الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد هذا هو المجلس الثاني من مجالس قراءتنا لمناسك الحج لشيخ الاسلام ابن عباس ابن تيمية رحمه الله كنا قد وقفنا على قوله فصل فاذا فاض من عرفات - 00:00:05

ونبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللحاضرين والمسلمين اجمعين - 00:00:19

قال المصنف رحمه الله تعالى فصل فاذا افاض من عرفات ذهب الى المشعر الحرام على طريق المأزمين وهو طريق الناس وانما قال الفقهاء على طريق المأزمين لانه الى عرفات طريق اخرى تسمى طريقا. تسمى طريق ضب. ومنها - 00:00:36

دخل النبي صلى الله عليه وسلم الى عرفات وخرج على طريق المأزمين. الصواب ان الانسان حيثما تيسر له الدخول والخروج لان المقصود الوقوف بعرفات نعم قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم في المناسك والاعياد يذهب من طريق ويرجع من اخرى فدخل مكة من الثنية العليا وخرج من - 00:00:56

ثنية السفلى ودخل المسجد من باب بني شيبة وخرج عند الوداع من باب حزورة اليوم ودخل الى عرفات من طريقه ضب وخرج من طريق المأزمين. واتى الى جمرة العقبة العقبة يوم العيد - 00:01:21

من الطريق الوسطى التي يخرج منها الى التي يخرج منها الى خارج منى. ثم يعطى ثم يعطف على يساره الى الجمرة ثم لما رجع الى موضعه بمنى الذي نحر فيه هديه وحلق رأسه رجعة من الطريق المتقدمة التي يسير منها جمهوره - 00:01:38

الناس اليوم فيؤخر المغرب الى ان يصليها مع العشاء بمزدلفة. وليزاحم الناس بل ان وجد خلوة اسرع فاذا وصل الى مزدلفة صلى المغرب قبل تبريك الجمال ان امكن ثم اذا بركوها صلوا صلوا صلوا - 00:01:58

هشام صلوا العشاء المفروض بواوين صلوا العشاء قلبوا العشاء وان اخر العشاء لم يضره ذلك. ويبيت بمزدلفة ومزدلفة كلها يقال لها المشع المشعر الحرام وهي ما بين مأزمين عرفة الى بطن الى بطن محسر - 00:02:18

فان بين كل مشعل كل مشعرين حدا ليس منهما فان بين عرفة ومزدلفة بطن عرنة وبين مزدلفة ومنى البطن بطن محسر. قال النبي صلى الله عليه بين منى ومكة فاصل - 00:02:43

فان مكة متصل بمنى نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم عرفة كلها موقف وارفعوا عن بطن عرنة ومزدلفة كلها موقف وارفعوا عن بطن محسن ومنن كلها منحر وفجاج مكة كلها طريق - 00:03:02

قال والسنة ان يبيت بمزدلفة الى ان يطلع الفجر فيصلي بها الفجر في اول وقتها. ثم يقف بالمشعر الحرام الى ان جدا قبل طلوع الشمس المشعر الحرام اسم من اسماء مزدلفة - 00:03:25

وايضا يسمى هذا المكان بليلة جمع فهذه اسماء متعددة لمكان واحد وسمي مزدلفة من الازدلاف وهو القرب لان القادم من عرفات اول مقام يقرب من الكعبة مزدلفة وهو من الحرم - 00:03:41

مزدلفة من الحرم نعم قال فان كان من الضعفاء كالنساء والصبيان ونحوهم فانه يتعجل من مزدلفة الى منى اذا غاب القمر. ولا ينبغي لاهل القوة ان من مزدلفة حتى يطلع الفجر - 00:04:04

فيصلوا بها الفجر ويقفوا بها ومزدلفة كلها موقف لكن الوقوف عند قزح افضل وهو جبل الميقدة. نعم وهو جبل الميقدة. احسن الله اليكم وهو المكان الذي يقف فيه الناس اليوم وقد بني عليه بناء وهو المكان الذي يخصه كثير من الفقهاء باسم المشعر الحرام. في مصر - 00:04:20

اسمه مسجد المشعل الحرام في هذا المكان اليوم عند جبل قزح بني مسجد اسمه مسجد المشعر الحرام او مسجد مزدلفة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فاذا كان قبل طلوع الشمس افاض من مزدلفة الى منى فاذا اتى محسرا اسرع قدر رمية - 00:04:46

بحجر فاذا اتى منى رمى جمرة العقبة بسبع حصيات ويرفع يده في الرمي. وهي الجمرة التي هي اخر الجمرات من ناحية من واقربهن من مكة هي وهي الجمرة الكبرى. ولا يرمي يوم النحر غيرها يرميها مستقبلا لها. يجعل البيت عن - 00:05:08

تري ومنى عن يمينه هذا هو الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها. ويستحب ان يكبر مع كل حصاة وان شاء مع ذلك اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا. ويرفع يديه في الرمي. الافضل ان الدعاء يكون بعد الري - 00:05:28

اما قبل اثناء الرمي يكبر فقط يكبر فقط يقول الله اكبر مع كل حصى نعم قال ولا ولا يزال يلبي في ذهابه من مشعر الى مشعر مثل ذهابه الى عرفات وذهابه من عرفات الى مزدلفة. حتى - 00:05:48

يا جمرة العقبة فاذا شرع في الرمي قطعت تلبية فانه حينئذ يشرع في التحلل. قال والعلماء في التلبية على ثلاثة اقوال منهم من يقول يقطعها اذا وصل الى عرفات. ومنهم من يقول بل يلبي بعرفة وغيرها الى ان يرمي الجمرة - 00:06:07

والقول الثالث انه اذا افاض من عرفة الى مزدلفة تلبى. واذا افاض من مزدلفة الى منى لبى حتى يرمي جمرة العقبة وهكذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما التلبية في وقوفه بعرفة ومزدلفة فلم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد نقل - 00:06:27

يعني خلفاء الراشدين وغيرهم انهم كانوا لا يلبون بعرفة. اثناء الوقوف لا يوجد تلبية وانما يوجد لا اثناء الوقوف ولا اثناء المبيت في مزدلفة ولا اثناء المبيت في عرفات وانما يوجد - 00:06:47

في اثناء الوقوف بعرفات دعاء وفي اثناء المبيت في مزدلفة النوم وفي اثناء المبيت في ايام وليالي من التكبير والتهليل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فاذا رمى جمرة العقبة نحر هديه ان كان معه هدي - 00:07:03

ويستحب ان تنحر الابل مستقبلة القبلة قائمة معقولة اليد اليسرى والبقر والغنم يضجعها على شقها الايسر من مستقبلا بها القبلة ويقول بسم الله والله اكبر اللهم منك ولك اللهم تقبل مني كما تقبلت من ابراهيم خليلك - 00:07:21

وكل ما ذبح بمنى وقد سيق من الحل الى الحرم فانه هدي سواء كان من الابل او البقر او الغنم. ويسمى ايضا اضحية لا فيما يذبح يوم النحر بالحل فانه اضحية وليس بهدي وليس بمنى ما هو اضحية وليس بهدي كما في سائر الامصار. فاذا اشترى الهدي - 00:07:42

من عرفات وساقه الى منى فهو هدي باتفاق العلماء. وكذلك اذا اشتراه من الحرم فذهب به الى التنعيم. واما اذا اشترى الهدي من منى ذبحه فيها ففيه نزاع. فمذهب مالك انه ليس بهدي ومنقول عن ابن عمر - 00:08:02

ومذهب الثلاثة انه هدي وهو منقول عن عائشة الصواب ان المتمتع او القارن من اينما اشترى الهدي فانه يسمى هديا لكن السنة بالنسبة للقارن ان يسوق الهدي من خارج مكة - 00:08:20

سنة بالنسبة للقارن ان يسوق الهدي من خارج الحل. من خارج الحرم اي من الحل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وله ان يأخذ الحصى من حيث شاء لكن لا يرمي بحصى قد رمي به - 00:08:40

ويستحب ان يكون فوق فوق الحمص ودوء فوق الحمص ودون البندق. نعم. وان وان كسره جاز الحصى افضل من تكسيره من الجبل ثم يحلق رأسه او يقصره والحلق افضل من التقصير. واذا قصره جمع الشعر وقصر منه بقدر الانمولة. او اقل من - 00:08:57

