Baheth

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال نبيل رضي الله عنه رزقت مرابيع النجوم وصابها ودق الرواعد جودها فرهامها ما معنى الودق؟ المطر. المطر. احسنت. ومنه في القرآن؟ تردد الطريق خروجه - 00:00:00ضَ

احسنت فترى الورقة يخرج من خلاله. قال واذكر رواعبي جودها فرهامها. ما الجود المطر الغزير احسنت. ومنه في الحديث نعم. لم يدي احد من ناحية الا حدث بالجود كان في البخاري من قول انس رضي الله عنه في حديث استسقاء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:30ضَ

في قوله من كل سارية حذف الموصوف للعلم به. لو وضحتم ذلك احسنت من كل سحابة سارية احسنت ومن حذف موصوف للعلم به في القرآن ان اعمل سابقات احسنت ان اعمل سابغات اي دروعا - 00:01:00ضَ

سابقات صفة بموصوف محذوف والتقدير دروعا. احسنتم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لمصلك لشيخنا ووالديك ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال نبي رضي الله عنه والعين ساكنة على اطلاعها عودا تأجل بالفضاء بهامها. وجلا السيول عن الطلول - 00:01:30ضَ

كأنها زبور تجد متونها اقلامها او رجع وشمة اسف فنئورها كففا تعرض فوقهن وشامها كنت اسألها وكيف سؤالنا صم الخوارج ما يبين كلامها؟ عريت وكان بها الجميع فابكروا منها وغودر نؤيوها وثمامها - 00:02:00ضَ

شاقتك ضعن الحي حين تحملوا فتكنسوا قطنا فتكنسوا قطنا تصر. شاقتك ظعن الحي حين تحملوا فتكنسوا قطن قطنا تستصر خيامها. من كل محفوف يظل عصيه زوج عليه قلة وقرامها زجالا كأنني عادت وضح فوقها وضباء وجرت غضفا ارغامها. حفزت وزايا لها السراب وكانها اجزاء بيشة اثلوها - 00:02:20ضَ

نظامها احسنتم بارك الله فيكم. قوله في اخر بيت اخذناه في السابق فعلى فروع الايهوقان واظفر بالجلهتين ضباؤها ونعامها نعامها هنا فاعل بفعل محذوف. تقديره باضت يعني قال واطفلت بالجلهتين ظباؤها. ظباء تلد - 00:02:50ضَ

بقر الوحش قال ونعامها النعام لا ترد ما تبيض فالتقدير اطفت دماؤها وباظت نعامها عطف النعام هنا على الظباء في الظاهر لزوال اللبس. ومنهم قول الشاعر اذا ما الغانيات برزن يوما وزجنا الحواجب والعيون. العيون لا تزج الذي يزدد وانما - 00:03:20ضَ

الحواجب العيون تكحل في التقدير وزجنا الحواجب وكحلنا العيون ومنه ايضا قول اخر تعاتبنا وماء باردا حتى غدتها من مالتا عيناها. الفتها تبن ومائ باردا. الماء البارد لا يعلف بل يسقى في التقدير تبنا وماذا؟ احسنت وسقيتها ما - 00:03:50ضَ

باردة وهذا من خصائص الواو التي لا يشركها فيها غيرها من حروف العطف. انها تعطي فعاما من المحذوفة بقي معموله. هنا نعامها معمول وقد حذف العامل. وباظت نعامها قال ابن مالك رحمه الله في الواو في الالفية وهي انفردت بعطف عامل مزال قد بقي - 00:04:20ضَ

في معموله دفعا لوهمه التقي. حذف العامل وبقي المعمول. ومنه في القرآن قوله تعالى والذين الدار والايمان. التقدير والف الايمان. لان الايمان لا يتبوأ. الذي تبوأ انه هو المنزل تقدير والف الايمان. قال رضي الله عنه وارضاه والعين ساكنة على اطلاعها - 00:04:50ضَ

جلب الفضاء مهامها والعين اي البقر العين والعين جمع اعين وعين بواسعة العين. يقصد بقر الوحش ومنه وحور عين. اي واسعات الاعين. والعين ساكنة اي ماكثة مطمئنة ما اطلائها الاطماء جمع طلا. والطلا وادي الظبية. وهذه الكلمة من المثلث - 00:05:20ضَ

باختلاف المعنى فضلا وادي الظبية. والطلاء ما هو نعم احسنتم الخمر احسنت احسنت بارك الله فيكم قال ما بينك حين والخمر قل فيه ابطل وطلية من الطلا. دين الفتى المهذب. فالطلية العنق. الطلى - 00:05:50ضَ

