Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما ينبغي لجلال وجه وعظيم سلطانه واشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وسلم وعلى اله ورضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد. بعون الله وتوفيقه نبدأ دار السناء ووصلنا الى واول بدعة حدثت في الاسلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيد المرسلين - 00:00:17ضَ

وعلى اله واصحابه الكرام اجمعين. الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واول بدعة حدثت في الاسلام بدعة الخوارج والشيعة. حدثتا في اثناء خلافة امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه. فعاقب - 00:00:37ضَ

طائفتين اما الخوارج فقاتلوه فقتلهم. واما الشيعة فحرق غاليتهم بالنار. وطلب قتل عبد الله اه ابن سبأ فهرب منه وامر بجلد من يفظله على ابي بكر وعمر. وروي عنه رضي الله عنه من وجوه كثيرة - 00:00:57ضَ

انه قال خير هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر رضي الله عنهم. ورواه عنه البخاري في صحيحه هذا استكمال للدرس الماضي لكن بقيت فيه بعض الوقفات اولها قوله واول بدعة حدثت في الاسلام بدعة - 00:01:17ضَ

الخوارج والشيعة يقصد اول ابتداع والا فبدعة الخوارج غير بدعة الشيعة انما هم نشأوا من واحد وهو ما يسمى بالسبئية اصحاب الفتنة على عثمان اصول هذه البدعة وآآ بداياتها كانت - 00:01:40ضَ

من الصور على عثمان قبل ان يكون علي رضي الله عنه هو الخليفة فبذور هذه البدع والافتراق بدأت في عهد عثمان على يد السبعية لكنها لم تظهر وتتحيز وتخرج على الجماعة وعلى الطاعة بشكل معلن وعلى شكل فقه - 00:02:00ضَ

واحزاب الا في عهد علي. اذا النشأة في عهد عثمان. وهم قتلة عثمان. وهم كما ذكرت لكم من في الدرس الماظي يتكونون من فصيلين قبل ان يكون الافتراق منهم. غالبيتهم اما من ابناء العجم ابناء الفرس - 00:02:19ضَ

واما من ابناء العرب. فابناء الفرس انشأ فيهم ابن سبأ واجندته من الاستخبارات الامم ابناء الفرس انشأوا فيهما النزع الفارسية المجوسي. واراد ان يصبغ المجوسية بصبغة الاسلام. من خلال تقديس ال البيت - 00:02:40ضَ

وذلك وارجو ان تنتبهوا لمثل هذه النزعات اللي انا موجودة الى اليوم في في تاريخ المسلمين. وهي ربط العرض والديانة الديانة الموروثة باسم الاسلام. فكثير من الطرق الصوفية والفرق الباطنية وكثير من فرق الكلامية - 00:03:00ضَ

انما هي امتداد للديانات والفرق القديمة. اما امتداد كلي كالرافظة واما امتداد جزئي وبينها تفاوت ويصدق ذلك ويؤكده قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر - 00:03:20ضَ

وذراعا بذراع شبرا بشبر وذراعا بذراع. يعني ان هناك طوائف في هذه الامة تتبع السابقين سواء هم اصحاب الديانات. كما دخل على يعني على المسلمين من خلال الباطنية والتصوف. كثير من الديانات - 00:03:43ضَ

من يعني الخطأ ان يقال ان التصوف على مذهب واحد التصوف اصوله واحدة صحيح. لانه نزعة فلسفية باطنية اممية لكنه يتلون في كل بيئة وفي كل بلد من بلاد الاسلام باللون الموروث. فتجد - 00:04:07ضَ

الطرق الصوفية الشرقية في كثير من احوالها امتداد للديانات الوضعية الشرقية وتجد الطرق في المغرب وافريقيا امتداد للديانات القديمة الجاهلية الموروثة قبل الاسلام وهكذا في الشرق لكنها نظرا لان صناعة الزنادقة الامم - 00:04:32ضَ