او اقل او اكثر والمرأة لا تقص اكثر من ذلك واما الرجل فله ان يقصر ما شاء واذا فعل ذلك سنة بالنسبة للنساء في الحج والعمرة التقصير بقدر الانملة والمقصود بالانملة - 00:09:20

طرف الاصبع طرف الاصبع الى المفصل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واذا فعل ذلك فقد تحلل باتفاق المسلمين التحلل الاول فليس الثياب فيلبس الثياب ويقلم وكذلك له على الصحيح ان يتطيب وان يتزوج وان يصطاد ولا يبقى عليه من المحظورات الا النساء. وبعد ذلك يدخل مكة - 00:09:36

فيطوف طواف الافاضة ان امكنه ذلك يوم النحر. والا فعله بعد ذلك. لكن ينبغي ان يكون في ايام التشريق فان تأخيره عن ذلك في في نزاع ثم يسعى بعد ذلك سعي الحج وليس على المفرد الا سعي واحد - 00:10:02

وكذلك الموت المفرد ليس عليه الا سعي واحد هذا بالاجماع نعم قال وكذلك القارن عند جمهور العلماء خلافا للحنفية نعم. قال وكذلك المتمتع في اصح قولهم وهو اصح الروايتين عن احمد ليس عليه الا سعي واحد. المتمتع - 00:10:19

الشيخ رحمه الله رجح ان المتمتع ليس عليه الا طواف سعي واحد على الاصح من اقواله والجمهور ان المتمتع لابد ان يسعى سعيين كما يطوف طوافين سعي للعمرة وسعي للحج - 00:10:41

وهذا هو الصحيح خلافا لما رجحه رحمه الله نعم قال فان الصحابة الذين تمتعوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لم يطوفوا بين الصفا والمرة الا مرة واحدة قبل التعريف. فاذا اكتفى المتمتع - 00:11:04

وبالسعي الاول اجزاه ذلك كما يجزئ القارن والمفرد. يعني الخبر بان الذين تمتعوا لم يطوفوا بين الصفا والمروة الا مرة واحدة هذا جاء في بعض الاحاديث لكن ليس فيه دلالة انهم ما طافوا مرة اخرى بعد - 00:11:19

الحج وكونه لم يرد ليس معناه العدم انه معلوم ان اعمال العمرة مستقلة بدليل التحلل واعمال الحج مستقلة بدليل التحلل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وكذلك قال عبدالله بن احمد بن حنبل قلت لابي المتمتع كم يسعى بين الصفا والمروة؟ قال ان طاف طوافين يعني بالبيت - 00:11:39

وبين الصفا والمروة فهو اجود وان طاف طوافا واحدا فلا بأس وان طاف طوافين فهو اعجب اليه. المقصود الطوافين يعني السعي نعم هذا رواية عن الامام احمد والمذهب عند الحنابلة - 00:12:04

عند الحنفية والشافعية والمالكية ان المتمتع عليه طوافان وسعيان نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال احمد حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا الاوزاعي عن عطاء عن ابن عباس انه كان يقول المفرد والقارن والمتمتع يجزئه - 00:12:18

طاف بالبيت وسعي بين الصفا والمروة وقد اختلف في الصحابة المتمتعين مع النبي صلى الله عليه وسلم مع اتفاق الناس على انهم طافوا اولا بالبيت وبين الصفا والمروة ولما رجعوا ولما رجعوا من عرفة - 00:12:37

قيل انهم سعوا ايضا بعد طواف الافاضة وقيل لم يسعوا وهذا وقيل لم يسعوا وهذا هو الذي ثبت في صحيح مسلم عن جابر قال لم يطوف النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بين الصفا والمروة - 00:12:50

لا طوافا واحدا طوافه الاول. طيب لم يطف النبي طوافا واحدا هو شنو النبي صلى الله عليه وسلم شنو كان نسك قال اذا ليس عليه الا سعي واحد وقد سعى مع عمرته اذا لماذا يسعى مرة ثانية - 00:13:05

فقوله واصحابه اي الذين كانوا قارنين فما في دليل انه متمتع ما يسعى سعيه نعم قال وقد روي في حديث عائشة انهم طافوا مرتين لكن هذه الزياد لكن هذه الزيادة قد قيل انها من قول الزهري لا من قول عائشة - 00:13:21

وقد قيل احتج وقد احتج بها بعضهم على انه يستحب طوافان بالبيت وهذا ضعيف والاظهر ما في حديث جابر ويؤيده قوله دخلت العمرة في دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. هذا المقصود دخل - 00:13:41

العمرة في الحج الى يوم القيامة يعني القران قال والمتمتع من حين احرم بالعمرة دخل في الحج لكنه فصل بتحلل ليكون ايسر على الحاج واحب واحب الدين الى الله الله الحنيفية السمحة - 00:13:58

ولا يستحب للمتمتع ولا لغيره ان يطوف للقدوم بعد التعريف. بل هذا الطواف هو السنة في حقه كما فعل الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم المقصود بالسنة هنا يعني الهدي النبوي - 00:14:16

والا فالطواف الافاضة ركن بالاجماع. نعم قال فاذا طاف طواف الافاضة فقد احل له كل شيء النساء وغير النساء. وليس بمنى صلاة عيد بل رمي جمرة عقبتي لهم كصلاة العيد لاهل الامصار - 00:14:30

والنبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي جمعة ولا عيدا في السفر لا بمكة ولا ولا غير مكة بل كانت خطبته بعرفة خطبة نسك لا خطبة جمعة. ولم يجهر بالقراءة في الصلاة بعرفة. لهذا يسن للامام - 00:14:47

الذي يحج بالناس ان يخطب في يوم عرفة. سواء كان يوم جمعة ولا غير يوم جمعة ايش نسمي هذه الخطبة؟ هذه خطبة نسك خطبة عرفات خطبة عرفات نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصل ثم يرجع الى منى فيبيتوا بها ويرمي الجمرات الثلاث كل يوم بعد الزوال. يبتدأ بالجمرة الاولى التي هي - 00:15:04

اقرب الى مسجد الخيف ويستحب ان يمشي اليها فيرميها بسبع حصيات ويستحب له ان يكبر مع كل حصاة وان شاء قال اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا. ولما يرد ذكر البسملة في الرمي - 00:15:28

الوارد في الرمل التكبير فقط وانما ذكر البسملة في ابتداء الطواف بسم الله الله اكبر ثم بعد ذلك في كل شوط يكبر الله اكبر واما في رمي الحصوات فيكبر فحسب - 00:15:46

قال ويستحب له اذا رماها ان يتقدم قليلا الى موضع لا يصيبه الحصى. فيدعو الله تعالى مستقبل القبلة رافعا يديه بقدر بقراءة سورة البقرة ثم يذهب الى الجمرة الثانية فيرميها هكذا فيرميها كذلك - 00:16:01

يتقدم عن يساره يدعو مثل ما فعل عند الاولى. ثم يرمي الجمرة الثالثة وهي جمرة العقبة فيرميها بسبع حصيات ايضا ولا عندها ثم يرمي في اليوم الثاني من ايام منى مثل ما رمى في الاول. ثم ان شاء رمى في اليوم الثالث وهو الافضل وان شاء تعجل في اليوم الثاني بنفسه قبل غروب الشمس - 00:16:20

كما قال تعالى فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. فان غربت الشمس وهو بمن اقام حتى يرمي مع الناس في اليوم الثالث بقي في اليوم في اليوم الثاني في منى - 00:16:42

اليوم الثاني من ايام التشريق اللي هو ثالث ايام العيد ورمى الجمرة ثم بقي حتى غربت عليه الشمس لزمه الرمي من اليوم الذي بعده لكن ان رمى وهو يريد الخروج - 00:17:00

فتعذر عليه الخروج لزحام الطريق مثلا ليس عليه شيء نعم قال ولا ينفر الامام الذي يقيم للناس المناسك بل السنة ان يقيم الى اليوم الثالث والسنة للامام ان يصلي بالناس بمنى ويصلي اهل الموسم خلفه. الامام اللي هو - 00:17:14

الحاكم او نائبه الذي يسير بالناس في الحج فليس له ان يعجل سنة في حق الامام ان يتأخر نعم قال ويستحب الا يدع الصلاة في مسجد منى وهو مسجدي وهو مسجد الخيف - 00:17:33

