Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. فضل الاسلام لشيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الثاني الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله باب ما جاء ان البدعة اشد من الكبائر البدعة الشيب المحظر على غير مثال اسامة شيء محدث - 00:00:37ضَ

على غير مثال سابق ومنه قوله تعالى تبيع السماوات والارض اين ان الله جل وعلا خلق السماوات والارض واوجدهما من عدم اوجده ما من عدم البدعة المحدث هذا في اللغة - 00:01:18ضَ

واما البدعة في الشرع فهي احداث شيء من الدين ليس له اصل من كتاب الله ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ذات عبادة ليس لها اصل لان العبادات - 00:01:53ضَ

توقيفي لابد لها من دليل في كتاب الله ومن سنة رسوله وما ليس له دليل انه بدعة مذمومة مرقودة لان الله اكمل هذا الدين قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم - 00:02:23ضَ

واتممت عليكم نعمتي اخبر سبحانه انه اكمل الدين قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وقد اكمل الله الدين للامة فاي شيء بعد ذلك - 00:02:49ضَ

يحدث فانه مردود. كما قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وقال عليه الصلاة وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا - 00:03:20ضَ

ما ورد اي مردودا عليه فاحدث في امرنا او عمل عملا ليس عليه امر الرسول صلى الله عليه وسلم فانه لا يقبل عند الله هو مردود على صاحبه وان كان - 00:03:40ضَ

صاحبه حسن النية ويريد الاجر هذا لا هذا لا يبرر البدعة ولو حسم قصد صاحبها او نوابه التقرب الى الله وقال هذه زيادة خير اقول لا هذه زيادة شرط ليست خيرا - 00:04:08ضَ

الخير ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها - 00:04:38ضَ

هذا دليل على ان البدعة شر وان كان صاحبها يظن انها خير شر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار كل بدعة ليس هناك بدعة حسنة كما يقوله من يقوله - 00:05:06ضَ

من المبتدعة الذين يروجون العدا بانها بدع حسنة ليست بدعا سيئة الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر ان كل بدعة فهي ضلالة فليس هناك بدعة بداية او خير فلا ولو كان - 00:05:39ضَ

لو كانوا هذه الاعمال خيرا لشرع الله جل وعلا لعباده ان الله جل وعلا ما ترك شيئا فيه خير للعباد الا شرع اولى الرسول صلى الله عليه وسلم ما ترك شيئا من الدين الا بينه - 00:06:07ضَ

ولم يكتم منه شيئا بلغ البلاغ المبين عليه الصلاة والسلام فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ظلال فقال عليه الصلاة والسلام فعليكم بسنتي وسنتي الخلفاء الراشدين المهديين من بعده تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ - 00:06:37ضَ

واياكم ومحدثات هذا تحرير اياكم اه تحرير اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وليس في البدع شيء حسن بل كلها ضلالة بشهادة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:07:16ضَ

بلي ياتي بعبادة او عمل يتفرد به الى الله ولم يكن عليه دليل من كتاب الله ومن سنة رسوله فانه بدعة وهو ضلالة وشر البدعة ضلالة والبدعة شر وليس فيها خير - 00:07:45ضَ

كما يزعم المبتدعة الذين يثبتون اشياء من الاذكار او من العبادات او من الصيام او من الصلوات او الادعية او غير ذلك ويظنون انه يقربهم الى الله وانه مشروع هذا باطل - 00:08:17ضَ

مردود على صاحبه فالبدع لا خير فيها ولا حدث بدعة الا رفع من مثلها من السنة والدين كامل ولله الحمد الذي يريد الخير الدين كامل هو الباب مفتوح لكل من يريد الخير على طريقة - 00:08:43ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم اما انه يأتي باشياء ليس لها اصل في كتاب الله ولا من سنة رسوله هذه بردو. ولهذا اهتم العلماء رحمهم الله تحذير الى البدع والفوا في ذلك - 00:09:13ضَ