فانها تأخذ بقواسم مشتركة. مثل التعلق بالسماع والقصائد وادخال المذاهب الباطلة من خلال السماع والقصائد مثل التعلق بالاشخاص ويسمونهم الاولياء او شيوخ الطرق ومثل ايضا النزعة الباطنية وفي كثير من الاحوال التشيع - 00:05:00ضَ

في التصوف التشيع والتصوف بينهما علاقة لكن التشيع في التصوف ليس تشيع تشيع الرافضة بل هو التشيع التفضيل وشبيه بتشيع الزيدية هذه مسألة مهمة يحتاجها طالب العلم اليوم فلا نحتاج ان نتكلف - 00:05:22ضَ

لنقول بان الشيعة الاوائل والذين انبثقت منهم انبثقت منهم الرافضة سنقول انهم تأثروا كما يزعم البعض بالنزعات المجوسية الفارسية عبر التاريخ. نقول لا بالعكس اصلا الذين اعلنوا الوهية علي هم مجوس. وابن سبأ ومن معه من صناع الاهواء والبدع والافتراق. رأوا - 00:05:45ضَ

من المجوس فقدوا عزهم فجأة وفقدوا ديانتهم فجأة في عهد عمر ارادوا ان يدخلوا فيهم النزعة المجوسية من خلال ال البيت. لان الفرس المجوس يقدسون فئتين. يقدسون الملوك ويرون انهم تجري فيهم دماء الالهية. وانهم معصومون. ويقدسون رجال الدين ويرون انهم ينوبون عن - 00:06:12ضَ

ويشتقون من المقدسين عندهم. انتقلت الفكرة عبر بن سبأ واجندته من خلال بقايا الفرس المجوس اللي هم الرافضة. انتقلت الى ما يسمى بالتشيع قلت لكم ان الدليل هذا لا يحتاج او الامر هذا لا يحتاج الى برهان. فمن المستفيد والمتواتر انهم اعلنوا ذلك في عهد علي وزعموا انه الرب. تعالى الله - 00:06:37ضَ

يزعمون ولما علم بهم علي جاء بهم او جاء بمن حصل منهم والبقية هربوا ومنهم ابن سبأ فاستتابهم فلم يتوبوا تهددهم بالعذاب بالنار. بان يحرقهم. ويقول لما رأيت الامر امرا منكرا. قال وكذا - 00:07:05ضَ

ودعوت قنبرة. قنبر احد عماله بان يجمع حطبا فلما رأوا انه جاد في تهديدهم بالتحريك. قالوا اذا اذا انت ربنا فعل الله عما يقولون لانه لا يحرق او لا يفعل ذلك الا الرب - 00:07:23ضَ

اه اذا اول بدعة حدثت في الاسلام من حيث الظهور. اما من حيث النشأة فهي في عهد اخر عهد عثمان وهم الذين قتلوا عثمان. ومن حيث الظهور فعل اول بدء البدع ظهرت هي بدعة الشيعة وذكرت لكم انها انواع وبدع الخوارج وهي نوع واحد حتى انفرقت الخوارج فيما بعد بعد - 00:07:40ضَ

من هزموا في حرارة تفرق بعضهم ان فرقوا الى اربع فرق كبرى. والان نقرأ الفصل نقرأ احسن الله اليكم. فصل ومن اصول اهل السنة والجماعة انهم يصلون الجمعة والاعياد والجماعات. لا يدعون الجمعة والجماعة كما - 00:08:00ضَ

فعل اهل البدع من الرافضة وغيرهم. فان كان الامام مستورا لم يظهروا منه بدعة ولا فجور. صلي خلفه الجمعة اهو الجماعة باتفاق الائمة الاربعة وغيرهم من ائمة المسلمين. ولم يقل احد من الائمة انه لا تجوز الصلاة - 00:08:20ضَ

