Baheth

باب الاستنجاء واداب قضاء الحاجة يستحب اذا دخل الخلاء ان يقدم رجله اليسرى ويقول بسم الله اه اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. الاستنجاء مأخوذ من النجو والنجو هو القطع. قيل نجوت الشجرة - 00:00:00ضَ

اي قطعتها. وهو ازالة الخارج من السبيلين او احدهما بالماء او غيره ولاستنجاء اداب ولقضاء الحاجة اداب. قيل لسلمان الفارسي علمكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى القراءة؟ قال نعم. نهانا - 00:00:20ضَ

نستقبل القبلة وان نستدرعها ببول او غائط او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان الثنجي قوم وروث والحديث في مسلم قد علمكم كل شيء حتى القراءة حتى قضاء الحاجة؟ قال نعم. وذكر جملا من الاداب التي - 00:00:39ضَ

اخبرهم بها. وللمسلمين اداب في هذا الامر يعرفها يا اخوان من يعرف غيرهم. لهم فيها داب ولله الحمد تدل على حرص هذا الدين على تأديب المسلمين بهذه الاداب حتى في هذه الامور التي قد - 00:00:59ضَ

تهاونوا فيها. قال يستحب عند دخول الخلاء تقديم الرجل اليسرى وعند الخروج اليمنى. ودليل ذلك حديث عائشة كان يعجبه التيامن صلى الله عليه وسلم في ماذا؟ في تناعله وترجله وفي طهوره وفي شأنه كله - 00:01:19ضَ

وهذا من الامور التي يتنزه. عنها عن الخلاء فيقدم رجله اليسرى دخولا واليمنى ماذا؟ خروجا عكس مسجد ونعل. فالمسجد يقدم اليمنى والنعل ايضا يقدم نعم يقدم اليمنى. ويقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث او من الخبث والخبائث - 00:01:39ضَ

يقول بسم الله اعوذ بالله من الخبث والخبائث. اما قوله اعوذ بالله من الخبث والخبائث فهذا ثابت من حديث انس في الصحيحين وبعضهم ضبطه بالسكون الخبث وبعضهم ضبطها بالضم. ومعناها بالسكون اعوذ بالله من الخبث. اي من الشر والخبث - 00:02:07ضَ

النفوس ذات الشر. قال خطأ وهذه اكثر ولايات الحديث. واما الظن فالخبث جمع خبيث والخبائث جمع ماذا؟ جمع خبيثة. واما قوله بسم الله فوردت في حديث انس هذا لكن العلمي يقولون فيها كلام فيها مقال فيها شذوذ - 00:02:31ضَ

على كل حال الاصل ان الانسان عندما يبدأ بالامور يبدأها بماذا؟ بسم الله الرحمن الرحيم. لكن اصل هذه الرواية فيها كلام. نعم. احسن الله اليك. واذا خرج منه قدم اليمنى وقال غفرانك. نعم قال غفرانك اذا خرج - 00:02:57ضَ

قدم اليمنى وقال غفرانك معنى غفرانك يا اخوان؟ يعني اسألك غفرانك اسألك مغفرتك الذنوب. وروي الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني لكن هذه الزيادة فيها كلام. واما قول غفرانك - 00:03:17ضَ

هو ذكر ثابت صحيح والمقصود ان الانسان يسأل ربه المغفرة. لكن لماذا نسب هنا ذكر المغفرة عند الخروج يا اخوان؟ ليش جاوبوني يا اخوان نعم لانه حبس عن ذكر الله عز وجل مدة. فهو يستغفر الله من وقت مر عليه لم يذكر ربه فيه. وقيل انه تذكر بهذا - 00:03:35ضَ

الاذى نعم خبث الذنوب فاستغفر الله عز وجل. نعم. احسن الله اليك. وقال غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذى او عافاني ويعتمد في جلوسه على رجله اليسرى وينصب اليمنى. نعم يعتمد على اليسرى هذا روي كما من حديث سراقة - 00:03:57ضَ

مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم علمهم ذلك لكن في هذا في الحديث كلام لكن قالوا هو اسهل يعني الخارج هذا ادب ان وجد الانسان فيه راحة فقد روي فيه ما سمعتم. نعم. احسن الله اليك. ويستتر بحال - 00:04:18ضَ

حائط او غيره. نعم يا ساتر يا ساتر ان كان ستر عورتي فيجب عليه ستر عورتي باي ساتر. وان كان الستر عن نظر الناس فالاولى ان يستتر بلا شك قال المغيرة قال النبي صلى الله عليه وسلم خذي لداوة فانطلق حتى توارى عني. والحديث في الصحيحين - 00:04:37ضَ

هذا من الاداب يا اخوان. وانما سمي الغائط غائطا. لماذا يا اخوان الغاية اصل المكان يا اخوان. مكان المطمئن من الارظ مكان الهابط من الارظ لانهم ينتابون الامكنة التي يكونون لهم فيها ستر من اعين الناس فسمي الخارج بهذا - 00:04:59ضَ

الاسم والا فالاصل انه اسم للمكان وليس اسما له. والعرب يا اخوان يستخدمون مثل هذه الالفاظ تقذرا من يعني ذكر الشيء المستكبر سيكون الغائط ويكون الخلاء الخلاء. ويقولون البراز وكلها معاني البراز يعني المكان - 00:05:22ضَ

بعضهم يقول مستراح احسنت في العامية يعني وهذا من ادب الالفاظ عندهم. تأملوا يا اخوان في قضاء الحاجة حتى في يلتزمون يلتزمون الادب فيها. نعم. ويبعد ان كان في الفضاء ولا يحل له ان يقضي حاجته - 00:05:45ضَ

وفي طريق او محل جلوس الناس او تحت الاشجار او تحت الاشجار المثمرة او في محل يؤذي به الناس. نعم والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان من شعب الايمان اماطة الايش؟ وهذا يلقي اشد الاذى في طرق الناس ايضا بالله - 00:06:05ضَ

وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم الذي اخرجه مسلم صحيح اتقوا اللعانين الذي يتخلى في طريق الناس وظلهم. يتخلف في الطريق او يتخلى في الظل. وانما لعن لكونه يقذر الطرق. وقد امر باماطة الاذى عنها. ولكونه يؤذي - 00:06:25ضَ

الناس فاذا كانت اماطة الاذى عن الطريق من الايمان كيف بازالة الاذى عن من يا اخوان يعني الناس لا سكنها اعظم ثم كيف بايذاء الناس سواء كان يعني بقضاء الحاجة في طرقهم او باي نوع من انواع الاذى - 00:06:45ضَ

والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا نعم بهتانا والحق الطريق للناس تحت الاشجار وهي من الظل وفي نقع الماء كما في رواية والموارد في رواية من حديث ابي داوود وان كان فيهما ضعف لكن اثابت النهي عن اصل هذه المسألة وان كل شيء - 00:07:12ضَ

فيه ظرر لا يجوز للانسان ان يتخلى فيه. نعم ولا يستقبل القبلة او يستدبرها حال قضاء الحاجة. هذه مسألة مهمة والخلاف فيها مشهور جدا وليس من منهج الكتاب اولا منهج الدرس ايضا ذكر الخلاف - 00:07:40ضَ

لكن الشيخ رحمه الله هنا اطلق الحكم ويفهم منه انه يرى تحريم الاستقبال والاستدبار حتى حتى في البنيان. وهذا اختيار شيخ الاسلام رحمه الله تعالى وعمدتهم في ذلك حديث ابي ايوب المخرج في الصحيحين اذا اتيتهم قال صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستكملوا القبلة ولا بغاية - 00:07:58ضَ

ولكن شرقوا او غربوا. يقول ابو ايوب ايش كان ابو ايوب؟ فقد ابن الشام فوجدنا مراحيظ بنيت نحو القبلة او الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله. اذا الذي فهم ابو ايوب ما هو - 00:08:24ضَ

التحريم حتى حتى في حتى في وقول شرقوا اغربوا احد في الرياظ شر نشرق ونغرب في الرياظ ها؟ لا في المدينة. صح. لان قبلة المدينة جنوب استكمالها من يستكمل الجنوب - 00:08:44ضَ

او من يستقبل الشمال يستديره كما ورد من حديث ابن عمر كما تعرفون رضي الله عنه رقيت يوما بيت حفصة فرأت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشهوات - 00:09:05ضَ

الكعبة فالذين قالوا بجوازتهم حديث ابن عمر هذا كل هذا فعل وفعل يصرف النهي عن التحريم والكرامة ولا شك ان الاولى عدمه حتى في البنيان وادرك الناس هنا يا اخوان في الرياض يوم كانت بيوت يعني طين والناس - 00:09:19ضَ

ما تجد ابدا دورة مياه جهة القبلة الان يبدو ان الاصل ما يزال عند الناس هذا الشيء ولا شك ان هذا من تعظيم القبلة يا اخوان تعظيمها عدم استقباله. انما تستقبل في طاعة الله عز وجل - 00:09:41ضَ

لكنهم اختلفوا والجمهور على جوازه في الدنيا نعم. لقوله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا متفق عليه. فاذا قضى حاجته استجمر بثلاثة احجار ونحوها تنقي - 00:10:02ضَ

المحل. اي نعم يستثمر بثلاثة اجار. او بما يكون مقامها منديل او شبهه. لكن يراعي العدد حتى في المناديل يراعي العدد ودليل اشتراط الاحجار الثلاثة حديث سماه الذي سمعته منذ قليل قال والا نهانا صلى الله عليه وسلم من - 00:10:26ضَ

والا نستنجي باليمين والا نستنجي باقل في ثلاث اشهر وفي حديث ابي مسعود ابن مسعود مخرج في البخاري عن النبي اتى الغائط فامره ان يأتيه بثلاث احجار قال فوجدت حجرين ولماج ثالثا فاتيته بحجرين وروثة. فاخذ الحجرين والقروس وقال هذا ريكس. والركس - 00:10:46ضَ

النجس. ولهذا لا يجوز الاستثمار بالرؤوس. سواء كان الروس نجسا كروث الحمر حمار او كان طاهرا الابل وشبهه لا يجوز السمار به وهل يطهر او لا يطهر قولان لاهل العلم. وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يستنجى بالعظم والروث. وقال انهما - 00:11:13ضَ

لا يطهران. نعم فاذا قضى حاجته استجمر بثلاثة احجار ونحوها تنقي المحل ثم استنجى بالماء ويكفي الاقتصار على احدهما لا يستجمر بالروث والعظام كما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك كل ما له حرمة. نعم - 00:11:40ضَ

والعظام كما نهانا النبي صلى الله عليه وسلم. وقال في رواية لا يطهران. وقال في الرواية المخرجة في الصحيح انه زاد من الجن فقد سأل النبي صلى الله عليه وسلم الزاد فدعا لهم ان يعود كل عظم لهم لحما والروث يكون - 00:12:02ضَ

لدوابهم. ولا يستجمل بكل محترم. يستجمر بورقة فيها كتابة واشياء محترمة. لا لا يجوز ان يستجيب لا سيما اذا كان الكلام الذي فيها محترما يستثمر بالحجارة يقول يجمع بينهما وان اذا اقتصر فلا اشكال في هذا - 00:12:24ضَ

ودليل على الاستنجاء بالماء حديث انس او قال كنت احمل انا وغلام النحو اداوة بما وعنزة فيستنجي بالاناء. كان اذا اخذ وخذ احمل انا غلام نحوي عداوة وعنزة. العنزة يستتر - 00:12:47ضَ

