Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب التوحيد. الشر. كتاب مصدر كتب يكتب كتابا وكتابة وكتبا ومداره ومدار المادة على الجمع ومنه تكتب تكتب يعني ماذا اجتمعوا؟ لماذا سمي الكتاب كتابا؟ لانه جمع اوراقا اوراق جمعت. نعم. والكتيبة لجماعة الخير والكتاب - 00:00:00ضَ

لاجتماع الكلمات والحروف وسمي الكتاب كتاب لجمعه ما بدر لهم. والتوحيد نوعان توحيد في في المعرفة والاثبات وهو توحيد الربوبية والاسماء والصفات. وتوحيد للطلب والباسبور هو توحيد الالهية والعبادة. قال الاعلام - 00:00:30ضَ

ابن القيم رحمه الله واما التوحيد الذي دعت اليه الرسل ونزلت به الكتب فهو نوعان. توحيد في المعرفة والاثبات وتوحيد في الطلب والقصر هو اثبات حقيقة ذات الرب تعالى وصفاته وافعاله واسمائه وتكلمه وتكلمه بكتبه. انما نقول توحيدا في - 00:00:50ضَ

كل هذه اسماء لمسمى واحد. توحيد المعرفة هو الاثبات هو توحيد ماذا؟ المعرفة الربوبية. الربوبية والاسماء والصفات. لانك تعلم توحيد الطلب والقصد توحيد الالوهية. نعم. والقصد تجد الطلب والقتل لانك تطلب الله بعبادتك. لا تقصدون - 00:01:10ضَ

بعبادتك. نعم. وتكريمه لمن شاء من عباده واثبات عمومه قضائه وقدره وحكمته. وقد افصح القرآن عن هذا النوع جد الاكساء كما في اول سورة الحديد وسورة طه واخر الحشر واول السوفات واول - 00:01:30ضَ

الف لام ميم والسجدة. واول ال عمران وسورة الاخلاص بكمالها. وغير ذلك الامر الثاني ما تضمنته سورة قل يا ايها الكافرون. وتوحيد ماذا؟ الاثاني مم الالوهية. نعم لا اعبد ما تعبدون. انت تريد الوهية. وقوله تعالى اه وقوله تعالى قل قل يا اهل الكتاب تعالوا الى - 00:01:50ضَ

كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الله الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا. واول السورة تنزيل الكتاب. سورة الزمر يعني انزلوا كتاب من الله العزيز العليم العزيز الحكيم انا انزلنا اليك الكتاب انا انزلنا لك الكتاب للكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين. اول سورة المؤمن سورة غافر - 00:02:20ضَ

نعم ووصفوها واخرها واول سورة الاعراف واخرها وجملة سورة الانعام. كل هذه السور تتكلم عن توحيد الالوهية. وغالب سور القرآن نذهب الى كلمة معنى كلمة هو كلمة التوحيد. تعال وهي كلمة السواق بيننا وبينكم. مش معنى هزا الكلام. كلمة التوحيد. نعم - 00:02:40ضَ

وهي ماذا الا نعبد الا الله؟ هذه كلمة التوحيد. بل كل سورة في القرآن فهي متضمنة لنوعي التوحيد شاهدة به داعية اليه فان القرآن اما خبر عن الله واسمائه وصفاته وافعاله ابن القيم ها؟ وهو التوحيد العلمي - 00:03:00ضَ

واما دعوة الى عبادته وحده لا شريك له وخير ما يعبد من دونه فهو التوحيد الارادي الطلبي. توحيد الالوهية لماذا التسمية؟ قال غالب سور القرآن بل كل سور القرآن متضمنة لنوعية توحيد - 00:03:20ضَ

شاهدة به داعية اليه فان القرآن اما خبر عن الله واسمائه وصفاته وافعاله واقواله فهو التوحيد العلمي الخبري. لماذا سمي علمي خبري؟ لانك لا تعلم اسماء الا عن طريق الله الا عن طريق خبر الله. الله يخبرك باسمائه وصفاته. اما توحيده انه ايه يسمى ماذا؟ قصده الطلبية - 00:03:40ضَ

لانك تقصد الله بعملك وتطلب وجهه بعملك. واضح هنا؟ او ارادي طلبي. قصد طلب ارادة طلب نفس الشيء. انت تريد وجه الله بالعمل. نعم واما امر ونهي. طب هل فيه حلال وحرام فقه؟ الزام بطاعته وامره ونهيه. فهو حقوق التوحيد ومكملاته. يعني - 00:04:00ضَ

من التوحيد الفقه من التوحيد والحلال والحرام من التوحيد؟ نعم. لانها من مكملات التوحيد. لان الاتخاذ للامر والنهي هذا داخل في توحيد الامتثال للامن والنهي داخل في توحيد اه. الالوهية. الالوهية. انك تطيع الله اليست اليست اليست العبادة. اليست الطاعة عبادة - 00:04:20ضَ

طيب هي حقوق التوحيد ومكملاته. طب اما خبر عن اكرام اهل التوحيد؟ ماذا يقصد بهذا؟ ادخال الجنة. الجنة. اتكلم عن الجنة؟ هي ثواب التوحيد وما فعل به في الدنيا. تمكين المؤمنين في الدنيا. هذا ثواب التوحيد. ما يكلمهم به في الاخرة. هذا ثواب التوحيد. فهو جزاء توحيده - 00:04:40ضَ

الا خبر عن اهل الشرك وما فعل فعل بهم في الدنيا من النكاح. خاصة الانبياء وتعذيب الامم الكافرة. وما يحل بهم في العقبة في الاخرة من العذاب فهو جزاء خرج عن حكم التوحيد. فالقرآن كله في التوحيد. وحقوقه الذي هو الامر والنهي. وجزائي الذي هو الجنة والنار. وفي شأن الشرك - 00:05:00ضَ

واهله وجزائه. فهمت؟ اه. نعم. في الدنيا من النكد. العذاب. اللي كان العذاب قال شيخ الاسلام رحمه الله التوحيد التوحيد الذي جاءت به الرسل انما يتدبر اثبات الاله لله وحده بان يشهد ان لا اله الا الله لا لا يعبد الا اياه ولا يتوكل الا عليه ولا يوالي الا له ولا يعادي - 00:05:20ضَ

لا فيه ولا يعمل الا لاجله وذلك وذلك يتضمن اثبات ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات. قال تعالى اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وقال تعالى وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد - 00:05:50ضَ

وقال تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يقلع الكافرون. وقالت تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون. واخبر عن كل نبي من الانبياء انهم دعوا الناس - 00:06:10ضَ

الى عبادة الله وحده لا شريك له وقال قد جاءت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قال لقومهم انا برآء منكم ومنكم من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. وقال عن المشركين انهم كانوا اذا قيل - 00:06:30ضَ

لا اله الا الله يستكبرون. ويقولون انا لتارك الهتنا لشاعر مجنون. وهذا في القرآن كثير وليس المراد بالتوحيد مجرد توحيد الربوبية وهو اعتقاد ان الله وحده خلق العالم كما يظن ذلك من يظنه من - 00:06:50ضَ

الكلام والتصوف. ويظن هؤلاء انهم اذا اثبتوا ذلك بالدليل فقد اثبتوا غاية التوحيد وانهم اذا شهدوا هذا وثنوا في ايه؟ فقد فنوا في غاية التوحيد. لانهم يقولون المتصوف فيقولون ماذا؟ غاية التوحيد هي اثبات الربوبية. نعم. وهذا لم يأتي - 00:07:10ضَ

العروس لم يأتي بتقرير توحيد الربوبية وما ارسلنا من قبلك من رسول الا يوحي الي انه لا اله الا انا فاعبدوه لم يقل لا اله الا خالق الا انا. نعم. في قوله - 00:07:30ضَ

نعم الفناء يعني ان تفنى عن كل ما سوء له. ما سوى الله. الفناء مصطلح صوفي. المقصود به ماذا؟ ان ان لا تفكر في كل ما سوى الله. وهذه مقالب الحدود او الاتحاد. نعم. فان الرجل لو اقر بما يستحقه الرب تعالى من الصفات - 00:07:40ضَ

