Baheth

بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله - 00:00:00ضَ

في هذا اللقاء المتعلق بكشف المعاني كتاب ابن جماعة وهذي الحلقة الثانية او الدرس الثاني اه في التعليق على كتاب كشف المعاني متشابه المثاني بالجماعة اللقاء الماظي اخذنا مقدمة المؤلف - 00:00:11ضَ

وبعض المسائل المتعلقة او الاسئلة التي ذكرها المؤلف فيما يتعلق بسورة الفاتحة واستكمالا لما توقفنا عنده وقبل ان ندخل في استكمال هذه المسائل اه من هو ابن جماعة؟ ومن هو وما هو هذا الكتاب الذي الفه - 00:00:32ضَ

فنقول ابن جماعة اولا هو بدر الدين. لان ابن الجماعة اكثر من واحد واذا قيل بدر الدين فهذا هو المقصود عندنا جماعة هذا من علماء الشام يعني عاش ما بين القرن السابع والثامن - 00:00:54ضَ

وكان من ابرز كان من ابرز من ابرز تلاميذه ابن كثير وابن القيم وكان على عقيدة الاشاعرة حتى نفهم اذا جتنا مسائل تتعلق بالعقيدة نعرف ان الرجل اه نعم عفا الله عنا وعنك كان اشعريا على عقيدة الاشاعرة - 00:01:11ضَ

وما ليس معنى انه اذا كان اشعري خلاص نترك كتبه ولا نقرأ فيه له جهود كثيرة وله مواقف يعني منيرة في حياته وله يعني مؤلفات قيمة لكنه سلك الاشاعرة في العقيدة بانه يعني قد تأثر بالشيوخ الذين - 00:01:34ضَ

عاشوا في فترته واخذ عنه واخذوا واخذ هو عنهم العلم وهو صغير في نشأته ثم يعني كان الوقت ذلك الوقت يعني حتى في حكوماتهم ونحوها يعني التمسك بمذهب الاشاعرة وانتشاره اكثر - 00:01:55ضَ

اكثر من المذاهب الاخرى. ولذلك يعني نشأوا على هذه النشأة ولا نقول يعني يعني ابن حجر العسقلاني صاحب كتاب فتح الباري. والنووي اه رياض الصالحين. وعلماء اجلاء كبار تأثروا بعقيدة الاشاعرة - 00:02:12ضَ

ليس معنى هذا اننا اننا لا نلتفت لمؤلفاتهم فلننظر في مؤلفاتهم ونستفيد منها. لكن في جانب العقيدة هذا ننتبه ننتبه منه اه المؤلف على عقيدة المشاعر لكنه عاش في هذه الفترة توفي رحمه الله سنة سبع مئة وثلاثة وثلاثين - 00:02:29ضَ

سبع مئة وثلاثة وثلاثين وله جهود في مؤلفات اه مشهورة ويمكن بعضكم يعرف كتابه وتذكرة السامع والمتكلم من اشهر في آآ يعني كتابه الذي يتعلق بطالب العلم السامع والمتكلم وايضا - 00:02:50ضَ

آآ له مؤلفات كثيرة وله جهود. كان هو اماما في المسجد الاقصى تولى امامة المسجد الاقصى فترة طويلة ثم تولى امامة الجامع الاموي الذي هو اكبر جامع في دمشق. ثم تولى امامة الجامع الازهر في مصر - 00:03:10ضَ

المعروف حتى الان وكان اماما كبيرا له مؤلفات ويعني وله جهود اه ومن هذه المؤلفات هذا الكتاب الذي بين ايدينا فيما يتعلق بكشف المتشابه المثاني المؤلف اه يأتي على ايات يمر على الايات وهو قد يعني مر على القرآن كاملا - 00:03:28ضَ

