Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال حارس اذنتنا ببينها اسماء رب ثاوي يمل منه الثواب ما معنى اذنتنا احسنتم احسنت ومنه في القرآن - 00:00:00ضَ

ارجو من الناس للحج. واذن في الناس للحج احسنت. طيب اذا اردناه على وزن افعل من القرآن ما شاهدوا احسنت احسنت فان تولوا فقل اذنتكم على سواء رب ثاوي يمل - 00:00:30ضَ

الثواء ما الثواء؟ الاقامة احسنت. ومنه في القرآن احسنتم احسنتم بارك الله فيك نعم تفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الحارث ابن حلزة - 00:00:50ضَ

غير اني قد استعين على الهم اذا خف بالثوي النجاؤ بزفوف كانها هطلة ام رئال دوية سقفاء انست نبأة وافزاعها القناص عصرا وقد دنا الامساء. فترى خلفها من الرجع والوقع منينا كان - 00:01:20ضَ

انه اهباء وطراقا من خلفهن طراق ساقطات الوت بها الصحراء. اتلهى بها الهواجر اذ كل ابن هم بلية عمياء واتانا من الحوادث والانباء خطب نعنا به ونساء. ان اخواننا الاراقم يغلون - 00:01:40ضَ

يخلطون البريء منا بذي الذنب ولا ينفع الخلي ولا ينفع الخلي الخلاء زعموا ان كل كل من ضرب العير زعموا ان كل من ضرب العير موال لنا وان الولاء احسنتم بارك الله فيكم. قال حيث محنزة غير اني قد استعين على الهم - 00:02:00ضَ

اذا خف بالسوي النجاة. هذا انتقال من الكلام السابق الى ذكر حاله في طلب المجد. غير اني بمعنى لكني قد استعينوا اطلبوا العون. السين هنا للطلب. على الهم اي العزم اذا خف بالثويين نجاؤوا. اذا خف في - 00:02:30ضَ

بالثوي اي المقيم كالثاوي. وقد سبق قوله رب ثاوي يمل منه الثواء. فالثوي كالثاوي في المعنى لكن ايهما ابلغ؟ الثوي او الثاوي ما وزن ثوي احسنتم اذا ايهما ابلغ؟ فان صيغته مبالغة - 00:02:50ضَ

اذن ثوي ابلغ من ثاو لان ثوي صيغته مبالغة. غير اني قد استعين على الهم اذا خفت النجاة النجاة الاسراع. وفي الحديث في الصحيحين واني انا النذير العريان فالنجاة النجاة - 00:03:30ضَ

اسراع الاسراع يقول لكني استعين على امضاء همي وعزمي اذا اسرع المقيم في السير لعظم الخطب وفظاعة الخوف بماذا يستعين؟ قال بزفوف وهذا قريب من قول طرفة واني لامضي الهم عند - 00:03:50ضَ

به باوجاء مرقاد تروح وتغتدي. قال في زفوف اي بناقة زفوف. زفوف صفة لموصوف محذوف بناقة زفوف زفوف مبالغة من زف يزف اذا اسرع ستجد هذه الكلمة في القرآن ده كان من ازيفة. مادة مختلفة. نريدها من زفة - 00:04:10ضَ

زف يزف. يزف اذا وصلت بها. رواه الجماعة. ماذا تقول يزفون احسنت فاقبلوا اليه يزفون. فاقبلوا اليه يزفون اي يسرعون. وحمزة يضم الياء يزفون من ازف الرباعي وهو في الاصل الزفيف في الاصل اسراع النعامة في سيرها. واستعير هنا لاسراع الناقة - 00:04:50ضَ

واسم الفاعل زاف. وبالتاء المؤنث. المؤنث زافة. وازن المبالغة منه زفوف. كانها ثقلة العقلة النعامة. والمذكر بلا تاء. الظنين يقال له هقل. ام رئان الرئان جمع رأل بوادي النعامة دوية منسوبة الى الدو. الضوء الارض الواسعة بعيدة الاطراف - 00:05:20ضَ

اخفاء موصوفة بالساقا في وهو طول في انحناء. في رجلها طول مع انحناء. وذلك اسرع لها يقول في هذين البيتين انه قد يستعين على امضاء همه عند شدة الخطب بناقة مسرعة - 00:05:50ضَ