عن كل ما ما يتنزه عنه واقر بانه وحده خالق كل شيء. لم يكن موحدا حتى يشهد ان لا اله الا الله فيقروا بان الله وحده هو الاله المستحق للعبادة ويلتزم بعبادة الله وحده لا شريك له. والاله هو المألوف - 00:08:00ضَ

واعبدوا الذي يستحق العبادة وليس هو الاله بمعنى القادر على الاختراق. كما يدعي المتكلمون يعني. انزل على خلقه الاقوى. هم فاذا فسر المفسر الاله بمعنى القادر على الاختراق واعتقد ان هذا هو اخص وصف الاله وجعل اثبات هذا هو الغاية - 00:08:20ضَ

كما يفعل ذلك من يفعله من من متكلمة الصفاتية وهو الذي يقولونه عن ابي الحسن واتباعه لم منهم؟ لماذا سموا بهذا اللقاء؟ لماذا سموا؟ لاثبات بعض الصفات خاص له يعني يقول اخص وصف الاله انه قدر ان يغفرها نحن نقول اخص وصف الاله انه معبود - 00:08:40ضَ

نعم. وهو الذي يقول يقولونه عن الاب الحسن واتباعه. الحسن الاشعري يعني اتباعه لم يعرفوا حقيقة التوحيد. الذين يقولون يقول الاله هو القادر على الاقتران لم يعرفه حقيقة التوحيد. الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم. رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:09:10ضَ

فان مشركي العرب كانوا مقرين بان الله وحده خالق كل شيء. وكانوا مع هذا المشركين. قال الله تعالى وما يؤمن اقسم بالله الا وهم مشركون. قال طائفة من السلف نسألهم من خلق السماوات والارض فيقولون الله. وهما عن هذا يعبدون غيره. قال تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون - 00:09:30ضَ

ان لله قل افلا تذكرون الى قوله فانى تسحرون. فليس كل من امر بان الله تعالى اوروبا وكل شيء وخالقه يكون عابدا له دون ما سواه. داعيا له دون ما سواه. راجيا له خائفا منه دون ما سواه والد - 00:10:00ضَ

ويعاديه ويعادي فيه ويطيع رسله ويأمر بما امر به وينهى عما نهى عنه. وعامة المشركين اقروا بان الله خالق وكل شيء واثبتوا الشفعاء الذين يشركونهم به يشركونهم به وجعلوا له اندادا. قال تعالى ام اتقوا - 00:10:20ضَ

من دون الله شفعاء لو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون قل لله شفاعة جميعا لهم ملك السماوات والارض. فقال تعالى ويعبدون من الله ما لا يضرهم ولا ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله - 00:10:40ضَ

كقوله سبحانه وتعالى عما يشركون. هنا تنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض. سبحانه وتعالى عما يشركون. لماذا ذكر الله العلم على ذكر الشفاعة ذكرنا هذا قبل ذلك. نعم. لانه اتهام نعم لان الذي يقول الله يحتاج الى شفعاء. يتهم الله بانه لا يعلم حاجات - 00:11:00ضَ

بادي ويحتاج الى شفعاء يرفعون اليه حاجات الناس. فهذا طعن في صفة كمال العلم وكمال القدرة لله عز وجل. نعم. وقال قال تعالى ولقد جئت ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم. خول لكم يعني ملكناه - 00:11:20ضَ

خوله اي ملكه فرادى ايه؟ كل واحد وحده كما خلقه كما خلق وحده يأتي الى الله وحده ويترك ما ملكه الله وراء ظهره سنرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انكم انهم انهم فيكم شركاء. يعني الشفعاء الذين زعمتم انهم وسطاء بينكم وبين الله - 00:11:40ضَ

افرجكم عنه. لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون. تقطع بينكم مدى الصلات. وضل عنكم ما كنتم تزعمون. ذهب عنكم ما كنتم نعم. وقال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله. والذين امنوا ارشدوا حبا لله - 00:12:00ضَ

فهل معنى هذا ان المشركين كانوا يقرون بتوحيد الربوبية؟ اقرارا كاملا؟ لا. لا. كانوا يشركون في بعض افراد توحيد الربوبية. ليس معنى هذا انهم قالوا ان كانوا يؤمنون بالخلق والملك والتدبير. ولكن يعتقدون النفع والضر في غير الله. والنفع والضر من افراد الربوبية - 00:12:20ضَ

ولولا انه معتقد النفع والضر في غير الله ما دعوه. وليس معنى هذا كما يدعي القبوريون المعاصرون ان المشركين انما كفروا بسبب اعتقاد النفع والضر فقط. اعتقاد النفع والضر كفر ولكن هذا كفر قلبي لا يعلم الا اذا - 00:12:40ضَ

ظهر منه فعل ظاهر وهو صرف العبادة لغير الله. فهم كفروا بصرف العبادة بين الله الذي دل على فساد قلوبهم واعتقادهم ان الله ان ان هذا المعبود ينفع ويضر. لان هذه شبه القبولين المعاصرين. يقولون ان المشركين ما كانوا يقولون بتوحيد الربوبية - 00:13:00ضَ

صحيح. هم كانوا يقولون ببعض انواع توحيد الربوبية. هدف صحيح. لكن الخطأ انهم يقولون ماذا؟ ان المشركين كفروا بسبب شركهم في الربوبية. طب نقول لهم كيف عرفنا في الركبية كيف عرفنا هذا؟ هذا امر قلبي. ليعلم انه يعتقد في غير الله النفع والضر الا اذا ظهر على جوارحه فعل كفري. الفعل الكفر الذي ظهر على - 00:13:20ضَ

الذبح والنذر والدعاء. لانهم صرفوا العبادة لغير هؤلاء. مفهوم هذا؟ نعم ولهذا كان من اتباع هؤلاء من يسجدوا للشمس والقمر والكواكب ويدعوها ويصوم ويمسك لها ويتقرب اليها ثم يقول ان هذا ليس بشرك انما الشرك اذا اذا اعتقدت انها المدبرة لي. فاذا جعلتها سببا وواسدة لم اكن مشركا - 00:13:40ضَ

ومن المعلوم ومن المعلوم بالاضطرار من دين الاسلام ان هذا شرك انتهى كلام ربه. سواء ادعيت انك لا تعتقد هذا او ادعيت انك تعتقد ودعواك انها انك تعتقد انها ليست مدبرة دعوة كاذبة اصلا. لان لماذا يصرف الانسان العبادة الى غير الله؟ الا اذا كان يعتقد فيه نوع نفع وضر - 00:14:10ضَ

نعم. وقال ايضا والاله هو المستحق للعبادة بخلاف من لا يشهد الا ربوبيته وقدرته او مجرد احسانه ونعمته فانهما مشهدان ناقصان قاصران وانما يقتصر عليهما من نقص بالله وبدينه الذي بعث به رسله وانزل به كتبه كاهل البدع من الجهمية والقدرية الجبرية والقدرية المعتزلة - 00:14:30ضَ

وشهود ربوبيته وقدرته ومشيته مع شهود رحمته واحسانه وفضله مع شهود الهيته ومحبته ورضاه والثناء عليه ومجده. هو مشهود اهل العلم والايمان من اهل السنة والجماعة التابعين باحسانهم السابقين الاولين - 00:15:00ضَ

المهاجرين والانصار. يعني بعض الناس شهدوا شهدوا الربوبية فقط. نعم وهذا نقص نقص لابد ان تشهد ماذا الرومية والالوهية والاسماء والصفات. هذا معنى الكلام يعني. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله - 00:15:20ضَ

وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الشرح بالجار بالجري عطف على التوحيد ويجوز الرفع عن اي جرا وقول الله قولي قال شيخ الاسلام العبادة هي طاعة الله بامتثال ما امر ما امر الله به - 00:15:40ضَ

على السنة الرسل وقال ايضا العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة قال ابن القيم ومدارها على خمس على خمس عشرة قاعدة. من كملها كمل مراتب العبودية. وبيان ذلك ان - 00:16:00ضَ

