Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال زهير بها والارام يمشين خلفة واطلاؤها ينهضن من كل مجتمي. ما معنى خلفة احسنت يخلف بعضها بعضا. بعضها بعضا. نعم احسنت. ومنه في القرآن. وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة. احسنت - 00:00:00ضَ

قال فلما عرفت الدار قلت لربعها اينعم صباحا ايها الربع واسلمي. انعم او انعم بفتح بعيني او بكسرها؟ نعم احسنت فيها اللغتان نعم فيها اللغتان لانه سبق ان نعيم سمع في مضارعه الفتح والكسر ينعم وينعم - 00:00:30ضَ

والامر مأخوذ من المضارع. فتقول انعم او انعم. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال زهير ابن ابي سمة تبصر خلي هل - 00:01:00ضَ

ترى من ظعائر تحملن بالعلياء من فوق جرثوم. جعلنا القنان عن يمين وحزنه وكم بالقنان من محل ومحل. علونا بان عتاق وقلة لايراد حواشيها مشاكهات الدم في الصوبان يعلون ودنه عليهن دل الناعم المتنعم. وقرن - 00:01:20ضَ

واستحرنا بسحرة بكرن بكورا واستحرن بسحرة فهن فهن لوادي الرس كاليد للفم وفيهنمل وفيه ان منهج الصديق ومنظر انيق لعين الناظر المتوسم كانك كان فتات العهن في كل منزل نزل به حب الفنا لم يحطم - 00:01:40ضَ

ظهرنا من السوبان ثم جزعنا على كل قين خشيب مفأم. فلما وردنا الماء زقا جمامه وضعنا عصي الحاضرين المخيم احسنتم بارك الله فيكم. قال زهيب تبصر قديمي هل ترى من ضعائن تحملن - 00:02:00ضَ

بالعلياء من فوق جرثومي. تبصر تأمل وانظر خليلي ايا خليلي. حذفت يا طه الحريري وحذفها يجوز في النداء كقولهم ربي استجب دعائي. واذا حذف حرف نداء فلا يقدر غير ياء. ياء هي ام باب النداء. ولم يأتي في القرآن نداء بغير - 00:02:20ضَ

ومن حذف في القرآن يوسف اعرض عن هذا اي يا يوسف اعرض عن هذا فتقبل منا ان يا ربنا تقبل منا. تبصر خديمي. الخليل هو الصديق المصافي. وهو اخص اصدقائك بك. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يتخذ من اصحابه خليلا. وقال لو كنت متخذا خليلا - 00:02:50ضَ

تفيدنا الجزمة بعدم وقوع الشرط. فلو تنفي شرطها. قال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر طيب كيف نجمع بين هذا وبين قول ابي هريرة رضي الله عنه اوصاني خليلي يقصد النبي - 00:03:20ضَ

صلى الله عليه وسلم من قبل ابي هريرة. احسنت صحيح بارك الله فيكم. عدم اتخاذ النبي صلى الله عليه وسلم خديجة لا ينافي ان يتخذه خليلا. ان اتخذه احد خليلا. النبي صلى الله عليه وسلم لم يتخذ احدا خليلا. لكن من اصحابه من اتخذه خليلا. فلا ينافي وجود الخلة من الطرف الاخر - 00:03:40ضَ

هل ترى من ظعائن هنا ضرورة شعرية ما هي؟ صرف صرف ممنوع احسنت حقه ان يمنع لماذا صيغة بمنتهى الجموع. احسنت لانه على صيغته منتهى الجموع. هل ترى من ظعائن من نساء في هوادجهن الابل؟ فالظعينة المرأة في الهودج - 00:04:10ضَ

هاي المركب ثم اطلق على المرأة مطلقا. تحملن ترفعن وارتحلن بالعلياء بالارض المرتفعة من فوق جرثومة في جرثوم ماء لبني اسد. وهو في الاصل جمع جرثومة. لما اجتمع من التراب في اصل الشجر. يقول لخليله انظر - 00:04:40ضَ

هل ترى نسوة في هوادج على ابل سارت الابل بهن في هذه الارض مرتفعة التي تعلو ماء جرثم لاني مشغول بالبكاء عن النظر. جعلنا القناعة عن يمينه وحزنه. وكم بالقنان من محل ومحرم - 00:05:00ضَ

جعلنا صيرنا القنان القنان جبل لبني اسد. عن يمين جهة اليمين وحزنه انا معطوف على القنان الحزن لفتح فسكون ما غلظ واستوى من الارض. وهو خلاف السهل. واما خلاف السرور ماذا يقال فيه؟ احسنت يقال فيه الحزن والحزن - 00:05:20ضَ