الصلاة الا خلف من علم باطن امره. بل ما زال المسلمون من بعد نبيهم يصلون خلف المسلم المستور. ولكن اذا ظهر من المصلي بدعة او فجور وامكن الصلاة خلف من يعلم انه مبتدع. مبتدع. او فاسق - 00:08:40ضَ

مع امكان الصلاة خلف غيره فاكثر اهله اهل العلم. فاكثر اهل العلم يصححون صلاة المأموم وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة. وهو احد القولين في مذهب ما لك واحمد واما اذا لم يمكن الصلاة الا خلف المبتدع او الفاجر كالجمعة التي امام امامها مبتدع او فاجر وليس - 00:09:00ضَ

هناك جمعة جمعة اخرى. فهذه تصلى خلف المبتدع والفاجر عند عامة اهل السنة والجماعة وهذا مذهب الشافعي وابي حنيفة واحمد بن حنبل وغيرهم من ائمة اهل الاسلام بلا خلاف عندهم. نعم احسنت. اذا عندنا - 00:09:28ضَ

قواعد ممكن نضبطها من خلال ترقيم من اجل ان تنظبطي من اراد ان يرجع للكتاب مرة اخرى او للرسالة. اولا من الاصول الكبرى اللي هي من اصول السنة والجماعة التي يتميزون بها عن بقية اهل الاهواء والافتراق والبدع. فهي انهم - 00:09:47ضَ

يرون مشروعية صلاة الجمعة والاعياد والجماعات مطلقا بمعنى لا يترك ترك الجمعة والاعياد والجماعات للشبهات التي تأتي نماذج منها لا يدعون الجمعة والجماعة كما يفعل اهل البدع من الرافضة وغيرهم. حتى مع المخالف بضوابط ستأتي. هذي قاعدة - 00:10:07ضَ

عامة اذا الاصل عند اهل السنة والجماعة انهم يقيمون الجمعة والجماعة ولا يفرطون فيها ولا يستثنون فيها الا في حالات ظرورة. ما هي حالات الظرورة؟ ستأتي نماذج منها الان فان كان الامام مستور مستورا يعني لا نعرف حاله. هل هو صاحب سنة؟ او صاحب بدعة؟ طبعا هذي تحتها تفصيل لم يذكره الشيخ - 00:10:27ضَ

الا في مقامات اخرى ابينه الان الامام المستور الذي لا تعرف حاله اولا ان كان هذا الامام في بيئة لا يعرف فيها اهل البدع او ليس فيها من يظهر بدعة مثل بيئاتنا ولله الحمد منذ ان قامت هذه الدعوة المباركة دعوة الامام المجدد - 00:10:55ضَ

محمد بن عبد الوهاب وهذه البلاد عموما تضيق وتتسع الاصل فيها ان ائمتها اهل السنة. فمن هنا لا يجوز ان يقع التشكيك. ولا التردد ولا البحث عن الباطن ولا ولا يعني الشك في الصلاة - 00:11:17ضَ

في في الصلاة مع مستور الحال. هذا اصل عظيم ولا يخرج عنه الا نسأل الله العافية صاحب وسواس بعض الناس يصير عنده تنطع في التدين. فيقول والله انا ما اعرف وش هالامام. وش وراءه؟ ماذا يعتقد؟ هذا وسواس في البلاد التي ظاهرها - 00:11:35ضَ

السنة العكس كذلك هذي قاعدة ثانية. انه اذا كان الاصل في البيئة ان اهلها هم اهل بدع يخرج مستور الحال على الاصل. انه صاحب بدعة. وهذا يتعامل معه على التفصيل التالي فيما بعد - 00:11:53ضَ

هناك بلاد فيها خليط من السنة ومن البدعة وربما تكون كثير من بلاد المسلمين على هذا النحو ما اقول اكثرها كثير من بلاد المسلمين على هذا النحو لا سيما البلاد القريبة من جزيرة اليمن من جزيرة - 00:12:13ضَ