بها ايضا السلام يضع عليها شيء يستتر به. فيستنجي بالماء ولا اشكال في هذا استنجاب الماء. وهذه من ادابنا ولله الحمد. يا اخوان المسلمون هم الذين يورعون الاستنجاء والاستجمار اكثر من غيرهم - 00:13:11ضَ

لماذا؟ لانه شرط في عبادتهم. خيرهم يستجمر او ما يستجمر. يستنجد لماذا؟ لا تجده يعني يتنظف في اي شيء وذكر ان غسال في احدى الدول الاجنبية اسلم. فسألوه قال ثياب المسلمين - 00:13:26ضَ

ليش ما فيها من هذه القاذورات اما غيرهم فلكونه لا يتنزه من البول ولا يبالي من غيره لا تكون ثيابهم نظيفة بل تكون نجسة قذرة الله المستعان. نعم. احسن الله اليك. فصل ازالة النجاسة والاشياء النجسة. ويكفي في غسل جميع النجاسات على البدن او الثوب او البقعة او - 00:13:50ضَ

وغيرها ان تزول عينها عن المحل. لان الشارع لم يشترط في جميع غسل النجاسات عددا الا في نجاسة الكلب. فاشترط فيها سبع غسلات احداها بالتراب ذكر الشيخ رحمه الله ان مواظ مواطن نجاسة ثلاثة ما هي؟ ها يا اخوان - 00:14:16ضَ

البقعة وش الدليل؟ البقعة الارض قضية الاعرابي الذي بال في المسجد. الناس فقال دعوه اللهم صلي عليه وسلم امر بذنوب مما فاريق عليه ها وش الثاني؟ الثوب ثوب الفرش وغيرها. ودليله نعم حديث الحائض - 00:14:36ضَ

كما سألت النبي صلى الله عليه وسلم وقال سئل عن الدم حيض يصيب الثوب قال تحته ما تخص بماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه الثالث البدن ودليله اما احدهما فكان - 00:15:07ضَ

نعم لا يستتر في رواية لا يتنزه من البول والاستجمار يا اخوان ما يفهم هذه مواطن وهي مواطن النجاسة واشار الشيخ الى انه لا يشترط عدد في ازالة النجاسة فحيث زالت عينها زال - 00:15:24ضَ

حكمها انتهت وكانه يشير الى قول بعض اهل العلم في هذه المسألة فبعضهم يشترط سبع غسلات كما هو منشور المذهب اذا كانت على البدن او على الثوب وبعضهم يقول ثلاث - 00:15:42ضَ

ولم يثبت في هذا شيء ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم القصار على زوال النجاسة انزالت بغسلة او ثنتين او ثلاث او اربع المقصود انه يغسلها حتى تذهب عينها سواء من البقعة ومشهور في مذهب الامام احمد كقول الشيخ في البقعة - 00:16:00ضَ

وانما خلافه معهم في الثوب وفي البدن. وهو يرى انه اذا زالت النجاسة باي مزيل. يعني لو تاخذ مثلا مطهر وغيره ويوضع على النجاسة قليل منه فتذهب. يطهر ولا ما يطهر - 00:16:24ضَ

لماذا؟ سالت عين النجاسة. عاد المكان انظف مما لو غسل بماء. لكن على قول الفقهاء لابد من ماذا لابد من الماء. نعم. احسن الله اليك. والاشياء النجسة. قبلها شوية نعم. قال لان الشارع لم يشترط في جميع غسل النجاسات عددا الا في نجاسة الكلب. فاشترط فيها سبع غسلات احداها بالتراب - 00:16:43ضَ

في الحديث المتفق عليه. اي نعم. طبعا في حديث مغفل حديث ابي هريرة اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا اذا هن بتراب في رواية عفروا سامعة بالتراب في رواية اولاهن او يقرأون بالتراب - 00:17:11ضَ

اشترط الشاعر الحكيم سبق السبع وذلك ان النجاسة ثلاث اقسام يا اخوان. مخففة ومغلظة متوسطة المغلظة ما هي؟ نجاسة الكلب وهل الحكم خاص بلعابه او يشمل بوله وروثه يا جمهور على انه يشمل ذلك كله. فاذا كان لعابه نجسا بهذه المثابة - 00:17:30ضَ

مثله او اولى منه النجاسة المخففة ما هي؟ بول الغلام الصغير الذي لم يأكل اطعام اي يستقل باكل الطعام اما مجرد الاكل فالطفل تؤكل همومه من اشهره الاولى ودليله ولعل الشيخ وش الا هذا - 00:18:02ضَ

حديث ابي السمح قال يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام. وحديث ام قيس بنت محصن وهو في الصحيحين. لما جاءت النبي صلى الله عليه وسلم ابن لها صغير لم يأكل الطعام فاجلسه في حجره. شوفوا يا اخوان الله اكبر - 00:18:29ضَ

صلى الله عليه وسلم وتعامله مع الناس. فبان في حجره. فماذا فعل وماء يصب صب كذا دون فرق دون اللهم صلي عليه وسلم نحن بحاجة الى هذه الادلام وهذه الاخلاق ولنا فيه اسوة. يا اخوة - 00:18:50ضَ

ولا قالوا لها شيء ولا حتى قال لها شيء ولا حتى اهل بيته قالوا لها شيئا لماذا تعطيه اياه ولماذا اخذه منها في حجزه عليه الصلاة والسلام ثم بال عليه. وفيه يا اخوان حكم في حكم حتى - 00:19:11ضَ

يأتي هذا التشريق وفي راحة للناس نعم بالنسبة للكلب النبي قال يغسلوه سبعا. طيب شو الصيد هل يغسل ما عظه الكلب سبعا. ها؟ مشهور في المثل ابن احمد نعم. قالوا حتى في الصيد - 00:19:30ضَ

ولكن لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. والذين سألوه عن الصيد عدي بن حاتم وابي ثعلب الخشاني وغيرهما. لم ينقلوا عنه ابدا انه امرهم بماذا مع انه امر بكل امر بالتسمية وامر باشياء ايضا فيما يتعلق بصيد الكلاب ان شاركه كرب غيره فلا تأكله - 00:19:50ضَ