مع الامام فان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يصلون بالناس قصرا بلا جمع بمنى ويقصر الناس كلهم خلفهم اهل مكة وغير اهل مكة. وانما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يا اهل مكة اتموا - 00:17:51

قم فان قوم سفر لما صلى بهم بمكة نفسها فان لم يكن للناس امام عام صلى الرجل باصحابه والمسجد بني بعد النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على عهده. طبعا المسجد ما - 00:18:08

الموجود كمسجد لكن المكان معروف صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ها هنا صلى سبعون نبيا يعني كل نبي حج صلى ها هنا يعني في مسجد الخيف - 00:18:22

وسمي بمسجد الخيف لانه ملاصق لطرف الجبل على جهة اليسار للذاهب الى مكة والخيف في الاصل اللغة الحجارة المسننة اذا مسجد الخيف مسجد مبارك صلى فيه سبعين نبي اذا تيسر لك الصلاة فيها الحمد لله - 00:18:41

نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثم ينفر من منى فان بات بالمحصب وهو الابطح وهو ما بين الجبلين الى المقبرة ثم نفر بعد ذلك فحسن فان النبي صلى الله عليه وسلم بات به وخرج ولم يقم بمكة بعد صدوره من منى لكنه ودع البيت وقال لا ينفرن احد - 00:19:00

حتى يكون اخر عهده بالبيت فلا يخرج الحاج حتى يودع البيت فيطوف طواف الوداع حتى يكون اخر عهده بالبيت ومن اقام بمكة ليس لاحد ان يخرج من مكة حدود الحرم - 00:19:23

الا بعد طواف الوداع الا بعد طواف الوداع نعم قال ومن اقام بمكة فلا وداع عليه. وهذا الطواف يعني حتى لو كان افاقيا ثم استقر ما عليه الطواف وداع نعم - 00:19:41

قال وهذا الطواف يؤخره الصادر من مكة حتى يكون بعد جميع اموره فلا يشتغل بعده بتجارة ولا نحوها. لكن اذا قضى حاجته او اشترى شيئا في طريقه بعد الوداع او دخل الى المنزل الذي هو فيه ليحمل المتاع على دابتي ونحو ذلك. مما ومن اسباب - 00:19:58

فلا اعادة عليك. يعني هو بعد ما طاف طواف الوداع تذكر ان ما اشترى زمزم. فاشترى زمزم في الطريق ما في بأس اما يذهب يتسوق لا لانه اذا تسوق شنو صار اخر عهده في مكة - 00:20:18

السوق لو راح عند الحلاق يبي يحسن نفسه شنو صار اخر عهده في مكة؟ الحلاق انتبهتم لو انه راح ونام شنو صار اخر عهده في مكة؟ النوم لذلك ينبغي الانسان ينتبه لهذا. نعم - 00:20:33

ولو ان اقام بعد الوداع اعاد وهذا الطواف واجب عند الجمهور لكن يسقط عند يسقط عن الحائض باتفاق الفقهاء يسقط عن الحائض قال وان احب ان يأتي الملتزم وهو ما بين الحجر الاسود والباب فيضع عليه صدره وذراعيه وكفيه. ويدعو ويسأل ويسأل الله تعالى - 00:20:49

فعل ذلك ثبت عن جمع من الصحابة. نعم وله ان يفعل ذلك قبل طواف الوداع فان هذا الالتزام لا فرق بين ان يكون حال الوداع وغيره. والصحابة كانوا يفعلون ذلك حين يدخلون مكة - 00:21:10

بل له ان يفعل ذلك حتى لو في غير الطواف نعم قال وان شاء قال في دعائه. كما له ان يلتزم الحجر الاسود ولو في غير الطواف نعم قال وان شاء قال في دعائه الدعاء المأثور عن ابن عباس اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك - 00:21:24

حملتني على ما سخرتني من خلقك وسيرتني في بلادك حتى حتى بلغتني حتى بلغتني بلغتني بنعمتك. حتى يعني اوصلتني اليه؟ نعم صومالي حتى بلغتني بنعمتك الى الى بيتك واعنتني على اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا - 00:21:44

فمن الان فمن الان فارض عني قبل ان تنأى عن بيتك داري فهذا اوان صرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك. اللهم فاصحبني اللهم فاصحبني العافية في بدني والصحة في جسمي. والعصمة في ديني - 00:22:08

احسن منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خير الدنيا والاخرة. انك على كل شيء قدير. نعم قال ولو وقف عند الباب ودع هناك من غير التزام للبيت كان حسنا - 00:22:29

فاذا ولى لا فاذا ولى لا يقف ولا يلتفت ولا يمشي القهقرة. قال الثعالب في فقه اللغة القهقرة مشية الراجع الى خلف حتى قد قيل انه اذا رأى البيت رجع فودع. يعني الرجوع القهقرة - 00:22:45

يعني ما يريد ان يعطي ظهره للكعبة هذه بدعة لم يثبت عن احد ممن يقتدى بهم لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا الائمة نعم قال وكذلك عند سلامه على النبي صلى الله عليه وسلم ينصرف ولا يمشي القهقرة. بل يخرج كما يخرج الناس من المساجد عند الصلاة. وانما - 00:23:03

عرف الرجوع القهقرة عند الملوك الجبابرة نعم قال وليس في عمل القارن زيادة على عمل المفرد لكن عليه وعلى المتمتع هدي. اما بدنة او بقرة او شاة او شرك في دم. هذا - 00:23:24

هو اختياره نعم. قال فمن لم يجد الهدي صام ثلاثة ايام قبل يوم النحر وسبعة اذا رجع وله ان يصوم الثلاثة من حين احرم بالعمرة في اظهر اقوال العلماء وفيها ثلاث رواية عن احمد رضي الله عنه. قيل انه يصومها - 00:23:39

قبل الاحرام بالعمرة وقيل لا يصومها الا بعد الاحرام بالحج. وقيل يصومها من حين الاحرام بالعمرة وهو الارجح. ان كان احرم متمتعا بها الى الحج ولا يجد الهدي فالصواب انه يجوز له ان يصوم - 00:23:58

حتى لو لم لو ما كان على احرام حتى لو كان متحلل من عمرتي واضح فيصوم مثلا هو جاء فرضا جاء اليوم الخامس وماما عنده فلوس لهذه التمتع قد اعتمر يجوز يصوم اليوم السادس والسابع والثامن - 00:24:15

ويوم التاسع يروح الحج فصام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهلي. فان لم يصم قبل الحج فيصوم ايام التشريق للحاجة. ولا يجوز لغير هذا الحال ان يصوم - 00:24:33

الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ثم يخرج الى دويرة اهله نعم قال فمن قال فمن لم يجد الهدي صام ثلاثة ايام قبل ليش ترجعني؟ وقد قيل انه يصومها بعد قال وقد قيل انه يصوم ما بعد التحلل من العمرة - 00:24:48

فانه من حين اذ شرع في الحج ولكن دخلت العمرة في الحج الى يوم الى يوم الى يوم القيامة كما دخل الوضوء في الغسل قال النبي صلى الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة. واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:07

كانوا متمتعين معه وانما احرموا بالحج يوم التروية وحينئذ فلا بد من صوم بعض الثلاثة قبل الاحرام بالحج قال ويستحب ان يشرب من ماء زمزم ويتضلع منه ويدعو ويدعو وعند شربه بما شاء من الادعية الشرعية - 00:25:25

ولا يستحب الاغتسال منها حديث يتظلع من ماء زمزم فان المنافق لا يتظلع من حديث ضعيف لكن التظلع سنة نعم قال واما زيارة المساجد التي بنيت بمكة غير المسجد الحرام كالمسجد الذي تحت الصفا. وما في سفح ابي قبيس ونحو ذلك - 00:25:43

ابي قبيس كان هناك مسجد يسمى مسجد بلال انتم ما ادركتم لانه بني الان عليه قصر ووضع مكان المسجد مسجد لاهل القصر لكن انا ادركت هذا المسجد هذا كله لم يثبت. نعم - 00:26:05

قال ونحو ذلك من المساجد التي بنيت على اثار النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. كمسجد المولد وغيره فليس قصد شيء من ذلك من سنة ولاستحبه احد من الائمة وانما المشروع اتيان المسجد الحرام خاصة والمشاعر. عرفة ومزدلفة ومنى - 00:26:21

