Baheth

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ناخذ دقائق من اجل ان تؤدوا الراتبة ان شاء الله هل هل هذا المتن مجمل اصول السنة اطلع عليه بعض العلماء الكبار نعم انا ذكرت الذين اطلعوا عليه ومنهم من لم ذكرته هي عرضت على فيما اعلم على اكثر من عشرين من طلاب العلماء من طلاب العلم - 00:00:01ضَ

العلماء لكن الذين هم اكثر عناية بالكتاب مثل الشيخ صالح الفوزان حفظه الله ذكرته في المقدمة الشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله وقد عليه الكتاب بنفسي حرفا حرفا وذكرت جملة من طلاب العلم من مختلف المناطق هذا لنوع من التوثيق ومختلف ايضا يعني ما نسميه الدعاة - 00:00:22ضَ

وهذا كله من اجل ان يطمئن عموم الشباب الذين يتلقون الكتاب. فانا ذكرت في المقدمة اشهر من اسهموا في اخراج الكتاب او قرأته عليهم يقول ما رأيك بان نسميها اي العقيدة الايمان صحيح؟ لا بأس هي الايمان السنة العقيدة الاسلام - 00:00:47ضَ

اه اصول الدين قطعية الدين مسلمات الدين كلها صحيحة ما فيها لا للمشاحة في الاصطلاح ما الفرق بين الحزب والجماعة؟ والله يعني الحزب قد يكون الاكثر ظهورا وتنظيما والجماعة احيانا تكون ذات كيان معنوي - 00:01:09ضَ

منها تنظيمي لكن الان بينهما تشابه. كثير من الجماعات اخذت صفة صفة الاحزاب. من حيث المناهج والتنظيمات. كثير من الجماعات الان وهي تسمى جماعة لكن ينطبق عليها اسم حزب او وصف الحزب. وهي الجماعات ذات التنظيم والمناهج الخاصة بها - 00:01:28ضَ

كيف نجمع بين الالتزام بمنهج الوحي في الرد والرفق واللين والهدوء وبين التغليظ على اهل البدع؟ التغليظ على البدع استثناء من القاعدة. لا يكون الا بشروط اما الرفق والهدوء والنصح فهو شرط دائم. شرط ثابت لقيام الساعة - 00:01:47ضَ

فاما هجر اهل البدع او احيانا تأديبهم من قبل ولي الامر او قسوة العلماء عليهم العلماء وليس العامة فهذه تكون بقدر الحاجة. هي نوع من الاستصلاح. ليست هي الاصل. ما حقيقة الصوفية منتشرة الان؟ اه في بعض مناطق - 00:02:05ضَ

المملكة ذكرها؟ وهل هناك كشف لباطلهم؟ نعم يوجد اه اه يعني الان جهود مذكورة ومشكورة لطلاب العلم في كشف هذه اه اه يعني النبتة الصوفية وهي امتداد يعني لكل لكل قوم وارث هي امتداد لطرق وصوفية قديمة لكنها لما يعني كثر الان الكلام في - 00:02:25ضَ

انبعثت ولما شعرت بضعف اه اهل السنة والجماعة من بعض الجوانب وليس من كل الجوانب. بدت تنبعث من جديد الان البدع والاهواء والفرق والجماعات والاتجاهات اغزينا من خارج البلاد ومن داخلها - 00:02:45ضَ

لا سيما انه بعض وسائل الاعلام الحقيقة ان الان يعني ضد ثوابت الامة تمشي عكس عكس الاتجاه الصحيح صار هذي فرصة لهم الخلط الحاصل بين مصطلح البدعة مصطلح المصالح المرسلة ما في خلط يعني البدعة واضحة لكن قد يكون عند الغير متخصصين وجود شيء من - 00:03:00ضَ

الخلط بينهما. ثوابت الدين هي العقيدة وهي قطعيات وهي الاصول القطعية المتفق عليها او التي تعتبر من الاصول القطعية عند اهل السنة والجماعة هذه ثوابت الدين. سواء كانت علمية او اعتقادية او في المناهج او هي هي عبارة عن العقيدة بكل معانيها. هي ثوابت الدين. العلمية - 00:03:21ضَ

العملية هل يجوز التصوير بالكاميرا هذا فيه تفصيل تعرفونه عن العلماء وهذه احكام ارجو ان تحال الى المتخصصين من اهل الفقه يقول عن العقل الصريح موافق الشرع هل قول علي ابن ابي طالب في مسألة - 00:03:41ضَ

المسح على الخفين لا هو يقول لو كان الدين من رأي بس بالعكس علي ابن ابي طالب يؤيد القول بان الدين ليس بالعقل لو كان الدين بالرأي هذا افتراظ بدليل انه ما كان الدين في الرأي - 00:04:00ضَ

هل يجوز قول قدس الله روحه لولا اجتنابها وهل يجوز قول قديش؟ قدس الوقت ما في مقدس التقديس هو الكمال ولا يجوز الا لله عز وجل ما عقيدة الامام الجويني؟ الجويني رحمه الله كان على منهج المتكلمين ثم تاب اخر وقته - 00:04:14ضَ

تابع ورجع الى مذهب اهل السنة والجماعة جملة وتفصيلا. هذا اخر ما كان من الجويني الزيدية طبعا من بدع من من الشيعة المبتدعة. الزيدية الحقيقية ما عدا الغلاة منهم كالجارودية. هم من فرق المسلمين وهم شيعة - 00:04:37ضَ

خلاف الرافضة وخلاف الجارودية وخلاف من يسموه بالحوثيين وهذا ظلم. يعني هم اه المنطقة بريئة منهم لكنهم سموا هكذا بها فهذه هذه فرق باطنية. آآ اصلها امتداد للمجوس قديما وحديثا - 00:04:53ضَ

اما الزيدية فاعود واقول ان من فرق المسلمين لكنها مبتدعة على اي حال نترككم فرصة الراتبة نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. طبعا بعد الدرس سنأخذ ولو نصف ساعة ان شاء الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:05:14ضَ

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد نستأنف الى الواحدة فقط نعم. اقرأ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا - 00:05:31ضَ

وللحاضرين يا رب العالمين. ثانيا التوحيد العملي الاعتقادي الاصل في اسماء الله وصفاته اثبات ما اثبته الله لنفسه. او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم. من غير تمثيل ولا - 00:05:50ضَ

ونفي ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل. كما قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. مع الايمان بمعاني الفاظ النصوص وما دلت عليه. نعم هذا - 00:06:07ضَ

النوع هو العلمي. وذلك ان المتأمل لنصوص العقيدة والتوحيد يجد لها انه يجدها انواع من حيث موضوعاتها. فالتقسيم هنا تقسيم علمي فني تقسيم عنصرة. وان كان بعض البدع وبعض اساروا القضية وجعلوا لها يعني زخم اكبر من حجمها وقالوا انتم تقسمون التوحيد وتقسيم التوحيد بدعة وهذا من عندكم - 00:06:27ضَ

نقول كل ما يتعلق بعنصرة الموضوعات يعني ذكر انواع الجانب العلمي في العلوم الشرعية كله هذا من باب الوسائل والوسائل متجددة ومن باب الوسائل الاساليب والاساليب متجددة من حيث عنصرته - 00:06:57ضَ

ها هو تقسيماتها فنقول يعني حينما نقول التوحيد قسمان او ثلاثة اقسام او خمسة اقسام او عشرة اقسام كل هذا تقسيم اجتهادي علمي موضوعي ما هو شرعي بمعنى انه توقيفي لازم نلتزمه. يعني مثلا كان الامام ما نستطيع ان نقول اكثر من - 00:07:17ضَ

ستة ولا اقل. اركان الاسلام لا نقول اكثر من ستة ولا اقل لان هذا تحديد شرعي جاء. وكل امور الدين القطعية تدخل في هذه الاركان. لكن اذا اردنا ان نبين للناس ان نشرح ان نوضح ان نخاطب طلاب العلم فلابد من مراعاة بل لا بد من استخدام - 00:07:37ضَ

ما تطور من الاساليب والوسائل المباحة. فمن ذلك التقسيم العلمي. واضرب لكم مثال. يعني مثلا الصحابة رضي الله عنهم هل كانوا يعرفون علم اسمه علوم القرآن؟ ما يوجد. احتاج الناس اليه - 00:07:57ضَ