مر على القرآن كاملا واستخرج منه هذه المسائل التي فيها اشكال التي فيها اشكال هو وهو يثير يثير مسائل مشكلة ويجيب عنها. يقول لماذا قيل كذا؟ ولماذا قيل كذا؟ ثم يجاوب عليه - 00:03:53ضَ

ويعني اكثر من اربعة اربع مئة مسألة التي ذكرها اكثر من اربع مئة مسألة اوردها في هذا الكتاب اول كتاب مطبوع محقق عدة اه تحقيقات والكتاب يقع في حوالي يمكن خمس مئة صفحة - 00:04:08ضَ

طيب الان اخذنا المسائل الفاتحة اه خمس مسائل والان نستكمل المسألة السادسة تفضل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اللهم اغفر لشيخنا وللسامعين. قال المؤلف رحمه الله مسألة - 00:04:24ضَ

ما فائدة العدول من ما فائدة العدول من الغيبة من الغيبة الى الخطاب في قوله تعالى اياك نعبد جوابه ان الخطاب للحاضر والاستعانة باقربه اقرب الى حصول المطلوب من خطاب الغائب والله اعلم - 00:04:41ضَ

هذه ايها الاخوة مسألة الالتفات الالتفات هذا يعتبر من بلاغة القرآن تعتبر من بلاغة في القرآن والالتفات يعني يأتي ضمير ثم يغير المتكلم بضمير اخر وهذا معروف مسائل الالتفات كثيرة. هي هي يعني - 00:05:03ضَ

يدور على ثلاثة ظمائر وهذه الضمائر آآ كل ظمير يقابل الاخر يصبح عندنا ست عندنا ست مسائل عندنا اولا ظمير الغائب هذا ضمير الغائب وضمير المتكلم وضمير المخاطب فاذا جاء ضمير الغائب مع ضمير المتكلم هذه هذه يعني - 00:05:27ضَ

اه هذه صورة الصورة الثانية ضمير الغائب معي المخاطب. هذي الصورة الثانية انتهينا من ضمن الغائب. نأتي الى ضمير المتكلم. ضمير المتكلم مع مع الغائب. ومع المخاطب. هذي اصبح عندنا صورتين مع الصورتين الاولى اربع - 00:05:54ضَ

ننتهي من الغائب والمتكلم والغائب نأتي الى المخاطب ضمير المخاطب يخاطب الغائب او يخاطب المتكلم اصبح عندنا كم ست صور ست صور هذه اذا جاءت القرآن مختلفة فبنسميه نسميه التفات - 00:06:11ضَ

نسميه التفات. وهذا مر معنا يمكن اكثر من مرة. اه يسمى علم يسمى مباحث اه الالتفات وهذا الالتفات يعني من منصور او من من يعني من بلاغة القرآن ومن بلاغة العربية - 00:06:32ضَ

تتكلم عن كثير من المفسرين من ابرز من يتكلم عنه ويقف عنده كثيرا الزمخشري والرازي وابو حيان في تفسيرهم يذكرون كثير من مسائل الالتفات. طيب هنا والالتفات لما قال هنا في المسألة السادسة قال - 00:06:52ضَ

قال ما فائدة العدول من الغيبة للخطاب في قوله اياك نعبد والغيبة والخطاب. نقول الغيبة في اول شيء لما قال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم اي هو الرحمن الرحيم - 00:07:09ضَ

مالك يوم الدين اي هو سبحانه هو مالك يوم الدين ثم التفت قال اياك نعبد لو كان على الغيبة قال اياه نعبد لكن غير قال اياك كان يخاطب مخاطبة قال ابن الغيبة الى الخطاب - 00:07:25ضَ

طيب ليش عدل؟ غير ليش غير اه الظمير من الغيبة الى الخطاب قال هنا لان خطاب الحاضر غير خطاب الغائب والاستعانة به بالله سبحانه وتعالى اقرب الى حصول المطلوب من خطاب الغائب كيف كيف تقول - 00:07:44ضَ

