Baheth

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله اما بعد تقدم المجلس في يوم امس شيء عن علم الاعتقاد والتصنيف ومناهج المؤلفين في تصنيفه وتقدم ايضا شيء عن المصنف - 00:00:01ضَ

وعن المصنف اي عن صاحب القصيدة المنظومة التي بين ايدينا جميعا وعن مؤلف ناظمها الامام ابن طاهر رحمه الله تعالى. ونبدأ الان سويا في سماع بعض ابيات المنظومة والتعليق بما ييسر الله عز وجل ويفتح - 00:00:24ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال الحافظ محمد بن طاهر رحمه الله دائما البدء - 00:00:49ضَ

في قراءة المتون يستحسن الترحم على المؤلفين والمصنفين لان هذا من رد الجميل او من رد بعض الجميل لهم وهم قدموا لنا خيرا كثيرا. افنوا اعمارهم واوقاتهم وسهروا تلك الليالي - 00:01:08ضَ

في سبيل تدوين العلم وتوثيق العلم فجزاؤهم ان ندعو الله تعالى لهم وان نترحم عليهم وهذا من باب قول النبي صلى الله عليه وسلم من صنع لكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئوه - 00:01:26ضَ

فادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتموه وقد ذكر بعض اهل العلم ان بعض الشراح يترحم على جميع رجال الاسناد اذا قرأ الاسناد ترحم عليهم واحدا واحدا وهذا فيه مشقة - 00:01:46ضَ

لكن الشاهد الحرص على الدعاء لهم لان ذلك من بعض حقهم في رد جميلهم. نعم. قال الحافظ محمد بن طاهر رحمه الله في منظومته المسماة بالحرية على تارك المحجة بسم الله الرحمن الرحيم - 00:02:09ضَ

اقول مقالا يرتضيه ذو البصر وانصره بالاية حسب وبالاثر. يقول هنا اقول مقالا في هذا البيت مسائل كثيرة منها ان المقالات كثيرة. وهذه المقالات تختلف باختلاف قائلها وباختلاف الحاكم عليها - 00:02:28ضَ

وباختلاف مضمونها وهو هنا رحمه الله تعالى قيد قوله بأمرين اثنين الاول ان قوله الذي سيقوله يرضاه ذوو البصر يرتضيه ويقره ويقبله لو البصر والمراد ذو البصيرة لكن النظم اقتضى - 00:02:50ضَ

ان يقول ذوو ذوو البصر لان اصحاب البصيرة هم اهل الحق والا فاصحاب البصر فيهم الضال المنافق وصاحب الهوى وفيهم التقي. اما اصحاب البصيرة فيختلفون ولهذا قال ابن القيم رحمه الله تعالى لما تكلم عن النظر - 00:03:17ضَ

قال النظر نظران نظر بالبصر ونظر بالبصيرة. اما النظر بالبصر فيشترك فيه الانسان من كافر ومؤمن والحيوان اما النظر بالبصيرة فيختص باهل العلم الديانة والايمان. والامام ابن طاهر هنا رحمه الله تعالى - 00:03:41ضَ

ذكر خاصيتين في قوله الاولى يرتضيه ذوو البصر والثانية انه ينصر قوله بالاية اية القرآن الكريم وبالاثر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يذكرنا بقول القائل في قصيدة وما كل قول بالقبول مقابل - 00:04:05ضَ

وما كل قول واجب الرد والطرد لسنا ملزمين بان نقبل كل قول وايضا لا نتسرع في رد كل قول وما كل قول بالقبول مقابل ولا كل قول واجب الرد والطرد سوى استثناء ما اتى عن ربنا ورسوله - 00:04:35ضَ

قول جل يذا عن الرد الامام ابن طه هنا رحمه الله تعالى ذكر تلك الخاصيتين ان مقولته التي سيقولها يرتضيها ذو البصر اهل البصيرة والعلم لانه رحمه الله نصرها ودعمها وايدها - 00:04:57ضَ

واتكأ على الايات القرآنية وعلى ما جاء في الاثر عن النبي صلى الله عليه وسلم لانهما نور الهدى وسواهما ظلام بلا شك لمن مات وادكر هما الكتاب والسنة نور حسي ومعنوي - 00:05:17ضَ

وسمى الله الوحي نورا امنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا هدى ونور انزلنا اليكم نورا مبينا ومن اسماء القرآن الكريم الهدى ومن اسمائه النور والسنة القرآن الكريم وهي وحي من الله تعالى - 00:05:38ضَ

وهي المصدر الثاني للتشريع الا اني اوتيت القرآن ومثله معه نور الهدى لان ما سوى ما جاء في الوحيين لا يكون نورا وفي البيت السابق لما قال ابن طاهر رحمه الله وانصره بالاي والاثر - 00:06:00ضَ

فيه مسألة اخرى وهي ان بعض الناس ينصر اقواله بالاستحسانات العقلية وبعضهم ينصر قوله بالمرائي المنامية الاحلام وبعضهم ينصر قوله بالخواطر النفسية. وبعضهم ينصر قوله بتقليد الناس بدون دراية ولا رواية - 00:06:21ضَ

ولا شك ان هذا ظلام على صاحبه وان صاحبه يسلك نفقا مظلما اما من جعل الكتاب والسنة منهجه وديدنه فلا شك انهما نور. نور في الدنيا ونور في القبر ونور في الاخرة - 00:06:46ضَ