بحسب تغيرات الزمان والبعد عن اللغة العربية والاختلاط بالامم وحاجة الاجيال الى العنصرة توظيح والتقسيم هذي حاجة بشرية تتطور من زمن الى زمن. ما كان في عهد الصحابة شيء اسمه علوم الحديث ولا اصول الفقه ولا القواعد الفقهية ولا كلمة عقيدة - 00:08:17ضَ

لكنها مصطلحات صحيحة مبنية على على على استقراء علمي. فكذلك تقسيم التوحيد. الان نحن سندخل في اقسام التوحيد التوحيد من حيث موضوعاته الكبرى على نوعين او على قسمين آآ القسم الاول هو - 00:08:37ضَ

توحيد العلم يعني اللي نتلقاه معلومات سواء معلومات من الشرع او تقتضيه الفطرة والعقل السليم على جهة الاجمال ليالي جهة التفصيل وهو ان نعلم ما يجب من العقيدة. اولا ان نعلم ما يجب لله عز وجل في ذاته واسمائه وصفاته. ان نعلم ما يجب - 00:08:58ضَ

الله عز وجل في حقوقه في العموم. ثم ان نعلم كل ما يجب ان علينا ان نعتقده من امور الغيب ان نعلم ثوابت الدين علما اولا ثم نطبقها عملا. فيأتي الجانب الثاني من التوحيد. وهو التوحيد العملي - 00:09:18ضَ

الذي هو تطبيق لما علمناه. اذا كنا علمنا ان الله عز وجل هو صاحب الكمال المطلق. هو عز وجل هو صاحب الكمال في ذاته واسمائه وصفاته فما الذي يجب تجاهه؟ يجب ان نعبده وحده. كيف نعبده وحده؟ نعبده بما شرع رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا يسمى توحيد العبادة - 00:09:36ضَ

التوحيد العملي الذي يطلب منك العبد الانسان. ففي الاول يجب عليك ان تتعلم وفي الثاني يجب عليك ان تعمل ولذلك يسمى الاول الاعتقادي ويسمى الثاني الطلبي. يعني ان تطلب تعمل لهذا التوحيد وتطلب من الله رضاه. وتطلب من الله الجزاء - 00:09:54ضَ

نعم الاصل القاعدة الاولى الاصل في اسماء الله. يعني القاعدة الكبرى في اسماء الله تعالى. اولا اثبات ما اثبت الله لنفسه. في كتابه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم في السنة - 00:10:14ضَ

من الاسماء والصفات والافعال والاخبار وجميع ما ثبت عن الله يجب نعتقده. حتى احيان ما اسم ولا صفة. قد يكون خبر عن الله فيجب ان ان نثبت ما جاء في القرآن والسنة - 00:10:28ضَ

كما ثبت بنصه وندرك ان هذا الذي جاءنا من اسماء الله وصفاته حق على الحقيقة التي تليق بالله عز وجل من غير تمثيل اي لان الله ليس كمثله شيء يعني لا نشبه الله بخلقه - 00:10:41ضَ

وان كان بين التمثيل والتشويه وجوه اختلاف لكن في الجملة هذا التعبير العام لا نمثل الله بخلقه فلا نعتقد ان الله مثل خلقه في شيء او في كل شيء ولا نعتقد ان احدا من الخلق مثل الله - 00:10:58ضَ

ابطال الاطلاق فالتشبيه ممنوع من الوجهين. لا نشبه الا بالخلق لا تشبيها جزئيا ولا كليا ولا نشبه الخلق بالله عز وجل لكن تشبيها جزئيا ولا كليا. فالله عز وجل له الكمال المطلق. من غير التمثيل اي تشبيه ولا تكييف يعني حينما نقول بان الله - 00:11:13ضَ

عز وجل كما قال سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. كيف وهو السميع البصير؟ ما نسأل عن كيف لماذا؟ لان الله ما دام ليس كمثله شيء اذا كيفية غائبة عنا غيب ولذلك امتدح الله المؤمنين بالقلب. لكن نجزم ان الله حقا سميع بصير على ما يليك بجلاله - 00:11:31ضَ

ونعرف المعنى العام لمفهوم السمع والبصر. لكن ما في خيالاتنا من المفاهيم الوهمية ننفيه عن الله. لانه لازم وهذي مسألة مهمة لازم اي مخاطب يسمع قوله عز وجل وهو السميع البصير ونحوها لابد يكون في ذهنه خيالات. هذه الخيالات منفية مثل - 00:11:50ضَ

الاحلام ليست هي الحقيقة بل اعظم من ذلك لان الله عز وجل قال ليس كمثله شيء. بعض اهل العلم قالوا ليس مثل مثله شيء. فكيف بمثله؟ اذا هذا من من المبالغة اللي يعلم المسلم اولا ان الله عز وجل لا يشبه خلقه ولا يشبه احد من خلقه. ولا ايضا اعرف كيفيات - 00:12:10ضَ

يعني الحقائق التفصيلية الحقائق التفصيلية التي لا لم تذكر في الكتاب والسنة ولا تدركها عقولنا هذه لا نعلمها ولا نتكلم عنها ولا تكييف. لا نسأل ولا نتكلم في الكيفية على سبيل المثال هذا يعني تمثيل للتكييف كان الامام مالك يقرر - 00:12:34ضَ

نشأة استواء الا على خلقه عن عرشه كما جاءت في الكتاب والسنة وكان هناك نوع من التأثر بافكار جديدة مثل الافكار التي تدور الان في في في الاجواء عند آآ شعبنا المسلمين من فضائيات حمار الدجال الانترنت - 00:12:56ضَ

ومن الصحافة والاعلام كافكار تضاد الدين تضاد ثوابت الدين تشوش على الناس. فكذلك الوقت بدأت الجهمية تشوش في عهد الامام مالك تشوش على عقولنا فجاء شاب متأثر بنزعة الجهمية فسأل سؤالا عظيما لم تعهده الامة ولا يعرفه الناس. ولا يجرؤون عليه اطلاقا لانهم مسلمون بالفطرة - 00:13:12ضَ

فهمهم للغة قوي بمعاني اسماء الله وصفاته فقال كيف استوى سبحان الله شو السؤال عبارة عن صاعقة عن الامام مالك وعلى جميع اهل الحق. حتى عوامهم ما يتصور ان مؤمن ان مسلم يسأل كيف استوى - 00:13:37ضَ

كيف تتطلع الى كيفية اسواء الله عز وجل؟ وهو امر غيب لا يمكن ان تدركه العقول ولا يعني تتوهمه العقول ولا تقرب منه توهما ولا تصورا فضلا عن سؤال لكن هذا متأثر بنزعة الفلاسفة الجهمية. فقال كيف استوى؟ قال الامام مالك اقشعر - 00:13:54ضَ

وتستهول تعظيما لله. كيف يجرؤ مسلم ان يسأل كيف استوى فاصابت الرحظاء يعني اصابه نوع من ما يسمى الاضطراب الشديد يعني تعظيمه لله وانكارا للسؤال فسكت فترة من الزمن ربما اصابه ما يشبه الاغماء من هول السؤال. كما قالت عائشة رضي الله عنها لما ساء سألها - 00:14:17ضَ

وهي فهمت ان السؤال يتعلق بامر عظيم. هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه قالت لقد قف شعري مما قلت شعرها من شدة هول السؤال تظن انه مسئول مسروق - 00:14:45ضَ

يسأل عن رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه بالبصر وانه ادرك ذلك. وهي لا ترى هذا وكذلك الامام مالك ثم لما هدأ الامام مالك قال اين السائل ثم او قال السؤال قال الاستواء - 00:15:02ضَ

معلوم الاستواء معلوم والكيف مجهول. والسؤال عنه بدعة ونسيت الثالثة والايمان به واجب ثم قال والسؤال عنه بدعة ثم قال ما اراك الا مبتدعا اخرجوه لانه مرض سوسة ذاك الوقت ما عمت البلوى - 00:15:19ضَ

