Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فالفعل وقف يأتي لازما ومتعديا اذا قلت وقف زيد هذا من اللازم او المتعدي؟ احسنت ما معناه - 00:00:00ضَ

احسنت. واذا قلت وقفت الدار. هذان متعدي. ما معناه حبست احسنت ومنه في القرآن احسنت وقفوهم انهم مسؤولون احسنتم ترى بعر الارام في عرصاتها. ما نوع رأى هنا؟ هل هي بصرية او علمية؟ او حلمية - 00:00:20ضَ

بصرية بصرية احسنت. لم يعثر اسمها ما معنى لم يعف نعم احسن تنمي الدروس. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله غفر الله لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال ابو قيس كاني غداة البين يوم تحملوا - 00:00:50ضَ

وان شفائي فتحتها وهل عند رسم دارس؟ قبلها وجارتها ام الربا ذي مأسن. وفاضت دموع مني الا رب يوم لك منهن صالح ولا سيما يوم بدارة جمبري قال ابن القيس كأني غداة البين يوم تحملوا لدى سمرات الحي - 00:01:20ضَ

في ناقة حنظلي كاني يشبه نفسه غداة البين. الغداة الوقت ما بين صلاة الصبح وطلوع الشمس قال تعالى يدعون ربهم بالغداة والعشي. والبين الفراق ومنهم قول كعب رضي الله عنه ماذا قال؟ قالت نعم - 00:02:00ضَ

اي فارقت ويطلق البين ايضا على الوصل فهو من الاضلاد ومنه قوله تعالى قد تقطع بينكما على قراءة الرفع كاني غداة البين يوم تحملوا اليوم يطلق على مقابل الليلة من طلوع الفجر الى غروب الشمس. ومنه قوله تعالى سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام. ويطلق على مدة القتال - 00:02:30ضَ

ومنه قوله تعالى ويوم حنين ومنه يوم بدر ويوم احد ويطلق على مطلق تمام ومنه قوله تعالى واتوا حقه يوم حصاده اي وقت حصاده. انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي - 00:03:00ضَ

يوم لا بيع فيه اي من قبل ان وقت لا بيع فيه. ويطلق على الدولة وتلك ايام نداولها بين الناس هؤلاء مرة ولهؤلاء مرة قال الناظم قد قام الليلة يوم وزكن لمدة القتال - 00:03:20ضَ

مطلق الزمن ودولة سخرها عليهم سبع ليال اولا متمموا. هذا شاهد المعنى الاول. وتلك الايام والاخران قد كثرا في الشعر وقرآن لدى سمراتي السمورات في جمع سمورة وهي شجرة يستظل بها لكبرها. وهي المقصودة بالشجرة المذكورة في سورة الفتح. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعون - 00:03:40ضَ

هنا تحت الشجرة فاي ما في قلوبهم قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم انكشف الناس يوم حنين اي عباس نادي اصحاب السمرة لدى سمرات الحي الحي البيوت المجتمعة. نقف حنظلي الناقف الكاسر - 00:04:10ضَ

من نقف الشيء اذا كسره واستخرج حبة ونقف من باب نصرة تقول في المضارع نخاف ينكف ما يعرب نقف هنا في البيت كأني غداة البين يوم تحملوا دداسمرات الحي نقف حنظل معي ابو ناقف؟ نعم احسنت خبر كان - 00:04:30ضَ

الحنظلي الحنظل شجر يفترس الارض وله ثمر طعمه مر. ويذكوه الفقهاء يكون الحنظل في كتاب الصيام. يقول لو حك الحنظلة تحت قدميه الصائم في نهار رمضان لو حك الحنظلة تحت قدميه فوجد طعمه في حلقه لم يفطر - 00:05:00ضَ