في سيرها كأنها في اسرائها نعامة لها اولاد. لا تفارق المفاوز في رجلها طول مع الحناء. وذلك اسرع لها. انست نبأة وافزع تأهل قناص عصرا وقد بنى الانسان. انست احست يقال انس الشيء علمه. وانسه ايضا - 00:06:10ضَ

ومنه في القرآن اني لست ظلما. احسنت اني انست نارا ابصرت نارا وقد تلد انس ام معنى عليمة وهو ايضا في القرآن ما شاهده انا هذه ايضا منع الصلاة. انا - 00:06:30ضَ

من جانب الطول نارا قال لاهله امكثوا اني انست نارا. هنا اي معنى ابصرا في الموضعين. وتأتي بمعنى علم فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم اي علمتم منهم رشدا. انست نبأة صوتا خفيا وافزعها - 00:07:00ضَ

اخافها لا يحزنه الفزع الاكبر. القناص بضم القاف جمع قانص معناه الصيادون وبفتحها مبالغة من قنص. قناص فهو الصياد. القناص الصيادون. والقناص الصياد اصلا عشية وهو احد القولين في تفسير قوله تعالى والعصر قيل العصر وقت المعروف - 00:07:20ضَ

وقيل هو الدهر بمعنى الزمان كله. وقد دنا الانسان والحال انه قد دنا قربا. ثم دنا تدل ثم دنا قرب فتدلى فازداد قربى. وقد نهى الامساء اي دخولها في المساء بعد العصر. يقول - 00:07:50ضَ

حست هذه الناقة التي شبه سرعة ناقته بسرعتها احس في صوت الصيادين فاخافها ذلك في وقت العشي وقد قرر دخولها في المساء. وهذه الاسباب تزيدها اسراعا في سيرها. فترى خلفها من الرجع والوقع منينا كأنه - 00:08:10ضَ

فترى تبصر ويحتمل انه ليل مخاطرا بعينه. ترى ايها الرائي والاصل ان يكون الخطاب لمعين وقد يترك تعيينه ليعم كل مخاطب. قال في مئة معاني وبيان والاصل في الخطاب المعين - 00:08:30ضَ

والترك فيه للعموم البينين. وقد حمل عليه قوله تعالى ولو ثرائد المجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم. اي لو ترى ايها الرائي لرأيت امرا عظيما يعني تناهت حالهم في الظهور. فلا يختص بها مخاطب. ويتعين هذا في قوله تعالى اما يبلغن - 00:08:50ضَ

اذا كان فيما رأى احدهما او كلاهما لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ عنده الكبر احدهما ولا كلاهما. فضمير الخطاب في عندك يعم كله مخاطب وهو كثير في الكلام فترى خلفها وراءها من الرجع - 00:09:10ضَ

من رجع قوائمها اي من خطوها. والوقع اي من ضرب قوائمها للارض. منينا المنيو الغبار الرقيق جدا. فهو ضعيف متقطع. وهو فعيل بمعنى مفعول. اذا صغت انا وزني مفقود. ماذا تقول - 00:09:30ضَ

كلمة منين اذا جئت بها على وزني مفعول. ماذا تقول؟ ممنوع احسنت بارك الله فيك. ممنون ومنه قوله تعالى الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم اجر غير ممنون. اي غير مقطوع - 00:10:00ضَ

تقول من انت الحبل؟ اذا قطعته وريب المنون الموت لانه يقطع العمر. فانه الاهباء اثارة الهباء. وهو غبار رقيق. الذي كانه دخان لشدة دقته اذا دخلت الشمس من النافذة فالذي تراه كأنه غبار يتناثر من السماء هذا - 00:10:20ضَ

هو الهباء. واين ورد في القرآن لا اله الا الله. احسنت. بارك الله فيك. وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وقال تعالى وبصت الجبال بسا فكانت هباء منبثا. فكانت هباء منبثا. يقول ترى ايها المخاطب خلف هذه الناقة - 00:10:50ضَ

رجع قوائمها وضربها الارض بها ترى غبارا رقيقا كأنه هباء منبث كأنه هباء منتشر متطاير وطراقا من خلفهن طراق ساقطات الوت بها الصحراء وطراقا فراق اطباق النعل. كانوا اذا سافروا بالابل في ارض الحجارة يصنعون لها نعالا من جنود. من خلفهم - 00:11:20ضَ