ما عمت البلوى لا يجرؤ تلاميذ الامام مالك ولا غيرهم ولا عوام المسلمين على مثل هذا السؤال اللي انسان فتن بالفلسفة كيف يسأل عن صفات الله عز وجل غائبة؟ عن الكيفية. اذا الكيفية هي تحديد ماهية الصفة. على اي شكل تكون الصفة هذي الكيفية - 00:15:41ضَ

هذا لا نجرؤ عليه ولا نفكر فيه ولا نسأل. اذا ولا تكييف ونفي ما نفاه الله عن نفسه من جميع النقائص جملة وتفصيلا او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه - 00:15:58ضَ

من غير تحريف ولا تعطيل. يعني النفي لا يؤدي الى اننا ايضا ننفي معاني الصفات ومعاني الاسماء ونعطلها من معانيها. باسم النفي باسم التنزيل نفي التشويه لا نحن نثبت ننفي عن الله عز وجل على قاعدة شرعية لا تؤدي لا يؤدي النفي الى انكار صفة الله هذا اللي يجب ان يكون لا يؤدي - 00:16:08ضَ

النفي الى تأويل صفات الله ولا الى انكارها نفي الكيفية لا يكون وسيلة ونفي التشبيه ونفي التمثيل لا يكن وسيلة للتحريف والتعطيل. كما قال تعالى هذه قاعدة ثانية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. يعني ليس كمثله شيء المشابهة والمماثلة والكيفية ممنوعة منفية. بينما الاثبات موجود السمع - 00:16:32ضَ

لله عز وجل وكذلك بقية صفاته على ماليك بجلاله سبحانه. وهذا يدركه كل عاقل اذا سلم من الهوى والبدعة. انه اي اكمل من يوصف السميع البصير او من لا يوصف بهما - 00:16:56ضَ

لا شك ان الوص بالسميع البصير على ما يليق بجلاله سبحانه اكمل لله سبحانه. مع الايمان بمعاني الفاظ النصوص وما دلت عليه انها دلت على الحقائق. نعم التمثيل والتعطيل في اسماء الله وصفاته كفر. اما التحريف الذي يسميه اهل البدع تأويلا فمنه ما هو كفر. كتأويلات الباطنين - 00:17:08ضَ

ومنه ما هو بدعة ضلالة كتأويلات نفاة الصفات ومنه ما يقع خطأ. نعم التمثيل اي اعتقاد ان الله مثل خلقه او ان بعض الخلق مثل الله هذا كفر. وكذلك التعطيل انكار اسماء الله وصفاته هذا كفر. لكن هناك نوع يسمونه - 00:17:28ضَ

يسميه اهل التأويل مثل تأويل متكلمة الاشاعر والماتريدية. يقولون نثبت ما اثبته الله لنفسه. لكن له معاني غير الحقائق التي يثبتها السلف هذه يعني حقيقة هي عبارة عن اشتباه. لولا انها اشتباه لكفروا لكن عندهم اشتباه. يظنون ان اثبات الصفات على ما تقتضيه - 00:17:48ضَ

انه نوع من التشبيه ففروا الى التأويل لا الى الانكار الى التأويل. فقالوا مثلا في قوله عز وجل الرحمن على العرش استوى؟ قالوا نعم حق. لكن استوت تعني استولى مع ان هذا لا يقبل. يعني من ناحية المعنى هذا يقال تفسير الشيب ببعض لوازمه. نعم من لوازم الاستواء - 00:18:08ضَ

والاستيلاء والسلطان والهيمنة لله عز وجل والربوبية والملك. هذه ثابتة بدون هذا النص. ثابتة لله بدون هذا النص. النص يبقى على سياقه النصوص الاخرى الربوبية والخلق والرزق والهيمنة والسلطان لله عز وجل. والقيومية هذه ثابت لله موجب نصوص اخرى - 00:18:28ضَ

لكنهم صار عندهم اشتباه. والسبب تشبعهم بافكار الفلاسفة وهذي مصيبة. تشبعوا باذكار الفلاسفة. فعجزوا يوائمون بين حقائق الشرع وبين افكار الفلاسفة. الفلاسفة داجين. مفلسين هم الذين اعانهم الله عز بقوله سبحانه قتل الخراسون الذين هم في ظمرة ساهون يسألون اي انا يوم الدين - 00:18:47ضَ

عندهم دين الفلاسفة. وان كان منهم من عنده علوم تطبيقية طبيعية. هذه مسألة انسانية ليس لها دين. كل من يشتغل بالعلم الطبيعي يفيد البشرية هذا علم يشكر اذا اذا افاد البشرية على منهاج الله. لكن ان يتطاول هؤلاء باسم الله ام انهم اجادوا في علوم - 00:19:08ضَ

الطب والكيميا والفيزياء ان يتطاولوا الى الغيب. بارائهم هذا هو هذا هو الفساد بعينه. والافلاس هنا يجب ان ان نعرف ان الاغلب الفلاسفة ممثلة او معطلة ثم جاء بعدهم الجهمي - 00:19:28ضَ

ثم جاءوا جاء طبقة وسيطة تريد ان توائم بين الشرع وبين رأي الفلاسفة فما وفقت هي لا تنكر النصوص ولا تنكر يعني عموم المعاني العامة للنصوص لكنهم يحرفون يؤولون الصفات الى غير معانيها - 00:19:48ضَ

التي ثبتت بالكتاب والسنة. سميها اهل البدعة طويلا فمنه ما هو كفر. طبعا التأويل الذي له مساق معنى لغوي كالتسوية تأويل الشيء ببعض لوازمه يعني مثلا من لوازم صفة اليد لله عز وجل كما جاءت في الكتاب والسنة ان نثبت انها تعني القدرة وتعني النعمة وتعني - 00:20:08ضَ

الكرم وتعني يعني صفات اخرى كثيرة جدا. يعني لكن هذه لوازم نثبت لله عز وجل الصفة ونثبت لوازمها هؤلاء اصحاب التأويل الذي ليس بكفر هم الذين فسروا بعض الامور الغيبية ببعض لوازمها - 00:20:28ضَ

ولم يقروا الحقيقة اللائقة او المناسبة للنص. فهؤلاء ما داموا عندهم نوع من الاقرار باصل الصفة لكن اولوها لا نستطيع ان نكفرهم لكن نقول هذه بدعة مغلظة. اما التأويل الذي ليس له مسار فهذا كفر - 00:20:47ضَ

كفر. احيانا شرك صريح مثل تأويل بعضهم الحمدلله رب العالمين. قالوا علي ابن ابي طالب هذا شرك ما يحتاج لو تجيب ادنى عامي من عوام المسلمين قال هذا الشرك بعينه - 00:21:07ضَ

رب العالمين علي ابن ابي طالب يسمون هذا تفسير في القرآن تأويل ثم تأويلات احيانا حتى لو كانت ما تتناول العقائد. لكنها عبث بالقرآن استهزاء بالقرآن. وتفسيرهم الجبت والطاغوت بابي بكر عمر - 00:21:19ضَ

الحج الذي ورد في القرآن عندهم قصد شيوخهم قسط مزراتهم هذا هو الحج ولذلك يسمون زيارة المسارات حج. حتى انه في بعض اظنه مرت بعض الفترات اه اللي اللي ما في جوازه انه حج العتبات المقدسة يسمونها - 00:21:34ضَ

في العراق وايران اذا ما حج ما يحج الى مكة اذا ما في جوازه انه حج العتبات المقدسة ما يحج الى مكة يسمونه حج هذا عبس يفسرون الايات والاحاديث في الحج على هذا - 00:21:49ضَ

يفسرون الزكاة هي يعني صلة او او آآ يعني تزكية القلب فقط والى اخره يفسرون الصيام بانه كتم الاسرار اسرارهم هم هذا هو الصيام الوارد في القرآن والسنة بل من يعني ايضا عبث الباطنية والرافضة انه مثلا فسروا قوله عز وجل في الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج - 00:22:06ضَ

قالوا الرفس ابو بكر والفسوق عمر والجدال في الحج عثمان طيب ما وجه هذا التأويل لغة او شرعا او عقلا او عرفا. هذا عبث بالقرآن فعلا عبث هذا منتهى العبث. في كلام الله عز وجل - 00:22:29ضَ