والمروة وكذلك قصد الجبال والبقاع التي حول مكة غير المشاعر عرفة ومزدلفة ومنى مثل جبل لحراء والجبل الذي عند منى الذي يقال انه كان فيه قبة الفداء ونحو ذلك فانه ليس من سنة النبي صلى الله عليه وسلم زيارة - 00:26:41

شيء من ذلك بل هو بدعة يعني من زار هذه الاماكن على وجه التعبد فقد ابتدع واما على وجه التعرف فهو من المباحات نعم قال وكذلك ما يوجد في الطرقات من المساجد المبنية على الاثار والبقاع التي يقال انها من الاثار لم يشرع النبي صلى الله عليه وسلم قصد ذا الشيء من - 00:27:01

ذلك بخصوصه ولا زيارة شيء من ذلك ودخول نفس الكعبة ليس بفرض ولا سنة مؤكدة بل دخولها حسن. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يدخلها في الحج ولا في العمرة - 00:27:23

لا عمرة لا عمرة الجعرانة ولا عمرة القضية وانما دخلها عام فتح مكة ومن دخل يستحب له ان يصلي فيها ويكبر الله ويدعوه ويذكره. واذا دخل من الباب تقدم حتى يصير بينه وبين الحائط ثلاثا - 00:27:36

واذرع والباب خلفه فذلك هو المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يدخلها الا حافيا. وقد يسر الله لي الكعبة وصليت في هذا المكان لكن كان ما كان في اظاءة ما عرفت شنو بالظبط يعني - 00:27:54

نعم تصومو عليكم قال رحمه الله تعالى والحجر اكثره من البيت من حيث من حيث ينحني. واما حائطه فمن دخله فهو كمن دخل الكعبة اللي ما يتيسر له دخول الكعبة يدخل الحجر - 00:28:12

كأنه داخل الكعبة ما في فرق نعم قال وليس على داخل الكعبة ما ليس على غيره من الحجاج بل يجوز له من المشي حافيا وغير ذلك ما يجوز لغيره قال والاكثار من الطواف بالبيت من الاعمال الصالحة فهو افضل من ان يخرج الرجل من الحرم ويأتي بعمرة مكية - 00:28:28

فان هذا لم يكن من اعمال السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. ولا رغب فيه النبي صلى الله عليه وسلم لامته بل كرهه السلف قال فصل واذا دخل المدينة قبل الحج او بعده فانه يأتي مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيه والصلاة فيه خير من الف صلاة فيما سواه - 00:28:49

اولا بالنسبة لزيارة المدينة المشروع في النية ان يقصد الانسان زيارة المسجد وليس زيارة القبر هذه قضية مهمة لابد ان ننتبه لها لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تشد الرحال - 00:29:10

الا الى ثلاثة مساجد فما يجوز للانسان يشد رحله لزيارة قبر فلان او قبر فلان وهذا يعني على وجه التعبد. اما ان تشد رحلك تسافر للتجارة هذا شيء راجع لك - 00:29:31

اما تسافر على وجه التعبد لقصد طلب البركة من البقعة فليس لاحد ان يسافر الا الى هذه المساجد الثلاث فان قصد زيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ووصل هناك فعليه خمسة اعمار - 00:29:45

الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قصد الروضة وكذلك الصلاة في مسجد قباء فهما مسجدان ثم زيارة ثلاثة قبور للسلام والعظة والعبرة والاتعاظ قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه - 00:30:06

قبور الصحابة في بقيع الغرقد قبور شهداء احد هذه خمسة اعمال من سنن الوارد في المدينة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولا تشد الرحال الا اليه والى المسجد الحرام والمسجد الاقصى هكذا ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة - 00:30:24

وابي سعيد وهو مري من طرق اخر ومسجده كان اصغر مما هو اليوم وكذلك المسجد الحرام لكن زاد فيه الخلفاء الراشدون ومن بعدهم. وحكم الزيادة وحكم المزيد في جميع الاحكام - 00:30:45

طبعا كل كما قال عمر لو زيد المسجد الى صنعاء لكان من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ولا اعلم حسب قراءتي للتاريخ زيادة كالزيادة الحاصلة اليوم في المسجدين المسجد الحرام والمسجد النبوي - 00:30:59

فجزى الله القائمين عليهما خيرا وجزى الله خادم الحرمين على ما قام به آآ الخدمة للمسجدين وللوافدين اليهما والحجاج والمعتمرين ونسأل الله ان يديم الامن في بلاد الحرمين وان يديم امن المملكة فانهم يقومون بجهد عظيم - 00:31:18

لا يجحد هذا الجهد الا حاسد او حاقد فاياك والاغترار ببعض وسائل الاعلام فانهم والله ابواق لاهل البدع وابواق لاهل الكفر يريدون ازالة الامن الموجود حتى لا يستطيع الناس الذهاب الى العمرة والحج - 00:31:38

نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثم يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه فانه قد قال ما من رجل يسلم علي الا رد الله علي روحي حتى ارد عليه السلام. رواه ابو داوود وغيره وكان عبدالله بن عمر اذا دخل. طبعا السلام على النبي صلى الله عليه وسلم من اي مكان - 00:32:00

يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة الملائكة المسيرين ان لله ملائكة سيارة يبلغونني عن امتي السلام فصلوات الله وسلامه عليه لا يهمك قريب ولا بعيد مو انت اللي توصل الصوت ترى - 00:32:21

ولذلك انا قلت ما حق واحد مرة قال الا بروح بزاحم الناس قلت له انا اسألك سؤال لو كان النبي صلى الله عليه وسلم حي وهو في حجرة عائشة وانت تمر من هذا المكان اللي تسلم وقلت السلام - 00:32:39

يسمعك قال لا قلت طيب هو الان ميت كيف يسمعك قال الملائكة يبلغون قلت اذا ما في فرق في كونك بعيد ولا قريب ما في فرق الملائكة يبلغون وحديث من سلم علي عند قبري لا يصح - 00:32:56

كل احاديث فيه تخصيص السلام عند القبر لا يصح. خذها قاعدة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وكان عبد الله ابن عمر اذا دخل المسجد يقول السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر - 00:33:13

السلام عليك يا ابتي ثم ينصرف وهكذا كان الصحابة يسلمون عليه واذا كان عبد الله ابن عمر دخل المسجد هذه اللفظة فيها نظر لان في زمان عبد الله بن عمر - 00:33:29

ما كان قبر النبي صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر وعمر في المسجد واضح هذا ولا لا فالمقصود كان ابن عمر اذا دخل المسجد المقصود يعني دخل المسجد مارا - 00:33:47

متجاوزا المسجد الى القبر. القبر كان خارج المسجد كان في حجرة عائشة متى ادخل المسجد في القبر ادخل سنة ثمانية سنة ست وتسعين او اربع وتسعين يعني في التسعين مائة من الهجرة - 00:34:00

ولذلك هذا اللفظ فيها تجاوز. المقصود كان عبد الله بن عمر اذا دخل المسجد وجاوزه المسجد الى القبر نعم قال واذا قال في سلامه السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا نبي الله يا خيرة الله من خلقه يا اكرم الخلق على ربه - 00:34:18

يا امام المتقين فهذا كله من صفاته بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم وكذلك اذا صلى عليه مع السلام عليه فهذا مما امر الله به السلام على النبي صلى الله عليه وسلم باي صيغة الملائكة هم الذين يوصلون - 00:34:41

وهذا قول الانسان السلام والصلاة والسلام على رسول الله اهو الصلاة والسلام عليك يا رسول الله هذا كلمة يا رسول الله ليس هنا نداء وانما هو مثل قولنا في التشهد - 00:35:00

السلام اه عليك يا ايها النبي ورحمة الله وبركاته فهذا خبر وليس المقصود منه الاستغاثة المحرم والشرك هو الاستغاثة مثل قول الرجل يا نبي الله ادركني هذا محرم هذا شرك - 00:35:14

نعم قال يسلم عليهم مستقبل الحجرة مستدبر القبلة عند اكثر العلماء كمالك والشافعي واحمد واما ابو حنيفة فانه قال يستقبل القبلة فمن اصحابه من قال يستدبر الحجرة ومنهم من قال يجعلها عن يساره. يعني الامام ابو حنيفة - 00:35:32