هل هو خلاف السهل او خلاف السرور؟ خلاف السر. نعم؟ السرور. خلاف السرور احسنت. اذا الحزن خلاف السهل. اما خلاف السرور فيقال فيه الحزن والحزن. وهو مما يغلط فيه. لذلك - 00:05:50ضَ

عظمه في منحة المليحي في الفصيح فقال لا سهل الا ما جعلت سهلا تسهل الحزن فداوي الجهل الحزن بالفتح فبالسكون. يا صاحباك حد عن المسنون. الحزن هنا الذي هو خلاف السهل - 00:06:10ضَ

فتح باب السكون يا صاحي لا تحد عن وكم بالقناع كم من التكثير وكم بالقنان محل ومحرم من محل المحل من لا حرمة له. فهو عدو احل دمه بعداوته. والمحرم من له حرمة - 00:06:30ضَ

تمنع من الاعتداء عليها. هذا قول اكثري في المعنى. وقيل من داخل في اشهر الحل. اي من داخل في والمحرم هو الداخل في الاشهر الحرم. لكن الاول قول اكثر ان المحل من لا حرمة له - 00:06:50ضَ

المحرم من له حرمة. يقول ان تلك الظعائن جعلنا جبل القنانع عن يمينهن في سيرهن وكم بهذا الجبل من عدو يستحل دمنا ومن صديق يرعى حرمتنا ولا يعتدي علينا. الونا بان - 00:07:10ضَ

انعتاق وقلة وراد حواسيها مساكهة الدم. علونا ارتفعن بانماط الانماط جمع نمط لضرب من البسط والثياب يجعل على الهوادج عتاق كرام وكلة الكلة وجمعه كلل الستر الرقيق تستتر به النساء فعلة تجمع على فعل قلة جمعها كلل وكسرة جمعها - 00:07:30ضَ

كسر وبدعة جمعها بدع قيمة جمعها قيم حجة جمعها يوجد الان تأجرني ثمانية حجج. ويجيء على قلة جمع على فعل بضم الفاء. مثل لحية ونوحى وحيلية وحلا والا فالاصل ان وزن فعله يجمع على فعل. قال ابن مالك في الالفية - 00:08:00ضَ

ولفعلة فعل. وقد يجيء جمعه على فعل. القاعدة ان فعله تجمع ولا فعل. وقد يأتي الجمع على فعل قالوا يراد اي حمر وهو جمع ورد بثوب احمر. حواشيها اي جوانبها. مشاكهة - 00:08:30ضَ

دمي المشاة والمشاكلة والمشابهة والمحاكاة والمضاهاة بمعنى في الدم. الدم اصله دمي. حذفت لامه اعتباطا. اي لغير علة الا كثرة الاستعمال فان قاعدة العرب التماس الخفة. ما كثر استعماله عند العرب التمسوا تخفيفه - 00:08:50ضَ

والغالب تثنيته على النقص ان يقال دمان. دمان. وقد يثنى على التكميم على الاصل. لان التثنية ترد الاشياء الى اصولها. فيقال دميان على اصله لان اصله دمي فيثنى فيرد الى اصل - 00:09:20ضَ

به عند التثنية فيقال دميان. ومنه قول الشاعر ولو ان على حجر ذبحنا جرى الدميان بالخبر اليقين يقول زهير في هذا البيت ان هؤلاء النسوة الظاعنات قد رفعن الانماط كلل اي رفعنا الانشطة والستور على الابل. وتلك الانماض والكلل حمر شديدة الحمرة فهي - 00:09:40ضَ

فهي تشبه الدم في حمرته. فوركن في السوبان يعلون متنه. عليهن دل الناعم المتنعم. فوركن ركبن او هاك الابل اي معاخرها في السوبان السوبان الارض المرتفعة. والسبان هنا واد بعينه. يعلون متنه - 00:10:10ضَ

يعلون هذا الفعل مبني او معرب مبني. مبنية احسنت. لماذا؟ احسنت بارك الله اتصالي اناث وفعل مضارع مبني على السكون اتصاله بنون الاناث. فالنون هنا هي نون الاناث ضمير متصل في محل رفع فاعل. ومثله قوله تعالى الا ان يعفون. لو كانت النون - 00:10:30ضَ

اه نون الرفع لحذفت لان ان تنصب الا ان يعفون. فالنون هنا نون الاناث. ومثله ايضا بالسجن احب الي مما يدعونني اليه. طيب ما وزن يعلون؟ يعلون هنا. النساء ما وزنه؟ يفعلن احسنت احسنت وزنه يفعلن يفعلن - 00:11:10ضَ

طيب لو قلت الرجال يعلون الرجال يعلون يعلون هنا آآ مبني او معرب معرب احسنت احسنت طيب ما وزن يعلون في قولك الرجال يعلون احسنت احسنت وزنه يفون طيب نريد ان نستخرج الفروق بين يعلون في قولك الرجال يعنون - 00:11:40ضَ