العرب مثل اليمن في كثير من اقاليمها قد يكون هناك خليط بين السنة وبين اهل البدع او مثل بلاد الشام وكثير من بلاد الشام وليس كلها الى اخره فهذا يرجع فيه الى معرفة اهل البلاد. الانسان الغريب لا عليه يفتش. والانسان غير الغريب اللي من اهل البلد - 00:12:32ضَ

هو يرجح ما يغلب على ظنه ثم قال آآ مستورا لا يظهر منه بدعة ولا فجور صلي خلفه بقي من يظهر منه بدعة قال الشيخ ولم يقل احد من الائمة انه لا تجوز الصلاة الا خلف من علم باطن امره لان الباطن لا يعلمه الا الله. ولا يفكر بهذه - 00:12:56ضَ

اي في الظن بالباطن بدون قرائن ولا بينات. ما يفكر بالظن بالباطن الا اما صاحب بدعة وهو الغالب واما عنده شيء من التنطع والوسواس ثم قال بل ما زال المسلمون من بعد نبيهم يصلون من بعد نبيهم صلى الله عليه وسلم يصلون خلف المسلم المستور ولكن اذا ظهر من - 00:13:19ضَ

نصلي بدعة وفجور. ها هنا نأتي الى قاعدة الصلاة خلف المبتدع الفاجر الذي تعلم انه على بدعة او انه على فجور تعلم وتظن فاذا كنت تعلم ان اماما من الائمة صاحب بدعة او فجور فهنا تأتي خيارات اذا كان عندك ائمة - 00:13:44ضَ

متعددين كلهم تستطيع ان تصلي معهم. فينبغي ان تصلي خلف من يظهر السنة. والصلاح ما دمت تقدر على ذلك ما دمت تقدر على ذلك اذا لم يمكن الا الصلاة خلف هذا الرجل او ترك الجماعة اي الفاجر والمبتدع فلا تترك الجماعة من - 00:14:07ضَ

اجل ذلك يكون فاجر ومبتدع بل تصلي تصلي ثم هناك ايضا تفصيل لهذه المسألة اشار الى الشيخ شارع عابرة قبل ان نتجاوزه. قلنا انك لم تجد في البيئة التي انت فيها الا اصحاب فجور - 00:14:32ضَ

وابتداع لا تجد الا اصحاب فجور وابتداع فمن هنا يجوز ان تصلي ولا تترك الجماعة. بل يجب ان تصلي ولا تترك الجماعة ثم ان كانت البدعة مغلظة شركية وكفرية وعندك على هذا بينات - 00:14:52ضَ

هذا المبتدع فقط. لان بعض اهل العلم يطلق على البدعة البدعة المكفرة وغير المكفرة. فان كنت تعلم يقينا انك ستصلي خلف اما امام بدعته مكفرة وعندك على هذا بينات وتخشى من عدم الصلاة خلفه - 00:15:11ضَ

وتضطر الى الى الصلاة خلفه فانك تعيد الصلاة تنوي الانفراد تعيد الصلاة او تنوي الفراد وثم اذا كان هذا المبتدع او الفاسق لا تجد عنده ما يدل على خروجه من الملة فتصلي ولا تعيد الصلاة. تصلي خلفه - 00:15:33ضَ

فهو لا تعيد الصلاة وفي الحالتين ما الحالتان؟ الحالة الاولى حالة انك تضطر لا تجد غيره من اهل السنة فانك تصلي خلفه وفي حالة اخرى كذلك بعض الناس يظن ان هذا استثناء وهو ليس استثناء هذا اصل. كذلك لو صليت خلفه لحاجة او حتى - 00:15:54ضَ

لغير ظرورة وانت تجد غيره من الائمة اصحاب السنة. فاذا صليت خلف المبتدع لا تعيد لكنك تأثم. اعني اذا كان امامك خيارات ممكنة ان تصلي مع صاحب سنة او تصلي مع صاحب بدعة - 00:16:17ضَ