وما اشبه ذلك من الاحكام التي ذكرها مع ذلك ما امر بغسله دل على انه لا يغسل تمينا الصيد يا اخوان يطبخ والطبخ يقضي على على كل شيء. وان لم يطبق حتى وان لم يطبخ - 00:20:12ضَ

لم يرد انه امر باصله صلوات ربي وسلامه عليه ولان ما زال ظرره شرعا. لا يبعد ان يزول ظرره ماذا يا اخوان؟ قدرا لابد ان لا يكون فيه ضرر الصيد والله اعلم. نعم. احسن الله اليك ذكرت المغلظة والمخففة بقيت اي نعم المتوسطة. ما بين - 00:20:30ضَ

ما عدا ذلك وما اشبه ذلك. هذه الجلسات متوسطة. نعم الله اليك والاشياء النجسة بول الادمي وعذرته. وهذا بالاجماع. البول نجس قال صلى الله عليه وسلم اما احدهما فكان نعم لا يتنزه من - 00:20:57ضَ

وكذلك العذراء نجسة. نعم والدم والدم في قول عامة اهل العلم لكن يعفى عن يسير الدم يقولون من حيوان طاهر يسيل الدم من حيوان طاهر مثل الدم الذي يخرج من الانسان. اذا كان يسير يعفى عنه - 00:21:21ضَ

تم اه مما درسه سائلة بعوظ وشبهة عن يسير منه. وذهب شيخ الاسلام رحمه الله الى انه يعفى عن يسير النجاسة مطلقا كانت من دم او نعم او من غير ذم - 00:21:48ضَ

ودم نجس هو دم مسفوح. لقوله تعالى او دما مسبوحا واما غير مسموح ان تقطع القطعة من اللحم تقطر دما. ثم تضعها في القدر نقول لازم تغسلها قبل ها؟ لا - 00:22:09ضَ

هذا دم؟ تابعوا يا اخوان لكن الدم المسبوح الذي يخرج من البهيمة عند ذبحها هذا هو الدم النجس ومادام الادمية فقول عامة اهل العلم بنجاسته اهل العلم الى القول بطهارته نعم والدم الا انه يعفى عن الدم اليسير ومثله الدم المسفوح من الحيوان المأكول - 00:22:31ضَ

دون الذي يبقى في اللحم والعروق فانه طاهر. نعم ومن النجاسات بول وروث كل حيوان محرم اكله. نعم. بول الحيوان الحيوان المحرم لكن تذكرون دليل ذكر يا اخوان انا ذكرت منذ قليل يا اخوان - 00:22:57ضَ

ابن مسعود لما جاء في الروثة وقال ايش؟ هذا ريكس هذا ريس دل على ان الحيوان محرم الاكل نجس وكذلك نعم كذلك بوله. لكن فيما يتعلق يا اخواني بالدواب كالحمار مثلا والبغل - 00:23:19ضَ

مشهور في القول الثاني فيما يتعلق بلعابها وعرقها وشعرها وما اشبه ذلك. قلت يعني انه طاهر هذا يختاره الموفق رحمه الله شيخ الاسلام وهذا الذي لا يسع الناس غيره الناس كانوا يركبون الحمر اكرم الخلق كان يركب الحمار - 00:23:43ضَ

ونقيل للناس ان عرق الحمار نجس لكان في ذلك ايش يا اخوان؟ اه في مشطة يا اخوان يعرق بطنه يعرق صدره يعرق كل شيء منه وفيه مشقة في مياههم ناس من اول يا اخوان عندهم موارد - 00:24:08ضَ

يضعون لهم مكان ليه اشرب الدواب المزارع يخرج له حوض صغير يكون في ماء دائما وتشرب منه حيوانات البلد يعني ولو قيل بان سورها نجس كان في هذا مشقة والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الهرة - 00:24:26ضَ

انها ليست بنجس انها من ايش عليكم ابن حمار طواف ولا مو طواف انظر للبيئات يا اخواني اللي فيها الحمر هذا وقت ادركناه يا اخوان. الحمار يدخل ويطلع له مكان في البيت - 00:24:51ضَ

ولو جاء شخص زائرا لك على حمار وعطيت حمارة اكل من الغد ماذا يحصل يأتي الحمار نفسه ايش لانه اكل في هذا المكان يريد ما من هذا الشخص الذي اطعمه وان يطعمه ثانيا - 00:25:13ضَ

الكلب مو طواف ها على الناس يا اخوان والبوادي وغيرهم طواف نقيس على الهر احسنتم نص عند نص نص يهدم القياس لو جا واحد يا اخي قال الكلب اولى من الحمار - 00:25:35ضَ

يطوف على الناس ويدخل ويطلع فنقول قال فيه النبي ما قال اغسلوه سبعا ولا قياس مع النص. نعم والسباع كلها نجسة. السباع نجسة الذئاب السباع في الجزيرة العربية اكثرها يا شيخوان - 00:25:58ضَ

وفي الجزيرة معظم السباق ان لم يكن كلها يا اخوان كانت الحيوانات تأتي من افريقيا بهجرة مثل الطيور فلما حفرت قناة السويس اغلق المنفذ بين افريقيا وبين الجزيرة العربية كانت تأتي من افريقيا - 00:26:21ضَ

الى مصر الى فلسطين الشام الى الجزيرة وكانت الحيوانات موجودة بكثرة بكثرة يا اخوان ذكر لي بعض الاخوان من البادية رحمه الله هل كنا في البر قديما قالوا فثار غبار - 00:26:47ضَ

فقمنا واستعدينا لا نخشى ان تكون تكون الناس في الذاكر يأكل بعضهم بعضا احمدوا الله على ما نحن فيه من امن موجودة النمور موجودة والسباع كانت موجودة والناس في قراهم يسمعون يا اخوان عواء الذئاب وغيرها - 00:27:08ضَ