اياه نعبد واياه نستعين كانك لا تعطيه لا تلقي له بالا لكن اذا خاطبت هكذا قلت اياك نستعين. اياك نعبد يا ربنا واياك نستعين يا ربنا يكون هذا اقوى هذا مراد بهذه المسألة - 00:08:03ضَ

وهذي كثير من المفسرين تكلموا عنها مسألة مسألة الالتفات طيب المسألة السابعة احسن الله اليك. المسألة السابعة اياك نعبد واياك نستعين جوابه كل كررت اياك المفيدة للحصى اذا تقدمت للتصريح بتوكيد حصر الاخلاص في العبادة له. وحصر الاستعانة ايضا به تعالى. طيب هو ما هو ما اعطاك المسألة - 00:08:19ضَ

ما اعطاك السؤال ما قال لك ما قال لك لماذا كذا وانما اعطاك الاية ثم اعطاك الجواب لان احيانا يفوته المؤلف او انه يتركه لظهوره بوضوحه لكن السؤال ما هو اللي هنا - 00:08:49ضَ

نقول السؤال لماذا كرر اياك مرتين لماذا قرر اياك مرتين؟ اياك نعبد واياك نستعين يعني يكفي مرة واحدة كما يقول سبحانه وتعالى قال آآ لما لك يوم الدين قال اياك نعبد ونستعين - 00:09:04ضَ

كذا اياك نعبد ونستعين وانما قال اياك نعبد واياك نستعين يعني انت الان لما تتكلم مع شخص اخر نقول له اياك احب واياك افضل يعني يصلح انك تقول اياك احب وافضل - 00:09:23ضَ

يعني انت احبك وافضلك لكن لما تأتي بكلمة اياك مرتين لماذا قال اولا لان اياك تفيد الحصر زين هذا الجواب قال قال للتصريح بتوكيد حصر الاخلاص في العبادة. قال حتى يبين لك لان هذه للحصر - 00:09:43ضَ

فاذا قال اياك نعبد حصل العبادة فيه وهذا يدل على الاخلاص واذا قال اياك نستعين حصل استعانة بها بالله لانه هو المعين لانه هو المعين اعادتها مرتين لتأكيد الحصر ولتأكيد - 00:10:05ضَ

الامر هذا هو. نعم. المسألة الثامنة المسألة الثامنة كرر لفظ الصراط ثانيا جوابه لبيان وصف سالكي المنعم عليهم الاول وصفه بالاستقامة والثاني بوصف سالكيه من السفرة والصادقين والصديقين احسن الله اليك. ولما كان الطريق تقتضي - 00:10:23ضَ

ولما كان الطريق تقتضي الرفيق نبه تعالى عليه بقوله تعالى وحسن اولئك رفيقا المسألة الثامنة يقول كرر لفظ الصراط ثانيا يعني لما قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ذكر الصراط مرتين لماذا - 00:10:50ضَ

الاول لما قال اهدنا الصراط المستقيم وصفه بالاستقامة لما عاد مرة ثانية رتب عليهم مال رتب عليهم من هم اهل الصراط المستقيم؟ فقال صراط الذين قال لما تقول انت الان تقول يا ربنا اهدني الصراط المستقيم - 00:11:11ضَ

وش يساوي مستقيم؟ تقول صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين يقول لك هنا حتى يبين لك من هم اصحاب هذا الصراط؟ من هم الذين يسلكون هذا الصراط؟ قال المنعم عليهم - 00:11:28ضَ

قال من هم المنعمين؟ قال المنعم علي قال قال بوصف سالكيه من السفرة والصديقين من هم السفرة ام الانبياء لان النبي سفير بين الله وبين الخلق النبي سفير بين الله وبين الخلق. الواسطة بين الله - 00:11:42ضَ

وبين الناس هو النبي. لانه الله يوحي الى النبي والنبي يبلغ الناس وقوله السفر هنا المراد به الانبياء يقول بوصف سالكيه من السفرة ثم قال ولما كان الطريق تقتضي. الطريق تقتضي الطريق - 00:12:00ضَ