استهزاء وسخرية في الامة وثوابتها ضحك في العقول. هذي زندقة فاذا هذا معنى او بعض معاني تأويلات الباطنية ومنه ما هو بدعة وضلالة كتأويلات من هذه الصفات الذي سبق ذكره. نعم تفضل. وحدة الوجود او اعتقاد حلول الله - 00:22:45ضَ

تعالى في شيء من مخلوقاته او اتحاده به كل ذلك كفر مخرج من الملة. نعم وحدة الوجود هذي مذهب غامض ولله الحمد لا يوجد بيننا ولا نعرفه. لكن مع الاسف ابتليت به كثير من طوائف الامة. خاصة التصوف والتشيع - 00:23:01ضَ

التشيع الغالي يعني مثلا الشيعة المفضلة لا يوجد عندهم هذا المذهب الا نادر. اللي مثل الزيدية ومثل اه بعض الذي يفضلون بعض يفضلون علي على عثمان وهم قلة الان ليسوا فرقة انما افراد ونزع واسر. لكن هؤلاء يعني قد لا يكون عندهم وحدة الوجود. اما عامة - 00:23:21ضَ

التشيع الرفظ قصدي الباطنية. فيعتقدون وحدة الوجود والاتحاد والحلول وكذلك غالبية الصوفية. بل اصول التصوف اصولها بصرف النظر عن الافراد. لاننا لا نحكم على الافراد. نحكم على المناهج. مناهج التصوف تقوم على الحلول والاتحاد ووحدة الوجود وما يسمونه بالانسان الكامل. ومن - 00:23:41ضَ

بالعقل الفعال وما يسمونه يعني العلة الاولى وما يسمونه تسميات كثيرة هي عبارة عن دين الفلاسفة دين الامم الضالة صبوه من خلال التصوف لان التصوف لا لا لا يرد لا يرد لمسة لامس. التصوف كل زندق يستطيع يدخل على المسلمين من خلال التصوف - 00:24:01ضَ

كما قلت لكم واقول اكثر ما دخل المسلمون من قبل اعدائه الزنادقة الذين افسدوا دين الله ان كل صاحب دينه ونحلة ظالة شاذة او غير شاذة يهودية او نصرانية او فلاسفة او صابئة او مجوس او غيرهم لما رأوا لما عرفوا او - 00:24:21ضَ

اه يعني ارادوا ان يكيدوا للامة دخلوا من خلال تشيع ومن خلال التصوف ولذلك الان كل الديانات الباطلة الكبرى موجودة في التشيع والتصوف. كل الديانات الكبرى بدون استثناء وان كان بعضها اكثر من بعض مثلا دين من يسمون بالامامية الاثني عشرية ومن سلك سبيلهم وكذلك يدخل فيهم - 00:24:41ضَ

الاخرى تفرقت عنهم الاسماعيلي ومن تفرع منها اغلب دينهم خاصة في مواقع فارس بلاد فارس. هو نفسه دين المجوس بدون اي تعديل الا شكليات. اعطاء مظاهر اسلامية فقط حتى العيادة الان تجدونهم يهنئهم العالم بعيد النيروز والمهرجان هذي من عيد الفرس القديم - 00:25:05ضَ

باقي الى الان وهو من مظاهر التدين من مظاهر العبادات. وخذوا وقيسوا على هذا المهدي الامامة الرجعية الرجعة الوصية الانتظار الى اخره. كل هذي دين المجوس تماما. انما اعطي صبغة اسلامية - 00:25:27ضَ

الفرق الباطنية الاخرى حسب البيئة تجد كل بيئة تحمل الفلسفات الوثنية الشركية الاممية التي كانت في تلك البيئة ذلك التصوف. فالتصوف يعتقد وحدة الوجود. الحلول واتحاد وغيره. لكن بقوالب غير ظاهرة ما يقولون وحدة الوجود الا نادر - 00:25:42ضَ

منهم ولا يقولون الحلول ولا الاتحاد وللانسان الكامل الا بنادر منهم. لكن علشان ننتهي افسر هذه المعاني بامثلة فقط لانها حقيقة هي فلسفة حتى اصحابها لا يتفقون على تعريفاتها انما هي مدخل للشيطان - 00:26:02ضَ

الحلول معناه تعالوا اللهم يزعمون يزعمون ان الله حل في خلقه كما تحل الروح في الجسد. ومنه حلول كلي وحلول جزئي الى اخره مذهب لا ينتهي لو كتبنا عنه المجلدات ما ينتهي. لانه من دين الشيطان - 00:26:22ضَ

فهم يزعمون ان الله حل في خلقه كما تحل يحل الروح في الجسد. كيف؟ يختلفون. فمنهم من يرى الحلول في النجوم. والكواكب السبعة واهل الدين الباطنية الذي تعرفونهم وهو عن فلاسفة من قول عن فلاسة اليومان والرومان هذا دين قديم من خصوم الانبياء. ومنهم من يرى الحلول في الاشخاص - 00:26:42ضَ

مثلا آآ اعتقاد الرافضة في الائمة هو ترجمة للحلول تمام. بس ما يسمونه حلول ومنهم من يرى ان الحلول نور موروث ومنهم من يرى الحلول في الاشياء حتى في الجمادات. في معبوداتهم واشجارهم ومثانهم يرون انها حلت فيها رح الله. ومنهم من يرى الحلول محدود. كرأي - 00:27:06ضَ

النصارى في ان الله عز وجل حل في عيسى. او حلت الروح الاهية في عيسى الى اخره. فالحلول المهم بمختلف اشكاله هذا الحلو الاتحاد اعمق شوي الاتحاد هو اعتقاد ان الله حل في خلقه حلول امتزاج - 00:27:29ضَ

امتزاج عنصر بعنصر كحلول الماء في الدقيق فماذا يكون؟ ها اذا اذا وضعت الماء في الدقيق وحركته يكون عجيب عجيب كحلول الماء في الدقيقة او كل حلول الماء في الطين في التراب فيصير طين. يعني عنصر حل في عنصر بينما ذاك روح الاول روح - 00:27:50ضَ

وفي جسد اما وهي النهاية شوفوا حتى الحلول والاتحاد ينتهي الى مذهب ابن عربي الطائي ومذهب فرعون ومذهب كثير من الفلاسفة ابن سينا الفارابي القونوي ابن سبعين في الاسئلة اللي يسموها الاسلاميين - 00:28:15ضَ

هؤلاء غالبهم على وحدة الوجود يقولون لا في داعي نقول حلول والاتحاد. الوجود كله هو الله بدون حلول ولا اتحاد ولذلك ابن عربي صور الرب عز وجل في اخس المخلوقات تعالى الله عما توهموا - 00:28:37ضَ

كفر منتهى الكفر انت اخر شي من الكفر وهذه كلها تنتهي الى الى الاتحاد. فمن هنا تجدون مذاهب القوم الان واضحة ما يفرقون. يعبد شجر يعبد حجر يتمسك يتبرك باي شيء - 00:28:53ضَ

ان يلقاه يقدس اي شيء باي ذريعة للتقديس. ما همه لانه عنده هذي النزعة سواء فلسفة او لم يفلسفها. بعض عوامهم ما لكن هي اصل الاعتقاد اصل اه نعم اه نقف على الامام بالملائكة هذا ونسأل الله للجميع التوفيق والسداد والرشاد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. الاسئلة - 00:29:07ضَ

تؤجل الى الدرس القادم ان شاء الله اسئلة هذه الفقرة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد نستأنف الشق الثالث من الدرس قد وصلنا الى موضوع الامام بالملائكة. فليتفضل القارئ - 00:29:31ضَ

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا المسلمين يا رب العالمين قال حفظه الله تعالى. رابعا الايمان بالملائكة الكرام اجمالا. واما تفصيلا فبما - 00:29:51ضَ

ما صح به الدليل من اسمائهم وصفاتهم واعمالهم بحسب علم المكلف. نعم. هذه قاعدة في جميع الغيبيات سواء اركان او ما يتفرع منه كل الغيبيات تتفرع عن اركان الايمان. كلها على الاطلاق - 00:30:11ضَ

لكن هذه جوامع الغيبيات اللي هي اركان الايمان الستة واعني بذلك ان هناك قاعدة في جميع الغيبات. ان نؤمن بها اجمالا على انها حق على الحقيقة التي ذكر الله وذكر رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:30:28ضَ