السيارات والاسلحة النارية انهت تقريبا هذه السباع. المقصود ان سباع يقول الشيخ نجسة رحمه الله ولهذا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عنها في رواية قال اذا بلغ الماء قلتين - 00:27:31ضَ

لم يحمل الخبث وقد سئل عن السباع فدل على انها ماذا يا اخوان نجسة. فلو كان الماء قليل نجسته وفي حديث اخر سئل عنها فقال لنا ما لها ما حملت في بطونها ولنا ما غبرت - 00:27:50ضَ

طهور يعني ما ترك الطهور حديثا كما تلاحظون احدهما يدل على النجاسة والاخر يدل على عدم النجاسة الاحتياط لا شك القول بنجاسته وكذلك الميتات الا ميتة الادمي وما لا نفس له سائلة. والسمك والجراد لانها طاهرة. لا من الميتات كلها نجسة - 00:28:11ضَ

الا ما استسني يعني جميع الحيوانات اذا ماتت وهي مأكولة نجسة الى ما استثني ميتة الادمي اولا قال صلى الله عليه وسلم لابي هريرة وقد انخنس عنه لما لقيه وهو جنب وقال كنت يا رسول الله جنبا - 00:28:39ضَ

فصحيت ان اجالسك على غير طهارة. فقال سبحان الله ان المؤمن ان المؤمن لا يأجر علق النبي صلى الله عليه وسلم عدم نجاسته باي شيء ايش؟ لمن؟ وهذا يشمل اذا كان حيا او كان ميتا - 00:28:58ضَ

وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن لا ينجز حيا حيا ولا ميتا. وحديث ابي هريرة يدل على هذه المسألة قد يقول قائل طيب او ليس اللي يشرع تغسيل ميت - 00:29:18ضَ

قال بلى ولكن ليس التغسيل لانه نجس. اذ لو كان نجس العين اذا مات هل يطهره الغسل؟ لا لكن هذا لتنظيفه وتطييبه الثاني ما لا نفس له سائل وش النفس - 00:29:34ضَ

الدم على حد الضباط نفوسنا وليس على غير الرباط تسيل هذا يفتخر بان دماءهم تسيل على السيوف وليس على غيرها له سائلة يعني ليس له دم يسيل دم يسيل ذبح - 00:29:56ضَ

قد يخرج منه قطرة قطرات مثل ذبابة وبعوض وما اشبه طيب ما الدليل اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احد جناحه داو فاخذوه. لو كان نجس يا اخوان وغمس - 00:30:21ضَ

كنجس ما امرنا بغمسه وهو اذا غمس قطعا سوف يموت ولا ما يموت وقال واحد انا ساطبق هذا الحديث ومساء وش حصل له ولو كانت ميتته نجسة ما امر باي شيء - 00:30:44ضَ

في غمسة حتى ولو كان الامام موب حار بارد اذا غرق في الماء يموت هذا من لطف الله وفضله انه ينصعب التحرز هذي الحشرات ولا سيما في البر الناس يا اخوان - 00:31:09ضَ

يقع في اوانهم اشياء من هذه الحشرات فاذا قيل بنجاستها كان في هذا مشقة على الناس فكل حشرة يسألها نفس السائلة الا اذا كان في مكان نجس امكن نجسة انها تكون نجسة - 00:31:27ضَ

وكذلك السمك ايضا والجراد ودليل يا اخوان حجت لنا ميتتان وثمانية وهذا الاثر ثبت موقوفا ابي عمر ورؤيا مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم وهو مما لا مجال للرأي فيه - 00:31:50ضَ

فاما الميتتان فالسمك وايش السمك والجراد هذا من تيسير السمك نجسة هل كان يستفاد من السمك ها السمكة مجرد ان تخرج من الماء ماذا يحصل تموت فلو كانت ميتتها نجسة - 00:32:09ضَ

هل استفيد من السمك ولا اكل السمك وجرات ايضا يا اخوان يموت اذا ابو ناس ليه ويأخذونه اكياس كبيرة يأتون به بعضه حي وبعضه ميت اذا قيل ان ميتته نجسة كان في هذا مشقة. وديننا - 00:32:34ضَ

جاء ولله الحمد بالتيسير ورفع الحرج وفي من قواعده الكبرى المشقة تجلب التيسير. نعم. صلى الله عليه قال تعالى حرمت عليكم الميتة وقال النبي صلى الله عليه وسلم. طيب هنا الدم مطلق يا اخوان الدم - 00:32:56ضَ

هذا الاطلاق مقيد بايش نعم مقيد قوله او دما مسفوحا. فلا يكون الدم نجسا الا اذا كان مسبوح. نعم قال تعالى حرمت عليكم الميتة والدم الى اخرها. وقال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن لا ينجس حيا - 00:33:19ضَ

ولا ميتا. وقال احل لنا ميتتان ودمان. اما الميتتان فالحوت والجراد. واما الدم فالكبد والطحال رواه احمد وابن ماجه. واما ارواث الحيوانات المأكولة وابوالها هي طاهرة. نعم ارواف الحيوانات المأكولة وابوالها طاهرة - 00:33:43ضَ

ولهذا قال عليه الصلاة والسلام صلوا في مرابط الغنم ولا تصلوا في ها ما في مرابط يا اخوان في مبارك بينما الابل انها على كل حال هي امكنتها التي تأوي اليها - 00:34:08ضَ

يسمعونا اهل الابل يزعلون يا اخوان البعير والنبي صلى الله عليه وسلم سيأتينا ان شاء الله قد اذا سجد احدكم فلا يبرك الغنم ربطت وللابل بركة النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في ولم يأذن في مبارك الابل لا لانها نجسة لا وانما - 00:34:28ضَ

بمعنى من المعاني معود الشياطين وقيل في الحكمة ما قيل في حتى اكل لحمها ايضا في قضية العرانيين لما جاءوا المدينة امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بابل من ابل صدقة. وامرهما ان يشربوا - 00:34:54ضَ