مؤلفات كثيرة مطولة ومختصرة فمن ذلك كتاب الاعتصام للامام الشاطبي ومن ذلك البدع والنهي عنها في محمد ابن وظاح ومن جانب الباعث على انكار البدع والخوارج لابي شامة وغير ذلك - 00:09:35ضَ

من خلفكم المطولة والمختصرة وجاء ذلك في شروخ الاحاديث النبوية بدأ البدع والتحذير منها فالبدع شر واهلها اهل ضلال وهي تحارب السنن ولذلك تجد المبتدعة يبغضون الصنع ويحبون البدع يبتلون والعياذ بالله - 00:10:10ضَ

ينشطون في احياء البدع ويذكرك السنة تكاسلوا وثقلت عليهم السنن هذا شيء معروف عن المبتدعة انهم لا ينشطون الا في البدع ومواسم البدع اما السنن فانهم من افشل الناس على وهذا عقوبة لهم من الله سبحانه وتعالى لان من ترك الحق ابتليت بالباطل - 00:10:55ضَ

البدع لا تتساهل من شأنها ابدا لانها خطر على الدين وخطر على المسلمين وبها يزول الدين شيئا فشيئا محله البدع وهذا ما يريده الشيطان لبني ادم يريد ان يزحزحهم عن - 00:11:35ضَ

عن الشريعة هي البدع هذا ما يريده شياطين الانس والجن المزحف الناس من السنن الى البدع فان بعضهم او كثيرا منهم له مطامع في هذه الامور. يعيش من ورائها ويتأكد بها - 00:12:03ضَ

لهم مطامع دنيوية ولهم رئاسة يترأسون بها على الناس ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله. وقال حسبنا الله ورسوله سيؤتينا الله من فضله وقالوا حسبنا الله ليؤتينا الله من فضله ورسوله - 00:12:28ضَ

لا اعزهم الله ولاغناهم الله فلا شك ان العز وان الرفعة في الدنيا والاخرة هي بالتمسك بالسنن وترك الاجابة هذا باب عظيم ينبغي العناية به باب تحذير من من البدع - 00:12:51ضَ

والنهي عنها وبيانها للناس نعم دار البدعة اشد من الكبائر الكبائر الكبار والذنوب تنقسم الى قسمين كبائر وصغائر انتباه ضابطها كل معصية اوجب الله عليها حدا في الدنيا حد الزنا وخد السرقة - 00:13:20ضَ

والقصاص قد هذه كبائر ما لا ما عليه حد في الدنيا يقام على من ارتكب هذا دليل على انه دليل او او عليه وعيد في الاخرة توعد الله من فعل كذا في النار - 00:14:05ضَ

او باللعنة او بالغضب وهذه الكبائر هذا ضابط كبيرة ما رتب عليه الحد في الدنيا او وعيد في الاخرة او ختم بغضب او لعنة او تبرأ الرسول صلى الله عليه وسلم من فاعله ليس منا - 00:14:30ضَ

من فعل كذا هذه كبائر اما ما جاء النهي عنه ولم يرفق عليه شيء من ذلك وانما هو نهي فقط هذه ذنوب الصغائر ذنوب صغائر الذنوب تنقسم الى كبائر وصغائر - 00:14:59ضَ

واكبر الكبائر الشرك بالله عز وجل هذا هو اكبر الكبائر لان الله اخبر انه لا يغفر لصاحبه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:15:23ضَ

الكبائر التي دون الشرك هذه تحت المشيئة ان شاء الله غفر لصاحبها وان شاء عذبه بها ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومرتكب الكبيرة دون الشرك لا يكفر عند اهل السنة والجماعة. وانما يكون ناقص الايمان - 00:15:45ضَ

او يكون فاسد اما الخوارج والمعتزلة والجهمية فانهم يرون الخوارج والمعتزلة يرون ان مرتد ام اليمين فهم مرجية كمية مبدية ما تظهر عندهم المعاصي لكن الخوارج والمعتزلة يرون ان مرتكب الكبيرة خارج من الاسلام. الخوارج يكفرونه - 00:16:15ضَ