ونؤمن بالملائكة هم خلق من خلق الله لهم اعمال واوصاف واحوال ولهم تكاليف ولهم سمات وصفات وحركات هذا كله يجب كما جاء في الكتاب والسنة يجب ان نؤمن به. كما نؤمن ايضا باسماء من ذكر منهم - 00:30:44ضَ

جبريل واسرافيل وكذلك نؤمن بما وكله وكلهم الله به تجاه المكلفين ككونهم منهم الكرام الكاتبين ونحو ذلك. وهذا الايمان الاجمالي وشيء من الايمان التفصيلي. الايمان الاجمالي نؤمن بهذا الخلق من خلق الله وصفاته المجملة - 00:31:03ضَ

العامة ثم نؤمن تفصيلا بكل ما ورد فيهم وفي افرادهم. وفي افرادهم كجبريل وميكائيل واسرافيل نعم ماشي. كذلك الايمان بالكتب والايمان بالرسل كما سيأتي. نعم. خامسا الايمان بالكتب المنزلة جميعها - 00:31:28ضَ

وان القرآن الكريم افضلها وناسخها. وان ما قبله طرأ عليه التحريف. وانه لذلك يجب اتباعه دون ما سبقه. نعم امسيت الكلام عن عن القرآن عن كلام الله عموما والقرآن خصوصا سيأتي في باب مستقل. لكن القصد هنا الايمان بالكتب منزلة - 00:31:47ضَ

وهي اولا ان نؤمن بان الله عز وجل انزل على رسله كتبا تضمنت الشرائع للعباد. وانه ارسل كل رسول بلسان قومه وهذا الرسول اتى بكتاب اما ان يكون كتاب مستقل اذا اندثرت الكتب السابقة وحرفت - 00:32:07ضَ

او كتاب يضاف الى كتاب من جاء قبله كما في موسى في عيسى وموسى. فان عيسى عليه السلام بعث بما جاء به موسى والتوراة وزاد عليه ما شرعه الله على بني اسرائيل في عهد عيسى من شرائع نسخت ما سبق او قيدت او زادت او - 00:32:27ضَ

بحسب ما قدره الله عز وجل وحكم به فكانت كان الانجيل. وهكذا المهم انه لابد ان نعلم ان الله اقام الحجة بالنبيين وبالكتب المنزلة عليه. للمرسلين وبالكتب المنزلة عليهم. وان هذه الكتب كلها لم تعد - 00:32:47ضَ

سليمة منها منها من دثر وانتهى ولم نعلم عنه شيئا كصحف ابراهيم ومنه من ما بقي لكنه حرف وبدل كثير منه دخلته ايدي العبث وصار هو هذا القرآن وهو الباقي قد تكفل الله بحفظه وبقائه الى قيام الساعة - 00:33:07ضَ

نعم. سادسا الايمان بانبياء الله ورسله صلوات الله وسلامه عليهم. وانهم افضل ممن سواهم من بشر ومن زعم غير ذلك فقد كفر. وما صح فيه الدليل بعينه منهم وجب الايمان به معينا. ويجب الايمان بسائرهم - 00:33:32ضَ

اجمالا وان محمدا صلى الله عليه وسلم افضلهم واخرهم وان الله ارسله للناس جميعا. نعم ايضا على القاعدة السابقة الانبياء نؤمن ان الله عز وجل بعث في كل امة رسول ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا - 00:33:52ضَ

وهي قاعدة عظيمة سيأتي الكلام عنها ان شاء الله اذا امكن لانها قاعدة من قواعد الدعوة الى الله في كل زمان ومكان وان اي دعوة واي دعوة لا تقوم على هذه القاعدة ابتداء في منهجها وعملها و غاياتها ووسائلها واهدافها ونظم - 00:34:12ضَ

فانها مسيرها مصيرها الفشل. كل دعوة لا تقوم على قاعدة اعبدوا الله وما يتفرع عنها من عبادة الله عز وجل وطاعته وتوحيده وسلامة العقيدة وسلامة المنهج وان يجتنب الطاغوت وما يترتب عليها من البعد عن الشرك والبدع والمحدثات والمناهج - 00:34:32ضَ

فاشلة والوسائل الفاسدة في جميع امور الحياة الدينية والدنيوية كل دعوة لا تقوم على هذين الاساسين مصيرها الفشل والتراجع كما هو موقعنا الان في الدعوات المعاصرة. لا نعرف دعوة نجحت في هذا العصور المتأخرة افضل وامثل من دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب - 00:34:52ضَ

رحمه الله والتي نعيش في ظلالها وظلال دولتها. التي نصرتها وهي الدولة السعودية في مراحلها الثلاث. ولا تزال قائمة سبب عزها ورفعتها هو تمسكها باصول هذه الدعوة دعوة الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب. وان كان هناك من المنافقين والمرجفين من يريد - 00:35:12ضَ

يقلب ظهر المجن ويجعل النعمة نقمة والنقمة نعمة. من مل هذه النعمة وتنكر لها. يوجد من المنافقين ومن ابناء واتكلم بالسنتنا من تنكروا لهذا الامر العظيم. هذه هذه المنقبة هذه الفضيلة هذا المنهاج منهاج النبوة. وزعموا انه سبب التخلف - 00:35:32ضَ

وزعموا انه سبب الفرقة وزعموا انه سبب الغلو والعنف. الى اخره من المزاعم التي هي نهج المنافقين. المنافقون ما سلم منهم الرسول صلى الله عليه وسلم وهو حي بين فمن الطبيعي ان يتنكروا لهذه الدعوة لكن النشرة نعتب على العقلاء على العقلاء من هذا البلد ومن هذه الامة كيف يعني - 00:35:52ضَ

عنهم الحقيقة حقيقة سبب يعني العزة والرخاء وقيام قيام الدولة في هذه البلاد وقيم المجتمع في مختلف طوائفه اطيافه واقاليمه وتوجهاته. كله اجتمع على السنة. ان ذلك انما كان بنعمة الله عز وجل - 00:36:12ضَ

وبفضل سير هذه الدعوة المباركة على منهاج النبوة التي اعتمدت قوله عز وجل ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وما تفرع عنها من اصلاح الدين والدنيا هذه داخلة في الايمان بالرسل - 00:36:32ضَ

لابد ان نعلم ان الرسل قامت دعوتهم على هذا الاساس وان كل مصلح تبع لهؤلاء الرسل لابد ان تقوم دعوته على هذا الاساس لتثمر الرسل كلهم ادوا ما اوجبه الله عليهم. وما من امة الا بعث الله بها رسول ولقد بعثنا في كل امة رسولا. وقال عز وجل وان من امة الا خلى فيها نذير - 00:36:45ضَ

على الاطلاق. فقد اقام الله الحجة بهؤلاء وهم بشر من البشر وبلسان قومهم كما ورد في القرآن. كل نبي كان جاء بلسان قومه لئلا يتنكر لهم ويتحدث لهم بلغتهم. فهذه قاعدة عظيمة يجب ان نتنبه لها. لكن البشرية ان اكبت الحق. وآآ - 00:37:05ضَ

كذلك كما نؤمن بعموم الرسالات والنبوات وان الله بعث نبينا ومرسلين والرسل افضل من النبيين واقل عددا كما ورد في حديث ابي ذر في المستدرك وغيره. حينما سأل ابو ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم كم عدد النبيين؟ قال مائة مائة الف وخمسة - 00:37:25ضَ

وعشرين الف او عشرين الف نسيت ثم سأله كم من مرسلين قال ثلاث مئة وبضعة عشر المرسلون ثلاث مئة وبضعة عشر والنبيون مئة وعشرين الف او يزيدون نسيت النص بالضبط انما هم فوق المئة الف ولا شك. بقي هل كل نبي رسول؟ نقول لا - 00:37:45ضَ

هل كل رسول نبي؟ نعم. كل رسول تجتمع فيه النبوة رسالة والانبياء غالبا هم يقومون ويدعون الى الشرائع المرسلين. الى شرائع المرسلين. فيجب ان نؤمن بمن جاء اسمه وصفه من جاء اسماء في القرآن يجب ان نؤمن الانبياء ونؤمن بان فيهم خصائص الانبياء. من العصمة والبلاغة ونحو ذلك مما يجب - 00:38:07ضَ