جمع طولية وهي العنق. والعين ساكنة على اطلاعها عودا. العود جمع عائد بغيرها والعائد هي حديثة العهد بالولادة. سميت كذلك لان ولدها يعوذ بها فيقال عائلة يقال عائل لماذا لا يؤتى بالهاء - 00:06:30ضَ

ما يختص بها احسنت. نعم بانها من الاوصاف الخاصة بالانثى هذا مما تختص به الاناث. التاء فارقة بين الذكر والانثى. ولا يوصف بهذا الا انثى. فلا حاجة الا فمثل ما تقول طالق وحائط ومرضع وناهد وكاعب وحامل اذا - 00:07:00ضَ

كان من حمل الجنين. اما اذا كان من حمل المتاع ونحوه فتقول حاملة لانه ليس مما يختص بالاناث. قال ابن مالك رحمه الله في الكافية الشافية. وما من الصفات بالانثى يخص عن تاء استغنى. لان اللفظ نص. قال - 00:07:30ضَ

وحيث معنى الفعليون وحيث معنى الفعل ينوى كذي غدا مرضعة طفل ولد يقول انه يؤتى بالتاء اذا قصد معنى الفعل. يعني يقال مثلا مرضعة لمن تباشر الرضاع التي القمت ولدها ثديها - 00:07:50ضَ

ها؟ يقال فيها مرضعة. فاذا سمعت مرضعة ليس المعنى انها من شأنها ان ترضع او انها في سن الرضاع. لا المعنى قصد الفعل قوله تعالى يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت. من القمت وادها ثديها - 00:08:10ضَ

لا يذهلها عن ولدها الا خطب عظيم. اذا قال يوم ترونها تزهر كل مضيعة حتى تذهل عما ارضعته. والعود كما سبق حديثات العهد بالولادة. وفي اخبار السيرة ان بدينة بن ورقاء الخزاعي حين جاء النبي صلى الله عليه وسلم ليعتمر قبل عقد صلح حديبية - 00:08:30ضَ

قال بدين عن قريش معهم العود المطافين. وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انا لم نجئ لقتال احد. ولكنا جئنا معتمرين. معهم العود المطافيل يعني انهم خرجوا بذوات - 00:09:00ضَ

كان حديثات العهد بالولادة. يعني انهم لن يرجعوا يقصدوا انهم لن يرجعوا حتى يعني يمنعوا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قالوا العين ساكنة على اطماعها عودا تأجل. يقال تأجل بقر الوحش اذا صار اجلا اي قطيعا - 00:09:20ضَ

جمع وجمعه اجال وروي تأجلوا فيكون فعلا مضارعا. اصله تتأجل تتأجل حديث التاء الثانية تخفيفا. ومنه في القرآن احسنت ما لكم لا تناصرون اي لا تتناصرون. وايضا احسنت. تلهى اي تتلهى. نعم. قال ابن مالك رحمه الله وبتائين ابتدي قد يقتصر فيه على - 00:09:40ضَ

تتبين العبر بالفضاء بالصحراء الواسعة بهامها اي صغار الضأن واراد به في اولاد الضباء البهام جمع بهم بفتح الباء. وواحدة البهم بهمة يقول نبيد رضي الله عنه ان ديار الاحبة صارت مسكنا للوحش بعد ان كانت مسكنا للانس - 00:10:20ضَ

فترى البقرة عاكفة على اولادها ترضعها حال كونها حديثات النتاج. وقد كثرت اولادها في تلك الارض الواسعة حتى صارت قطعانا كثيرة. وجل السيول عن الطلول كانها زبر تجد متونها اقلامها وجلى كشف. سيول - 00:10:50ضَ

جمع سيل في الماء العظيم الجاري وتكرار الصين فيقال سيول وهي قاعدة مطردة في كل ما كان على وزن فعول اذا كان يا اي العين مثلا بيوت يجوز ان تقول فيها بيوت عيون يجوز ان تقول فيها عيون غيور - 00:11:10ضَ

يجب ان تقول فيها عيوب. وقد قرأ في بيوت اذن الله ان ترفع. في بيوت اذن الله ان ترفع. بضم الباء وكسرها ان المتقين في جنات وعيون وعيون قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب انك انت علام الغيوب - 00:11:30ضَ

اضمن لي والكسر. وجلس في الطلود. الطلول جمع طلل. وهو ما له شخص من اثار الديار فان كان لا شخص له ان كان لاصقا بالارض ماذا يسماه؟ احسنت يسمى الرسم كانها وقد سبق هذا - 00:11:50ضَ