منقسمة على القلب واللسان والجوارح. والجوارح والاحكام التي للعبودية خمسة واجبنا مستحب وحرام ومكروه ومباح وهن لكل واحد من القلب واللسان وجوارحه. وقال القرطبي اصل العبادة التذلل والخضوع وسميت وظائف الشر على المكلفين عبادات لانهم يلتزمونها ويفعلونها خادعين متذللين - 00:16:20ضَ

الله تعالى ومعنى الاية ان الله تعالى اخبر انه ما خلق الانس والجن الا لعبادته فهذا هو الحكمة في خلقهم قلت طب ايه الذي يعبدون هذه اللام؟ هل هي لام العلة ام لام الغاية؟ هل لام علة تقول لام علة ام لام؟ غاية - 00:16:50ضَ

ما الفرق يعني حمادة ايه اللي غلط؟ لم العلة اقول لك مثلا نعم حرمت الخمر لعدة لاسكارها. حرمت الخمر لاسكارها. معنى ذلك ان الاسقال لابد علة تحريم الخمر سبب يعني. ولابد ان يكون الاسقاط - 00:17:10ضَ

موجود لابد ان يكون موجود حتى يثبت تعريف الخمر. طيب ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. لو قلت ان العبادة الا للخلق معنى ذلك انه يجب ان نقول للناس عبدوا الله. اذا هل لا يمكن ان تكون عندك. تسمع اعدام ماذا؟ غاية. غاية. غاية - 00:17:40ضَ

للغاية والغاية؟ يعني العلة لابد ان تكون موجودة اذا انتفت العلة انتفع معلول. يعني لو انتفى الاسقار انتفى انتفى تحريم الخمر صح لكن الغاية لو انتفت لان تفاهمنا نقول بعض الناس لم يعبدوا الله هل معنى ذلك ان الخلق لم يوجد؟ الخلق موجود وبعض الناس لم يعبدوا الله. يعني فيما خلقت الانس والجن - 00:18:00ضَ

اي لغاية العبادة. هذه الغاية قد توجد وقد لا توجد. توجد في المؤمنين وقد لا توجد في الكافرين. نعم فهمتم الفرق بينهم؟ اولا النهاية الهدف والهدف النهاية وضع هدف واحد كمان ايضا الحكمة الحكمة لكن التعليم العلة لابد - 00:18:20ضَ

يوجد الحكم. اذا التفت ينتفي الحكم. يعني مثلا تقول مثلا نعم آآ اشتريت الكتاب لاقرأ صح؟ مم. علم الغاية حتى تفهم يعني المثال. علة مغاية. العلة يا شيخ. علة متفقون عليها علة؟ لا ليست علة - 00:18:40ضَ

قد تأخذ قد تشتريه وترافق في البيت ولا تقرأ كما يفعل كثير من الناس اما العلة اما العلة لابد ان توجد مع المعلول. لابد ان توجد. يعني سافرت لا تعلم غاية. قد تسافر لا تتعلم. اما العلة العلة العلة - 00:19:00ضَ

لابد ان توجد مال معلوم. توجد نابع اما توجد وصلات توجد عادة كونا. يعني مثلا نقول لك اكلت لاشبع. الاكل لابد ان يوجد والله حلو اللي عنده ليست فهمت هذا؟ يعني نادر جدا يأكل الانسان ولا يشبع النادر لا حكم له. صحيح؟ شربت لافتوي - 00:19:20ضَ

فنقول هذه علة الفرق بينهما مرة اخرى ان العلة لابد ان توجد مع المعلومة. اما الغاية قد توجد وقد لا توجد. فنفس الشيء واننا نقول ان العبادة قد توجد توجد فلماذا؟ غاية. نعم. لمن يقول هو تعليلية اذا - 00:19:40ضَ

نقوم تقليلية للغاية. للغاية ليس لانه قد لا تولد. ما هو الان معنى هذا ان الوكالة التعليمية معنى ذلك ان هناك من خالف لو كانت للعلة معنى ذلك ان هناك من خالف ارادة الله الكونية. ما هو لو كانت هذه علة معنى ذلك انه لابد ان يعبد - 00:20:00ضَ

كلهم لابد ان يعبد الناس يعني عندما نقول مثلا خلق الله النار للاحراق. خلق الله والنار للاحراق. علة هو ايه خلاص كل ما الفرق الفرق بسيط. العلة لابد ان توجد. اذا وجدت - 00:20:20ضَ

لابد ان يوجد الاحراق. اذا هذه علة. اذا هذه علة. فهمت؟ هذا اللام التي تدل على التعليم. تقوم تعليم العلة وتعليم هو ده كلام اخري ليست للتعليم اصلا تسمى لام العاقبة. تسمى لام العاقبة. يعني العاقبة يعني معناها قوله تعالى مثلا - 00:20:40ضَ

نعم فالتقطه ال فرعون. ليكون لهم عدوا. هل هذه علة مغوية معاقبة؟ لماذا هل التقطه ال فرعون ليكون عدو؟ لا. التقطوه ليكون ماذا؟ ابنا له. لكن العاقبة؟ لا ليست توقع. وما توقعوا هذا اصلا. العاقبة نهاية الشيء - 00:21:00ضَ

هم ما ارادوا هذا اصلا عندما التقطوه التقطوه ماذا؟ ليكون علما له لينفعه فاصبح عكس ما ارادوا. فتسمى لام العاقبة. لام عقب العقبة هذه تكون خلاف ارادتك انت. نقول مثلا اشترى السيارة ليركب علم غاية ام عاقبة؟ فكر جيدا - 00:21:20ضَ

طيب اشترى السيارة ليموت؟ هو اشترى ما كان في حديث عاقبه ومات. نعم. طيب. قلت وهي الحكمة الشرعية دينيا قال الامام ابن كثير وعبادته هي دعته بفعل المأمور وترك المعذور وذلك هو حقيقة دين الاسلام. لان - 00:21:40ضَ

الاسلام والاستسلام لله تعالى المتضمن غاية الانقياد والذل والخدوع. واذا حققتها في اللغة ان العبادة في اللغة في كلام العرب وفي القدماء المقصود بها ماذا؟ الخضوع والذل. نعم؟ الذل. الفرق بين خضوع والذل يا شعب؟ قريبان جدا. خطع وذل قريبان - 00:22:10ضَ

نفس المعنى تقريبا. خضوع عكس كبر. نعم؟ الخضوع عكس كبر. الخضوع عكس الكبر. والذل عكس العز. والذل عكس نعم ها كما قال آآ الشاعر القديم يعني يقول ماذا؟ الى ان تحامتني العشيرة كلها وافردت افراد البعير - 00:22:30ضَ

مال البيت يعني غفرت مفردا بعين المعبد. البعير المعبد هو البعير الذي يكون عنده جرب. تكون البعير عنده جرب مرض في يعني يفردونه يجعلونه بعيدا. فهو اصبح ذليلا منفردا الناس لا يكلمونه كالبعير الاجرب الذي يبعدونه عن الابل حتى - 00:22:50ضَ

حتى لا يعديها. فهمت؟ قال بعين معبد ما معنى معبد؟ ذليل بسبب ماذا؟ اخراجه من الابل. اخراج طريق معبد اي مزلل مذلل نعم. وقال ايضا في تفسير هذه الاية وبعد وبعد الاية ان الله تعالى خلق لخلقه ليعبدوه وحده لا شريك له كما نضع ضوءه. جازاه واتم الجزاء ومن عصاه - 00:23:10ضَ

وعذبه واشد العذاب واخبر انه غير ممتل اليهم بل هم الفقراء اليه في جميع اموالهم وهو خالقهم ورازقهم. قال ابن ابي طالب رضي الله عنه في الاية الا لامرهم ان يعبدوني وادعوهم الى عبادتهم. وقال - 00:23:40ضَ