ثم قال بان ما سوى القرآن والسنة ظلام بلا شك بلا تردد بل هما باليقين والقطع ان خلاف الكتاب والسنة ظلام لمن مات والذكر هنا مات المخطوطة قد تقرأ ما تبت المثناة - 00:07:08ضَ

وقد تقرأ بالنون مانع وبالقولين يصح المعنى ففي لغة العرب اذا قيل مات الرجل اي خظع للحق وذكر هذا صاحب اللسان وقيل بان المستميت الخاشع والمتواضع بعضهم يقول مات الرجل اذا خضع للحق - 00:07:33ضَ

واستكان وتواضع واذا قلت بلفظ النون مان الرجل يقال ما ن الرجل اهله اي كفاهم سيكون معنى البيت او معنى الشطر ظلام بما بلا شك لمن خضع للحق واستكان له - 00:07:56ضَ

واكتفى به والذكر والذكر اصله ابتكر الف ثم ذال ثم تاب وكانهم استثقلوا مجيء التاء بعد الذال وقلبوا التاء دالا فاصبحت اذ ذكر. ثم ادغموا الذال في الدال فاصبحت الذكر - 00:08:19ضَ

يعني تذكر ونستفيد من هذا البيت ان الموعظة لا تنفع صاحبها الا اذا تذكر وخضع واناب لها وهذا المصداق قول الله جل وعلا فذكر ان نفعت الذكرى سيتذكر من من يخشى - 00:08:45ضَ

ابن طاهر رحمه الله تعالى يريد ان يقول بوضوح الكلام واوضح من يشرح ان الكتاب والسنة هما النور لمن سلك سبيلهما واقتفى اثر نصوصهما واما ما سواهما وهما ظلام على صاحبه. ايضا كما قيل انهما نور في الدنيا والقبر والاخرة كذلك ظلام مطلق - 00:09:06ضَ

في دنياه وقبره واخرته اما من تواضع للحق وتذكر والذكر فلا شك ان العاقبة له والايات في هذا الباب كثيرة الامر بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله - 00:09:38ضَ

واطيعوا الله ورسوله فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم وان تطيعوه تهتدوا. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة - 00:10:01ضَ

حتى ذكر الامام احمد رحمه الله تعالى ان طاعة النبي صلى الله عليه وسلم جاءت في القرآن في اكثر من تسعين موضع. ومن المعلوم ان طاعة النبي عليه السلام داخلة في طاعة الله - 00:10:17ضَ

واما من السنة فقد جاءت نصوص كثيرة. منها قوله عليه الصلاة والسلام تركت فيكم امرين لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنتي ولن يفترقا وفي لفظ ولن يتفرقا حتى يرد علي الحوظ - 00:10:31ضَ

تحققت ان الله لا رب غيره بصنعته الافلاك سبعا وبالفكر تحققت ان الله لا رب غيره. وتحققت ايقنت وصدقت وقطعت الله عز وجل لا رب غيره ليس هناك الوجود رب الا الله عز وجل - 00:10:48ضَ

ليس هناك الهة تعبد بحق الا الله عز وجل لا رب غيره ادعى مدعون ان هناك ادعوا ان هناك اربابا وانكروا وجود الرب الحقيقي. وهم يعلمون بفطرتهم وفي قرارة انفسهم - 00:11:09ضَ

ان لهذا الكون ربا ولكن الهواء يعمي ويصم وهنا رحمه الله اجاد التعبير بقوله تحققت تيقنت وصدقت بان الله لا ان الله لا رب غيره بصنعته الافلاكي سبعا وبالفكر الله جل وعلا - 00:11:30ضَ

صنع اشياء صنع كل شيء صنع الله الذي اتقن كل شيء انه خبير بما تفعلون والافلاك هنا قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى لان بعضهم قال بان الافلاك السبعة هي السماوات السبع - 00:11:55ضَ

واحتجوا بقوله تعالى الم تروا ان الله خلق سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا وهنا اثبت ان الشمس والقمر في السماوات وفي الاية الاخرى قال تعالى وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر. كل في فلك يسبحون - 00:12:15ضَ

فهذا قد يسميه بعظهم من تفسير القرآن بالقرآن ان السماوات تسمى افلاكا وقال بعضهم ان الافلاك تخالف السماوات ولا اذكر دينا لهؤلاء على حسب علمي القاصر. لكن كأنني رأيت ان شيخ الاسلام ضمن كلامه ينصر القول الاول - 00:12:42ضَ

بان السماوات هي الافلاك والعلم عند الله تعالى يقول بصنعته الافلاك سبعا وبالفكر اي بالتفكر ولهذا جاءت الايات الامر بالتبصر والتفكر والنظر قل سيروا في الارض فانظروا كيف بدأ الله الخلق - 00:13:06ضَ

وفي انفسكم افلا تبصرون افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت في هذه الاية ذكر بعض المفسرين ان الله خص هذه الاربع - 00:13:25ضَ

لان الرجل اذا خرج على راحلته اكثر امتطأ ركب راحلته الارض تحته والسماء فوقه والجبال عن يمينه وشماله وهو فوق راحلته ويتفكر فيما فوقه وما تحته ثم يركب عليه وفيما عن يمينه وشماله - 00:13:43ضَ

وقد جاء في الحديث وفي غير حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في الله الالاء العلامات والدلائل فباي الاء ربك تتمارى فباي الاء ربكما تكذبان - 00:14:02ضَ