رحمه الله يرى انه ما في فرق كونه تستقبل الحجرة ولا ما تستقبل الحجرة؟ الملائكة هم اللي يبلغونك السلام فالافضل انك تستقبل القبلة هذا القول آآ الذي يفهم من كلام الامام ابو حنيفة رحمه الله - 00:35:52

نعم قال واتفقوا على انه لا يستلم الحجرة ولا يقبلها ولا يطوف بها ولا يصلي اليها. ولا يدعو هناك مستقبل الحجرات فان ان هذا كله منهي عنه باتفاق الائمة ومالك من اعظم الائمة كراهية لذلك والحكاية المروية عنه. مالك رحمه الله هو امام دار الهجرة - 00:36:08

جلس في المدينة اكثر من اربعين سنة يعلم الناس وهو من اشد الناس كراهة لهذا الامر طيب قد يقول قائل فيها قصة مشهورة ان الامام مالك امر ابا جعفر المنصور باستقبال الحجرة - 00:36:31

مو باستقبال القبلة ايوة والحكاية المروية قال والحكاية المروية عنه انه امر المنصور ان يستقبل الحجرة وقت الدعاء كذب على مالك. كذب ما لك باتفاق من يعرف التاريخ ويفهم فيه - 00:36:50

نعم. قال ولا يقف عند القبر للدعاء لنفسه فان هذا بدعة. ولم يكن احد من الصحابة يقف عنده يدعو لنفسه. ولكن ان كانوا يستقبلون القبلة ويدعون في مسجده فانه صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال لا تجعلوا قبري - 00:37:07

ولا تجعلوا بيوتكم قبورا. وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال اكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فقالوا كيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت؟ اي بليت؟ قال ان الله تعالى حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. فاخبر ان - 00:37:27

يسمع الصلاة والسلام من القريب وانه يبلغ ذلك من البعيد. المقصود بالقريب يعني الذي يكون كما لو كان حيا وانت طبي يعني لو دخلت الحجرة من يستطيع الان يدخل الحجرة؟ لا احد - 00:37:51

بل الحجرة مصمتة تدرون هذا ولا لا الحجرة مصمتة ووراء الحجرة جدار اخر للحجرات ووراء الجدار الاخر جدار مثلث اخر هذا لو كان حيا ما كان يسمع عليه الصلاة والسلام فكيف يسمع الان - 00:38:06

لا يسمع الا بواسطة الملائكة نعم احسنت طبعا هذا القول انه يسمع الصلاة والسلام من القريب بناء على قول ماذا؟ ان الاموات يسمعون بناء على قول الفقهاء الذين يقولون الاموات يسمعون - 00:38:25

والصحيح ان الله يقول وما انت بمسمع من في القبور. ان الله يسمع من يشاء الميت لا يمكن ان يسمع الا اذا اراد الله له ان يسمع وقد اخبرنا الله على لسان رسوله ان رسوله يسمع - 00:38:42

كيف يسمع بواسطة الملائكة؟ يسمعه. هم في هو في عالم البرزخ ونحن في عالم الدنيا كما لا يمكن لنا العلم عما وراء البرزخ عالم الاخرة الا بالوحي والواسطة فكذلك لا يمكن لنا ان نوصل صوتنا الى عالم - 00:39:01

الا بالواسطة والواسطة هم الملائكة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يحذروا ما فعلوا. قالت عائشة فلولا ذلك لابرز قبره ولكن كره ان يتخذ مسجدا اخرجه في الصحيحين - 00:39:17

فدفنته الصحابة في موضع الذي مات فيه من حجرة عائشة وكانت هي وسائر الحجر خارج المسجد من من قبيل من قبليه وشرقيه. من من قبليه وشرقيه يعني الحجرات حجرات بيت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:39

كان من جهة شرق المسجد الان هذا المسجد النبوي مو مسجد عائشة مسجد النبوي كانت الحجرات الشرق هكذا والقبلة هكذا. فكانت اكثر الحجرات في جهة الشرق ممتدة. وبعض الحجرات في جهة القبلة ممتدة - 00:40:00

وحجرة عائشة على هذه الزاوية نعم قال لكن لما كان في زمن الوليد بن عبدالملك عمر. لا لا لما كان اه لما كان في زمن الوليد بن عبدالملك عمر هذا المسجد وغيره - 00:40:18

وكان نائبه على المدينة عمر بن عبدالعزيز فامر ان فامر ان تشترى الحجر الحجر ويزاد في المسجد. فدخلت الحجرة في المسجد من ذلك الزمان. طبعا دخلت الحجرة في اسجد من ذلك الزمان سياسة - 00:40:36

ما هو دين ترى تحسبون ان الوليد ها يبي يوسع من الجهة الشرقية تدينا لا كان زين العابدين له حجرة فاطمة فيدخل من الحجرة على المسجد ويجلس في في حجرة فاطمة رضي الله عنها ويحدث الناس - 00:40:53

فخشي الوليد بن عبد الملك سياسة ان الامر هذا يسبب فتنة قال الا اشتري كل هذه الحجرة وادخلها في المسجد على اساس يصير حال زين العابدين علي ابن الحسين ابن علي كحال الناس الاخرين. ما عنده طريق الى المسجد الا كسائر الناس - 00:41:13

ما له امتياز يريد ان يمنع عنه الامتياز فصار ادخال الحجرة ايش سياس وكل بدعة وضلالة منشأها احد امرين يا اما سياسة يا اما اقتصاد كل بدعة وظلال من شاء ويا اما السياسة يا اما الاقتصاد - 00:41:30

خذوها قاعدة حتى اعياد الميلاد ترى قضية اقتصادية ولا ما لها اصل نعم قال وبنيت منحرفة عن القبلة مسنمة لئلا يصلي احد اليها يعني بنيت مثلث هكذا نعم قال فانه صلى الله عليه وسلم قال لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها. رواه مسلم عن ابي مرثد الغنوي والله اعلم - 00:41:48

قال وزيارة القبور على وجهين زيارة شرعية وزيارة بدعية. فالشرعية المقصود بها السلام على الميت والدعاء له كما يقصد بالصلاة على جنازتي فزيارته بعد موته من جنس الصلاة عليه فالسنة فيها ان يسلم على الميت ويدعو له - 00:42:19

وسواء كان نبيا او غير نبيا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر اصحابه اذا زاروا القبور ان يقول احدهم السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وان ان شاء الله بكم لاحقون. ويرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية. اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا - 00:42:38

بعدهم واغفر لنا ولهم وهكذا يقول اذا زار اهل البقيع ومن به من الصحابة وغيرهم او زار شهداء احد وغيرهم. اذا السلام عليكم دار قوم مؤمنين. السلام عليكم اهل الديار من مو معناته انهم يسمعون - 00:42:58

مثل انت في التشهد ايش تقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. يعني هم يسمعونك لا اذا ما معنى السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين؟ كل يوم في التشهد انت تقوله - 00:43:14

معناها يا ربي اطلب السلامة علينا وعلى عباد الله الصالحين فلما انت تقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين اي اطلب من الله السلامة لكم هذا معناه الكمال لكم لان السلام معناه الكمال - 00:43:26

معناه البعد عن كل نقص وتحصيل كل كمال. نعم قال وليست الصلاة عند قبورهم او قبور غيرهم مستحبة عند احد من ائمة المسلمين. بل الصلاة في المساجد التي ليس فيها قبر احد من الانبياء - 00:43:42

والصالحين وغيرهم افضل من الصلاة في المساجد التي فيها ذلك باتفاق ائمة المسلمين. بل الصلاة في المساجد التي على القبور اما محرمة واما مكروهة ان كان القبر في قبلي المسجد - 00:43:59

فهذه الصلاة محرم اتفاق العلماء وان كان القبر في غير قبلة المسجد كان يكون في الجهة اليمنى من المسجد متصل بالمسجد والفاصل بينهما جدار او في مؤخرة المسجد والفاصل بينهما جدار - 00:44:14

او في ان يمين المسجد والفاصل بينهما جدار فالصحيح من اقوال اهل العلم ان الصلاة محرمة. والجمهور يقولون مكروهة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والزيارة البدعية ان يكون مقصود الزائر ان يطلبا حوائجه من ذلك الميت - 00:44:30