الاولى والواجب عليك ان تصلي مع صاحب سنة لكن وان صليت مع صاحب بدعة اختيارا من غير اضطرار فانك لا تعيد لكن لا تأثم لان هذه مسألة خفية يقع فيها بعض طلاب العلم - 00:16:35ضَ

لانك كثرت سواد البدع وصليت خلف المبتدع الذي في صلاته نقص لبدعته غير المكفرة. اما اذا كانت مكفرة فاعيد واقول اذا كنت تجزم انت طالب علم او اخذت هذا عن امام من - 00:16:49ضَ

المسلمين ثقة من الراسخين في العلم. الذين يطبقون يعملون بشروط التكفير ويعرفون موانع التكفير وحكموا بان فلانا من الناس يصلي بالناس وهو كافر واقع في الشرك والكفر المخرج فانك لا تصلي امامه خلفه اختيارا وان صليت اضطرارا فانك تعيد الصلاة او تنوي الانفصال عنه - 00:17:08ضَ

نعم ذكر الشيخ آآ اقوال الائمة في ذلك طيب نكمل هذه الفقرة وكان بعض الناس اذا كثرت الاهواء يحب الا صل الا خلف من يعفه على سبيل الاستحباب. كما نقل ذلك عن احمد انه ذكر ذلك لمن سأله. ولم يقل احد - 00:17:34ضَ

انه لا تصح الا خلف من عرف حاله ولما قدم ابو عمرو عثمان بن مرزوق الى ديار مصر وكان ملوك ملوكها في ذلك الزمان مظهرين مظهرين للتشيع وكانوا باطنية ملاحدة. وكان بسبب ذلك قد كثرت البدع وظهرت بالديان - 00:17:54ضَ

المصرية امر اصحابه الا يصلوا الا خلف من يعرفونه لاجل ذلك ثم بعد موته فتحها ملوك السنة قبل صلاح الدين. وظهرت فيها كلمة السنة المخالفة للرافضة. ثم صار العلم والسنة - 00:18:19ضَ

يكثر بها ويظهر. نعم هذا فيه عبرة وعظة وفيه ايضا منهج لاهل السنة والجماعة وهو التفريق بين في حال ما اذا كانت السنة ظاهرة فمن هنا يأخذ المسلم بالعزم ولا يأخذ بالرخص. وان ترخص فعلى التفصيل السابق - 00:18:39ضَ

واذا كانت السنة غير ظاهرة والبدعة منصورة كما في عهد الدويلات الباطنية العبيدية القرامطة فاطمية وغيرها من فرق التي حكمت جزءا كبيرا من بلاد المسلمين في فترات متوالية احيانا تصل الى مئات السنين - 00:19:01ضَ

فان اهل السنة يعملون بالظرورات والاستثناءات بان هذا هو مقتضى التيسير ومقتضى قواعد الشرع مثل قوله عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. ومن ذي القول عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ومثل قول النبي صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا. فهذه القواعد تحكم في مثل هذه الاحوال العامة - 00:19:24ضَ

الحاكمة الاحوال التي تصيب الامة في في عمومها. او بلد من بلاد المسلمين في عمومه ان السلف يكون نهجهم على العمل بالاستثناءات والرخص. خوفا على المزيد من الفتنة وعلى ايقاع البلوى على - 00:19:49ضَ

عامة المسلمين وهم لا يطيقون فعصرنا هذا اليوم في كثير من بلاد المسلمين بل في اكثرها اليوم لما وقعت الذلة على المسلمين بسبب ذنوبهم وفرقتهم ولما استحكم فيهم العدو ولما ظهرت فيهم الفرق وصارت - 00:20:09ضَ