وكلما امعن الانسان التفكر في مخلوقات الله تعالى كلما زاد يقينه على عظيم شأن الله تعالى سميع بصير قادر متكلم مريد بما يأتي عليم بما يذر ذكر بعض الاسماء الله تعالى سميع بصير قادر - 00:14:23ضَ

واما المتكلم والمريد فليست من اسماء الله تعالى ولكن تذكر من باب الاخبار وكلم الله موسى تكليما فعال لما يريد لكنها ليست من الاسماء الحسنى التي يدعى الله عز وجل بها - 00:14:49ضَ

وهذا البيت فيه اشكال لان تلك الصفات التي ساقها السبع هي التي يحتج او يثبتها الاشاعرة ويسمونها صفات المعاني واثباتهم لها من باب الاثبات العقلي ولكن يقال لعل ابن طاهر رحمه الله تعالى - 00:15:09ضَ

ساقها من باب الاخبار لا من باب الموافقة كما ان السفارين رحمه الله تعالى في عقيدته الدرة المضية قال فيها له الحياة والكلام والبصر سمع ارادة وعلم واقتدر نفس تلك الصفات - 00:15:34ضَ

وبكل حال هذا من باب الاخبار وان ساقها موافقة لهم واقرب فهو خطأ عقدي لا يقر عليه اريد بما يأتي عليم بما يذر لا يفعل الله شيئا الا لحكمة ولا يترك شيء الا لحكمة - 00:15:53ضَ

ومن اسمائه الحكيم الحكيم هو الذي يضع الامر في مواضعه من الناس حكماء واثنى الله على لقمان بالحكمة. ولقد اتينا لقمان الحكمة لكن حكمة البشر يعتريها النقص والنسيان والذهول اما حكمة الله فبالغة في الكمال اعلاه - 00:16:11ضَ

وفي الحسن منتهى كل اقداره الكونية والدينية كلها لحكمة يعلمها من علمها ويجهلها من جهلها ايحسب الانسان ان يترك سدى افحسبتم انما خلقناكم عبثا ولهذا وصف الله وسمى نفسه بالحكيم في غير موضعه - 00:16:31ضَ

والحكمة كما تقدم وتقرر وضع الشيء موضعه فالله لا يفعل شيء الا لحكمة ولا يترك شيء الا لحكمة نعم هو الحي والباقي باسمائه التي تزيد على التسعين تسعا لمن خبر - 00:16:57ضَ

الحي من اسماء الله تعالى واما الباقي فليس من اسماء الله تعالى ولكنه من باب الخبر فدائرة الخبر واسعة كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام ولكنه ليس من اسماء الله تعالى - 00:17:14ضَ

التي يدعى بها ثم ذكر رحمه الله تعالى باسمائه دليل على كثرة اسماء الله تعالى وكثرة الاسماء تدل على شرف المسمى ولهذا القرآن الكريم اسماه كثيرة والاسلام اسماؤه كثيرة والنبي عليه الصلاة والسلام اسماؤه كثيرة والقيامة. اسماؤها كثيرة لعظيم شأنها - 00:17:36ضَ

والله عز وجل اسماؤه كثيرة لعظيم شأنه وجليل سلطانه هنا قال تزيد على التسعين تسعا لمن خبر يشير بهذا رحمه الله تعالى الى حديث ان لله تسعة وتسعين اسماء من احصاها دخل الجنة وسيأتي - 00:18:07ضَ

ذكر هذا الحديث في او ذكر تخريجه في نظم المؤلف راح نظم المصنف رحمه الله تعالى لكن اسماء الله تعالى ليست محصورة بعدد معين وهذا الحديث ان لله تسعة وتسعين اسما - 00:18:33ضَ

لا يفيد الحصر لم يقل ليس له الا هي وانت اذا قلت عندي تسعة الاف ريالا ريالا فهذه الجملة منك لا تفيد الحصر ولا تنفي غيرها فلو قال قائل عندي كتابان - 00:18:56ضَ

هل افهم من قوله ليس عنده سوى هذين الكتابين لأ وانما يفيد الخبر بان عنده كتابين كذلك في الحديث ان لله تسعة وتسعين أسماء هذه لا تفيد الحصر بل اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:19:21ضَ

ان لله تسعة وتسعين اسماء وله غيرها بدليل قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك - 00:19:47ضَ

او استأثرت به في علم الغيب عندك وبدليل قوله صلى الله عليه وسلم لاحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك فلو ان اسماء الله محصورة ودعي بها اثني عليه - 00:20:09ضَ

لكن انت كما اثنيت على نفسك دليل ان ثناء الناس مهما بلغ فلا يبلغون ما اثنى الله تعالى به على نفسه ولهذا قال اهل العلم بان اسماء الله اكثر من ذلك - 00:20:28ضَ

بل نقل غير واحد كالنووي الاجماع عند اهل العلم على عدم حصر الاسماء الحسنى في تسعة وتسعين رواه البخاري في الصحيح ومسلم وكل امام في الاحاديث قد نظر البخاري ومسلم - 00:20:45ضَ

امامان من ائمة الحديث من ائمة اهل السنة والجماعة من ائمة الحديث دراية ورواية وكتابه كتابي وكتابيه وكتاباهما اصح الكتب المصنفة بعد القرآن الكريم وهذا امر مشهور عند اهل العلم - 00:21:09ضَ