او يقصد الدعاء عند قبره او يقصد الدعاء به فهذا ليس من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولاستحبه احد من سلف الامة. بل هو من البدع المنهي عنها باتفاق سلف الامة وائمتها. من زار اي قبر - 00:44:49

نبي صلى الله عليه وسلم او الصحابة او قبور الناس الاخرين ان زار للعظة والعبرة والاعتبار والاستغفار للاموات هذه زيارة سنية اذا كان بغير شد رحل لاحظوا الفروقات ان زار القبر لاجل ان يتوسل بهم عند الله فهذا من البدع - 00:45:03

انزار القبر ليطلب منهم هذا هو عين الشرك فتنبأوا رحمكم الله نعم قال وقد كره مالك وغيره ان يقول القائل زرت قبر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اللفظ لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. بل الاحاديث المذكورة في هذا - 00:45:28

مثل قوله من زارني وزار ابي ابراهيم في عام واحد ضمنت له على على الله الجنة. وقوله من زارني بعد مماتي فكأنما زارني في حياتي. ومن زارني بعد مماتي حلت عليه شفاعتي. ونحن - 00:45:46

ذلك كلها احاديث ضعيفة بل موضوعة ليست في شيء من دواوين الاسلام التي يعتمد عليها ولا نقلها امام من ائمة المسلمين لا قمة ارضعة ولا نحوهم. ولكن روى بعضها البزار والدارقطني ونحوهما باسانيد ضعيفة لان من عادت الدار قطن - 00:46:01

اي امثاله ان يذكروا هذا في السنن ليعرف وهو وغيره يبينون ضعف الضعيف من ذلك. لا يثبت حديث في الدعوة الى زيارة قبره عليه الصلاة والسلام كلها اما موضوعة واما ضعيفة جدا - 00:46:21

واما ضعيفة جدا طيب قد يقول قائل قد جاء في البخاري ذكر القبر كيف قال ما بين بيتي وقبري روضة من رياض الجنة هذه اللفظة وان كانت في البخاري لكنها مروية بالمعنى - 00:46:38

اللفظ المحفوظة ما جاء في البخاري في موضع اخر وفي مسلم ما بين بيتي ومنبر روضة من رياض الجنة فهمنا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واذا كانت هذه الامور التي فيها شرك وبدعة قد نهى عن قد نهى عنها عند قبره وهو افضل الخلق - 00:46:53

فالنهي عن ذلك عند قبر غيره اولى واحرى ويستحب ان يأتي مسجد قباء ويصلي فيه فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تطهر في بيته فاحسن الطهور ثم اتى مسجد قباء لا يريد الا - 00:47:15

ولا تفيه كان له كاجر عمرة. رواه احمد والنسائي وابن ماجة وقال النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في مسجد قباء كعمرة قال الترمذي حديث حسن. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يزور قباء كل سبت - 00:47:28

ماشيا وراكبا نعم قال والسفر الى المسجد الاقصى للصلاة فيه والدعاء والذكر والقراءة والاعتكاف مستحب في اي وقت شاء سواء كان عام الحج او بعده ولا يفعل فيه ولا في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الا ما كان. الا ما يفعل في سائر المساجد. ليس في - 00:47:44

شيء يتمسح به ولا يقبل ولا يطاف به وهذا هذا كله ليس الا في المسجد الحرام خاصة. بالنسبة لزيارة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ليس له علاقة بالحج هذه عبادة مستقلة - 00:48:05

وظنوا الناس انها متعلقة بالحج لان عادة الناس المضطردة انهم اذا سافروا يسافرون مرة واحدة الى مكة ثم المدينة لانه من الصعب جدا واحد جاء من مصر ان يأتي لسفرة الى مكة ثم يأتي الى سفرة الى المدينة - 00:48:21

فلما استقر حال الناس على انهم يزورون مكة والمدينة في سفرة واحدة ظنت العامة ان من حج فلم يزر فقد جفاه ووظع الوظاعون حديثا في هذا الباب حتى قالوا من حج فلم يزرني فقد جفاني - 00:48:41

هذا حديث موظوع وظعه الزنادقة الكذابون الافاك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولا يستحب زيارة الصخرة بل المستحب ان يصلي في قبلي المسجد الاقصى الذي بناه عمر ابن - 00:48:59

الخطاب لمسلم ولا يسافر احد ليقف بغير عرفات ولا يسافر الوقوف بالمسجد الاقصى ولا للوقوف عند قبر احد لا من الانبياء ولا المشايخ ولا غيرهم باتفاق المسلمين. بل اظهروا قولي العلماء انه لا يسافر احد لزيارة قبر من القبور - 00:49:15

نراه في بعظ الاوقات مما يسمى اه مولد السيد البدوي. كم من ناس يسافرون مسافات ويأتيون معهم بالنذور والدواب والحيوانات والى اخره ثم في اليمن يذهبون الى زيارة القبر عيدروس - 00:49:35

في باكستان يذهبون الى قبر آآ بابا كلندر وفي الهند يذهبون الى قبر هذه كلها بدع ومحدثات المقصود منها مضاهاة الكعبة يجب ان نحذر من هذا نعم قال ولكن تزار ولكن تزار القبور بالزيارة الشرعية من كان قريبا ومن اجتاز بها. كما ان مسجد قباء يزار من المدينة وليس لاحد ان - 00:49:55

سافر اليه لنهي النبي صلى الله عليه وسلم ان تشد الرحال ان تشد الرحال الا الى المساجد الثلاثة وذلك ان الدين مبني على اصلين الا يعبد الا الله وحده لا شريك له والا يعبد الا بما شرع. وهذا هو معنى شهادة - 00:50:20

ان لا اله الا الله وشهادة ان محمدا رسول الله. مقتضى شهادة ان لا اله الا الله الا يعبد الا الله ومقتضى شهادة ان محمدا رسول الله الا يعبد الله الا بما شرع - 00:50:38

وبين ووضح نعم لا نعبده بالبدع كما قال تعالى ولا يشرك بعبادة ربه احدا قال ولهذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول في دعائه اللهم اجعل عملي كله صالحا واجعله لوجهك خالصا ولا تجعل في - 00:50:52

لاحد شيئا وقال الفضيل بن عياض في قوله تعالى ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه؟ قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن - 00:51:17

خالص لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون جلة. والصواب ان يكون على السنة. وقد قال الله تعالى ام لهم شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله - 00:51:36

والمقصود بجميع العبادات ان يكون الدين كله لله وحده. فالله هو المعبود والمسئول الذي يرجى يخاف. ويسأل ويعبد فلا له الدين خالصا وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها. والقرآن مملوء من هذا كما قال تعالى تنزل الكتاب من - 00:51:52

الله العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص. الى قول قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه الى قوله. افغير الله تأمرون - 00:52:12

اني اعبد ايها الجاهلون. وقال تعالى ما كان لبشر ان المشركون ما كانوا يقولون النبي صلى الله عليه وسلم اعتقد ان هناك ربا غير الله ايش كانوا يقولون؟ كانوا يقولون هناك معبود غير الله - 00:52:32

هيك ما معنى الشرك ما معنى الشرك؟ ما معنى المشرك الشرك معناه صرف العبادة لغير الله اما من يقول بان هناك رب غير الله هذا ما هو شرك فقط لا - 00:52:50

هذا اعتقاد الهين اثنين لذلك الله قال لا تتخذوا الى عين اثنين هذا لا وجود له الا في عقيدة فرعون ونمرود تكبرا وتلبسا فقط والا في الواقع لا يوجد ناس يعتقدون ان هناك - 00:53:06

ربا غير الله كل من يعبد غير الله فهو يعتقد انهم وسائط وشركاء وانهم يقربون الى الله زلفى نعم قال وقال تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا ثم يقول - 00:53:24

الناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب. بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد - 00:53:47

فانتم مسلمون. وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابا ان عذاب ربك كان محظورا - 00:54:07

قال طائفة من السلف كان اقوام يدعون الملائكة والانبياء كالمسيح والعزير فانزل الله تعالى هذه الاية. وقال تعالى يعني انزل الله هذه الاية يقول لهم اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم - 00:54:33

يعني انت اللي تدعو الولي الفلاني الولي الفلاني كان يدعو من يقول لك يدعو الله. النبي كان يدعو من؟ يدعو الله طيب اذا كان النبي والولي يدعوان الله فانت لماذا لا تدعو الله - 00:54:50