الديار محلها فمقامها لمن تأبد غولها فرجامها فمدافع الريان عريا واسمها كأنها زبر الزبر جمع وهو الكتاب. ومنه في القرآن احسنت. ولقد كتبنا ففي الزبور من بعد الذكر. واتينا داود زبورا. كتابا هو الزبور. ومن الجمع في القرآن الزبر - 00:12:10ضَ

احسنت. وكل شيء فعلوه في الزبر. وجلست سيول كانها زبر تجد تجدد من محى منها من اجد معنى جدد. متونها المتون جمع متن وهو في الاصل الظهر. والمقصوده هنا المقصود السطور الدارسة. تجد متونها سطورها الدارسة اقلامها. الاقلام جمع القلم لاية الكتابة - 00:12:40ضَ

جملة تجد متونها اقلامها. بعد قوله زبر. ما اعراب هذه الجملة الو. احسنت صفة. احسنت. لماذا صفة؟ لان المقصود ذكر. احسنت بارك الله فيكم. الجمل بعد النكرات المحضر الجمل بعد النكرات المحضة صفات. وهي جاءت بعد زبر وزبرة نكرة. الجمل - 00:13:20ضَ

اذا كانت بعد نكيرات محضة فهي صفات وان كانت بعد معارف محضة فهي احوال. وهي بعد غير المحض منهما محتملة لهما يجوز ان تغلبها صفة وان تغلبها حالا. هي هنا بعد نكرة محضة وهي زبر. فتعربها صفة - 00:13:50ضَ

يقول لبيد رضي الله عنه ان السيول قد مرت فوق اثار الديار فكشفتها واظهرتها وجلى السيول عن الطلول. السيول كشفت عن الطلول. كانها زبر تجد متونها وكأن اثار الديار كتب تجدد الاقلام كتابتها. هذا مع البيت. وهذا البيت - 00:14:10ضَ

اعجب الفرزدق لما سمعه سجد وقال ان هذا البيت من سدادات الشعر قال انتم تعرفون سدة القرآن وانا اعرف سجدة الشعر. وهذا من توسع الشعراء غفر الله له. او رجع وشمة اسفنا امورها او - 00:14:40ضَ

وشيمة اسف فنأورها كففا تعرض فوقهن وسامها. او رجع. هذا معطوف على زبر. كانها زبر او كانها رجع واسم او رجع اي ترديد وتجديد ما الماظي؟ ما الفعل الماظي منه - 00:15:00ضَ

ضجة او شيء اخر لو كان سيكون ترجيع ما الماضي؟ الفاعل مصدر ثم هذا مصدر معدة من ذي من ذي ثلاثة كرد اذا فعل اذا الفعل مصدر فعل النصر مصدر نصر الضرب مصدر ضرب الفتح مصدر فتح الرجع مصدر - 00:15:20ضَ

رجع نعم. رجع. الفيل رجع يتعدى بنفسه. فيقال رجعته عن الشيء. اي رددته وبهذه اللغة لغة تأديته بنفسه جاء القرآن. قال تعالى فان رجعك الله الى طائفة منهم رجعناك الى امك. ترجعونها ان كنتم صادقين. والسماء ذات الرجع. هذا من الثلاثين - 00:16:00ضَ

اتفقنا ان الفعل مصدره فعل الثلاثي. وهذيل قبيلة هذيل تعديه بالهمزة. فتقول والفعل اذا كانت فيه لغتان وورد القرآن على احداهما دون الاخرى فهي الافصح قال ابن خالوي في شرح الفصيح قد اجمع الناس جميعا ان اللغة اذا وردت في القرآن فهي افصح مما في غير القرآن. لا خلاف في ذلك. تقول - 00:16:30ضَ

جاء زيد بن عمران ويرجع زيد عمرا. واذا جعلتها من الرباعي تقول ارجع زيد عمرا. ويرجع زيد عمرا فمن استعمل الرباعي فلا حرج عليه. نعم هذه لغة هذيل. لكن قال ابن جني رحمه الله الناطق - 00:17:00ضَ

على قياس لغة من لغات العرب مصيب غير مخطئ. وان كان غير ما جاء به خيرا منه. وعقد هذا في منحة المليح قال وناطق على قياس لغتي فهو مصيب عندهم فاثبتي. قال او رجع وشمة - 00:17:20ضَ

او رجع وشمة اي مستعملة الوشم. وهو الغرز بالابر ونحوها في الجسد ثم يحشى كحلا او اثمدا او نأورا وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواشمات والمستوشمات كبائر اسيف ذرة والقي فيه نؤورها النئور حصاة صوب حصاة - 00:17:40ضَ