حق النبيين وكذلك من جاء وصفه قد يكون بعض النبيين لم يذكر باسمه لكن ذكر بوصفه او ذكر بقومه او بارضه فنؤمن بقدر ما جاء جملة وتفصيلا. ويجب ان نؤمن بان نبينا محمدا صلى الله - 00:38:36ضَ

وسلم هو افضل النبيين والمرسلين على الاطلاق بل هو افضل الخلق اجمعين عليه افضل الصلاة والتسليم وانه بعث للناس جميعا. منذ مبعثه الى قيام الساعة. وانه بلغ الرسالة وادى الامانة. وان الله حافظ له دينه. حفظ - 00:38:54ضَ

دينه بحفظ القرآن وبحفظ الدين كله لئلا يحتاج الناس الى رسالة جديدة ولا وحي جديد. ولذلك يسمى النبي صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين. اخرهم. لا هذا ليس بعده نبي واذا - 00:39:12ضَ

كان خاتم النبيين فبالضرورة هو خاتم المرسلين كما هو معروف وايضا فانه صلى الله عليه وسلم لم يدع شيئا من صلاح هذه الامة الى قيام الساعة الا وقد ذكره وبينه - 00:39:26ضَ

بما في ذلك قواعد الدين ومفردات الدين ولذلك كل ما يمكن ان يرد البشر من محدثات لابد ان يكون له فيما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم جواب وحل. جواب وحل - 00:39:40ضَ

لان لا يقال الاسلام تخلف عن علاج المشكلات المعاصرة. هذا هذا كفر لمن قاله. من زعم ان الاسلام يتخلف ولا ولا حل المشكلات المعاصرة والقادمة فهذا لا شك انه لم يفهم الاسلام على حقيقته. واذا اعتقد ذلك فهذا كفر. لكن اذا كانت شبهة - 00:39:55ضَ

اذا كان جاهل يجب ان يعلم. اما من اصر بعد البيان فهذا كفر. لان هذا يرجع الى استنقاص الدين واستنقاص الرسالة ويرجع الى اتهام النبي صلى الله عليه وسلم بعدم البلاغ. وعدم كفاية ما تحتاجه البشرية. من الاستقامة على دين الله عز - 00:40:15ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم بلغ الامانة وادى الرسالة ونصح الامة. ومنهاجه اي منهاج النبوة باق الى قيام الساعة. نعم المسلمون يقصرون اكتفاء اثر النبي صلى الله عليه وسلم كتقصير المسلمين لا يحسب على الاسلام - 00:40:35ضَ

تقصير المسلمين وما يحدث منهم تجاوزات ونقص او اخطاء لا تحسب على الاسلام نفسه انما هي تصرفات بشر والله عز وجل قال ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون فهذا ابتلاء. لكن نثق كما - 00:40:54ضَ

مر في قاعدة سابقة يجب ان نعلم يقينا ان الله عز وجل تكفل لنبيه صلى الله عليه وسلم الا تجتمع الامة على ضلالة وهذا يعني بقاء الحق بين لمن التمسه وبحث عنه. اما من قصر فليتحمل مسؤولية تقصيره. نعم. سابعا الايمان بانقطاع - 00:41:11ضَ

الوحي بعد محمد صلى الله عليه وسلم. وانه خاتم الانبياء والمرسلين. ومن اعتقد خلاف ذلك كفر. نعم. يدخل في ذلك من اعتقد ان الشرائع الشريعة لم تعد صالحة في هذا الزمان فهذا انتقاص للنبوة - 00:41:33ضَ

ومن اعتقد انه ممكن ان يتلقى شيئا من الدين عن غير الكتاب والسنة فهذا انتقاص للنبوة وكفر من سواء كان ذلك عن طريق من يسمونهم الائمة ويزعمون لهم العصمة فهذا كفر او من يسمون الاولياء ويزعمون لهم العصمة وانهم يشاركون النبي صلى الله عليه وسلم في التشريع فهذا كفر من اعتقد - 00:41:52ضَ

اعتقد ان هناك من هو افضل من النبي صلى الله عليه وسلم كما يعتقد مقدسي الذين يقدسون الائمة والاولياء وانهم يرون ان الولاية والامامة فوق النبوة فهذا كفر لانهم هنا يستنقصون النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا وسيأتي في حقوق آآ الصحابة رضي الله عنهم ما هو ايضا - 00:42:12ضَ

من حقوق النبي صلى الله عليه وسلم نفسه وحق الصحابة وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم وحق من زكاهم النبي صلى الله عليه وسلم الطعن فيه طعن في النبوة وفي الرسالة - 00:42:32ضَ

وفي حق النبي صلى الله عليه وسلم بخاصة وهذا سيأتي في مكانه ان شاء الله. اذا النبي صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين فليس بعده نبي ولا رسول. لان الله عز وجل - 00:42:42ضَ

قام به الحجة وحفظ له دينه. نعم. ثامنا الايمان باليوم الاخر. وكل ما صح فيه من الاخبار وبما يتقدمه من والاشراط. اليوم الاخر يوم يوم غير الدنيا. ليس حلقة من حلقات الدنيا كما تزعم الفلاسفة. وكما يزعم - 00:42:52ضَ

بعض اهل الكتاب بل غالب اهل الكتاب الان من اليهود والنصارى هذه عقيدتهم ان اليوم الاخر هو دور من ادوار الدنيا سموه القيامة ويسمونه لكن يسمونه على غير حقيقته او ان كما تعتقد فرق الباطنية كما هو الان او كما تعتقد الرافضة بان القيامة هي معناه ان يبعث وصية - 00:43:12ضَ

وصيهم او امامهم او مهديهم ثم يبعث معه الناس او هو يبعث الناس ويسمونه القائم او يسمونه الامام او يسمونه الغائب او يؤيد بانه يخرج ويخرج معه الناس وانه يفتك بخصومه ويقصدون بخصومه اهل السنة والجماعة وعلى رأسهم ابي بكر وعمر وآآ - 00:43:32ضَ

انه ايضا ينتصر لشيعته ويدخلهم الجنة كل هذه خرافات موجودة في كل امة. والخرافات التي عند الرافضة في هذا الجانب هي دين دين المجوس. تماما. وحقيقة وصفهم اليوم الاخر حقيقة وصفهم لليوم الاخر انما هو حلقة من حلقات الدنيا. ولذلك يمهدون له - 00:43:52ضَ

والان وهذا يسمونه آآ ولاية الفقيه او جزء من ولاية الفقيه البدعة التي وكل دينهم بدعة لكن بدعة بالنسبة لمنهجهم. بدعة الخميني فان ثورته وقيامه استعجاله لقيام دولة واقامة بعض الشرائع الغائبة مثل صلاة الجمعة وغيرها قبل ان يظهر المهدي - 00:44:12ضَ

المنتظر وهو لن يحضر لان اول شيء مولد عندهم ولله الحمد ما ولد اصلا محمد بن عسكري ليس هناك رجل احد اسمه محمد بن عسكري لم يولد ولم يوجد. والامر الثاني - 00:44:34ضَ

انهم لا يزالون ينتظرونه انتظار الخرافة خرافة ينتظرون عند السرداب ومجهزين الفرس خيل مثل احلام الاطفال الا ان اطفال اقرب منهم الى الفطرة. فنسأل الله السلامة والعافية. فالشاهد من هذا انه هذا يزعمون تزعم جميع - 00:44:44ضَ

الطوائف او اغلب الامم والطوائف خاصة الشيعية والباطنية ان آآ وصفهم لليوم الاخر على انه حلقة من حلقات الدنيا وهذا يدخل في عقيدة التناسخ ويدخل في عقائد باطلة اصلح عقائد فلسفية موجودة في جميع الديانات الوضعية. والديانات المحرفة - 00:45:02ضَ

لا عندنا اليوم الاخر يوم اخر تنقضي الدنيا ثم يأتي يوم اخر لا علاقته بالدنيا اطلاقا ولا يشبهها والا شبها عاما وتبدل الارض غير الارض والسماوات وينقطع الكون كله لا يبقى الا وجه ربك سبحانه - 00:45:21ضَ