اليس هو اقرب اليك من حبل الوريد اليس هو ارحم منك من امك اليس هو ارحم منك من الناس عجيب والله نعم قال وقال تعالى وقالوا اتخذوا الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون - 00:55:04

يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن يرتضى وهم من خشيته مشفقون. ومن يقل منه اني اله من دونه فذلك نجزي جهنم. كذلك نجزي الظالمين ومثل هذا في القرآن كثير بل هذا مقصود القرآن ولبه وهو مقصود دعوة الرسل كلهم وله خلق الخلق كما قال تعالى وما خلقت - 00:55:29

الجن والانس الا ليعبدون. فيجب على المسلم ان يعلم ان الحج من جنس الصلاة ونحوها من العبادات التي يعبد الله بها وحده لا شريك له وان الصلاة على الجنائز وزيارة وزيارة قبور الاموات من جنس الدعاء لهم. والدعاء للخلق من جنس - 00:55:58

المعروف والاحسان الذي هو من جنس الزكاة والعبادات التي امر الله بها توحيد توحيد وسنة وغيرها فيها شرك وبدعة كعبادة ذات النصارى ومن اشباههم مثل قصد البقعة لغير العبادة التي امر الله بها فانه ليس من الدين. ولهذا كان ائمة العلماء - 00:56:18

يعدون من جملة البدع المنكرة السفر لزيارة قبور الانبياء والصالحين وهذا في اصح القولين غير مشروع حتى صرح بعض من قال ذلك ان من سافر هذا السفر لا يقصر فيه الصلاة لانه سفر معصية - 00:56:38

وهو المذهب عند بعض الحنابلة ان من سافر الى شد القبر لا يقصر في الصلاة نعم قال وكذلك من يقصد بقعة لاجل الطلب من مخلوق هي منسوبة اليه كالقبر والمقام او لاجل الاستعاذة به ونحو ذلك. فهذا - 00:56:55

وبدعة كما يفعل النصارى ومن اشباه من مبتدعات هذه الامة. حيث يجعلون الحج والصلاة من جنس ما يفعلونه من الشرك والبدع. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لما ذكر له بعض ازواجه كنيسة بارض الحبشة وذكر له من حسنها وما فيها من التصاوير فقال اولئك - 00:57:14

اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوبوا فيه تلك التصاوير. اولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة ولهذا نهى العلماء عما فيه عبادة لغير الله وسؤال لمن مات من الانبياء والصالحين. مثل من يكتب رقعة ويعلقها عند قبر - 00:57:34

نبي او صالح او يسجد لقبره او يدعوه او يسجد لقبره او يدعوه او يرغب اليه. وقالوا انه لا يجوز بناء المساجد على القبور. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل ان يموت بخمس ليال - 00:57:54

ان ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد. فاني انهاكم عن ذلك. رواه مسلم فقال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا - 00:58:08

وهذه الاحاديث في الصحاح وما يفعله بعض الناس من اكل التمر في المسجد او تعليق الشعر في القناديل فبدعة مكروهة ومن حمل شيئا من ماء زمزم جاز فقد كان السلف يحملونه. واما التمر الصيحاني - 00:58:25

فلا فضيلة فيه من غيره من التمريء. كالبراني كالبرني كالبرني احسن الله اليكم كالبرني والعجوة خير منه. والاحاديث انما جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في مثل ذلك كما جاء في الصحيح. من تصبح بسبع تمرات عجوة لم - 00:58:42

ذلك اليوم سم ولا سحر ولم يجيء عنه في الصيحاني شيء وقول بعض الناس ان مصاحب النبي صلى الله عليه وسلم جهل جهل منه بل انه سمي بذلك ليبسيه فانه يقال تصوح التمر اذا يبس - 00:59:00

وهذا كقول بعض الجهال ان عين الزرقاء جاءت معه من مكة ولم يكن بالمدينة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم عين جارية لا الزرقاء ولا عيون حمزة ولا غيرهما بل كل هذا مستخرج بل كل هذا - 00:59:17

مستخرج بعده. طبعا العين الزرقاء كانت في اه جهة قباء وكان يجري الى الزمن القريب الى عام الف واربع مئة واثنين كان يجري ان يخرج منه ماء يمشي بقدر يعني شبر يمشي - 00:59:32

ثم الان لا ادري كيف حصل صار. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ورفع الصوت في المساجد منهي عنه وهو في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اشد. وقد ثبت ان عمر بن الخطاب رضي الله - 00:59:52

عنه رأى رجلين يرفعان اصواتهما في المسجد فقال لو اعلم انكما من اهل البلد لاوجعتكما ضربا ان الاصوات لا ترفع في مسجدك. صلى الله الله عليه وسلم. فما يفعل بعض جهال العامة من رفع الصوت عقب الصلاة بقولهم السلام عليك يا رسول الله باصوات عالية. من اقبح المنكرات ولم - 01:00:05

يكن احد من السلف يفعل شيئا من ذلك عقب السلام لا باصوات عالية ولا منخفضة بل ما في الصلاة من قول المصلي. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وهذا هو المشروع كما ان الصلاة عليه غير عليه مشروعة في كل زمان ومكان. وقد ثبت عنه - 01:00:25

وفي الصحيح انه قال من صلى علي مرة صلى الله عليه بها عشرا. وفي المسند ان رجلا قال يا رسول الله اجعل عليك ثلث قال اذا يكفيك الله ثلث امرك. فقال اجعل عليك ثلثي صلاتي؟ قال اذا يكفيك الله ثلثي امرك - 01:00:45

قال اجعل صلاتي كلها عليك؟ قال اذا يكفيك الله ما اهمك من امر دنياك واخرتك. الصحيح في فهم هذا الحديث اجعل لك صلاتي كلها يعني ما دعوت دعوة الا صليت عليك - 01:01:04

هذا معناه نعم قال وفي السنن عنه انه قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني. وقد رأى عبدالله بن حسن شيخ الحسنيين الحسنيين اسم الله عليك. نعم - 01:01:19

شيخ الحسنيين في زمنه رجلا ينتاب قبر النبي صلى الله عليه وسلم للدعاء عنده فقال يا هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني. فما انت - 01:01:39

هو رجل بالاندلس منه الا ثواب. عبد الله بن حسن ابن علي ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب واضح سند عبدالله بن حسن بن علي بن الحسن بن علي بن ابي طالب - 01:01:56

وكان شيخ الحسنيين في زمانه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولهذا كان السلف يكثرون الصلاة والسلام عليه في كل مكان وزمان ولم يكونوا يجتمعون عند قبره لا لقراءة ختمة ولا ايقاد شمع - 01:02:13

طعامهم واسقاء وانشاد القصائد ولا نحمل ذلك بل هذا من البدع بل كانوا يفعلون في مسجده ما هو ما هو المشروع في سائر المساجد من والقراءة والذكر والدعاء والاعتكاف وتعليم القرآن والعلم وتعلمه ونحمي ذلك وقد علموا انه صلى الله عليه وسلم له مثل اجر كل عام - 01:02:30

عمل صالح تعمله امته فانه صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى فله من الاجر مثل اجور من اتبعه. من غير ان ينقص من اجورهم شيئا وهو الذي دعا امته الى كل خير فكل خير يعمله احد من الامة فله مثل اجره. فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يكن صلى الله عليه وسلم يحتاج ان - 01:02:50

ان يهدى اليه ثواب صلاة او صدقة او قراءة من احد فان له مثل اجر ما يعملونه من غير ان ينقص من اجورهم شيئا. اي هذا من المحدث تعال واحد يقول انا بهدي مسجد وثوابه للنبي صلى الله عليه وسلم مسكين انت - 01:03:10

النبي صلى الله عليه وسلم محتاج اليك انت منو عشان تجعل منتك على الرسول؟ استح على وجهك لا اله الا الله نعم قال وكل من كان له اطوع واتبع كان اولى الناس به في الدنيا والاخرة. قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة - 01:03:26

انا ومن اتبعني. وقال صلى الله عليه وسلم ان ال بني فلان ليسوا لي باولياء انما وليي الله وصالح المؤمنين وهو اولى بكل مؤمن من نفسه وهو الواسطة بين الله وبين خلقه في تبليغ امره ونهي وعده ووعيده. فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه - 01:03:45