من البانها وابوالها للعلاج وما زالوا يستخدمون ابوال آآ الابل مع البانها في علاج بعض الامراض وكونه يأذن لهم بشرب اموالها يدل على اي شيء ادل على طهرتها وما دامت الطاهرة اللحم - 00:35:17ضَ

جائزة الاكلية عروتها وبولها طاهر وهذا من لطف الله تعالى وتيسيره. وليس معنى لانها طاهرة البدن لا الانسان طاهر البدن. ومع ذلك بوله عذرة ونجسة. لكن هذا من تيسير الله سبحانه وتعالى ولطفه وفضله ورحمته بالعباد. نعم. احسن الله اليك - 00:35:36ضَ

واما ارواث الحيوانات المأكولة وابوالها فهي طاهرة ومني الادمي طاهر. كان النبي صلى الله عليه وسلم عندما يغسل رطبه ويفرك يابسة. اي نعم من الادمي ايضا؟ الطاهر القول الراجح وفي الحديث حديث عائشة كان يغسل - 00:36:00ضَ

صلوات الله وسلامه ثم يخرج وان بقع الماء في ثوبه وقالت كنت افركه من ثوبه فركا كنت احك بظفري الى اخره قد يقول قائل طيب كونه يغسل دليل على النجاسة يقال لا - 00:36:23ضَ

ولكن هذا من باب النظافة كما يوصل المخاطب مصاب وغيره وبدليل انها كانت تفرك فرك او تحكه حتى بكفرها فهذا يدل على طاهر ولانه معدن الانسان واصله معدنه واصله هو ظاهر - 00:36:39ضَ

وفيه يا اخواني ولله الحمد تيسير على الناس امثال النشاء. مما يبتلى بها الناس نعم. احسن الله اليك. وبول ذو الغلام الصغير الذي لم يأكل الطعام لشهوة يكفي فيه النضح. كما مر بنا يا اخوان - 00:37:01ضَ

وحيث ذكر ان النجاسة كم قسم؟ ثلاثة. ثلاثة. وش هي مغلظة ومخففة وايش؟ ومتوسطة. نعم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام رواه ابو داوود والنسائي. يختلفون يا اخوان في - 00:37:18ضَ

حكمة من التفريق بين بول الجارية والغلام يذكرون يعني انواعا من الاقوال او الحكم ولكن هناك حكمة عظيمة لابد للمسلم ان يستشعرها اذ كان مسلما فان معنى الاسلام الاستسلام لله عز وجل - 00:37:41ضَ

والانقيد له ائتمان بامره وانتهاء بنهيه ولا بأس ان يبحث عن الحكم ولكن لا يتوقف اقتناعه ورضاه بالحكم على معرفة الحكمة يقول ان بانت الحكمة فحيها لنا وان لم تبن فيكفي انه من عند الله - 00:38:06ضَ

الراسخون في العلم يقولون امنا به لماذا؟ كل من عند ربنا هذا مبدأنا يا اخوان مبدأ الاسلام اذ كان من عند ربنا نؤمن به ونصدق اذ لا يكون من ربنا الا ما هو محظوظ المصلحة والخير - 00:38:30ضَ

عمال يتوقف اقتناعه. او يتوقف ايمانه على اقتناع عقله فكأنه يعرض شرع الله تعالى على عقله ان قبل به عقله اقتنع وان لم يقبل لم يقتنع هذا ولا قوة الا بالله من الخيلان اذ كيف يحكم شرع رب العالمين - 00:38:53ضَ

على عقل ضعيف ضئيل يرى صاحبه اليوم رأيا وغدا يرى تختلف نظرته الامور وقناعاته بها اما شرع من رب العالمين من لا يسأل عما يفعل وهم وشرع من قبل العليم الحكيم - 00:39:17ضَ

الذي وسع كل شيء علما ورحمة وحكمة وهذه مسألة يا اخوان ينبغي ان يستشعرها المسلم دائما ان ما يكفيه الله عز وجل هو غاية الحكمة فيما يتعلق بك او فيما يتعلق بايش - 00:39:47ضَ

في غيرك حتى ما يقضيه الله لك استشعر ان الذي قضى عليك هذا الامر حكم عدل ذو فضل ورحمة بعباده سبحانه وبحمده كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا - 00:40:10ضَ

لا تجعل المعيار كرهك وحبك. لا فانت احيانا تكره الشيء وهو خير لك لان علمك بالامور لا يتعدى ما بين يديك بل اجعل ما يختاره الله لك هو الخير واكثر - 00:40:37ضَ

على لسانك ان تقول الخير ايش؟ فيما قسمه الله. والله يا اخوان ما زلت اذكر ذي كلمة قلت لها في اكثر من مناسبة. رجل من عوام الموحدين رحمه الله لا يقرأ ولا يكتب لكنه رجل صالح عابد - 00:41:02ضَ

تكرار كبرت سنه اثرته الامراض حتى انقذ على فراشه يوم قلت وشلونك يا ابو فلان عساك طيب؟ قال انا طيب اكل واشرب وانام لكني ما اقدر احرك حتى رأسي الا ان الحكيم قال لي اجلس وجلست - 00:41:22ضَ

كذا يا اخوان من يقصد بالحكيم؟ رب العالمين. يا اخوان يعني انا ما زلت يعني اتعجب وهؤلاء الموحدون يا اخوان حتى لو كانوا عوام استشعروا معاني اسماء الله وصفاته هو لو قال الا ان ربي قال لي يقولها كل احد - 00:41:53ضَ

لكن عامي اختار اسم الحكيم لماذا يا اخوان يعني ان الذي اصابني بحكمة من الله عز وجل فانا راض بحكمة الله عز وجل وانا اوصيكم ان تربوا اولادكم على هذه المسألة يا اخوان - 00:42:15ضَ