وانهاهم. اختاره الزجاج وشيخ الاسلام. قال ويدل على هذا هذا قوله ايحسب الانسان ان يدرك سدى؟ قال الشافعي لا يؤمر ولا ينهى. ما معنى سدى؟ ابو سمنا هملا مهمل يعني يترك مهمل نعم قال الشافعي ماذا لا يؤمر ولا ينهى هذا معنى جميل جدا هناك امر - 00:24:00ضَ

وعندنا مباح كانه مباح ما ادخلنا فيه. نعم. المباح انما يقولون في الاحكام التكليفية. المباح في وجهان يتخالف الاحكام التكليفية. وبالتوفيق التغريد من باب التغليب المعنى الثاني ها من يؤمن بهذا اه اعتقاد اتقال الباحث انه مباح لانه ان الله لم يحركه - 00:24:30ضَ

نعم التغليف. التغليف يعني ماذا؟ عندنا خمسة احكام تكليفية. اربعة منها فيها طلب. اه. واحد خليها من باب تكميل القسمة. كما نقول مثلا القمرين القمر والشمس هذا يسمى تغليف. والعمرين عمر وابي بكر. نعم. ايحسب الانسان ان يترك سدى - 00:24:50ضَ

الم يكن طفة من مني يمنى؟ ثم كان علقة فخلق فسوى. ما مناسبة ذكر صفة خلق الانسان؟ بعد ذكر انه لا يمكن ان يترك هملا بدون امر ولا نهي ولا تكليف. المناسبة بيان كمال القدرة والحكمة. ان الذي خلق من نطفة بيان - 00:25:10ضَ

ثم اجعله على قهر. شيء فشيئا ثم خلق فسوى. وهذا من اعجب ما يراه الانسان من قدرة الله في الكون خلق الانسان. واعجب شيء في في المخلوقات. التي يراها نعم. هناك خلق اخر اعظم خلق السماوات والارض. الانسان لان يغيب عن التدبر بعيد عنه. لكن خلق الانسان هو الذي يحس به ويشعر به. فخاف - 00:25:30ضَ

الانسان دليل على ماذا؟ على كمال القدرة مع كمال الحكمة. فالقدير الحكيم لا يمكن ان يترك الانسان سدى. لا يمكن ان يترك الانسان سدى. بدون امر ولا نائب ان ده مخالف للحكمة يعني. نعم؟ نعم. وقال في القرآن في غير موضع اعبدوا اعبدوا ربكم - 00:25:50ضَ

اه اتقوا ربكم فقد امرهم بما خلقوا له وارسل الرسل بذلك وهذا المعنى هو الذي قصد بالاية قطعا وهو الذي يفهمه جماهير المسلمين ويحتجون بالاية عليه. فعل ما امر به وقلت لكم انا نعم - 00:26:10ضَ

قال وهذه الاية تشبه قوله تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليضاع باذن الله. ثم قد يطاع وقد يحصى اذن ماذا؟ ما ارسلنا من الرسول الا ليطاع قد يطاع وقد يعصى ان الذي لا بمية - 00:26:30ضَ

وكذلك ما خلقهم الا لعبادته ثم قد يعبدون وقد لا يعبدون. اذا هذه لم غاية. وهو وهو سبحانه لا يقل انه فعل الاول وهو خالقهم ليفعل بهم كلهم السالم وهو عبادته. لو كل يفعل بهم كلهم ستكون اللام لام - 00:26:50ضَ

سامعين لكنها ليست لمعدة. لكن ذكر انه فعل الاول هو الخلق ليفعلوا هم الثاني. يعني لم يقل وما خلقت الجن والانس الا لاجعلهم يعبدون ايه؟ اجعلهم امرهم اجبرهم. انما نسب العبادة اليهم فقد يعبدون وقد لا يعبدون - 00:27:10ضَ

كونوا منفعلين له فيحصل لهم بفعله اكفاء العبادة سعادتهم. ويحصل ما يحبه ويرضاه منهم. نعم. بعضهم شيء لابد انسان يعبد شيئا يعبد الله او غيره لابد ان يعبد صحيح افرأيت من اتخذ الها او هواها يعني الله خلق - 00:27:30ضَ

يعبدون يعبدوني. ثم خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ليعبدوني. كل الاحاديث الفاتية متكلم تخفيفا لان النون ماذا؟ النون مكسورة. النون يعبدون المكسورة. نعم جميل. متكلم. النون مكسورة. حذفتان متكلم تخفيفا - 00:27:50ضَ

نعم ليعبدونني. نعم. ويشهدوا لهذا المعنى ما تواترت به الاحاديث. فمنها ما اخرجه مسلم في صحيحه عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى لاهون اهل النار عذابا لو كانت لك الدنيا - 00:28:10ضَ

وما فيها اكنت مفتديا بها؟ فيقول نعم فيقول قد اردت منك اهون من هذا وانت في في صلب ادم الا تشرك احسبه قال ولا ادخلك النار فابيت الا الشرك. فهذا المشرك قد خالف ما اراده الله - 00:28:30ضَ

من توحيده والا والا يشرك به شيئا فخالف ما اراده الله منه فاشرك به غيره وهذه هي الارادة الشرعية الدينية كما تقدمت. للارادة الشرعية قد يخالفها الكافر. هي ما احبه الله ورضيه؟ نعم. لماذا بشهادة - 00:28:50ضَ

تذكر الله لم يحتج عليه اذا لم يكن يحج عليها بعد. نعم انما ذكرها بهذه الشهادة ليبين كمال فضله يكتفي بهذه الشهادة. واما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. قال قد اردت منك اهون من هذا وانت في صلب ادم الا تشرك. نعم - 00:29:10ضَ

احسبه قال ولا ادخلك النار الا تشرك ولا يدخلك النار. فابيت الا الشرك. ليس معنى هذا ان الحجة تقوم بميثاق الاشهاد. هذا يسمى ميثاق الاشهاد. واذا اخذ ربك من بني ادم من قبولهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم انما الحجة تقوم بماذا؟ بميثاق الرسالة ببعث الرسل. نعم - 00:29:30ضَ

او نأمل حقيقي. هذا الميثاق اختلف اهل العلم فيه. وقوله تعالى في سورة الاعراف واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. واشهدهم على انفسهم ايست بربكم قالوا بلا شاهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. الاية - 00:29:50ضَ

هذه الاية ورد في حديث صححه اهل العلم كالامام احمد وصححه الشيخ الالباني ان الله عز وجل اخرج من ظهر ادم عندما خلقه كل نسمة كائنة الى يوم القيامة في هيئة الذر الذر النمل الصغير. فقال له الست بربكم؟ قالوا بلى شيئا. نعم - 00:30:10ضَ

يسمى ميثاق الاشهاد. لا احد يتذكر بهذا الميثاق. ولكن الله ذكره لنا في القرآن ليبين نعمته علينا انه لم يقم الحجة علينا به واننا ارسل الرسل. وميثاق الانشاد كان له ميثاق حقيقي قال به جمهور اهل العلم. بعض اهل العلم كان ابن تيمية وابن القيم يرون انه ماذا؟ فترة. فطرة. النشاد هو الفطرة. ومذهب الجمهور هو الاصح - 00:30:30ضَ

التي وردت في هذا احاديث كثيرة ردت في هذا الوقوف والمرفوعة. المهم يعني ان الله لم يقم الحجة على العباد بهذا الميثاق. انما قام بميثاق ماذا بميثاق هذه الرسالة نعم. قال فهذا المشرك قد خالف ما اراده الله به من توحيده والا يشركه يشرك به شيئا يعني - 00:30:50ضَ

قال فما اراده الله منه فاشرك به غيره. وهذه هي الارادة الشرعية الدينية كما تقدم. فبين الارادة الشرعية الدينية. والارادة الكونية القدرية عموم مطلق. خد يا عم مقسوم مطلق والنبي مقصوص ماذا؟ ها؟ وجهي. وجهي في ماذا؟ فالحمد والشكر. هذا مطلق ومخلص مطلق - 00:31:10ضَ