والدين ما شرعه. والله هو المعبود المسئول المستعان به الذي يخاف ويرجى ويتوكل عليه قال تعالى ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقيه فاولئك هم الفائزون. اللهم اجعلنا منهم فجعل الطاعة لله والرسول كما قال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله. وجعلوا الخشية والتقوى لله وحده لا شريك له - 01:04:05

فقال تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. فاضاف الايتاء الى الله والرسول كما قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا - 01:04:31

مم فليس لاحد ان يأخذ الا ما اباحه له الرسول وان كان الله اتاه ذلك من جهة القدرة والملك. فانه يؤتي الملك من يشاء ينزع الملك ممن يشاء. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في في الاعتدال من الركوع وبعد السلام. اللهم لا مانع لما اعطيته - 01:04:51

ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. اي من اي من اتيته جدا وهو البخت والمال والملك فانه لا ينجيه منك الا الايمان والتقوى. واما التوكل فعلى الله وحده والرغبة اليه وحده كما قال تعالى. وقالوا حسبنا الله - 01:05:11

ولم يقل ورسوله وقالوا انا الى الله راغبون ولم يقل هنا ورسوله. كما قال تعالى في الايتاء بل هذا نظير قوله فاذا فرغت فاذا فرغت فانصب والى ربك فارغب. لهذا لم ما نجد من اللوحات - 01:05:31

عذرا يا رسول الله هذا من نوع من أنواع الشرك والبدع ترى ما يجوز انسان يعتذر الى الله ويستغفر الله ما يجوز نعتذر من الاموات للرسول صلى الله عليه وسلم ولا غيره - 01:05:51

نعم لا لا كمل بعدين يجوز تأخير الاذان عن الوقت ما نحن عليه اليوم انه لابد ان يؤذن في اول الوقت هذا مو صحيح نعم قال وقال تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل - 01:06:05

وفي صحيح البخاري عن ابن عباس انه قال حسبنا الله ونعم الوكيل قال يا ابراهيم حين القي في النار وقال محمد صلى الله عليه وسلم حين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. وقد قال تعالى يا ايها النبي حسبك - 01:06:28

اللهم من اتبعك من المؤمنين اي الله وحده حسبك وحسب المؤمنين الذين اتبعوك ومن قال ان المعنى ان الله والمؤمنين حسبك فقد ضل بل قوله من جنس الكفر فان الله وحده وحسب كل عبد مؤمن. والحسب الكافي كما قال - 01:06:48

تعالى اليس الله بكاف عبده ولله تعالى حق لا يشركه فيه مخلوق كالعبادات والاخلاص والتوكل والخوف والرجاء والحج والصلاة والزكاة والصيام والصدقة. والرسول له حق كالايمان به وطاعته. واتباع وموالاة من يواليه ومعاداة من يعاديه وتقديمه في المحبة على الاهل والمال والنفس كما قال صلى الله عليه وسلم. والذي نفسي بيده - 01:07:04

يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. بل يجب تقديم الجهاد الذي امر به على هذا كله. كما قال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموالتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن - 01:07:31

ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا. فتربصوا حتى يأتي الله امره والله لا يهدي القوم الفاسقين. وقال تعالى والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مؤمنين - 01:07:51

وبسط ما في هذا المختصر وشرحه مذكور في غير هذا الموضع. والله سبحانه وتعالى اعلم. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات بعد الاذان نقرأ ثبت السماع - 01:08:11

ثم نجيب على الاسئلة ان شاء الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله - 01:08:29

اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصادقان حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم رب هذه الدعوة نكتب في طرة الكتاب او في اخره كما تحب - 01:09:22

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فقد تم سماع رسالتي مناسك الحج الشيخ الاسلامي ابن تيمية رحمه الله بمجلسين بعد صلاة العصر وبعد صلاة المغرب الى اذان العشاء - 01:10:33

بيوم السبت التاسع عشر من ذي القعدة عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف من الهجرة النبوية تسعطعشر احدعش الف واربع مئة وثلاثة واربعين الموافق للثامن عشر من الشهر السادس عام اثنين وعشرين - 01:11:15

بعد الالفين من الميلاد وذلك في مسجد عائشة المحري بدولة الكويت حفظها الله طبعا انتوا بتكتبون بقراءة غيري يكتب بقراءته واجيزكم تبغى اجازنا ها اجيزكم ان تروا عني هذه الرسالة - 01:11:59

باسانيده المتصلة الى ابي العباس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اوصيكم بتقوى الله اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم والحمد لله رب العالمين قاله الفقير لعفو ربه الباري - 01:12:36

ابو صلاح محمد هشام الطاهري واياكم قبلتم تمام يقول قبلتم السماع زين عندكم اسئلة تفضلوا نعم اما محرمة واما مكروهة نعم كل مسجد زعم ان فيه مشهدا سواء كان حقا او باطلا - 01:13:00

يعني كان المشهد موجود او غير موجود فلا ينبغي للانسان ان يصلي فيه واضح لماذا؟ لان الله يقول وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا اذا كان يدعى مع الله احدا - 01:14:03

فانت لا تذهب تدعو الله هناك قال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال عليه الصلاة والسلام هل كان فيها وثن من اوثار الجاهلية - 01:14:19

قال لا قال هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قال لا قال اذهب فاوفي بنذرك ماذا تفهم من هذا الحديث المسجد الذي يدعى فيه غير الله يعبد فيه غير الله - 01:14:35

يطاف بالقبر حتى لو كان مزعوما ما ينبغي للانسان ان يصلي فيه نعم ها ما عندكم هالشي الا زين مرتاحة تفضل يا عم عبد الرحمان ها ايه قارن يجوز للانسان - 01:14:52

اذا ذهب الى الحج فنوى نوعا من النسك عند الميقات ان يحول نيته من مفرد الى متمتع لكن قبل البدء بالطواف قبل البدء بالطواف فان طاف فان طاف وسع واراد ان يقرن - 01:15:15

ففيه خلاف. الصحيح ان يجوز تحويل النيات قبل البدء بالطواف نعم تفضل اه اي مريظ اناب في الحج ثم برئ عليه ان يعيد واضح انتهى سؤالك الان عندك سؤال ثاني يقول - 01:15:40

بس خلاص تفضل يا شيخ ويلي ها ايه هذا السؤال الوجيه لو ان رجلا تقصد ارتكاب المحظور او ترك الواجب هذا نوع من الفسق وبناء عليه فحجه ينظر الى نوع المرتكب - 01:16:28

فحجه من حيث نوع المرتكب قد يكون صحيح قد يكون ناقص لكن لكنه قطعا ليس حجا مبرورا لان من شروط الحج المبرور كما قال جابر لما قيل ما هو الحج المبرور؟ قال ليس فيه فسق - 01:16:54

ولا رفث الله يقول فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق. واي فسق اعظم من ان يصر الانسان على ارتكاب المحظور او يصر الانسان على ترك الواجب ليش والله الافندي عنده فلوس - 01:17:13

انا بترك طواف الوداع بفدي لا يا حبيبي مو على كيفك الدين مهوب على كيفك الدين. تترك الواجب تبي تفدي خلاص على كيفك. انما جاز ترك الواجب ودفع الفدية عند الحاجة - 01:17:32

نعم ابو احمد لأ احنا نفهم انك لا تسمع الموتى ولا تسمعوا الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين يعني امس رجل طم هذا مسألة ثانية رجل الصم انت تقدر تسمعه ما تقدر تسمعه لا سيما اذا ولى مدبرا واعطاك قفاه - 01:17:50

المصاب بالصمم يمكن ان تفهمه اذا اعطاك وجهه بالاشارة طيب اذا اعطاك قفاك كيف تفهمه له يسمع الصوت ولا هو يرى الاشارة فاذا ولوا مدبرين متعلق بالصم ما هو متعلق بالموتى - 01:18:44

ليس لاحد ان يلمس المصحف بلا طهارة لا بقفاز ولا بغير قفاز لكن اذا كانت المدرسة بحاجة الى مس القرآن لاجل التعليم وكذا فتأخذ مصحفا فيه تفسير ويكون تفسيره اكثر من - 01:19:04

من كلام الله عز وجل مثل تفسير السعدي مثل تفسير الشيخ المباركي مثلا مثل تفسير الشيخ سفير الرحمن المباركفوري مثلا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:19:29