قوله وطراقا ما يرى بها معطوف. معطوف احسنت. انا نعم على ماذا يعني؟ دقيقة. احسنت على منينا. فراقا معطوف على قوله منينا. يعني كما انك ترى خلفها غبارا فكذلك ترى خلفها اطباق نعالها في اماكن مختلفة - 00:11:50ضَ

قد اه قطعها وابطلها قطع الصحراء من طول المشي فيها. وطراقا من خلفهن طراق اطباق نعل. ساقطات منها لشدة سيرها. الوت بها افنتها وابطأتها. الصحراء واسعة. ويروى تنوي بها اي تفنيها وتبطلها. يروى اودت بها وتودي بها - 00:12:30ضَ

معنى الاثناء. ويقال الوى بالشيء اشار به. ومنه البيت السادس. وبعينيك النار اخيرا تنوي بها العلياء تشير بها العلياء. والوى هنا بمعنى افنى وابطل المعنى كما انك ترى خلفها غبارا فكذلك ترى خلفها اه اطباق نعلها قد قطعها قطع الصحراء من طول المشي فيه - 00:13:00ضَ

اتلهى بها الهواجر اذ كل ابن هم بلية عمياء اتلهى بها اتعلل واتشاغل ومنه في القرآن فانت عنه نعم احسنت فانت عنه تلهى اي تتلهى اتلهى بها الهواجر. الهواجر دم هاجرة من شدة الحر اذ ظرف لما مضى من الزمان كل ابن - 00:13:30ضَ

من حين يكون كل ابن هم اي كل صاحب هم تحير وعميت عليه طرق السداد يقال هو ابن كذا واخو كذا اشارة الى ملازمته اياه. وانه لا يفرقه. نعم. وانه لا يفارقه. يقول صاحب - 00:14:00ضَ

كأنه بلية عمياء اي ناقة برية. والبلية ناقة يموت صاحبها فتحبس على قبره وتترك بلا طعام حتى تموت هي. وقد سبق ذكرها في معلقة لبيد بن ربيعة رضي الله عنه وذلك في قوله تأوي الى الاطناب كل رذية مثل البلية خالص اهله - 00:14:20ضَ

مثل البلية خالص اهدامها والبلية كما سبق اه ناقة يربطونها على قبري من مات يزعمون يزعمون يزعمون انه سيركبها اذا قام من قبره وهي من مخترقات العرب قال بدوي في عمود النسب واختلقوا للميت البرية تجعل في عنقها الولية - 00:14:50ضَ

عنده تربة حتى تبردا حتى تموت. يركبها في زعم اهله غدا. كان بعض الاعراب ممن يقر بالبعث يقول ان صاحبها يحشر عليها ومنه في السيرة قول عمير ابن وهب قبل اسلامه لما - 00:15:20ضَ

جيش المسلمين يوم بدر قال رأيت البلايا تحمل المنايا نواضح يثرب تحمل قوتا ناقع يحثهم على الرجوع والا يقاتلوه. قال اتلهى بها الهواجر اذ كل ابن هم منية عمياء عمياء لا تبصر. يقول اتلعب بالناقة في شدة الحر اذا تحير كل صاحب هم - 00:15:40ضَ

وراء ناقة البلية العمياء. فشدة الحر لا تعوقه عن مرامه. كل ابن هم بلية عمياء هذا تشبيه ما نوعه تشبيه بليغ احسن في ماذا؟ تشبيه بليغ. نعم. احسنت. حذف الاداة ووجه الشبه - 00:16:10ضَ

مختصر المشبه والمشبه به المشبه ابن الهم. المشبه به البلية العمياء. ووجه الشبه هنا التحيض يقول حين يكون كل صاحب هم متحيرا كما تتحير هذه الناقة المربوطة التي منعت من الطعام والشراب حين - 00:16:40ضَ

يكونون على هذه الحال من التحير يقول انا العب واتلهى بناقتي. ثم خلص الى موضوع القصيدة فقال واتانا من الحوادث والانباء خطب نهنى به ونساء. اتانا من الحوادث اي ما يقع من الامور ويتجدد حصوله - 00:17:00ضَ