ها كما قلنا الحدث والنوم مثلا. يجتمعان في حق المخلص المطيع. المخلص المطيع وافق الارادة الكونية لان الله قدر هدايته وافق الارادة الشرعية. وتنفرد الارادة الكونية القدرية في حق العاصي. العاصي قال في الارادة الشرعية لان وافق الارادة الكونية. فافهم ذلك تنجو - 00:31:30ضَ

من جهلات ارباب الكلام وتابعيه. صلينا في المسجد رحمه الله تعالى وقوله تعالى ولقد في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا التراب. شر الطاغوت مشتق من الطغيان وهو مجاوزة الحج. قال عمر بن الخطاب رضي - 00:31:50ضَ

الله عنه الطاغوت والشيطان. وقال جابر رضي الله عنه والتواغيث كهان كانت تنزل عليهم الشياطين. ورواهما ابن ابي حاتم. وقال الطاغوت كل ما عبد من دون الله. قال العماد ابن كثير رحمه الله تعالى الطاغوت الشيطان وما زينه من عبادة غيره - 00:32:20ضَ

عندما نفسر الطاغوت بالشيطان هذا تفسيره بماذا؟ بالمثال لماذا بالمثال؟ لانك لو قلت الطاغوت الشيطان قصر به الحصر. معنى ذلك انه لا يدخل الاصنام مثلا. ما هو الاصنام على ذلك ان الاصنام ليست طواغيت؟ معنى ذلك ان القبور التي تعبد من دون الله - 00:32:40ضَ

معنى ذلك ان البشر الذين دعوا الى عبادتهم كالفرعون ليس طاغوتا انما هذا من باب التفسير؟ بالمثال. نعم. هذا كقول مثلا بعض السلف في اهدنا الصراط المستقيم. يقول الصراط المستقيم الاسلام. بعضهم قال ماذا؟ القرآن. بعضهم قال سنة النبي عليه الصلاة والسلام. كل هذا من التفسير بالمثال. وهذه الطريقة من - 00:33:00ضَ

التفسير عند السلف. لان الشيطان في الحقيقة هو الذي امر بعبادة كل ما سوى الله. الا ترى ان الله قد قال يا بني ادم الم اعد ازيكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان؟ طب الذين عبدوا الاصنام وما عبدوا الشيطان. لان الشيطان امر بعبادة غير الله. نعم. انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا - 00:33:20ضَ

نعم. والطاغوت على وزن ماذا؟ يقول بصيغة المبالغة. صيغة يعني صيغة من صيغ المبالغة المقصود بها لماذا كل ما جاوز به العبد حده من معبود او متبوعا مطاع كما سيأتي في كلام ابن القيم؟ نعم. قلت وذلك المذكور بعض افراده - 00:33:40ضَ

المذكور الذي هو الشيطان بعض انواعه لان هو تفسير بالمثال. بعض انواع التفسير بالمثال نعم. وقد حثه العلامة ابن القيم رحمه الله الله تعالى حد الجامعة فقال الداغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او متاع فتاغوت كل قوم من من يتحاكمون - 00:34:00ضَ

اليه غير الله ورسوله. او يعبدونه من دون الله او يتبعونه على غير بصيرة من الله. او او يطيعونه في فيما لا فيما لا يعلمون انهم طاعة طاعة لله. فالمعبود مثل الاصنام والقبور والبشر الذين دعوا الى عبادتهم فرعون والملك - 00:34:20ضَ

موضوع مثل ماذا؟ المتبوع ومروان ها المتبوع الامراء والمطاعم العلماء فهمت؟ نعم او العكس المتبوع العلماء والمطاع الامراء. هل مطاع الامراء والمتبوع؟ العلماء. نعم يتبع العلماء في غير طاعة الله. فهمت هذا؟ نعم. ما تجاوز به العبد حده من - 00:34:40ضَ

معبود او متبوع او مطاع يشترط في الطاغوت ان يكون ماذا؟ الطاغوت لكي تسميه طاغوتا لابد ان يكون ماذا راضيا. راضيا. يعني مثلا عيسى عليه السلام عبد هل هو رضي بهذه العبادة لم يرضى فلان سمى الطاغوت؟ نعم - 00:35:00ضَ

فهذه تواغيط لعالمه. اذا تأملتها وتأملت احوال الناس معها رأيت اكثرهم اعرض عن عبادة الله تعالى الى عباده وعندي ومتابعة رسوله صلى الله عليه وسلم الى بعد الطاغوت ومتابعته. واما بعد - 00:35:20ضَ

الاية فاخبر تعالى انه بعث في كل طائفة من الناس رسولا بهذه الكلمة ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. اي اعبدوا الله وحده واتركوا عبادة ما سواه كما قال تعالى فمن يذكر فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى - 00:35:40ضَ

ولهب ما معنى هذه الايات؟ اظن تكلمنا عنها كثيرا قبل ذلك. ما معنى العروة؟ عروة؟ العروة معنى كلمة عروة لا في اللغة ادي عوض. العضوة كل ما تمسكه. لماذا سمعت هذه العروة؟ التي تمسك بها الكوبة - 00:36:00ضَ

وكذلك الزر مثلا الزر هذا يوضع في فتحة هذه الفتحة سبعة عروة لانها تمسك الزر. نعم. ومن يكفر فمن يكفر الطاغوت يؤمن فقد استمسك لماذا؟ قال استمسك ما معنى استمسك؟ امسك بقوة. استمسك ابلغ من امسك لان زيادة المبنى تدل على زيادة المعنى - 00:36:20ضَ

فاستمسك من استفعل تدل على قوة الامساك. بالعروة الوفقى والوثقى مؤنث. مؤنث ماذا؟ اوثق باسم توطين. بمعنى اوثق اقوى. يعني الذي يموت على التوحيد وهو الكفر للطاغوت والايمان بالله. فقد امسك باقوى ما يمكن ان يتمسك به. يعني مثال يعني انت لو كنت تغرق في البحر مثلا او كنت تسبح في البحر - 00:36:40ضَ

ها او الرجل الذي يعمل اعمال خطيرة يعمل في اماكن مرتفعة جدا. ها يربطونه بحبل صح حبل قوي يكون مطمئن تماما انه لن يسقط لانه سقط لن يموت. نعم هذه العروة الوفق التي تمسك بها. فالعروة الوفق هي التوحيد. لماذا؟ لانه لو مات - 00:37:10ضَ

مهما كان عاصيا مآله الى ماذا؟ حتى لو عذب مآله الى الجنة. فهمت؟ اما ما دونها لو لو ترك هذه العروة وتمسك بما دونها من العراة لان الاسلام له عرى. عرى جمع عروة. الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام لتنقضن عرى الاسلام عرى - 00:37:30ضَ

قوة عضوة اولها الحكم واخرها الصلاة. مثلا تمسك بالصلاة وترك التوحيد لا ينفع هذا. ها طيب بدون فائدة. سيكون خالدا في الجنة تمسك بالصيام تمسك بالزكاة. العروة الوفقى لان هناك عرى اخرى يتمسك بها. العروة التي لابد ان يتمسك بها نعم. ولا - 00:37:50ضَ

اهلك وان تركها لا يهلك ان تمسك بها هي عروة التوحيد. اما ان تركوها تمسك بغيرها من عمر الاسلام من اعمال الاسلام سيكون انكا. نعم وهذا معنى لا اله الا الله فانها هي العروة الوثقى. قال العماد ابن كثير في هذه الاية وكلهم يدعو - 00:38:10ضَ

لعبادة الله وينهى عن كبارد ما سواه فلم يزل سبحانه يرسل الى الناس الرسل بذلك منذ حدث منذ الشرك في قوم نوح الذين ارسل اليهم وكان اول رسول بعثه الله تعالى الى اهل الارض الى ان ختمهم بمحمد صلى الله - 00:38:30ضَ

عليه وسلم الذي طبقت دعوته الانس والجن؟ تعمد يعني. عمت دعوة الانس والجن. في المشارق والمغارب وكلهم كما قال الله تعالى من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال تعالى في هذه الاية الكريمة ولقد بعثنا في كل امة - 00:38:50ضَ