وفي قولك النساء يعلون. يمكن ان تقول الزيدون يدعون. والهندات يدعون او الزيدون يعفون والهندات يعفون. لام الكلمة في قولك الزيدون لام الكلمة في قولك الرجال يعلون هل هي موجودة او محذوفة؟ محذوفة. محذوفة احسنت. وفي قولك الهندات يعلون - 00:12:10ضَ

موجودة باقية احسنت. طيب النون في قولك الرجال يعلون حرف او اسم حرف. حرف. احسنت. احسنت. وفي قولك الهنداف يعلون حرف او اسم؟ نعم هي نون الاناث ضمير. ضمير من الاسماء احسنتم. الواو - 00:12:40ضَ

في كونك الرجال يعلون. هل هو كلمة مستقلة؟ ضمير؟ او لام الكلمة احسنت كلمة مستقلة. طيب في قولك يعلون الواو. كلمة مستقلة او لام الكلمة. لام الكلمة. احسنت. طيب الواو - 00:13:10ضَ

في قولك الزيدون يعلون اسم او حرف؟ اسم. اسم احسنت. وفي قولك النساء يعلون حرف احسنت طيب في الاعراب والبناء آآ عرفنا من قبل الرجال يعلون يعلون معرب او مبني - 00:13:40ضَ

معرض احسنت. والنساء يعلون؟ ابني احسنت. طيب الوزن عرفناه ايضا من قبل الرجال يعلون يفعون والنساء يعلون يفعلن. هذا الفرق بينهما ولبعض الشناقطة لا يؤلم الضرب ممن لا يميزون يدعون والنساء والانداف يدعون. لا يؤلم الضرب ممن لا - 00:14:00ضَ

زيدون يدعون والهندات يدعون. يقول الذي لا يميز الفرق بينهما اذا ضرب لا يؤلم ضربه. قال فوركنا في يألون متنه اي ظهره ووسطه. عليهن دل الناعم. الدل الهيئة. الدل الهيئة. الناعم - 00:14:30ضَ

ذي النعمة المتنعمي المتكلف النعمة المتصف بالنعمة. قال تعالى ونعمة كانوا فيها فاكهين وقال تعالى وذرني والمكذبين اولي النعمة. النعمة بفتح النون التنعم. النعمة في فتح النون معناها التنعم التنعم بما في الدنيا والتنعم بحسن الحال. واما النعمة بالكسب فهي ما يتنعم - 00:14:50ضَ

من مطعم ومشرب وملبس وعافية وامن. هذا الفرق بينهما. يقول زهير في هذا البيت مر هؤلاء النسوة في وادي السوبان وعليهن هيئة المتنعم. ذكرن بكورا والسحرن بسحرة فهن لوادي الرس كاليد للفم. ذكرنا ذهبنا في اول النهار. بكورا. هذا مصدر مقيس. هذا مصدر مقيس - 00:15:20ضَ

تفاعل بالفتح اذا كان لازم يعني لا ينصب المفعول بنفسه فقياس مصدره الفعول مثل قاعدة قعودا جلس جلوسا سجد سجودا. خرج فرودا. غدا غدوا. قال ابن مالك وفعل اللازم مثل قعد له فعول باضطراد كغدا يضطرد في مصدر فعل اللازم - 00:15:50ضَ

ذكرنا بكورا. مصدر بكرة البكور. لماذا؟ لانه فعل في فتح العين لازم. واستحرن بسحرة صرنا في وقت السحر وهو اخر الليل. فهن لوادي الرس الرس البئر. ومنه في القرآن اصحاب الراس نام كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود - 00:16:20ضَ

يقال انهم دفنوا نبيهم في بئر. فقيل لهم اصحاب الرس. قال فهن لوادي الرس كاليد للفم في الاهتداء اليه. كما تهتدي اليد الى فم صاحبها. المعنى انهم اصبحوا بوادي الرس بحيث لا - 00:16:50ضَ

ان يخطئوه. كما ان اليد القصيدة للفم لا تخطئه. يقول في هذا البيت ان هؤلاء النسوة ابتدأنا الذهاب قوة وسرنا في السحر فبلغنا مقصدهن في وادي الرس. وما اخطأنا كما ان اليد القاصدة للفم لا تخطئ - 00:17:10ضَ

وفيهن منهل للصديق ومنظر انيق لعين الناظر المتوسم. وفيهن ملهى اي لهو او محل الفعل الناقص وهو ما لامه حرف علة مصدره الميمي وزمانه ومكانه على مفعل فتح العين سعى مصدره الميمي وزمانه ومكانه مسعى للفتح مثلا رمى - 00:17:30ضَ