تنكل باهل السنة الان في جميع بلاد الدنيا لما استجلب الكفار والمنافقون واهل البدع او جلبوا على المسلمين بخيلهم ورجلهم. كل ما يمكنهم من الى القمع الاذلال للمسلمين فان مقتضى منهج السلف التعامل بمثل ما تعاملوا به في احوال حكومات ودول الباطنية والشيعة - 00:20:29ضَ

التي حكمت بعض بلاد المسلمين. وينبغي على طلاب العلم ان يستجلوا المنهج لاني اجد ان كثيرين من الشباب خاصة الذين تحكمهم العاطفة اه غير المنضبطة والعاطفة الجياشة بغير اعتبار لقواعد الشرع ورجوع للراسخين في العلم اراهم يقعون ويوقعون الامة فيما لا تطيقه من الحرج - 00:21:00ضَ

ولذلك ظهرت آآ فرق الغلو والان كما ترونها واصبحت يعني تحاكم المسلمين على منهاج الخلفاء الراشدين. والمسلمون لا يطيقون ذلك ولا يستطيعونه ولا يملكون ذلك اصلا الامة تحتاج الى اصلاح ابتداء من الفرد والاسرة والبيت والمجتمع. لتتهيأ لان تقوم بالدين وان تنصر الحق وتقيم الجهاد. اما في - 00:21:25ضَ

الواقع الذي نعيشه فهو اشبه بالواقع الذي عاشته امه. الامة الاسلامية. وعايشه وايضا تعامل معه علماء المسلمين الافذاذ الكبار الذين تحقق فيهم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من الامة على الحق ظاهرين. لا يضرهم ان خذلهم ولا من عاداهم. فائمة الاسلام كانوا ظاهرين في - 00:21:54ضَ

جميع بلاد الدنيا حتى التي حكمتها الدول الباطنية العنيفة. التي تجتث السنة اجتثاثا فانه ومع ذلك بقي اهل العلم منارات وبقوا هم المرشدون للامة وكانوا هم مرجعية لعامة المسلمين لم تسقط مرجعيتهم مثل ما اسقطت اليوم من قبل اهل الغلو واهل الانفلات من الليبراليين والعلمانيين - 00:22:18ضَ

ومن شايعهم فهؤلاء كلهم الان اسقطوا قيمة العلماء الكبار سواء من قبل اصحاب الغلو والذين صاروا الى ائمة فيهم وليسوا ائمة انما هم رؤساء جهالا وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم منذ ذلك الوقت وهم ينطبق عليهم الوصف - 00:22:39ضَ

اتخذوهم رؤوسا من دون العلماء او كذلك الصنف الاخر. فاوقع الامة في العنت والحرج. ولذلك مما نلاحظه ان الطرفين طرف الغلو والتكفير مذاهب الخوارج التي كثرت في شبابنا اليوم. واجتنبتهم واجتذبتهم - 00:22:59ضَ

الفتن او من اصحاب العلمنة والنفاق. هؤلاء كلهم حينما اسقطوا مرجعية العلماء او الامة في حرج وكذلك سببوا المزيد من استعداء الاعداء على المسلمين استعداء الاعداء وهم لا يفقهون التجارب التي مرت وهي شبيهة من كثير من الوجوه شبيهة بواقعنا اليوم - 00:23:19ضَ

الشيخ الاسلام ابن تيمية ممن عني بهذه المسألة عناية فائقة في كتبه التفريق في علاج احوال المسلمين بالقواعد الشرع بين حال المسلمين في عزتهم وبين حال المسلمين سواء عموما ولا في بعض البلاد - 00:23:45ضَ

في اه وقت ذلة او فرقة. اقول ارجعوا الى مواقف ائمة الاسلام تجاه الاحداث التي تشبه احداثنا اليوم في تلك الحقبة الحقب التاريخية لنرى منهج السلف. اما ان يحيل بعضنا من طلاب العلم او بعض من ربما لا يدركون - 00:24:00ضَ