سوداء مثل الاثمد تدق ثم يذر يعني ما يعني يذر السحق يدر مسحوقها على موضع الغرز فتسوله. قال كيف فن الكيف جمع كيفه بالكسر وهي الدارة من النقش. كل شيء مستدير يقال فيه كفة. ويجمع على - 00:18:10ضَ

وكل شيء مستطيل يقال فيه كفة بالضم. ويجمع على كفف. القاعدة فعلا جمع الكسرة جمع لك كسر. كفاية جمع لكفاف. وفعلة جمع لفعل. خطوة جمع لخطى. ظلمة جمع لظلم كفة جمع لكفف. تعرض فوقهن وشامها. تعرض فعل ماض ظهر ولاح. وروي تعرض - 00:18:40ضَ

وضوء وعريفة ومضارع حذفت منه التاء الثانية تخفيفا. تعرضوا فوقهن وشامها الوشام جمع وسم يقول لبيد رضي الله عنه او كأن بعد ان قال بعد ان قال كانها زبر تجد مفونها اقلامها قال هنا او كأن اثار الديار التي مرت عليها السيول ترديد وشيمة وشما قد - 00:19:10ضَ

ارضت نأورها في دارات ظهر الوسام فوقها. او رجع وسيمة اسف نؤورها كفافا تعرض فوقهن وسامها فجعل اظهار السيل للاطلال كاظهار الواشمة وشم وقفت اسألها وكيف سؤالنا صم الخوائد ما يبين كلامها؟ فوقفت اسألها اتبين حالها. اتبين امرها - 00:19:40ضَ

الجملة الفعلية اسألها ما اعرابها؟ احسنت حال انها بعد معرفة محضة هي حال من التاء. كما سبق الجمل بعد المعارف من محضة احوال. وبعد النكرات المحضة صفات وكيف سؤالنا استفهام انكاري؟ يعني لا معنى لسؤالنا حجارة صما. الصم جمع اصم وصماء - 00:20:10ضَ

بالحجر الصلب الصلود الشديد. سم الخوالد بواقي من الحجارة. هذه الحجارة لن يبقى للابد مراده المكث الطويل. واطلاق الخلود على المكث الطويل كثير. ومنه قول زهير انا لا اراعي الحوادث باقيا. ولا خالدا الا الجبال الرواسي. المقصود بالخمول هنا - 00:20:40ضَ

الطويل زهير يقر بالحساب كما رأينا في معلقته يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر ليوم حساب او يعجل فينقم في المواد المكس الطويل وهو معنى الخلود في قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها المقصود بخلود - 00:21:10ضَ

الخلود النسبي وهو المكث الطويل. من الاحاديث الكثيرة في ان من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. وان الله يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان. ولقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك من يشاء. فوقفت اسألها وكيف سؤالنا - 00:21:30ضَ

ما يبين كلامها. اي لا يظهر ولا يفصح. يروى بفتح الياء ما يبين من باب انا يروى بضمها ما يبين من ماذا؟ من رباعي ابانا احسنت ما يبين كلامها بان - 00:21:50ضَ

هذا تتكلم اصلا. طيب هنا مسألة. ما يبين كلامها؟ هذه الجملة الفعلية. ما يعلمها احسنت لماذا؟ صفة او لماذا محتملة احسنت احسنت بارك الله فيكم بانها بعد نكرت من غير محضة صما - 00:22:10ضَ

خوالدة وصفت. فالجملة بعد نكرة غير محضة. النكرة اذا وصفت كانت نكرة غير محضة فالجملة هنا لك ان تعربها صفة ولك ان تعربها حالا. ومنه قوله تعالى وهذا ذكر مبارك انزلناه. جمعت انزلناه وصف لقوله تعالى ذكر وقد وصف بقوله تعالى مبارك ذكر مبارك - 00:22:40ضَ

متى انزلناه؟ جاءت بعد نكرة من غير محضة. فيجوز فيها ان تعربها صفة. وان تعربها حالا. يقول دبيد رضي الله عنه في هذا البيت وقفت اسأل الطلوع عن سكانها. ثم تساءل منكرا وما يجدي سؤالنا حجارة صم البواقية لا تتكلم - 00:23:10ضَ

فالداعي الى السؤال فرط الشوق وشدة الوله بالاحبة فشدة الوله قد تدهش صاحبها نقف هنا ان شاء الله. هذا اخره. والله تعالى اعلم. بارك الله فيك. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:23:30ضَ

وعليكم السلام - 00:24:00ضَ