والانباء الانباء جمع نبأ وهو الخبر عم يتسألون عن النبأ العظيم خطب الخطب الامر العظيم. قال فما خطبكم ايها المرسلون؟ قال يا سامري نعنى به يهمنا ان عني بكذا بالماء المفعول اذا كان مهتما به ومتأكدا عنده - 00:17:20ضَ

ويقال فيه عني كرضي وهو قليل بناؤه المعلوم قليل. الكثير الفاشي عني هو من الاوزان التي يزن بها التصريفيون. يقولون مثلا فؤاد كأني وذئب تعاونية التي هي بضم الفاء وكسر العين التي يخشى من الغاط فيها يقال فيها هي كعونية ونساء - 00:17:40ضَ

نحزن ضد نسر يقول اتانا من الاخبار امر عظيم نحن مهتمون محزونون من اجله وفي رواية واتنا عن الاراقم انباء وخطب نعنى به ونساء. واتانا انبا وخطب نعنا به ونساء. اعراق احياء من بني ثغلب. ومنهم الشاعر الافضل. قال في - 00:18:10ضَ

عمود النسب عم ابن كلثوم عمر ابن كلثوم الى الاراجم وجوه تغلب. قال ان اخواننا العراقي ما يغلون علينا في قيلهم احفاء. ان يروى بكسر الهمزة وفتحها. ودو الكسر انها وقعت - 00:18:40ضَ

ابتدائي الكلام مثل قوله تعالى انا انزلناه في ليلة القدر وعلى الفتح هي بذل من كلمة في البيت السابق ما هي على فتح همزة وبدلا من كلمة في البيت الذي قبله. ما هي؟ او شيء اخر - 00:19:00ضَ

او شيء اخر واتانا من الحوادث والانباء ان اخواننا الارام يغلون علينا فيهم احفاؤ. فبدل من قوله خطب. اتانا خطب ما هذا ان اخوان العراقي ما يغلون علينا في قيل محفاو. فوجه فتحها انها وقعت موقع الفاعل. اتانا خطب - 00:19:40ضَ

والفاعل مفرد فوجب فتحها لان القاعدة ان كل موضع يحتاج فيه ما قبل ان الى مصدر فان الهمزة تفتح فيه. وهمزة ان افتح لي سد مصدري مسدها. وفي سوى ذا فاكسري. فاذا وقعت بدل النفاية - 00:20:10ضَ

فانها تفتح. وجه الكست كما سبق انها ابتداء كلام. ان اخوانا لا العاقل كما سبق بطون من تغلب. اه سموا كذلك لتشبيه امرأة عيون ابائهم بعيون الارام واخبثها يغنون يتجاوزون الحد من الغنوم وهو مجاوزة الحد ومنهم في القرآن - 00:20:30ضَ

احسنت يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. يقال غلا السعر وغلت القدر يغلون علينا في قيلهم القيل والقالو بمعنى القول القول مصدر قال يقول ومنهم القرآن السلام عليكم ورحمة الله. من القيل في القرآن - 00:21:00ضَ

احسنت وقيل هي او وقيله يا رب احسنت قرأ في المتواتر والفتح قرئ بالكسل والفتح لا يا شيخ الرسول احسنت نعم ومن اصدق من الله قيلا. احسنت بارك الله فيك. في قيلهم احفاء الاحفاء - 00:21:30ضَ

الحاح والمبالغة في الطلب والاستقصاء. ومنه احفى شاربه اذا استقصى في اخذه ومنه في القرآن مشاهد الاحفاء في القرآن اسم قانون النسب وليس نعم. الحافة مادة اخرى. غير هذه المادة - 00:21:50ضَ

يسألكموها فيحفكم. تبخلوا ويخرج اظنكم. ان يسألتموها فيحفكم من احفى اي يجهدكم المسألة ويلح عليكم بطلبها منكم. يسألونك كأنك حفي عنها. مادة واحدة حفي عنها اي الساعة يعني كأنك حريص على العلم بوقتها مستقص بالسؤال عنها - 00:22:30ضَ

ان اخوان العراقي ما يغنون علينا في قيلهم احفاء. يقول ان اخوان العراق ما يجاوزون الحد في ظلمنا وقد الحوا في مسائتنا والصقوا بنا ما نكره من التهم. يخلطون البريء منا بالذنب ولا ينفع الخلي الخلق - 00:23:00ضَ