البخاري هو المقدم ثم يليه مسلم ومن قدم مسلما على البخاري كبعض علماء المغاربة قالوا ان مراده بالتقديم اي التقدم في الترتيب قالوا فالمسلم احسن في الترتيب للبخاري اما في الصحة - 00:21:34ضَ

فلا يقدم على البخاري ولهذا قال الناظم تشاجر قوم في البخاري ومسلم لدي وقالوا اي دين تقدما تقدم فقلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن الصناعة مسلموا البخاري رحمه الله يقطع الاحاديث ويفرقها - 00:21:59ضَ

واحيانا يبوب على الحديث ولا يأتي الشاهد من التوب الا في موضع اخر من باب حث طالب العلم على تقصي الروايات وهنا فائدة عارضة وهي ان بعض الناس يخطئ البخاري اذا بوب بابا - 00:22:23ضَ

لم نجد مناسبة بينه وبين الحديث ابن حجر رحمه الله في الفتح دائما يتعقب بعض الشراح الذين يستبعدون وجه المناسبة من التبويب والنص الذي ساقه البخاري ويقول رحمه الله في مثلا لما قال البخاري باب السمر في طلب العلم - 00:22:44ضَ

وساق لفظا او قطعة من بيتوتة ابن عباس عند ميمونة رضي الله تعالى عنهم عندما دخل النبي عليه الصلاة والسلام على ميمونة فقال انام الغليم البخاري بوب باب السمر في طلب العلم على هذا الحديث - 00:23:06ضَ

بعض الشراح استشكل هذا التويب وقال ما وجه المطابقة بين السمر وبين هذا الحديث وبعضهم تكلف وقال السمر هنا المراد به قوله عليه الصلاة والسلام لميمونة رضي الله تعالى انام الغليم - 00:23:23ضَ

وهذا لا شك تكلف ثم قال ابن حجر رحمه الله تعالى في كلام الله ومن عادة البخاري او من منهج البخاري ان يبوب على الحديث ويجعل الشاهد من التبويب في موضع اخر للحديث - 00:23:40ضَ

حتى يحث طالب العلم على التقصي. فطالب العلم اذا قرأ باب السمر في طلب العلم ثم قرأ قطعة من خبر ابن عباس عندما بات عند ميمونة ولم يجد الشاهد سيضطر ان ماذا؟ ان يستقصي وان يتتبع بقية الفاظ الحديث حتى يجد - 00:24:01ضَ

وهذا ما صنع البخاري في موضع اظن في كتاب في عندما ذكر قيام الليل قال فسمر مع اهله ساعة يعني سمر النبي عليه الصلاة والسلام مع ميمونة ساعة وهذا الشاهد - 00:24:24ضَ

عودا على قول الناظم رحمه الله تعالى رواه البخاري في الصحيح ومسلم اي في كتابيهما الذين هما اصح الكتب مصنفة في السنة وكل امام في الاحاديث قد نظر الحديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه - 00:24:38ضَ

ان لله تسعة وتسعين أسماء رواه البخاري ومسلم ورواه اخرون كثر وقد رواه الامام احمد في مواضع متفرقة من المسند رواه كذلك النسائي والترمذي رواه البيهقي في الشعب وفي الاعتقاد وفي الاسماء والصفات رواه الطبراني - 00:25:01ضَ

ورواه جمع غفير من اهل العلم وكأن كأن الامام ابن طاهر رحمه الله تعالى في قوله وكل امام وكل امام في الاحاديث قد نظر يشير الى انه قد ان هذا الحديث متواتر كانه - 00:25:25ضَ

بل ان ابن عطية صاحب التفسير المحرر وجيز اشار الى ان هذا الحديث متواتر لكن ابن حجر رحمه الله تعقبه وقال غاية ما يقال فيه بانه مشهور وبكل حال هذا الحديث - 00:25:47ضَ

افرد فيه الحافظ ابن حجر جزءا لطيفا في تخريجه وهذا الجزء الذي اخرجه لعله من مجالسه في الاماني المطرقة التي كان يمليها على طلاب العلم وقد طبع هذا الجزء مفردا - 00:26:05ضَ

في تحقيق الشيخ مشهور سلمان واورده اهل الشام بشرحه وفضلهم في القلب يا صاح قد وقر. واورده اهل الشئام بشرحه الشام بعضهم يقول الشأن بالهمزة بعضهم يقول الشئام وهنا واورده اهل الشئام بشرحه - 00:26:25ضَ

وفضلهم في القلب يا ساح قد وقر قوله رحمه الله اورده اهل الشام جرت عادة بعض اهل العلم ان يطلق وصف البلد على رواة الحديث اذا كانوا مشتركين او كانوا من بلد واحد - 00:26:50ضَ

فيقول هذا الحديث اسناده شامي هذا الحديث اسناده بصري هذا الحديث اسناده يماني. هذا الحديث اسناده عراقي كما قال الامام احمد في حديث في حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه القدسي عند مسلم - 00:27:15ضَ

يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي قال هذا اشرف حديث لاهل من يا اهل الشام وهذا الحديث الذي فيه ان لله تسعة وتسعين أسماء في الصحيحين لكن جاء في بعض الروايات كما عند الترمذي وغيره - 00:27:37ضَ

ذكر الاسماء مفصلة الله الرحمن الرحيم الى اخره لعل المراد قوله هنا بشرحه اي بتفصيله وسرد اسمائه والذي اشتهر عنه سرد الاسماء هو الوليد ابن مسلم وهو ماذا؟ شامي من اهل الشام - 00:28:00ضَ