يقول انه اوصي بحزن شديد وبكاء فكان كأنه يمكث الحنظل ويأكله. ومن يأكل الحنظل لشدة مراغه لابد ان تسيل دموعه. من الرائحة الحنظل وحدها تنهمر منها الدموع. قال وقوفا بها صحبي علي مطيهم. يقولون لا تهلك اسمو وتجملي. وقوفا جمع واقف بمعنى حابس. بها صحبي - 00:05:30ضَ

قال هنا في الطرة جمع صاحب والمشهور عند الصرفيين ان وزن فعل ليس من الجموع بل هو اسم جمع. هو اسم جمع لا جمع مثل صحب وصاحب وركب وراكب. وشرب وشارب ورجل - 00:06:00ضَ

قال ابن مالك في الكفير الشافية وما سواه مثل فعل او فعل فهو اسم جمع نحو ركب وهمت وزن فعل وفعل يأتي اسم جمع للمفرد. قال وقوفا اصحبي علي مطيهم. المطي اسم جنسي مطية. هو ما يفرق بينه - 00:06:20ضَ

وبين مفرده بالتاء مثل شجر وشجرة بار وبعرة وبقر وبقرة المطية يمتطأ يعلى مطاه والمطبة يقال قضى الشيء اذا مده. وتمطى تمدد. ومنه قوله تعالى ثم ذهب الى اهله يتمطى يتبخثر في مشيته - 00:06:50ضَ

وقوفا بها صحبي علي نطيهم. يقولون لا تهلك لا تمت. فعله هلك يهلك قال الله تعالى ليهلك من هلك عن بينة. الاية فيها ماضي ومضارع. ليهلك هذا المضارع من هلك - 00:07:20ضَ

الماضي ام بينة يقولون لا تهلك اسا اي حزن فعله كفرحا اسير كي يأس قال الله تعالى لكي لا تأسوا على ما فاتكم. اي لكي لا تحزنوا على ما فاتكم. وتجملي تكلف الجميل من الصبر - 00:07:40ضَ

تفاعل من معانيها التكلف. يقال تصبر اذا تكلف الصبر. وتشجع اذا تكلف الشجاعة ومنه في الحديث انما الحلم بالتحلم. وانما العلم بالتعلم. يقول امرؤ القيس هنا ان اصحابه يأذنونه ويلومونه لا تمت من الحزن. وتجمل بالصبر. وان شفائي عبرة ان سفحتها - 00:08:00ضَ

هل اندرس من دارس من معودي؟ وان شفائي عبرة. العبرة الدمعة قبل ان تفيض. وتوسع فيها فصارت لمطلق الدم ان سفحتها صوبتها. ومنه في القرآن او دام مسفوحة. اي مصبوبة. وفي نسخة - 00:08:30ضَ

وان شفائي عبرة مهراقة اي مسالى ومصبوبة. يقال اراق الماء وهرقه منها واهراقه اساله وصبه. وصدق فان البكاء هو الشفاء لما في القلب من الهم كما قالت الخنساء ان البكاء هو الشفاء من الجواب الى الجوانح. وقد منعت قريش النوح - 00:08:50ضَ

فقدناها بعد بدر لئلا يبلغ ذلك محمدا صلى الله عليه وسلم واصحابه فيشمتوا بهم كما قالوا. علق على هذا ابن كثير رحمه الله تعالى في البداية والنهاية قال وكان هذا اي منع البكاء. قال وكان هذا من تمام ما عذب الله به احيائهم في - 00:09:20ضَ

الوقت وهو تركه النوح على قتلاهم فان البكاء على فان البكاء على الميت مما يبل فؤاد الحزين وان الشفاء عبرة ان سفحتها. وهل عند رسم داس من معول؟ وهل هل للاستفهام لكن الغرض من الاستفهام هو النفي - 00:09:40ضَ

انكار اي وما عند رسم دارس من معوذ ومنه من مجيء الاستفهام للانكار قوله تعالى ومن اضل ممن يدعو ومن دون الله من لا يستجيب له. وهل عند رسم الرسم ما لا؟ شخص له من اثار الديار - 00:10:00ضَ