يقنطون البريء منا بالذنب. يقنطون بخلط الشوب البريء من الذنب الذي لا ذنب له. من ناب في الذنب بصاحب الذنب يعني يسمونه البريء بالمذنب دون تمييز بينهما. ولا ينفع الخلي الخالي من الدم الخلاء من خلاء ساحته من الذنب - 00:23:20ضَ

لا تنفع البريء براءته. ويروى ولا ينفع الخلية الخلاء. والخلاء بالكسب والمتاركة. يقول انهم يسوونها بريئة بالمذنب ولا ولا يميزون بينهما. ولا تنفع البريء عندهم براءته. او لا تنفع البريئة - 00:23:40ضَ

مشاركته لهم. زعموا ان كل من ضرب العير موال لنا وان الولاء زعموا. الزعم هو القول في مظنة قال تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا. يروى عن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول زعموا مطية الكذب - 00:24:00ضَ

وتستعمل في القول مطلقا في صحيح مسلم في خبر مجيء رجل من اهل البادية الى النبي صلى الله عليه وسلم فيه انه قال وهو ضمام ابن ثعلبة كما في بعض الروايات قال اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك. قال صلى الله عليه وسلم صدق فزعم - 00:24:20ضَ

قد تستعمل في القول مطلقا. وقد اكثر سيموايه في كتابه من قوله زعم الخليل كذا في اشياء يرتضيها سيبويه. فكما يطلق الزعم على الكذب والقول المشكوك فيه فانه يطلق كذلك على القول المحقق. زعموا ان كل من ضرب العير يقال عير للسيد - 00:24:40ضَ

والقذى ولجبل بعينه وللطبل. والبيت هنا قابل لكل ذلك. وقد ذكر له ابن ما لك في الاعلام بمثلث الكلام تسعة معان فقال حمار العير وطبل ووتر وجبل جبل معروف الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم المرية حرام ما بين عين لا ثور وما تجد من - 00:25:00ضَ

وسط شيء ويرد وهو بمعنى سيد الاصحاب. والعير اهلاك وانسان البصر. قال والعير من طير عليه من بعر وغيرها والعور جمع ذي العور وبالردي لاق في الخطاب. اذا البيت محتمل لكل هذه المعاني التي ذكرت بالسيد - 00:25:30ضَ

والحمار قدوة والقذى والجبل وللطبل. موال لنا مناصر ويرى مواد بفتح الميم فهو جمع مولى الموالي تطلق على بني العم. كما قال فضل ابن العباس ابن عتبة ابن ابي لهب - 00:25:50ضَ

يخاطب بني امية هو من بني هاشم. يخاطب بني امية يقول معلم بني عمنا مهلا موالينا. لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا مهلا بني عمنا عن نحت افلتنا سيروا رويدا كما كنتم تسيرون. الله يعلم وانا لا نحبكم - 00:26:10ضَ

ولا نلومكم الا تحبون. كل له نية في بغض صاحبه والحمد لله نقلوكم وتقلونا. الشاهد قولهم اهلا اي بني عمنا. وان الولاء اي وان اصحاب الولاء لهؤلاء حذف المضاف واقام المضاف اليه مقاما - 00:26:30ضَ

وان الولاء اي ان اصحاب الولاء. البيت يحتمل ان يكون معناه كما سبق. زعموا ان كل من ضرب الخيام وطلبها اوتادها موال لنا فيحملوننا مسؤوليته. هذا معنى. كما سبق العير - 00:26:50ضَ

او يكون تفسيره زعموا ان كل من ضرب بالطبل موال لنا تفسير العين بالطبع او زعموا ان كل من ضرب حمارا او ان كل من صار الى جبل عير او - 00:27:10ضَ

ان كل من ضرب القدر يتنحى ويصفو الماء. او الاجر السيء زعموا ان كل من شارك في قتل كليب. جعلوه واليا لنا وحملوها جيرته. المقصود مقصود الحارث انهم يحملوننا مسؤولية كل احد. مقصود الحارث انهم - 00:27:30ضَ

يحملوننا مسؤولية كل احد. هذا اخره. والله تعالى اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:50ضَ