ثم يبعث الله خلقا اخر ويبعث الله الناس من جديد في يوم يختلف عنه الدنيا اختلافا كبيرا. لا مقارنة بين اليومين. الا الالفاظ فقط ويدخل في اليوم اليوم الاخر كذلك طبعا اليوم الاخر يبدأ من اشراط الساعة - 00:45:40ضَ

لانها علامات وعلامات اليوم الاخر مقدمات مثل ما انه اي كتاب تقرأه تجد له مقدمة. هذه المقدمة ليست من صلب الكتاب. لكنها مدخل اليه. فكذلك الاشراط الساعة هي مدخل للقيامة. الاشراط الكبرى - 00:46:01ضَ

بالذات هي صحيح انها زمنا في الدنيا. لكنها هي بوادر نهاية الدنيا والاقبال للاخرة فشراط الساعة اه هي علاماتها ومنها الاشراط الكبرى العشر ومنها مقدمات فتن ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة. يجب ان نؤمن بها ومن ذلك المهدي. المهدي عندنا حق باسمه ووصفه - 00:46:14ضَ

ونزول عيسى عليه السلام حق لكن هذه الامور تختلف عن الخرافات اللي عند الامم. كل امة من الامم وكل طائفة من الطوائف المبتدعة عندهم عقيدة عن المهدي لكن غير غير ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. كل امة وطائفة وفرقة تفسر مهديها على ما يتعلق او بحسب مناهجها - 00:46:39ضَ

المزعومة وبحسب رغباتها واهوائها. لكن المهدي عندنا ما نعرف عنه هو غيب لا نعرف عنه الا ما ورد النصوص ولا نزيد على ذلك. فاقول هذا ايضا يعتبر من مهدات اليوم الاخر. ثم الموت والقبر عذابه ونعيمه - 00:47:00ضَ

والبعث والنشور والحشر والصراط والميزان والصحف الحوض ونحو ذلك كلها من احوال القيامة ثم الجنة ونعيمها نسأل الله ان يمتعنا جميعا بذلك. ثم النار وعذابها نسأل الله ان يعيذنا من ذلك. كل هذه داخلة - 00:47:20ضَ

اليوم الاخر فما ورد من نص من هذه الامور وجب الامام به. ما ثبت به النص وجب الامام به على مراد الله عز وجل. والا فاليوم الاخر غيب اليوم الاخر غيب - 00:47:40ضَ

نعم تفضل. تاسعا الايمان بالقدر خيره وشره من الله من الله تعالى. وذلك بالايمان بان الله تعالى علم ما يكون قبل يكون وكتب ذلك في اللوح المحفوظ. وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. فلا يكون الا ما يشاء - 00:47:51ضَ

والله تعالى على كل شيء قدير. وهو خالق كل شيء فعال لما يريد. نعم هذه هذا الركن الاخير من اركان كان الامام نلخصه بالمراتب الاربع هو اي اصل الايمان يعود الى اربع مراتب الايمان بالقدر يعود الى اربع - 00:48:11ضَ

مراتب هذه المراتب اذا استشعرها المؤمن ووعاها وفهمها متسلسلة على وجهها الصحيح باذن الله يرسخ في قلبه موضوع القدر يرسخ في قلبه الايمان بالقدر الرتبة الاولى او المرتبة الاولى هي ان تؤمن بان الله بكل شيء عليم سبحانه. هذا لا شك فيه - 00:48:31ضَ

يعلم جميع الخلق ما هو كائن وما سيكون كيف يكون. ما كان وما سيكون وما هو كائن كيف يكون. علم مطلق لا يقيده شيء الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير - 00:48:54ضَ

العلم ان الله بكل شيء عليم على الاطلاق وهذا بدهي هذا الخلق العظيم البديع لا يعقل ان الذي خلقه يخفى عليه منه شيء. فهو سبحانه لا تخفى عليه خافية ثم المرتبة الثانية ان تعلم ان الله كتب مقادير كل شيء - 00:49:08ضَ

والانسان قد يهمه مقاديره. اكثر من غيرها. هل تعلم ان الله كتب عليك مقادير ما يحدث لك ومنك. وعليك ما يحدث لك ومنك وعليك كله مكتوب بل كل ما في الكون مكتوب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة لا احصاها. ثم ايضا - 00:49:26ضَ

الكتابة مرحلة بعد العلم. هي استنساخ للعلم كتابة لعلم الله ولذلك لما خلق الله القلم قال له اكتب. قال ما اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء على الاطلاق وكل شيء مكتوب. كل شيء في كتاب - 00:49:46ضَ

والكتب الاخرى تستنسق من هذا الكتاب. التقدير الدنيوي كله مستنسخ من الكتاب. التقدير العمري للكل امة. التي لا تستقدم عن عمرها ولا تستأخر مكتوب في كتاب. التقدير العمري لكل انسان مكتوب في هذا الكتاب. التقدير السنوي يكتب - 00:50:01ضَ

تنسخ منه مقادير ليلة القدر. ليلة القدر من كل سنة. التقدير الشهري التقدير الاسبوعي التقدير اليومي. كل هذا مكتوب نصفه اليومي يتعاقبون فيكم ملائكة في الليل والنهار. هم يكتبون ما يحدث مما هو مكتوب ما هو الاستنساخ من الكتاب الاول - 00:50:21ضَ

كله في كتاب وهو الكتاب الاعظم الكتب ايضا تقدير صحيفة الانسان العمرية التي تكتب في حديث كما جاء في حديث الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ان الله الله يرسل عندما يبلغ الانسان مئة وعشرين يوما اربعة اشهر ملكا في كتب مقاديره الاربعة الكبرى هذي كلها داخلة او مستنسخة - 00:50:42ضَ

من الكتاب اللوح المحفوظ المرتبة الرتبة الثالثة عموم مشيئة الله عز وجل هي عموم مشيئة الله. ان تعلم انه ما شاء الله كان وما لم يشأ من فعال لما يريد. ما اراده الله لا بد ان يقع. وما لم يريده لا يقع - 00:51:05ضَ

وان كان هناك شيء من التداخل بين الارادة العامة وهي المقصودة هنا. الارادة العامة هي المقصودة عنها اللي هي بمعنى المشيئة. فما شاء الله كان وما لم يشأ وهذا ما بمعنى الارادة العامة. هذه قد يعني احيانا تشتبه بالارادة الخاصة. التي هي الارادة - 00:51:22ضَ

الشرعية بهذه السيأتي الكلام عنها ليست المراد هنا الارادة الشرعية هي ما يريده الله عز وجل دينا يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر بمعنى ان يريده دينا شرعا فالله عز وجل يريد من العباد ان يفعلوا الخير - 00:51:42ضَ

ويريد منهم الا يفعلوا الشر. لكن قد يفعلون وقد لا يفعلون. هذه ما لها دخل بالارادة العامة. هذه يسمى ارادة خاصة اي ما يحبه الله او ما هذه ارادة خاصة ليست داخلة في مراتب القدر - 00:52:00ضَ

الا جزئيا ليس كليا لانها مرتبطة باختيار الانسان. انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا فان شكر فقد يعني ادى مراد الله وما يحبه الله. وان لم يشكر فقد تخلف عن مراد الله وخالف ما يحبه الله. لكن هذه مسألة كما قلت تأتي مستقلة. اذا عندما نتكلم عن المرتبة - 00:52:15ضَ

الثالثة من القدر نتكلم عن ارادة العامة التي بمعنى المشيئة المشيئة ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. المرتبة الرابعة الخلق وهي ان تعلم ان الله خالق كل شيء. كل شيء - 00:52:37ضَ

هو من خلق الله حتى افعال العباد التي لا يرضاها الله عز وجل ويفعلونها فان الله خالقها اصلا. الفؤاد التي هي تنتج عن خلق نعم عاشرا الايمان بما صح الدليل عليه من الغيبيات. كالعرش والكرسي والجنة والنار ونعيم القبر وعذابه. والصراط - 00:52:51ضَ

والميزان وغيرها دون تأويل شيء من ذلك. طبعا هذه الامور منها ما يدخل في اليوم الاخر ومنها ما لا يدخل في يوم الاخرة. الغيبيات الكبرى وما يندرج تحته من غيبة صغرى كل هذه ما ثبت به النص يجب الايمان به. حتى الغيبات اللي تتعلق بامور العباد البحتة او او امور الحياة - 00:53:13ضَ