ويخلدونه في النار والمعتزلة يقولون هو في المنزلة فان المنزلتين لا هو بمسلم ولا بكاذب فان مات ولم يتب فهو مخلد في النار كما تقوله الخوارج اما اهل السنة والجماعة - 00:16:51ضَ

ايقولون انه تحت المشيئة هو ليس بكافر ولكنه ناقص الايمان او فاسق بجماعة آآ او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته لكنه لا يخرج من الاسلام ومتعرض متعرض للوعيد الذي توعد الله - 00:17:16ضَ

به البدعة اشد من الكبائر اشد من الكبائر من وجه ان ان البدعة احداث للدين لم يسمعه الله صاحبها يظن انها من الدين اما مرتكب الكبيرة فلا يدعي ان ما فعله من الدين. يعترف انه انه عاصي - 00:17:38ضَ

يعترف انه عاصي وانه مخالف لكن قادة الشهوة وقع في المعصية ولا يدعي ان هذا الدين بخلاف المبتدع فهو يرى ان هذا من الدين لذلك صارت البدعة اشد من الكبيرة - 00:18:10ضَ

وكذلك صاحب الكبيرة يعرف انه مخطئ ويرجى ان يتوب يرجى ان يتوب بخلاف صاحب البدعة فلا يعترف انه مسلم بل يرى انه مصيب وان عمله هذا صحيح ولذلك قل ان يتوب المرتفع - 00:18:31ضَ

لانه يرى انه على حق اله العاصي وان كان مرتكبا لكبيرة فانه يرى انه مخطئ ويخاف من العقوبة وكثيرا ما يتوب اصحابه الكبائر هذا وجه كون البدعة اشد من الكبيرة - 00:19:01ضَ

اشد من الكبيرة نعم وقاضيه عز وجل ان الله لا يأمر عليه بصاحبه لمن يشاء نعم البدعة تكون شركا وتكون دون ذلك البدعة اقسام منها بدعة شركية بدعة شركية تخرج من الدين كدعاء غير الله لاستغاثة الاموات - 00:19:28ضَ

والذبح للقبور فهذه بدعة شركية لا يغفرها الله الا بالتوبة لا يغدرها الله الا بالتوبة فاذا مات عليها فهو مخلد في النار قلة في النار ان الله لا يغفر ان يشرك به. الشرك ابتداع - 00:20:08ضَ

لان الله جل وعلا خلق الخلق لعبادته فاذا عبدوا معه غيره فقد احدثوا في دين الله ما ليس منه وهذا هذا اعظم البدعة فالشرك اعظم البدع والعياذ بالله لانه شرع دينه - 00:20:31ضَ

لم يأذن الله به ولا يرظى به نعم وقوله تعالى فذلك من وجوه قوله بدعة شرا بنا الكبيرة ان المبتدع ان يقول كذا يفتري على الله الكذب فيقول هذا شرع وهذا دين - 00:20:52ضَ

هذا دين وهذا فيه اجر وفيه ثواب فهو يفتري على الله خلاف العاصي فانه لا يدعي ان هذا دين ولا يدعي. يعرف انه انه محرم يعرف انه عاصي اما المبتدع فهو يفتري على الله الكثير - 00:21:26ضَ

حيث يظن يقول ان هذا من الدين وان هذا يقرب الى الله سبحانه وتعالى ايضا العاصي لا يقتدى به العاقبة يقتدى له بلع الناس يلمونه بخلاف المبتدع فانه يفتدى له - 00:21:48ضَ

يقتدي به الناس ويتعبدون ببدعته فهو شر من مرتكب الكبيرة تكرم منكم مرتكب كبيرة فمن اظلم ممن افترى على الله كريما ليضل الناس بغيرهم وظل الناس بغير علم لانهم يتبعونه - 00:22:13ضَ