وهل عند رسم دارس يقال درس الرسم اذا عفا وانمحى وذهبت اثاره؟ من معول معول بالفتح اي من شيء يعول عليه اي يعتمد عليه او وهل عند رسم دارس من معولي بالكسر؟ اي من حامل على العويل. من شيء - 00:10:20ضَ

ميلوني على العويل وهو البكاء بصوت. يقول ان الذي يخلصني مما بي هو البكاء وان الشفاء عورة ان سفحتها ثم استدرك فقال انه لا فائدة من البكاء في هذا الموضع. لانه - 00:10:50ضَ

ولا يرد حبيبا ولا يعود على صاحبه بخير. كنأبك من ام الحويره قبلها وجارتها ومن رباب بمأسري او بمأسالي. فيها الكسم والفتح. كدأبك. الدأب والدأب. والداب داء الهمزة الفا العادة والديدن والدين. وقد قرأ بالثلاثة قوله تعالى قال تزرعون سبع سنين - 00:11:10ضَ

اه قري بالهمزة مفتوحة وبالهمزة ساكنة وبالاف. ومنه قوله تعالى كدأب ال فرعون بالاسكان اي كعادتي ال فرعون وكشأن ال فرعون. يقول هذا البكاء حصل لك من قبل كدأبك يقول ان هذا البكاء قد حصل لك من قبل ويروى هذا البيت كدينك والدين العادة والدأب والديدن كل هذه - 00:11:40ضَ

من ام الحويرة قبلها. ام الحويرث على امرأة قبلها يقبل الدار. وجارتها ام الرباب يعلم هذا الم على امرأة اخرى بمأسل او بمأسل مأسل للفتح جبل مأسل فتحي جبل وبالكسر ماء. قال الناظم ومأسد بفتح سين جبل. ومأسل بكسرها - 00:12:10ضَ

ما يجهل ما يجهل اما ان تكون ماء يجهل او ما يجهل اي لا يجهل اما ان تكون ماء. ماء مقصورة ولك حينئذ ان تقرأها ومأسر بكسرها من يجهل بالتنوين. او - 00:12:40ضَ

ما يجهل بدون تنويم او تكون نافية اي ما يجهل يعني لا يجهل وهو واضع معروف. يقول نفسه هذه عادتك اصابك من التعب والمعاناة من هذه المرأة كما اصابك من تين كالمرأتين. وهنا - 00:13:00ضَ

بيت في بعض الروايات وهو اذا قامتا تضوأ المسك منهما نسيم الصبا جاء اكتمري القرنفلي اذا قامتا انتصبتا قائمتين قامتاي ام الحويرك ام الرباب انتشر المسك منهما المسك الطيب المعروف نسيم النسيم منه لطيف الصبا الصبا الريح في الشرقية جاءت بري القرنفل - 00:13:20ضَ

للريا هي الرائحة الطيبة والقرنفل طيب الرائحة. قال ففاضت دموع العين مني صبابة عن النحر حتى بل دمعي ففاضت سالت ومنه في القرآن ما يذكر شاهدا له ترى اعينهم احسنت من الدم. احسنت ترى اعينهم تفيض من - 00:13:50ضَ

ففاضت دموع العين مني الشوق النحر النحر نقرة في اعلى الصدر حتى بل جعله مبلولا. مبلول خلاف اليابس. دمعي محملي. المحمل علاقة السيف. والمفعل بكسر الميم وفتح العين من اوزان الالات مخيط مثلا اية خياطة مبرد - 00:14:20ضَ

محجم كذلك المحمل هو علاقة السيف علاقة بكسر العين علاقة السيف بالكسر اما العلاقة المحبة هذه هي التي بالفتح. قال في موطأة الفصيح ورجل في صوته علاقة بالكسر. والمحبة العلاقة - 00:14:50ضَ