يجوز تأثير التثنية فيه لان الطريق تقول هذه طريق مستقيمة. يجوز تقتضي الرفيق قد نبه تعالى عليه بقوله وحسن اولئك رفيقا. يقول الطريق اذا جاء يشاف الواحد لازم يصير معه رفيق - 00:12:19ضَ

فانت الان في سفرك من الدنيا الى الاخرة تستسلك طريق مستقيم لابد ان يكون معك ناس رفقاء من هم الرفقاء هم الصديقين الانبياء والصديقين هذي المسألة الثامنة المسألة التاسعة والاخيرة. احسن الله اليك. المسألة التاسعة صراط الذين انعمت عليهم - 00:12:36ضَ

جوابه تصريح تصريح باضافة النعم اليه دون الغضب فلذلك لم يقل غير الذين اغضبت عليهم كما قال انعمت عليهم وهو من باب الادب من السائل في في حال السؤال في حال السؤال ومنه - 00:12:56ضَ

بيدك الخير ولم يقل والشر. ونبه على ضده بقوله انك على كل شيء قدير. اي نعم هذه مسألة مهمة اقول لك لما جاء عند المنعم عليهم وهو تفضل الله عليهم - 00:13:16ضَ

ونعمة الله عليهم ولانه خير عليهم. قال صراط الذين انعمت عليهم طيب والضالين والمغضوب عليهم قال ما قال صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب غير الذين غضبت عليهم غير الذين غضبت عليهم ليش - 00:13:30ضَ

وان كان الغضب من الله لكن هذا من باب الادب من باب الادب الا تنسب الشر الى الله لان الغضب او المغضوب عليهم هذا شر عليهم لا ينبغي نسبة الشر صريحا كهكذا. ولذلك يقول بيدك الخير ولم يقل بيدك الشر - 00:13:51ضَ

ولذلك جاء في الحديث والشر ليس اليك والشر ليس اليك بيدك الخير ولم يقل الشر مع ان الخير والشر بيد الله كله يحسن بالله لان الله قال في خاتم في خاتمة الاية اللي هي سورة ال عمران قال بيدك الخير انك على كل شيء قدير. يعني الخير منك - 00:14:07ضَ

والشر يحصل من الله يقدره الله لكن لا ينبغي ان نقول مباشرة مباشرة ولذلك شف من الاحترازات الجن الجن ما نسبوا الشر الى الله. قال وقالت الجن ماذا قال؟ وانا لا لا ندري اشر يريد بمن في الارض ام اراد - 00:14:26ضَ

بهم ربهم رشدا. غيروا ما قالوا اشر اراده الله. قال اشر يريد بالاخرة ولذلك ابراهيم عليه السلام ماذا قال قال واذا مرضت وهو يشفين. ما قال واذا امرضني الله هذا من باب الادب ما يصلح - 00:14:45ضَ

ولذلك ايوب ماذا يقول؟ قال ربياني مسني الضر. ما قال انت الذي سلطت علي او انت الذي جعلتني امرضت لا. قال ربي اني مسني الضر وانت وانت ارحم الراحمين فهذا من باب الادب في انه قال هنا صراط الذين انعمت عليهم ولم يصرح - 00:15:01ضَ

انه قال غضبت عليم او اضللتهم مع ان الذي اضلهم وغضب عنهم هو الله. لكن هذا من باب من باب الادب. طيب هذي لعلنا نقف لان المسألة حتى نقف عند السورة - 00:15:20ضَ

فيها تسع مسائل ثم يدخل على سورة البقرة سورة البقرة ايضا فيها مسائل كثيرة لكن وقت ضيق اه لعل نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم ان شاء الله اه باذن الله نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم - 00:15:33ضَ

- 00:15:53ضَ