ورواه عن زهير ابن محمد وزهير شامي ولما ذكر الحديث عثمان بن سعيد الدارمي في رده على بشر ذكر قال بان فيه ثلاثة من اهل الشام وشيخ الاسلام اشار الى ان الوليد ابن المسلم يرويه عن الشاميين - 00:28:25ضَ

وبكل حال هذا الامر معروف ولا مشاحة في الاصطلاح واورده اهل الشئام بشرحه او اهل الشام بشرحه وفضلهم في القلب يا صاح قد وقر وفضلهم اي فضل اهل الشام وفضلهم في القلب - 00:28:46ضَ

يا صاحي الاصل ان يقول يا صاحبي لكنه استعمل او حذف اخر الاسم لامرين ليستقيم الوزن في النظم ولان هذا سائغ في لغة العرب وهو ما يسمى بماذا بالترخيم حذف اخر الاسم - 00:29:08ضَ

ذكر ابن مالك في منظومته ترخيما نحذف اخر المنادى فيا سعى لمن دعا سعادا اذا قلت يا سعى يصح ان تنادي سعاد بياسعاء يا عائش قصدك يا عائشة وفضلهم في القلب يا صاحي قد وقر - 00:29:36ضَ

وقر اي سكن وثبت وقرن في بيوتكن اسكن واثبتن وفي قوله هنا رحمه الله تعالى وفضلهم مسألة التفظيل الشرعي للزمان او المكان او الانسان او الحال لا يكون الا بدليل شرعي - 00:29:59ضَ

هنا قال وفضلهم دليل على ان اهل على ان في اهل الشام فضلا وهذا الفضل فضل جاءت به الشريعة وقد صنف اهل العلم كتبا في فضائل البلدان ومن ذلك فضائل الشام - 00:30:26ضَ

ودمشق الامام الربعي ومناقب اهل الشام طبع بذيله لشيخ الاسلام ابن تيمية وفضائل مصر لعمر الكندي وفضائل بيت المقدس لمحمد المقدسي وفضائل اليمن لمحمد الاهدل الحسيني وفي كتب الاحاديث يعقد اصحابها - 00:30:51ضَ

ابوابا في فضاء البلدان لكن في الاحاديث الموضوعات والاكاذيب والصياح والحساب واهل الشام قد وردت لهم احاديث صحيحة كما وردت ايضا في اهل اليمن في حديث البخاري اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا - 00:31:20ضَ

قالوا وفي نجدنا يا رسول الله فرد مرتين او ثلاثا فلما قالوا وفي نجدنا قال هناك موظع قرن الشيطان هناك موظع الزلازل والفتن وحديث اذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم - 00:31:42ضَ

وحديث الشام ارض المحشر والمنشر وحديث ان الملائكة تبسط اجنحتها على الشام والاحاديث التي ذكرها الربعي فيها الصحاح وفيها غير الصياح وقد عنيت بتحقيق محدث العصر الالباني عليه رحمة الله تعالى - 00:32:01ضَ

عودا على قاعدة التفضيل التفظيل بغير دليل منشأ من اسباب نشوء البدع ولهذا قامت بدع زمانية ومكانية لانها فضلت بتفظيل لم يأتي به الشرع او باحاديث مختلقة مكذوبة فمثلا لو فضل انسان مكانا - 00:32:24ضَ

تفضيلا من حيث النظافة من حيث الرائحة لا شك ان هذا مقبول فلو قال قائل ذلك المكان جنوب المسجد افضل من شرقيه او قيل او قال بان شرقي المسجد افضل من جنوبه - 00:32:55ضَ

يعني خارج المسجد قيل لماذا قال لان الشرق اكثر ظلا وفيه تقع المكتبة الجديدة اقرب لمن اراد ان يزورها بخلاف الجهة الجنوبية مشمسة ومكان للسيارات يقال لا مانع لكن لو جاء التفضيل الشرعي فقال الصلاة - 00:33:19ضَ

في شرق السؤال في شرق هذا المسجد افضل من الصلاة في جنوبه هذا التفضيل باي دليل تفظيل شرعي؟ قال لا. انا قصدي ان السجاد الذي في جنوب المسجد لم ينظف تنظيفا كاملا - 00:33:41ضَ

وفيه رائحة بخلاف السجاد في شرق المسجد يقال هذا التفضيل مقبول. لكن لو قال هناك الصلاة افضل اجرا يقال حسبك اين الدليل عن هذا التفظيل ان اتى بدليل فنعم فمثلا الصف الاول - 00:33:59ضَ

قصة الثاني والثالث والعاشر سواء بسواء ليس بينهما فضل. لكن لما جاء التفضيل الشرعي بفضل الصف الاول على الصف الثاني وهكذا كنا سمعنا واطعنا كبر على الصف الاول ثلاث تكبيرات والثاني تكبيرتين والثالث تكبيرة - 00:34:19ضَ

وحث على التبكير والتقدم والدنو من الامام فدل على فضل شرعي ايضا الصلاة في اي مسجد سواء في الحرم المكي او المدني او الاقصى وهذا المسجد او المجاور كلها سواء - 00:34:40ضَ