سالت دموع عيني من شدة الوجد حتى بل دمعي حماية سيفي. الا رب يوم لك منهن صالح ولا سيما يوم بدارة جلجل او يوم او يوما روي بالثلاث انا حرف استفتاح - 00:15:10ضَ

معناه التنبيه. كانه يقول انتبه فبعد هذا الحرف مما له اهمية. قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. مثلها التنبيه التي تسبق اسم الاشارة هذا فهي كذلك للتنبيه. انا - 00:15:30ضَ

حرف جر لا يدخل الا على النكرات. فكل ما رب عليه تدخله فانه نكرة يا رجل ورب التكثير كثيرا وللتقليد قليلا. ايا رب يوم لك منهن صالح لا تظن الصلاح هنا الصلاح الشرعي. الصلاح عند امرئ القيس هو الصلاح لله واللعب. هذا معنى الصلاح - 00:15:50ضَ

عنده وقد قال في قصيدة له تذكرت اهلي الصالحين يعني الصالحين للهو واللعب تذكرت اهلي الصالحين وقد اتت حمل حوص الركاب او جرى خمل واوجر موضعا قال الا رب يوم لك منهن صالح لله واللعب؟ ولا سيما - 00:16:20ضَ

اه يوم بدارة جلجل يجوز في الاسم الذي بعد لا سيما الجر والرفع مطلق اه والنصب اذا كان نكرة. يجوز للجر ووجهه انه مضاف اليه. وما زائلة يوم ويجوز الرفع على انه خبر لمبتدأ محذوف. وما موصولة. ويجوز النصب - 00:16:40ضَ

اذا كان نكرة على انه تمييز. اما اذا كان معرفة فلا يجوز النصب لان التمييز لا يكون الا نكرة. وقد روي بالثلاث هنا ولا سيما يوم يوما والجر ارجحها. والسي فالمثل - 00:17:10ضَ

وصيان مثلان ذكر هذا في مون اللبيب ذكر جواز الجر والرفع مطلقا والنصب اذا كان نكرة ثم قال وتسديد ياءه ودخولا عليه ودخول الواو على واجب قال وتشديد يائه لتقول لا سيما التشديد ودخولا عليه يعني لا تقل سيما فقط بدون لا ودخول الواو على لا - 00:17:30ضَ

لا تقول لا سيما تقول ولا سيما واجب. قال ثعلب من استعمله على خلاف ما جاء في قول امرئ القيس ولا سيما يوم بدارة فهو مخطئ. وسمع تخفيفه وسمع حذف الواو منه. يقول انه ظفر بايام كثيرة - 00:18:00ضَ

صالحة لله واللعب. وكان يوم دارة جلجل الذي سيذكره بعد هذه الابيات احسن تلك الايام هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 00:18:20ضَ

احسنت استغفرك واتوب اليك. بارك الله فيكم بارك الله السلام عليكم ورحمة الله جزاك الله خير. نعم تفضل يا شيخ. بارك الله فيك يا شيخ بارك الله. هل رجل وامرأة يا شيخنا - 00:18:40ضَ

نعم. اه حقيقة من اسماء الجنس. وان كانت كذلك اه فكيف نعمل فيه يا شيخ ان اسم الجزء انه يفرق بينه وبين مفرده بالتاء. المقصود هنا اسم الجنس الجمعي الذي يدل على اكثر من اثنين ويفرق بينه وبين مفرده بالتاء او بالياء. رجل لا يدل على اكثر من اثنين امرأة - 00:19:00ضَ

اثنين. المقصود هنا ما دل يعني هذا التقسيم الجمع. واسم الجنس الجمعي واسم الجمع. هذه الثلاثة هي تقسيم لما دل على اكثر من اثنين. ها؟ جزاك الله خير. بارك الله فيك - 00:19:30ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. موضع. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته - 00:19:50ضَ