الرسول ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فكيف يصوغ لاحد من المشركين بعد هذا ان يقول لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء فمشيئة الله تعالى الشرعية عنهم منفية. لانه نهاهم عن ذلك على درس رسله. واما مشيئته الكونية وهي - 00:39:10ضَ

تمكينهم من ذلك قدرا فلا حجة لهم فيه. الجهة الشرعية هو التوفيق. نعم؟ عدم التوفيق. نعم لانه تعالى خلق النار واهلها من الشياطين والكفرة وهو لا يرضى لعباده الكفر وله في ذلك - 00:39:30ضَ

بالغة وحكمة قاطعة. ولهذا قال فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلال. انتهى قلت وهذه الاية تفسير الاية قبلها؟ اي اية؟ وما آآ ولقد بعثنا؟ في كل مرة. الاية التي قبلها ليتها ماذا؟ فما عرفت - 00:39:50ضَ

تفسير العبادة ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. نعم. وذلك قوله فمنهم من هدى الله منهم فتدبر قبلها التي قبلها في المتن يعني هو الان ذكر ايتين في المتن الاية الاولى ماذا - 00:40:10ضَ

وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الاية الثانية ماذا؟ ولقد بعثنا. نعم. ودلت هذه الاية على ان الحكمة بارسال الرسل ودعوتهم ودعوتهم امم الى عبادة الله وحده والنهي عن عبادة ما سواه. وان هذا هو دين الانبياء والمرسلين وان - 00:40:30ضَ

شريعتهم كما قال تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وانه لا بد في الايمان من العمل من القلب والجوارح. من اين هذا اين الاين الاخيرة هذه؟ من نفس الاية ان يعبدوا الله لان العبادة لابد ان تقول ما لا عمل - 00:40:50ضَ

كل ما يحب الله من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة لابد ان تكون عمل. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله تعالى وربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما ارث ولا تنهرهما - 00:41:10ضَ

وقل لهما قولا كريما. واخفض لهم واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا قال مناهد وقد يعني وكذا فرغ ابي بن كعب وابن مسعود وغيرهم ولابن جليل عن ابن عباس وقضى ربك - 00:41:30ضَ

يعني امر وقوله تعالى الا تعبدوا الا اياه المعنى ان تعبدوه وحده دون ما سواه وهذا معنى لا اله الا الله قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى والنهي المهد ليس توحيدا وكذلك الاثبات بدون النهي فلا يكون التوحيد الا متضمنا - 00:41:50ضَ

والاثبات وهذا هو حقيقة التوحيد. نعم. النفي المحضي ليس توحيدا. يعني لو قلت لا اله هذا نفي محض ليس توحيدا وكذلك لاثبات المحض ليس توحيدا. لو قلت الله اله ليس توحيدا لابد ان التوحيد يكون فيه ماذا؟ نفي واثبات. وكذلك في باب هذا في باب الالوهية. كذلك - 00:42:10ضَ

باب ماذا؟ الاسماء والصفات كذلك. النفي المحض ليس كمالا. تقول الله ليس ليس ضعيفا ليس لا ينسى لا يضل هذا ليس كمالا ان في محض ليس كمان لابد ان يكون نفي وماذا؟ واثبات. واثبات الضد. نعم. وامر بالنفس. وصى عمر نفس المعنى - 00:42:30ضَ

لقضاء وصى امرا حكم. نعم قضى ربك الا تعبدوا الا اياه. هذا القضاء قضاء شرعي ام كوني؟ شرع شرعي. شرعي. لان هناك اثنى عشر لفظا تنقسم كما قال ابن القيم في الشفاء العليم. في القرآن هناك اثنى عشر لفظا ماذا؟ تنقسم. تنقسم الى ماذا؟ الى شرك. الى - 00:42:50ضَ

درج وكوني منها ماذا؟ القضاء منها ماذا؟ الكلمات. منها ماذا؟ الامر. منها الاذن. منها الحكم فهمت؟ منها الارادة. كل هذه تنقسم الى ما لا؟ الى كوني وشرعي. يعني هذه الاية قضى ربك الا تعبدوا الا اياه. كيف عرفنا انه شرعي - 00:43:10ضَ

كيف عرفنا ان هذا قضاء شرعي؟ يوافق ان يخالفه. لان هناك من خالف. هناك من قال الله يحبه وهناك من خالف. صح؟ طيب القضاء كوني مثل ماذا مثلا وقضينا الى بني اسرائيل لا تفسدن في الارض. قضينا الى بني اسرائيل لتفسدن هذا قضاء ماذا؟ كوني. قضاء كوني. الله بيحب الفساد - 00:43:30ضَ

وقضى عليهم كون انهم سيفسدون في الارض. نعم. هنا قضاء قضاء شرعي؟ نعم. وقوله تعالى وبالوالدين احسانا اي وقدر ان بالوالدين احسانا كما قضى بعبادته وحده لا شريك له. كما قال تعالى في الاية الاخرى الزائدة للتأكيد - 00:43:50ضَ

قضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وقضى بالوالدين احسانا. قضى بالوالدين احسانا. يعني انقضى ان تحسنه بالوالدين نعم. لان احسن لا يتعدى بنفسه. يتعدى بالحرف احسن الى او احسن به. نعم. مثل قوله تعالى وقد احسن - 00:44:10ضَ

ابي اذ اخرجني من السجن احسن بي. هناك احسن ايه؟ لو احسن بي. ها؟ ما الفرق بين احسن الى واحسن بي يعني؟ احسنت اليه نقول احسنت اليك. صح؟ احسنت اليك - 00:44:30ضَ

واحسنت بك. الباء تدل على الملابسة والملاصقة. مثل ماذا؟ نعم امسحوا رؤوسكم. امسحوا برؤوسكم. امسحوا تدل على ما لا؟ ملاصقة. يعني كأن هذا الاحسان لن اكون احسنت اليك الى هذه قد يفهم منها ماذا؟ البعد - 00:44:50ضَ

نعم اما احسنوا بالوالدين احسانا يا احسان هذا ملاصق للوالدين لا ينفع ان تؤخر الاحسان لابد ان يكون الاحسان ملازما ها لا كان يمكن ان يقول وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه والى الوالدين احسانا. يعني احسنوا الى الوالدين احسانا. لكن قال بالوالدين التي تدل على ماذا؟ على الملاصقة واللزوم - 00:45:10ضَ

الملاصقة واللزوم. ان الفيل احسن يتعدى بنفسه يتعدى بالباء او الى مثل قوله تعالى كما ذكرت. وقد احسن بي كما قال يوسف. لم يقل احسن الي اذا من السجن احسن بي يعني احسانه كان ملازما لي في كل الاحوال عندما رويت في البئر عندما اراد اخوتي قتله عندما - 00:45:30ضَ

دخلت السجن هدف الظاهر في ظاهر الناس يعني ليس احسان لكنه في الحقيقة كان احسانه لانه لولا دخوله السجن ولولا ان اخوتي علماء في البئر ما اصبح مالكا على مصر - 00:45:50ضَ

احسن بي الاحسان. نعم. ملاصقة. احسان ملاصق ملازم. الملازمة. حسين ملازم له الى الى احسن الى احسن الى تفيد هذا المعنى الى لا تفيد الملاصقة. الى تفيد ماذا ان الاحسان يتعدى الى الشخص الاخر التي لا تفيد المناسبة والملازمة. نعم. كما قال تعالى في اية - 00:46:00ضَ

ان يشكر لي ولوالديك ولوالديك الي المصير. وقوله مما يبلغن عندك الكبر احدا. اشكر لي ولوالديك بماذا شكرا لكم بماذا؟ من قول في علم قلبه. نعم. بالعمل يعني. اشكر لي بالعمل. اعملوا ال داوود شكرا. واشكر لوالديك بالعمل. ليس آآ - 00:46:30ضَ

بالقول ثم تسيء اليهما بالفعل. يعني احسن اليهما بالعمل. فالشكر يكون بالقول والعمل. ليس بالعمل فليس بالقول فقط نعم. وقول اما يبلغن عندك الكبر احدهما وكلاهما فلا تقل لهما اكثر ولا تنهرهما. اي لا تسمعهما قولا سيئا حتى - 00:46:50ضَ