ويا ان يروا حكمة الله في كل الامور الناس اليوم يا اخوان يسمعون شبهات يسمعون شكوك ويشككون في كل شيء ولا قوة الا بالله. الضعيف المسكين اذا تعرض لمثل هذه الشبهات وهذه الشكوك اذته واتعبته - 00:42:36ضَ

ربما احرقت قلبه وعقله ودينه. ولا قوة الا بالله فاذا استشعر هذه المعاني السامية لشرعنا الحكيم واني مسلم ايش معنى مسلم نستسلم خاضع منقاد فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعه - 00:42:54ضَ

وقل الذين اوتوا الكتاب والمؤمنين اسلمتم فان اسلموا فقد افتتوا هذه اول حجة انا احاج بها. كل خصم اني مستسلم لله عز وجل فاذا استسلم الانسان ارتاح يا اخوان واطمأن نفسه - 00:43:17ضَ

وسلم عليه اغلى ما يملك وهو دينه يا اخوان اما اذا لم وكيف واه الحين كان يسأل عن الحكمة ليزداد علما يتبين له علو هذا الشر الحكيم ما اشبه ذلك فلا بأس. لكنني اسأل عن الغايات والحكم - 00:43:37ضَ

لكي آآ يرهن ايمانه بها له والا زاغ وظل ولا قوة الا بالله فهذا امر في غاية الخطر. نعم. لكني يفرق بين الجارية وبين الغلام ومن الفروق القريبة النبول الجارية اين يكون - 00:44:00ضَ

في مكان واحد واما بول الطفل ها يتفرق يا اخوان يمكن لو شولت بين يديك ينتشر البول من اعلى ثوبك الى اسفله فغسله في مشاكل ولا ما في مشقة؟ مشقة. اما الجارية فيكون بولها في مكان واحد. ولهذا تكون النجاسة اشد - 00:44:22ضَ

لكونها نعم مجتمعة في مكان واحد واما بول الطفل الذكر فيتفرق يعني قطرات يسيرة هنا وهنا وهنا فيكفي فيها النظح لمشقة قصر الثوب كله. نعم. احسن الله اليك. واذا زالت عين النجاسة طهر المحل - 00:44:45ضَ

لم يضر بقاء اللون والريح لقوله صلى الله عليه وسلم لخولة في دم الحيض يكفيك الماء ولا يضرك اثر نعم خولة بن يسار رضي الله عنها قالت يا رسول الله - 00:45:10ضَ

ان لي ثوب واحد شوفوا كيف ماذا كانوا عليه من ضيق ذات اليد وانا احيظ به فقال صلى الله عليه وسلم اغسليه فقالت يعني يخرج الدم ويبقى الاثر يبقى اثره - 00:45:24ضَ

فقال كما ذكر هنا يكفيك نعم ولا يضرك الماء وفي رواية يكفيك غسل الدم ولا يضرك اثرنا ان بقي اثر لا يمكن تغسله ذاك يا اخوان ما عادهم الا الماء - 00:45:46ضَ

اذا سألتم اهلكم ما المنظفات التي كانت عندهم تعجبون؟ قد يكون عندهم شيء حجر ابيض ينظفون به او ياخذون الاسنان وش الاسنان ثمر شجر شجر من فصيلة الحمظ يشبه الحمظ. تعرفون الحمظ - 00:46:04ضَ

ها لابد تعرفون يا اخوان الشهر البرية لابد الطالب لانه يعرفها مشهور عند الناس معروف قريب منه مثله له ثمر ابيض ياخذونه ويظعونه مع الثوب وينظفون وش كانت الثياب وش كانت الحال؟ - 00:46:28ضَ

الحالة البسيطة ولكن الهمم والقلوب ماذا يا اخوان؟ نعم قوية. الله اكبر. افعالهم ناحية المادية سهلة بسيطة جدا هذا شيء يعني ادركه الكبار فجاءت الدنيا او فتحت علينا وجاء كل شيء - 00:46:48ضَ

ونسأل الله الا يجعلها فتنة لنا. الله المستعان. نعم. احسن الله اليك باب صفة الوضوء وهو ان ينوي رفع وهو ان ينوي رفع الحدث او الوضوء للصلاة ونحوها. والنية شرط لجميع الاعمال من طهارة وغيرها لقوله - 00:47:13ضَ

صلى الله عليه وسلم. انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. متفق عليه. نعم اه يذكر هنا يا اخوان صفة الوضوء صفة الوضوء لو قارن فيها بعض الاحاديث ما شاء الله - 00:47:33ضَ

اتضحت لنا وبانت حديث عثمان رضي الله عنه مولى عثمان ان عثمان اوتي فافرغ على يديه من الاناء فغسل غسلهما ثلاثا. ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا. ويديه من الركعين ثلاثا - 00:47:48ضَ

ثم ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاثا ثم قال هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توظأ نحو هذا وقال عن النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئي هذا وصلى ركعتين لا يحدث بهما نفسه - 00:48:06ضَ

كمل الحديث غفر له ما تقدم من ذنبه وحديث عبد الله بن زيد عندما اتى اليهم واتوه ثور وهو يشبه الطست فيهما فادخل يديه وغسلهما ثلاثا ثم تمضمض واستنشق يمضمض ويستنشق من كف واحدة. ثم غسل وجهه ثلاث ويديه مرتين - 00:48:24ضَ

مرتين وفي فائدة لطيفة انه لا بأس من التنويع في القسم ثم مسح برأسه فبدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه - 00:48:53ضَ

ثلاثا هذا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وكان يتوضأ بايش؟ بمود تعرفون المدة يا اخوان المود ملء كفي الرجل المعتاد من كفي الرجل هذا مد ويغتسل بايش؟ ولما قال رجل لجابر لا يكفيني قال كان يكفي من هو؟ خير منك من هو افضل - 00:49:11ضَ