لكن لما جاء التفضيل الشرعي بان للحرم المكي فضيلة اولى ثم المدني ثم الاقصى قلنا هذا التفضيل تفضيل شرعي سمعنا واطعنا هذا تفضيل مكاني التفضيل الزماني صيام الاثنين والخميس والسبت والاحد سواء بسواء - 00:35:01ضَ

لولا ان النص جاء تفضل صيام الاثنين والخميس على غيرهما وفضل صيام البيض وفضل صيام يوم عرفة. وفضل صيام يوم تاسوعاء وعاشوراء واذا لاحظت وجدت ان اكثر البدع نشأت من الاخلال بهذه القاعدة - 00:35:24ضَ

عظمت ليالي اوحيت ليالي وقدست اماكن وعظمت اماكن وشد الرحال لها بغير دليل بل الدليل ينهى عن ذلك وقل مثل هذا ايضا في تفضيل الحالات او الهيئات لو قال لنا قائل - 00:35:45ضَ

اذكار الصباح الافضل ان تقال وانت على هيئة اتكاء هذا الدليل هذه الهيئة باي دليل؟ تقول انها تفضل الله تعالى ذكر قياما وقعودا وعلى جنوبهم. اذكروا على اي حال لا تفضل هيئة دون اخرى الا بدليل - 00:36:09ضَ

لكن لو قال قائل حديث البراء بن عازب رضي الله تعالى عنهما حديث اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة الافضل ان نقوله جميعا عندما يريد الانسان ان ينام على شقه الايمن. نعم جاء الدليل - 00:36:31ضَ

بتحديد الهيئة اذا اتيت مضجعك مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن ولهذا يؤخذ على بعض الراقين الرقاة ان يوصي مريضه فيقول اقرأ سورة البقرة مثلا ثلاث مرات - 00:36:51ضَ

وانت مضطجع يقال هذا التحديد العددي والكيفي الذكر لفظه وعدده ووقته ومكانه وهيئته لا تفضلها الا بدليل او يقول اقرأ قبل طلوع شمس يوم الجمعة سورة كذا بما تحدد اين الدليل - 00:37:12ضَ

هذا يميت سننا وينشئ بدعا فلنحذر من هذا الامر وقاعدة تفضيل هذه من الاهمية بمكان حتى اني اذكر ان الامام ابا شامة رحمه الله تعالى في كتابه فيما اظن الرد الامر الاول لما تكلم عن - 00:37:38ضَ

رجب ما اذكر ذكر ان التفظيل العبادة تفضيل العبادات وتخصيص الامر بفظل هذا مرده الى الشرع وليس الى الناس اذا هذا الحديث او فضل اهل الشام قد ثبت في غير حديث - 00:38:01ضَ

وقد ثبت ايضا فضل غيرهم كما في قوله عليه الصلاة والسلام اتاكم اهل اليمن ارق قلوبا اذا الايمان يماني والحكمة يمانية وقد جاء تفضيل الانصار لا احبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق لولا الهجرة الهجرة - 00:38:22ضَ

اسلكت وادي الانصار وشعب الانصار عندما قال لو سلك الناس واد او شعبا اسرفت وادي الانصار وشعب الانصار جاء التفضيل للصحابة عموما زكاهم ربهم وزكاهم نبيهم عليه الصلاة والسلام وجاء التفضيل العشرة دون غيرهم - 00:38:46ضَ

عشرة في الجنة وجاء التفضيل الاربعة وجاء التفضيل للشيخين ان يطع القوم ابا بكر وعمر يرشد ابو بكر وعمر سيدا كولى الجنة وجاء التفضيل للصديق دون غيره لو وضع الناس في كفة والصديق في كفة رجح امام الصديق بهم المهم ان قاعدة التفضيل لابد ان تكون نصب العيان - 00:39:04ضَ

حتى لا تختلط السنن بالبدع واثبت ارسال النبي لما اتى به من دليل صادق معجز بهر. بعدما ذكر رحمه الله تعالى الشهادة لله بالله تعالى اثبات الالوهية والربوبية والاسماء والصفات - 00:39:29ضَ

تحققت في قوله تحققت ان الله لا رب غيره. ثم ساق بعض الاسماء التي جاء بها النص وبعضها ان يأتي بها النص. ذكر هنا واثبت ارسال النبي لما اتى وقبل ذلك يشار - 00:39:49ضَ

الى انه رحمه الله تعالى اثبت انواع التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات وهذه أنواع الثلاثة متلازمة فمن اثبت واحدا منها لزمه اثبات البقية فان ابى فقد تناقض. ولهذا مما يعجب منه - 00:40:06ضَ

او ذكره بعض اهل العلم يقولون العرب كفار قريش الجاهلية كانوا من اذكى الناس من انبه الناس وافطن الناس ولكنهم زاغوا وتناقضوا لانهم اتبعوا اهواءهم فاذا كانوا مقرين بان الله هو الرب الخالق المدبر المحيي المميت فيلزمهم - 00:40:31ضَ

ان يفردوه بالعبادة وهذا ما وقعوا فيه في اثناء الظراء والخوف فاذا ركب في الفلك دعوا الله لاحظوا مخلصين له الدين وكانوا يسمعون الحكيم العليم فيسكتون اسماء وصفات الشاهد ان من اثبت توحيد الربوبية لزم اثبات الامور كلها - 00:40:54ضَ

انواع التوحيد لكن اذا تحكم الهوا وغلب الهوى هنا الاشكال. ولهذا عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه سأله سائل قال يا عمر كنتم في الجاهلية اذكى الناس وافطن الناس. فلما خلفتم محمدا - 00:41:14ضَ