هذه الفوارق يحيلون على عهد الصحابة والتابعين وتابعيهم او حتى عهد الامام احمد وان وقع فيه ما يشبه بعض احوال اليوم الا انه ومع ذلك عهد زاهر كانت الامة كلها ترجع الى علمائها - 00:24:20ضَ

ثم يحيلون على مثل تلك المواقف الحازمة القوية من ائمة الاسلام. وينسون ما كان عليه ائمة الاسلام من مواقف تجاه ما يشبه حال الامة اليوم. هذا هو الفقه الذي يجب ان نعنى به اليوم ونظهره للناس - 00:24:36ضَ

لا من اجل ان كما يزعم البعض ان نثبطهم بل من اجل ان نعززهم ونعطيهم المنهج الذي به ينهضون ليعتزوا ويخرجوا من وحدة الذلة والهوان التي زادها الغلو وزادها الانفلات. نعم. احسن الله اليك. فالصلاة خلف المستور - 00:24:53ضَ

باتفاق علماء المسلمين. ومن قال ان الصلاة محرمة او باطلة. خلف من لا يعرف حاله فقد خالف اهل السنة والجماعة. وقد كان الصحابة رظوان الله عليهم يصلون خلف من يعرفون فجوره. كما صلى عبد - 00:25:13ضَ

ابن مسعود رضي الله عنه وغيره من الصحابة رضي الله عنهم خلف الوليد ابن عقبة ابن ابي معيط وقد كان يشرب الخمر وصلى مرة الصبح اربعا وجلده عثمان بن عفان رضي الله عنه على ذلك. وكان عبد الله ابن عمر - 00:25:33ضَ

رضي الله عنهما وغيره من الصحابة رضي الله عنهم يصلون خلف الحجاج ابن يوسف. وكان الصحابة والتابعون يصلون خلف ابن ابي عبيد. وكان متهما بالالحاد وداعيا الى الضلال. طيب ما معنى كونهم يصلون خلف - 00:25:53ضَ

الحجاج شالمشكلة في الصلاة خلف الحجاج؟ ها؟ نعم لانه ظالم من من اعظم الظلمة اللي مروا بتاريخ الامة قبل العصر الحديث اما في العصر الحديث فقد يعني حصل من بعض الظلمة ما يكون الحجاج عنده رحمة. كما كان من صدام حسين قبل - 00:26:13ضَ

ان يذله الله طبعا يوجد ايضا من يعني رؤوس الرافضة الان من هم اظلم من الحجاج ومنهم اظلم ايضا حتى من من صدام حسين كما تعرفون في من قادوا العراق في الفترة بعد الفتنة - 00:26:35ضَ

وخلف ابن ابي عبيد ما المشكلة في ابن ابي عبيد المختار هو المختار يسمى المختار ابن ابي عبيد. ما المشكلة فيه ها لا هو قبل ان تظهر دعوى النبوة دعوى النبوة هذه جاءت بغير غير صريحة وكانت صريحة لما قيل فيها هذا الكلام - 00:26:55ضَ

هو تصرف تصرفات يفهم منها انه يدعي النبوة. وقد نقل في التاريخ انه ادعاها صراحة لكن هذا لم يثبت. انما لانه شيعي رافظي او على الاقل شيعي لم يثبت عنه الرفض الخالص انما كان متشيع صاحب بدعة. وكان في اول امره التبس امره على الناس حتى - 00:27:18ضَ

بعض الصحابة مثل ابن عمر رضي الله عنه كان التبس امره وكان يظن ان المختار ابن ابي عبيد صاحب حق الى اخره. وان كان يرى انه خارج آآ انما ها الرجل خرج على بيعة وهو ظالم وظهر انه متشيع ومع ذلك كانوا يصلون - 00:27:42ضَ

خلفه حتى ظهر منه ما يفهم منه الكفر فنبذه من عرف ذلك. نعم. نقف عند هذا الحد ونسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:28:03ضَ