منك يا شعب سبحان الله تقليل في استخدام الماء تلحظ فيه بركة السنة ونحن اليوم الواحد يفتح البزبوز ويتوضأ بالصائم واكثر من صائم فلو استشعرنا هذا المعنى وقللنا يا اخوان مكان الخير - 00:49:41ضَ

الوضوء له شروط وله فروض. فرظه كم هي مفروض وضوء ستة وهي غسل الوجه ومنهم غسل اليدين ومسح جميع الرأس وغسل والترتيب احسنتم هذه فروضه والفروض هي الاركان يا اخوان - 00:50:01ضَ

وله شروط ومن شروطه النية. والنية في اللغة العزم على فعل الشيء وهي عزم القلب على فعل الطاعة تقربا الى الله عز وجل فماذا ينوي بالوضوء؟ ينوي رفع الحدث. بس - 00:50:28ضَ

تتوضأ لرفع الحدث. لا لصلاة ولا لكذا ولا لكذا ما طرع على ذنه شيء. يكفي هذا ولا ما يكفي يا اخوان يكفي. او نوى بذلك قراءة القرآن بمصحف سنة الضحى - 00:50:48ضَ

او نوى صلاة الظهر او ما اشبه ذلك هذي النية والنية لا ينبغي التشديد فيها شيخ الاسلام رحمه الله كان ينبه على اذى كثير لان الاخراء ان بعضا ما يكتب على النية فيها ربما - 00:51:09ضَ

يعني يحصل تشديد لا مصلحة للانسان فيه. نويت او ما نويت افتح هذا الباب ابدا شيخ الاسلام رحمه الله يقول النية تتبع العمل او تتبع العلم فمن علم شيئا فقد - 00:51:26ضَ

نواة حتى قال بعض اهل العلم لو قيل لشخص اعمل عمل بغير نية لكان من التكليف بما لا يطاق. يعني تقول واحد قم توظف بس لا تنوي يمكن ها يمكن ما يمكن مو صعب مستحيل - 00:51:46ضَ

الانسان السوي لا يعمل عمل الا بايش الا بماذا؟ الا بنية. ولهذا قال العلماء النية محلها القلب لا يتلفظ بها لا سرا ولا جهرا يعني بعض اهل العلم كما هو مشروع مذهب الامام احمد يقولون ينطق بها سر في نفسه لا. لا حاجة ان ينطق بها سرا ولا ان ينطق بها جهرا - 00:52:06ضَ

فنية محلها القلب. ومن علم شيئا فقد قصده ونواه الوضوء شروطه طهورية ماء واباحته وازالة ما يمنع صلما بويات وغيرهم انقطاع الموجب وما اشبه ذلك. نعم ثم يقول بسم الله ويغسل كفيه ثلاثا ثم يتمضمض ويستنشق ثلاثا بثلاث غرفات. ثم - 00:52:32ضَ

غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاثا. ويمسح رأسه من مقدم رأسه الى قفاه بيدي بيديه الشعر الطويل لو كان لرجل شعر طويل او المرأة شعر طويل. هل يمسح الى اخر الشعر - 00:53:06ضَ

لا لان الله قال فامسحوا برؤوسكم المسح للرأس فقط واما بقية الشهر فلا حدث ان يمسح نعم احسن الله اليك ويمسح رأسه من مقدم رأسه الى قفاه بيديه ثم يعيدهما - 00:53:23ضَ

الى المحل الذي بدأ منه مرة واحدة. ثم يدخل سباحتيه في صماخي اذنيه ويمسح بابهاميه ظاهرهم كل هذه احاديث يا اخوان الشيخ يشير اليوم الى احاديث يعني يبدأ من قدم رأسه هذا هو حديث عبد الله بن زيد كما ذكر. ويدخل اصبعيه السباحتين هذا حديث عبد الله بن عمرو - 00:53:39ضَ

يتوضأ فمسح على رأسه ثم ادخل اصبعيه السباحتيه في اذنيه ومسح بابهاميه ظاهر اذنيه. نعم. احسن الله اليك. ثم يغسل رجليه مع الكعبين ثلاثا ثلاثا هذا اكمل الوضوء الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اكمل الوضوء. ومن زاد قال وسلم - 00:54:01ضَ

ما يزيد الانسان يا اخوان الانسان يبالغ في الوضوء ويزيد ويفتح على نفسه امورا. لا حاجة لها موضوع النبي كان بمد وغسله كان بصائم. وضوءه كما مر بنا في حديث عثمان وقال من توضأ - 00:54:31ضَ

وانا احب وضوئي هذا غير مسرف ولا مقصر وصلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه. غفر له ما تقدم من ذنبه. وما كما في حديث عبد الله ابن زيد. اما البسملة - 00:54:52ضَ

البسملة فقد روي فيها حديث ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه والحديث مطالب بتصحيحه والحافظ بن حجر اميل الى تضعيف - 00:55:06ضَ

وقد ورد عن الامام احمد انه قال لا يثبت في هذا الباب شيء. لكن التسمية مشروعة في كل امر له شأن لا يحسن ان يسمي الانسان وهو لو ثبت الحديث لو ثبت الحديث لقيل بالوجوب كما هو - 00:55:22ضَ

كما هو مذهب الامام احمد. بل ربما قال بعضهم بانه شرط المشهور في مذهب الامام احمد انه واجب. والمقصود ان الانسان يسمي قولا يتوضأ ثم يتوضأ ثم ما يقول بعد ذلك اشهد ان لا - 00:55:41ضَ

لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين. واجعلني من المتطهرين واول الذكر في مسلم واخره عند الترمذي. والدليل ما منكم من احد يسبق او يبلغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله - 00:55:57ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا ان فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. سأل الترمذي اللهم اجعل من التوابين واجعلني من المتطهرين. نعم. نقف استراحة ونكمل بعد صلاة المغرب ان شاء الله وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد - 00:56:14ضَ

- 00:56:34ضَ