كما سيأتي مثلا في حديث اه في بعض الاحاديث اه اذكرها كمثال اه لابد ان نؤمن بما صح به الدليل سواء استوعبته عقولنا او لم تستوعبه لان العقول لا تحط بكل شيء - 00:53:33ضَ

العقول هي نتاج البشر. بعض الناس يظن ان هناك شيء اسمه العقل بينما السما والارظ يعني آآ كيان كامل لا ليس هناك العقل ما هو الا نتيجة يعني تفكير الإنسان من قلبه ومشاعره وعواطفه وتجاربه وايضا احيانا رغبات الإنسان له دخل في - 00:53:46ضَ

الرغبات تحكم عقله احيانا وهو لا يدري. ولذلك كيف يرد الهوى عن الناس؟ يرد الهوى بسبب يعني ان العقل يميل الى الهوى احيانا فيلتبس على الانسان الحق بالباطل فيقع في الهواء وهو يشعر او لا يشعر اذا يجب ان - 00:54:07ضَ

من كل ما صح به الذل ومن اعظم الغيبيات المخلوقات التي ورد خبرها عن الله تعالى. والا لا لسنا نحيط بكل خلق الله الله عز وجل له من الاسماء والصفات ما لا نحيط به. وله من الخلق ما لم يذكره لنا. الله اعلم. خلق الله لا نهاية له. لكن مما جاء من - 00:54:26ضَ

العرش اكبر ما ورد لنا من مخلوقات الله العرش. ثم الكرسي. العرش عرش الرحمن. وهو مخلوق والكرسي وهو مخلوق. ثم الجنة والنار ونعيم القبض الصراط والميزان هذه من احوال لكن ايضا يدخل في الغيبيات حتى الاخبار التي تتعلق باحوال الناس في احوال الدنيا ورد من الغيبيات في امور الدنيا - 00:54:46ضَ

ما لا يحصى منها ما هو من الاشراط والعلامات الساعة ومضى كثير منها العلامات الصغيرة مثل خروج نار النار التي خرجت اللي هي الحرة شرق المدينة نتجت عنها الحرة. هذه النار خرجت وهي منبوءات النبي صلى الله عليه وسلم. وهناك اشياء تتعلق بحياة الناس قد يكون حدث - 00:55:08ضَ

وقد لا تكون حدثت لكن والله اعلم ان اغلب اغلب اشراط الساعة الصغرى انتهت الا اذا لم تكن كلها. اذا لم تكن كلها يعني كل اشراط الساعة الصغرى التي وردت - 00:55:28ضَ

تدل وقائع الحياة على وقائع العصر الموجود الان على انها ربما تكون حدثت ربما. والله اعلم لم يبق الاشراط الكبرى آآ في الغالب لا نتألى لانه هذي لا تعدو ان تكون يعني رأي في تطبيقات الاشراط - 00:55:46ضَ

بقي مسألة حول الاشراط او او ما هو داخل في الغيبيات؟ ما صح به الدليل. اقول حتى فيما يتعلق باحوال الناس يعني الاجتماعية والطبية وغيرها وغير الصحية وغيرها اذا ورد دليل لا نفهمه او لا نعقله او يتصادم احيانا مع - 00:56:06ضَ

فما فيه مفاهيمنا في الحياة والدليل الصحيح يجب ان نؤمن به لانه ابتلاء من الله عز وجل واختبار لهذا مثال عشان ما نطيل ابتلي كثيرون ممن ابتلوا بالغرور العلمي او بالجهل وقلة الفقه في الدين او قلة التورع او احيانا زلة من عالم ان ترد بعض الاحاديث في احوال الناس في - 00:56:25ضَ

الدنيا يستسيغها بعض الناس فينكرها وقد وقع احيانا بعض المنتسبين للسنة في العصر الحديث في مثل حديث الذباب لكم الكرامة والملائكة والمسجد والحاضرين آآ ذباب حديث الذباب ورد فيه شيء يعني غيبي - 00:56:48ضَ

الى وقت قريب وهو غيبي. ثم اكتشف العلم انه حق حديث دبابة اللي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما ان اذا وقع الضباب في اناء احدكم النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا وقعت ذبابة في احدكم فليغمسه - 00:57:07ضَ

وذكر ان في احد جنايحي هداء وفي الاخر دواء المعتزلة والجهمية والعقلانيون والمستشرقون وبعض الادباء الذين لا دين لهم والى اخره. يخوضون في مثل هذا الحديث هذا لا يعقل هذا لا يمكن هذا مسبة هذا عيب. هذه جرثومة حشرة هذه الى اخره. جرثومة وسخة هذا لا يليق اننا نذكره من امور الدين. والعجيب - 00:57:23ضَ

انه احد شراح الحديث اظنه شرح سبل السلام اعلق على سبل السلام احد الفضلاء من انصار السنة من اهل العقيدة السليمة لكن زل وابتلي فانكر الحديث وقل وان كان صح اسناده الا ان المتن لا يصح على الاطلاق - 00:57:47ضَ

لا يعقل انه حشرة وسخة او نحو هذا الكلام واخيرا يثبت العلم والدليل لفت نظر بعض الاطباء الغربيين الحديث لما بلغهم انه يعني حديث من المقدسة وهم ليسوا مسلمين كما حدث الان بعض المخترعات الحديثة في اليابان وغيرها لفت نظرهم بعض القضايا الشرعية في الاسلام فبحثوا فوجدوا الحق مع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:04ضَ

مثل ما تعلمون في الرقية واختلاف الماء كما ثبت في عند احد علماء اليابان انه آآ يعني قرأ قرأ في كاس قراءة عادية من قراءات الناس اه تمتمات الديانات وغيرها. وقرأ على كاس اخر قرأت الفاتحة فتغيرت معالم الماء وعناصره - 00:58:32ضَ

في هذا الكاس وفي هذا الكاس بقي كما هو وهذا الكاس الذي قرأت فيه الفاتحة تغيرت عناصر الماء فيه وهذا حديث جديد جدا ربما يكون في هالسنوات القريبة او المهم هذا الرجل انكر الحديث. ونفاجأ انه اكثر من يعني طبيب اثنين من المانيا واثنين اظن من بريطانيا ثم بعد ذلك اصبحت حقيقة علمية - 00:58:52ضَ

لانهم اكتشفوا ان هذا الذباب هذا الذباب هذي الحشرة تحمل في احد جنيهحيها بكتيريا ظارة وفي الجناح الاخر بكتيريا تقتل او عناصر او او او قد تقتل هذه البكتيريا مباشرة - 00:59:15ضَ

تقتل البكتيريا الضارة مباشرة. تتحارب وياها وتقتلها هذا يلزم انك تغمس الذباب كله. علشان لانه هو بطبيعته وفطرته غريزته المؤذية اذا وقع في الماء وهذا رأيناه. اذا وقع في الماء او اللبن - 00:59:29ضَ

غمس غمس الجناح الذي فيها البكتيريا ورفع الجناح الذي فيه المادة الطيبة بغريزته فاذا غمس التقت المادتان وقتلت المادة الطيبة تقتل المادة الخبيثة وانتهى الاشكال ثبت علميا فائدة الحديث. ولان لا يعني تهدر النعمة والناس في كثير من الاوقات خاصة اللبن يعتبر غذاء رئيسي. قد يكون - 00:59:44ضَ

العائلة التي في بيت من البيوت عائشة تعيش على هذا الاناء. فاذا وقع فيه الذباب وقلنا اهجروه عاشت العائلة بلا بلا مصدر رزق شوفوا كيف الان توفر اللبن لا يعني اللبن يعتبر عنصر غذاء رئيسي لكثير من الامم والشعوب - 01:00:09ضَ

واكثر ما يكون الاذى من الذباب في هذه المادة وهذه النعمة وهي وهي اللبن فثبت علميا ان الذباب يشتمل على هذين العنصرين وانه اذا غمس لم يعد له ضرر باذن الله - 01:00:31ضَ

يبقى مسألة الاستقباح وغيرها هذه مسألة فطرية لم يرد في الحديث عنها شيء. نعم - 01:00:47ضَ