مصدر ميمي وزمانه ومكانه مرمى وهكذا. اذا كان الفعل ناقصا فمصدره الميمي وزمانه ومكانه على افعل بفتح العين. كيف تميز بين المصدر الميمي والزماني والمكان؟ تميز بينها بالسياق. وقد يحتمل اللفظ ان يكون مصدرا ميمية - 00:18:00ضَ

او اه زمانا او مكانه فهنا مثلا وفيهن ملهى قال في الطرة لهو او محله فاللفظ محتمل يقال نهوت عنه انهو معناه الترك. نهوت به الهو معناه اني اودعت به. لهوت عنه تركته - 00:18:20ضَ

نهوت به اولئت به. قالوا فيهن منهل للصديق ومنظر اي نظر او مكان للنظر. نظر اذا اعتبرت قوله منظر اذا اعتبرته مصدرا ميميا. او هو مكان للنظر او المعنى مكان - 00:18:40ضَ

النظر اذا اعتبرته ظرف مكان. فالمصدر الميمي والزمان والمكان هنا انا افعل. فهو محتمل لان يكون المقصود سيكون بمعنى نظر. ومحتمل للمحل. انيق معجب بناظره. فهو فعيل بمعنى مفعل مثل اليم بمعنى مؤلم. بعين الناظر المتوسم. المتوسم المتفرس في نظره - 00:19:00ضَ

فالمتوسم هو الذي ينظر بتأمل وفحص. ومنه في القرآن فيه تسيمون نعم. احسنت. ان في ذلك لايات للمتوسمين. ان في ذلك لايات للمتوسمين قال كأن فتات العين في كل منزل نزلنا به حب الفناء لم يحطم. كان فتات العين الفتات - 00:19:30ضَ

ما فت من الشيء. الفتات ما فت من الشيء. ويقال له الفتيت. ومنه قول امرئ القيس تضحي المسك فوق فراشها نؤوم الضحى لم تنطق عن تطفل ووزن فعال يأتي للاشياء التافهة التي - 00:20:00ضَ

شأنها ان تنحى وترمى. مثل الغثاء والحطام. وكذلك اذا اتصل به التاء الكناسة القمامة النحاتة القلامة كأن فتات العين العين هو الصوف او مصبوغ منه خاصة ومراده هنا الصوف المصبوغ الاحمر الذي تزين به الهوادج. وفتاته قطعه وما - 00:20:20ضَ

تناثر منه ومنه في القرآن احسنت ستكون الجبال كالعهن. في كل منزل في كل مكان نزول. المنزل بكسر ازاي بمكان النزول وزمانه؟ لماذا؟ لان نزل مضارعه مكسور العين نزل ينزل - 00:20:50ضَ

وفعل يفعل بكسر العين في المضارع مصدره الميمي على مفعل خف العين وزمانه ومكانه على بكسرها. مثلا اذا اردت المصدر الميمية من نزل فانك تقول منزل. واذا اردت زمان النزول ومكانه فانك تقول من - 00:21:20ضَ

زين مثلا جلس مضارعه مكسور العين جلس يجلس اذا اردت المصدر الميمي ماذا تقول؟ مجلس احسنت. واذا اردت الزمان او المكان. ماذا تقول مجلس احسنتم. انصرف نعم احسنت. صرف يصرف ومكسور العين في المضارع. اذا اردت المصدر الميمي ماذا تقول - 00:21:40ضَ

مصرف. مصرف واذا اتى الزمان او المكان؟ مصري. مصرف احسنت. وقل مثل ذلك في ضرب. ضرب يضرب. المصدر مضرب والزمان والمكان مضرب. يقول ان قطع الصوف المصبوغ المتآثرة في كل منزل نزلناه يشبه - 00:22:10ضَ

هذا الثمر الاحمر حال كونه غير مكسر لانه اذا تكسر ظهر داخله وزادت حمرته. هنا في قوله كأن فتات العهن في كل منزل نزلنا به حب الفنا لم يحطم. هذا تشبيه. ما المشبه - 00:22:30ضَ

فتات نعم احسنت وما المشبه به؟ حب الفناء احسنت وفاتني شرح بقية البيت. حب الفناء هو شجر له ثمر احمر. لم يحطمي لم يكسر. الحطم التكسير وبه سميت النار الحطمة. كلا لينبذن في الحطمة. سميت حطمة لانها تحطم كل ما يلقى فيها. اذا المشبه فتات - 00:22:50ضَ

والمشبه به حب الفناء. وما اداة التشبيه؟ نعم. كان احسنت ما الذي بقي من اركان التشبيه الاربعة؟ وجه السبعة احسنت ووجه الشبه هنا هو الحمرة لم يصرح به نقف هنا ان شاء الله هذا اخره. والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت - 00:23:30ضَ

استغفرك واتوب اليك - 00:24:00ضَ