ولد ولد الذي هو ادنى مراتب القول السيء. ولا تنهرهما اي لا يصدر منك اليهما فعل قبيح كما لا تنفذ يديك على والديك. يعني هكذا يعني انما يكلمك الله هكذا - 00:47:10ضَ

فكيف بالقول وكيف بالفعل؟ ولما نهاه عن الفعل القبيح والقول القبيح امره بالفعل الحسن والقول الحسن فقال وقل لهما قولا كريما. لان النفي المحض ليس كمالا. هي ليس من البر ان الا تكف الشرع فقط. بل لابد ان تحسن - 00:47:30ضَ

اليهما بالقول والفعل. فنهى عن القول القبيح وامر بالقول الحسن. اي لينا طيبا بادب وتوقير وقوله واكتب لهما جناح الذل من الرحمة اي توادع لهما وقل رب ارحمهما اي في كبرهما وعند وفاتهم - 00:47:50ضَ

كما ربياني صغيرا فقد ورد في بر الوالدين احاديث كثيرة. منها الحديث المروي ما معنى الكافر؟ نعم اخفض لهما جناح الذل من الرحمة. وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. ايه رأيكم في معنى الكاف يعني؟ نعم؟ دي ما واجد التشبيه. يعني يعني - 00:48:10ضَ

شبه شبه الرحمة بالتربية صغيرة يعني ما وجد تربية. الصبر الزي كان في صغره. هم. تأخره ويتعبه ويعلمه نعم انه ان رحمة الوالدين اكثر ما تظهر تظهر حال الصغر. حال الصغر. لولا انه من رحمه - 00:48:30ضَ

حال الصغر ما ما تمت له حياة. نعم. فكما رحمني صغيرا يرحمهما. نعم عندما يموتا على رحمه يعني نعم يا ابو تانية. نعم؟ او يقال الكاف ويقال الكاف للسببية. يعني قل رب ارحمهما - 00:48:50ضَ

بسببي تربيتهما لي وانا صغير. نعم! المعنيان يعني ايه صحيح ان؟ نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سعد المنبر قال امين امين امين فقالوا يا رسول الله على ما امنت فقال - 00:49:10ضَ

فقال يا محمد رغم انف امرئ ذكرت عنده فلم يصلي عليك قل امين فقلت امين ثم قال رغم انف امرئ دخل عليه شهر رمضان ثم خرج ولم يغفر له فقلت امين ثم قال رغم انف امرئ ادرك ابويه او احدهم او احدهما فلم يدرك - 00:49:30ضَ

تلاه الجنة قل امين فقلت امين. نعم. الرغام والتراب في اللغة. الرغام هو ماذا هو التراب. فرغم انفه يعني ماذا؟ التصق انفه بالتراب. كناية عن كناية عن خسارة. الخسارة الخسارة والذل. ها؟ الخسارة والذل. ذل وخسر. نعم - 00:49:50ضَ

وروى الامام احمد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم رغم انفه ثم رغم انفه ثم رغم انف رجل ادرك والديه احدهما او كلاهما لم لم يدخل الجنة. اذا هو انا ليس لك اجر فاحشة في الثواب - 00:50:20ضَ

يدخل الجنة. نعم. الذي ادرك والدته. ادرك والديه. نعم. ولم يدخلاه الجنة ان يكونا سببا في دخول الجنة ببره لهما. لم يحسن برهما فلم يدخل الجنة يعني يعني كان الوالدين من اعظم الاسباب لدخول الجنة. نعم. من اعظم الاسباب لدخول الجنة. فهو لسببين - 00:50:40ضَ

نعم فلم ليس ساويا. هنا فلم يدخلاه الجنة فاذيه فاستئنافه ليس ساويه. يعني هو يقول عليه الصلاة والسلام ان ان هذا الرجل نعم ادرك ابويه ولم يبرهما ولم يكونا سببا في دخول الجنة - 00:51:00ضَ

قال العباد ابن كثير صحيح من هذا الوجه. وعن ابي وعن ابي بكر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا انبئكم باكبر الكبائر. قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. وكان - 00:51:20ضَ

فجلس فقال الا وقول الزور الا وشهادة الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. رواه البخاري لماذا سمي عقوق الوالدين عقوق الامام وليس ما معنى عقوق اصلا في اللغة؟ عق من عق يعق العقيقة لماذا سموها عقيقة؟ ما الفرق بين - 00:51:40ضَ

ما العقوق والعقوق؟ العق والقطع. سمعت بالعقيقة عقيقة لانها فيها ذبح. فيها قافلة يعني. فالعقوق ماذا قطعه؟ قطع بر الوالدين عقوق الوالدين لماذا قطع برهما؟ نعم وجلس وكان متكئا فقال الا وقول الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. وقول الزور يعني مات الباطل - 00:52:00ضَ

ليس قول الزور فقط يعني ان شهادة الزور. ها؟ شهادة الزور طيب ما معناها؟ والذين لا يشهدون الزور. ليس معناها فقط ان يذهب عند القاضي ويشهد شهادة كاذبة. بل اعم من ذلك. يشهدون الزور. قال بعض المفسرين. سمعت هذا لعمر؟ قال اعياد المشركين - 00:52:20ضَ

ومعنا يا شالون يحضرون يحضرون الزور الباطل ومن الباطل اعياد المشركين ما هي ده تفسير بالمثال فيدخل في هذا مدى الشهادة الباطنة امام القاضي يثبت في هذا القول المحرم يعني الكذب انني من غيبة كل هذا من قول الزور. من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه فقول الزور هذا اسم - 00:52:40ضَ

يعم كل قول محرم. يعم كل قول كل قول محرم. طب لماذا قالوا؟ قالوا ليته سكت. ما معنى هذا يعني؟ رحمة له. رحمة النبي عليه الصلاة والسلام ليس ليس مللا من تكراره حاشاه من هذا. انما قالوا هذا رحمة به عليه الصلاة والسلام ان ان يشق عليه تكرار الكلام. نعم - 00:53:00ضَ

ان هذا الكلام ليته سكن بهذا المعنى كفر. بمعنى انهم يقولون يعني ليته سكت يعني خلاص بدأنا من هذا الكلام وفهمنا هذا كفر. هدفين تنقص وعدم التعظيم للنبي. فهمت؟ نعم. اخواننا عبدالله بن عمرو رضي الله عنه - 00:53:20ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضا الرب في رضا الوالدين وسخطه في سخط الوالدين. رواه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم وعن ابي اسيد اسيد الساعدي قال بين نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل من بني سلم - 00:53:40ضَ

فقال يا رسول الله هل بقي من بري اباي شيء ابرهما به بعد موتهما؟ فقال نعم الصلاة الصلاة عليهما والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما واكرام صديقهما - 00:54:00ضَ

الصلاة عليهما. الدعاء لهما. الصلاة معناها الدعاء. نعم. اللي هو خلاص ليس المقصود من الصلاة صلاة الجنازة. لانهم دفن ومات دعاء لهما. الصلاة عليهما الدعاء العام. الدعاء العام. وخاصة من الدعاء ماذا؟ الاستغفار لهم. وانفاد عهدهما - 00:54:20ضَ

اي وصية لو اوصى بشيء عليك ان تنفذ هذه الوصية الا اذا كانت ماذا؟ مقدورا عليه الادكات مكروهة ومحرمة. مكروهة او محرمة. يعني مثلا كان شخص يسألني امس يقول ابي مات؟ واوصى - 00:54:40ضَ

ان يدفن في مقابر العائلة. المقابر اللي عندنا في مصر ليست ليست شرعية. ولكن مقابر شرعية فيها لحد. فهل اخالف وصيتها وادفنه في الشرعية ما الجواب؟ يخالف وصيته. نعم يخالف يخالف شنو؟ لا ينفذ وصيته لان وصيته اقل احواله اقل احواله - 00:55:00ضَ