صلى الله عليه وسلم قال يا ابن اخي والله لقد جالست رجالا تزن عقولهم الجبال رجاحة ولكن اضلها بارها هنا عودا على قول الناظم واثبت ارسال النبي لما اتى به من دليل صادق معجز بهر - 00:41:36ضَ

الشهادة باثبات النبوة اشار هنا من دليل صادق معجز الى ان بعض الناس يقصر اثبات النبوة على المعجزات وهذا القول خطأ فالمعجزات ليست هي او هي دليل واحد من ادلة كثيرة - 00:41:57ضَ

ولا يقال بان النبوة المعجزات هي الدليل الاوحد او الوحيد قد اشار الى هذا اهل العلم فقالوا ادلة اثبات النبوة كثيرة منها المعجزات ومنها التواتر بخبر رسالته او نبوته ومنها اخبار السابق - 00:42:21ضَ

عن اللاحق الانبياء السابقون يخبرون بمن بعدهم ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد ومنها اتفاق الانبياء عليهم الصلاة والسلام في امور الكليات والضروريات فكل الانبياء في اصول التوحيد دعوتهم واحدة - 00:42:46ضَ

لن تجد ولا كمفرق شعرة خلاف وفي الضروريات او ما يسميه اهل العلم الكليات الخمس الذريات الخمس ما هي ايها الاكارم حفظ الدين والنفس والعقل والعرض والمال كل الانبياء عليهم الصلاة والسلام - 00:43:12ضَ

في كلامهم لاقوامهم يتفقون على الاصول العقدية جميعا وعلى ما ينفع الناس من ذرياتهم ايضا من دلائل النبوة ما حل بالمكذبين بهم من العقوبات ما حل به من العقوبات فاذا قرأت عن - 00:43:40ضَ

من كذب بالانبياء منهم من ارسلنا عليه حاصبا منهم من اخذته الصيحة منهم من خسف به الارض منهم من اغرقنا وهكذا. وايضا امر سادس من دلائل النبوة عون الله النبي - 00:44:07ضَ

ونصرته له انا لننصر سننه ولو كان من باب التنزل كاذبا لم ينصره الله ولم يعاقب اقوامه الذين خالفوه فهذه بعض الادلة على امر النبوة لكن يرى بعض اهل العلم كشيخ الاسلام - 00:44:26ضَ

ان تسمية التسمية بمعجزات الانبياء الاولى ان تسمى كما جاء في القرآن براهين الانبياء او ايات الانبياء كذلك برهانان في تسع ايات الى فرعون ومرئه فتسميته بمعجزات فيها قصور لان - 00:44:51ضَ

المعجزة او الاية والبرهان تشمل اولا هي الاسم الشرعي الذي جاء في القرآن الكريم والاعجاز وصف لبعض ما في الايات والبراهين وبعضهم يقول خارق للعادة خوارق العادات المصطلح الشرعي والاكمل ان تقول ايات الانبياء - 00:45:13ضَ

ومعجزات الانبياء وفي هذا المقام يستحسن ان يذكر ايضا ما ذكره اهل العلم من ان ما يجري على ايدي بعض الناس من الخوارق لا يدل على صلاحهم وانما يعتبر الصلاح - 00:45:37ضَ

باتباع صاحبها للكتاب والسنة وعدم مخالفة الكتاب والسنة ولهذا يغتر بعض الناس بالكثير من الناس اذا رأى او سمع او قرأ في بعض كتب الزهد ما يجري على ايدي بعض الناس - 00:45:56ضَ

من الامور المعجزة يظن ان هذا من باب الكرامات والتأييد الالهي يقال ينظر في صلاح الرجل وفي منهج الرجل وتعظيمه للدليل ان كان مخالفا مصادما فانما ذلك استدراج ومن تلبيس الشيطان وعون الشيطان - 00:46:17ضَ

ولهذا لما جاء قوم الى احد اهل العلم سفيان او غيره فقالوا رأينا انسانا يطير في الهواء ويمشي على الماء وذلك ان يعني كانه من اولياء الله فانكر عليهم وقالوا انظروا الى عمله - 00:46:40ضَ

فذهبوا الى الشافعي واخبروه لانهم رأوا انسان يطير في الهواء ويمشي على الماء فقال لهم الشافعي رحمه الله تعالى اذا رأيت انسانا يطير او فوق ماء البحر قد يسير ولم يقف عند نصوص الشرع - 00:47:01ضَ

فاعلم انه مستدرج وبدعي لا يهمك شأنه الشياطين ينقلون اوليائهم نقلا حسيا وبعضهم يحظر له الاكل والشرب من اماكن بعيدة وهذا من عون الشيطان من باب الايغال في اظلاله وغوايته - 00:47:21ضَ

اذا ايات الانبياء وبراهين الانبياء من اعظم ادلة نبوتهم وصدقهم عليهم الصلاة والسلام واعلم ان الله من فوق عرشه بلا كيف بل قولا كما جاء في السور هنا ذكر مسألة - 00:47:42ضَ

الاستواء وان كان لم يصرح بلفظ استوى لكنه ذكر هنا العرش وان الله فوق العرش الى كيف بل قولا كما جاء في السور ذكر الله العرش في كتابه الكريم في مواضع كثيرة - 00:48:02ضَ

