابيه قال كنا نجلس على باب عبد الله بن مسعود قبل صلاة الغداة. فاذا خرجا مشينا معه الى المسجد فجاءنا بموسى - 00:48:28ضَ

قوي فقال خرج اليكم ابو عبدالرحمن بعده؟ قلنا لا. فجلس معنا حتى خرج فلما خرج قمنا اليه جميعا فقال له ابو موسى يا ابا عبدالرحمن اني رأيت في المسجد انفا امرا انكرته ولا مرة والحمد لله الا خير - 00:48:45ضَ

قال فما هو؟ قال ان عشت فستراه قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصلاة في كل حلقة رجل وفي ايديهم حصى فيقول كبروا مئة فيكبرون مئة فيقول هللوا مئة فيهللون مئة ويقول سبحوا مئة فيسبحون مئة. قال فماذا - 00:49:02ضَ

لهم؟ قال قلت ما قلت. قال قلت ما قلت لهم شيئا انتظار رأيك او انتظار امرك لان عبد الله بن مسعود افقه من ابي موسى الاشعري افقه من عبد الله بن قيس رضي الله عنهما - 00:49:25ضَ

حتى مرة قال كما في البخاري لا تسألوني ما دام هذا الحبر فيكم وابو موسى احسن صوتا من عبد الله بن مسعود في القراءة اوتي يا مزمار من مزامير ال داود. قال قال فلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا يضيع من حسناتهم شيء - 00:49:42ضَ

قال ثم مضى ومضينا معه حتى اتى حلقا من تلك الحلق فوقف عليهم فقال ما هذا الذي راكم تصنعون؟ قالوا يا با عبد الرحمن حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح - 00:50:04ضَ

قال فعدوا سيئاتكم فانا ضامن الا يضيع من حسناتكم شيء. ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم! هؤلاء صحابة نبيكم. صلى الله عليه وسلم متوافرون وهذه ثيابه لم تبلى. وانيته لم - 00:50:20ضَ

والذي نفسي بيده انكم لعل ملة هي اهدى من ملة محمد عليه الصلاة والسلام. او مفتتح باب قالوا والله يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير. قال وكم من مريد للخير لم يصبه - 00:50:40ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان قوما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. وايم الله لعل اكثرهم اهم منكم ثم تولى عنهم فقال عمرو بن سلمة رأينا عامة اولئك الحلق يطاعنوننا يوم النهروان مع - 00:50:57ضَ

هذا اخر الكتاب فرحمة الله على المصنف هنا في شيء قد مر علينا من قبل في فضل الاسلام نعم عن ابي العالية نعم حديث ابي بن كعب عليكم هو موقوف عليكم بالسبيل والسنة - 00:51:17ضَ

هذا اخرجه ابن المبارك في الزهد وابن ابي شيبة وابو نعيم في الحلية واسناده ليس بالقوي. اسناده ليس بالقوي وابو العالية لا اظنه سمع من ابي بن كعب وقيل ابو داوود - 00:51:46ضَ

بدل ابو العالية وابو داوود هذا ضعيف قال وعن ابي الدرداء هذا كما هذا اخرجه احمد في الزهد قال حدثنا يزيد والظاهر بن هارون قال ابو سعيد الكندي عمن اخبره عن ابي الدرداء فهذا منقطع. هذا وبالله تعالى - 00:52:08ضَ

التوفيق - 00:52:28ضَ