فالوصية التي تنفذ هي ماذا؟ الوصية المباحة او المستحبة. يعني اوصى بشيء مباح. شيء مباح ليس محرما او شيء مستحب. نعم هذا لابد من ايه نعم اما ما على ذلك لينفد وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما. ما المقصود بهذا؟ بسببهما. يعني مثلا هو له آآ ابوك - 00:55:20ضَ

كان له اخ هذا الاخ عمك او له قريب بعيد. كان ابوك يصله. فعليك ان تصل هذا القريب البعيد كما كان ابوك يصله واكرام صديقهما وهذا مبالغة. لو كان لهما صديق كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع من؟ مع خديجة. كانت تأتي صديقاتها يا هالة - 00:55:40ضَ

ها فيكرمها ويقربها. من باب مدى الوفاء. يكرم صديقه الذي آآ كان صديقا له يعني قبل موته. نعم عام واكرام وصديقهما قال والاحاديث في هذا المعنى كثيرة جدا. نعم. بهذه الصداقة يعني اكراما له؟ هل له اجر - 00:56:00ضَ

نعم. نعم. لان عملك انت الولد من كسب ابيه. عملك انت امتداد لعمل ابيك. نعم. لانك عندما تكرم وصديقهما ان تهتم بهذا الاكرام ماذا؟ ان يصل هذا الاكرام وان يصل الثواب الى ابيك يعني. نعم. قال وقوله تعالى قل تعالى واتوا ما حرم ربكم - 00:56:20ضَ

عليكم الا تشركوا بي شيئا وبالوالدين احسانا. هذه اية الوصايا العشر. ولا تقتلوا اولادكم بالاملاق. ما معنى الاملاق ما معنى الاملاء فقط؟ نحن نرزقكم واياكم. وفي اية اخرى قال ماذا؟ في اية الاسراء قال ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن نرزقهم واياكم ما الفرق بين التركيبين - 00:56:40ضَ

ايه مرفق بيانات الاسراء واهل الانعام؟ فئة الانعام ماذا قال؟ لا تقتلوا اولادكم من املاء. ما معنى من املاء؟ يعني الفقر موجود. الفقر موجود فاذا كان الفقر موجودا قدم الله رزق من؟ رزق الاباء. لان الفقر موجود اصلا عند الاباء. فقال نحن ماذا؟ نرزقكم. نرزقكم واياهم. اما في ايات الاستراحة - 00:57:10ضَ

لماذا؟ لان الناس كانوا يقتلون اولادهم اما بسبب الفقر الموجود او بسبب الفقر المتوقع وليس فقيرا اصلا. ولا تقتلوا اولادكم خشية املاء. نحن نرزقهم. لانهم ليسوا فقراء الاباء ليسوا فقراء الان. انتم بتقتلون اللواءات خشية الفقر بسبب الاولاد دي الله سيرزقك. فهمت - 00:57:30ضَ

تركيبين يعني؟ ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ما معنى الفواحش؟ الفواحش جمع فاحشة والفاحشة هي كل ما عظم اثم سواء كان من معاصي الجوارح هذا ما ظهر وما بطن هذا من معاصي القلوب. من معاصي القلوب مثلا - 00:57:50ضَ

التوكل على غير الله كالرياء. نعم كالعشب كالكبر. هذا من معاصي القلوب. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي احسنوا حتى يبلغوا اشده. لو قال لا تقربوا ما لا يتيم حتى يبلغ اشده قد يفهم من هذا انه لا يجوز وان - 00:58:10ضَ

آآ تستثمر مال اليتيم في التجارة مثلا حتى يزيد. لكنه قال الا بالتي هي احسن. من التي هي احسن ماذا؟ اسمه دار او ماذا ايضا من سورة التي هي احسن - 00:58:30ضَ

ان تأكل منهم بالمعروف ان كنت محتاجا. ان تأكل منهم بالمعروف ان كنت محتاجا. نعم. ازا يعني يعود الزمان يا شيخ يعني ياخذوا اخذا مستقرا. لماذا؟ لانه يقوم على اليتيم. نعم. واوفوا الكيل والميزان بالقسط - 00:58:40ضَ

لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان هذا القرب. اوفوا الكيل والميزان. لان الانسان اما ان يبيع بالكيل واما ان يبيع بالوزن. كيد او وزن صاحي او كيلو. نعم؟ بالقسط اي بالعدل. لماذا قال لا يكلف نفسا الا وسعها؟ بمناسبته هذه جملة اعتراضية - 00:59:00ضَ

يعني لو انك اخطأت في الميزان الله لا يكلفك يعني لانه لو قال لو قال او في الكيل والميزان بالقسط لخاف الناس من ان يتبايعوا حتى سيقع في الظلم ها ما كنت شخص يقول خالص انا لن ابيع ابدا لاحد حتى لا اقع في الظلم. حتى لا اقع في الخطأ والظلم. فقال لا نكلف نفسا الا - 00:59:20ضَ

اذا حدث خطأ بدون قصد منكم فهذا خارج عن التكليف. واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى. اذا قلتم يعني شيئا طلب منكم ان قولوا ان تشهدوا شهادة حق فاشهدوا بها. ولو كان المقول له ذا قربى. يعني كيف تعني بذا؟ كيف تعرب ذا قربى؟ ذا كيف تعربها - 00:59:40ضَ

اين اسمها؟ صحيح. اين اسمها؟ المقولة المفهوم من الكلام. يعني اذا قلتم فاعدلوا. ولو كان المقول له ذا قربى. يعني انت لو طلب منك ان تشهد على اخيك الذي سبق او على اهلك الذي سرق تشهد عليه. حتى لو كان المقول ماذا؟ قليلا. لا يمنعك لا تمنعك قرابته من تغيير - 01:00:00ضَ

شهادتك او من من ذكر حق عليه مثلا ليس شخصا في باب الشهادة. او من الانكار عليه من العدل ان تنكر على فعل المنكر حتى لو كان ذا قربى لا يمنعك انه ذو انه ذو قربة لا يمنعك هذا من الانكار عليه. وبعهد الله اوفوا. نعم - 01:00:30ضَ

فترى ان هذه الاية الاية من اول قوله ولا تقربوا مال اليتيم كلها في ماذا؟ وقوى الاية الاولى كلها في ماذا نلاحظ الاية الاولى الاية الاولى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم كلها واعبدوا الله فيه؟ في حقوق الله. الا الا - 01:00:50ضَ

والثانية كلها في حقوق العباد. ولا تقربوا من اليتيم حقوق العباد. اوفوا الكائن والميزان. اذا قلتم فاعتلوا فاعدلوا ولو كان وبعهد الله او فوادا من حقوق الله. الايات شملت حقوقه الى حقوق العباد. وبعهد الله اوفوا هذا عموما ماذا؟ يعم كل التكاليف الشرعية - 01:01:10ضَ

عاهد الله وماذا؟ كل التكاليف الشرعية. قال تعالى الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وان يعبدوني فالعهد هو عبادة الله. الا ما عهد اليكم الا اعبدوا الشيطان وان اعبدوني. فعهد الله وامره بالعبادة. ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون - 01:01:30ضَ

وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه هو الاسلام ولا تتبعوا السبل سبل الشيطان فتفرق بكم عن سبيله تتفرق بكم طبعا سبيل الله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. قال في الشرح كثير - 01:01:50ضَ

كاميرا قال قال رحمه الله تعالى في هذه الاية يكن ثعلبه نعم يقول تعالى عباده بعبادته وحده لا شريك له فانه الخالق الرازق المنعم المتفضل على خلقه في جميع الحالات وهو - 01:02:20ضَ

منهم ان يوحدوه ولا يشركوا به شيئا من مخلوقاته. وهذه الاية هي التي تسمى اية الحقوق العشر. وفي بعض النسخ المعتمدة من المعتمدة من نسخ هذا الكتاب تقديم تقديم هذه الاية على اية الانعام - 01:02:50ضَ

هذا قدمتها لمناسبة كلام ابن مسعود الاتي لاية الانعام ليكون ذكره ليكون ذكره بعد ان سبق - 01:03:10ضَ