ذو العرش المجيد ذو العرش الكريم ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية وذكر الاستواء في سبعة مواضع ثم استوى على العرش اما العرش او الاستواء فمعتقد اهل السنة والجماعة ان الله استوى على عرشه استواء حقيقيا - 00:48:21ضَ

يليق به ويقال في الاستواء كما يقال في جميع الصفات القاعدة ان القول في صفة كالقول في جميع الصفات تليق بالله صفة حقيقية تليق بالله من اجل تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل ولا تشبيه ولا تحريف الى اخره - 00:48:47ضَ

والاستواء اهل العلم عليهم رحمة الله وصالوا مع المخالفين في هذه المسألة وقول مخالفين متهافت مصادم الادلة ولكنه بلوى عمت فلا بد من ردها منهم من صنف كتابا مستقلا في العلو - 00:49:12ضَ

ومنهم من افرد كتبا كما تقدمت الاشارة في مجلس السابق في بعض اصول الاعتقاد ومنها الاستواء وبكل حال من خالف قال بان استوى على عرشه بمعنى استولى وهذا القول حقيقة - 00:49:40ضَ

مصادم مخالف بالنصوص والفطر واجماعي سلف الامة وقد رده ابن القيم رحمه الله تعالى من اثنين واربعين وجها وقال او في من ضمن الردود اذا كان استوى بمعنى استولى فلماذا يخص العرش دون غيره؟ اذا استوى - 00:50:01ضَ

على الارض استوى على الجبل استوى على الماء استوى على البحر فما خصه الله العشر بالاستواء الا لتميزه عن غيره وايضا ان استوى في لغة العرب تأتي بمعنى على وارتفع وصعد - 00:50:28ضَ

وبعضهم يقول استوى عند العرب يكون مطلقا وتارة يكون متعديا اذا كان مطلقا كما في قوله تعالى ولما بلغ اشده واستوى اي تم وكمل اما اذا كان متعديا باله الى العرش - 00:50:53ضَ

على العرش جاء في القرآن الكريم ثم استوى على العرش علا وارتفع وجاء في سفينة نوح واستوت على الجود علت وارتفعت ويأتي الاستواء يتعدى بالواو استوى الماء والخشبة الشاهد ان بعضهم - 00:51:19ضَ

احتج ببيت للاخطر النصراني قد استوى بشر على العراق من غير سيف ولا دم مهراق رحم الله شيخ الاسلام بيت من الشعر يقول قبحا لمن نبذ القرآن وراءه استدل يقول قال الاخطر. ابن حزم قرأت له عبارة يقول معنى كلامه بئس لمن احتج بقول شاعر - 00:51:43ضَ

نصراني بوال على عقبيه. في رد نصوص شرعية يحتج ببيت من الشعر لشاعر نصراني قد قيل ان البيت ليس له في مصادمة ايات كريمة صريحة لا تحتمل التأويل هذا من تنكس - 00:52:13ضَ

او من خلاف الاستدلال الصحيح الصريح وهنا يقول رحمه الله تعالى من فوق عرشه العرش عرش حقيقي قد تأوله بعضهم بانه الملك والصحيح ان عرش الرحمن عرش حقيقي عرش من صفاته - 00:52:31ضَ

بهي المنظر وله قوائم وهو اثقل الموزونات واعلى المخلوقات واول المخلوقات اما انه بهي المنظر والشكل فمن قوله تعالى ذو العرش الكريم فيه قراءتان ذو العرش الكريم صفة للعرش وذو العرش الكريم صفة لله - 00:52:55ضَ

المجيد. في الثانية رب العرش الكريم ورب العرش الكريم ذو العرش المجيد ورب العرش الكريم الكريم في لغة العرب له اطلاقات منها ظد الجود ظد البخل الجود والسخاء ومنها جمال الشك وبهاء المنظر - 00:53:24ضَ

انبتت من كل زوج كريم ما هذا بشر ان هذا الا ملك كريم اذا من صفات العرش انه بهي المنظر مجيد عظيم الشأن وان له قوائم الصفة الثالثة حديث صحيح - 00:53:47ضَ

اذا صعق الناس اكون اول من يفيق. فاذا موسى اخذ بماذا بقائمة من قوائم العرش ولا ادري افاق قبلي ام جوزي بصاقة الطور اما انه اثقل موزونات فمن قوله عليه الصلاة والسلام - 00:54:06ضَ

سبحان الله وبحمده عدد خلقه الى ان قال وزينتا عرشه. قال ففيه اشارة الى انه اثقل الموزونات واما الصفة الاخرى انه سقف المخلوقات واعلى المخلوقات فقد جاء في الحديث انه العرش - 00:54:24ضَ

سقف الفردوس وهنا تفجر انهار الجنة والله فوق العرش واما انه اول المخلوقات فقد اختلف هل هو اول المخلوقات او القلم والصحيح ان العرش اول ثم القلم جاء في نظب ابن القيم في النونية والناس مختلفون في القلم الذي - 00:54:43ضَ

كتب القضاء به من الديان هل كان قبل العرش هل كان بعد العرش او هل كان بعد العرش او هو قبله قولان عند ابي على الحمداني والحق ان العرش قبل لانه - 00:55:03ضَ

وقت الكتابة كان ذا اركانه العرش اول المخلوقات اقف عند هذا والله اسأل ان يرزقنا جميعا العلم النافع والعمل الصالح شكر الله لكم والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:55:19ضَ