خصوصا اذا كان له نصيب من العلم او عنده عبادة وعنده تقى ووظع والناس يغترون به ويهتدون به في بدعه بخلاف الذي يزني ويشرب الخمر هذه كبائر الناس ما يقتدون به بل يمقتونه ويلومونه - 00:22:40ضَ

فهذا وجه هذا من وجوه كون البدعة الشر شرا لما من الكبيرة نعم اعد الاية وقول الله تعالى فما حوله نعم اية الانعام نعم وقوله تعالى وكذلك المبتدع المبتدع يتحمل وزره - 00:23:03ضَ

طويل من اهتدى به الى يوم القيامة لانه قدوة الناس يظمنون انه على حق وان فعله عمل طيب خصوصا اذا كان يدعو الى البدعة ويحسنها فانه يتحمل وزره ووزر من اقتدى به واتبعه - 00:23:50ضَ

هذا خطر عظيم خطر البدعة محدثات وكم من بدعة انتشرت في الناس وتوارثوها جيلا بعد جيل بسبب المبتدع الاول الذي اخترعها فيكون اثام كل من اتبعه عليه نصيب من من اذانه عليه مثل اوزاره - 00:24:18ضَ

يحمل اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يظلونهم بغير علم. الا ساء ما يدرون اسأل الله العافية هذا فيه التحذير من البدع وانها يلحق صاحبها اثم اكثر من اثمه في نفسه - 00:24:44ضَ

بل كل من عمل بهذه البدعة فانه يلحق صاحبها الاول يلحقه اثم بها ولهذا جاء في الحديث ما قتلت نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول وسر اه كفل الا كان على - 00:25:11ضَ

ابن ادم الاول كفل من دمها لانه اول من سن القتل الذي قتل اخاه الذي قتل اخاه واتلو عليهم الذي قتل اخاه ظلما وعدوانا هو اول من سن القبر. اذا كل من قتل نفسا بغير حق يلحق ابن ادم الاول كفل من دمها والعياذ بالله - 00:25:33ضَ

هذا فيه التحريف من البدع محدثات نعم صلى الله عليه وسلم لاقتلنهم مطلعا نعم ومن البدع بدعة الخوارج. بدعة الخوارج والخوارج هم الذين يخرجون على ولاة امور المسلمين. يخلعون السمع والطاعة - 00:26:00ضَ

ويخرجون عليهم بالسيف هؤلاء هم الخوارج وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهم لكف شرهم والقضاء على بدعتهم لان السنة والشريعة السمع والطاعة لولاة امور المسلمين لما يترتب على ذلك من المصالح العظيمة واجتماع الكلمة حقن الدماء - 00:26:41ضَ

والحكم بالشريعة واقامة الحدود والجهاد غير ذلك مصالح عظيمة فاذا انتقض الامر ضاعت هذه المصالح وانتشرت الفوضى سفكت الدماء نهبت الاموال انتهكت الاعراض عطلت الحدود الى غير ذلك من الامور - 00:27:13ضَ

الاجتماع والسمع والطاعة هذا امر فرض على المسلمين لاجل قيامه مصالح الدنيا ومصالح الدين بالسمع والطاعة والجماعة اما من خرج عن هذا فانه ابتدع في دين الله ما ليس منه وان كانوا يظنون - 00:27:39ضَ

انهم آآ ينكرون المنكر وانهم يجاهدون في سبيل الله فانهم في الحقيقة مبتدعا وخارجون عن شرع الله عز وجل خارجون عن شرع الله عز وجل. والذي ارتكبوه من المنكر اشد - 00:28:06ضَ

من المنكر الذي يزعمون ان ولي الامر فعله او انه فعله فعله في الفعل حتى ولو كان فعله الخروج عليها اشد اشد مفسدة فيجب السمع والطاعة واول بذرة الخوارج في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:28ضَ

حينما قال القويصرة للرسول صلى الله عليه وسلم اعدل فانك لم تعجز وقال الرسول صلى الله عليه وسلم ويلك من يعدل اذا لم اعدل فلما ذهب الرجل قال يخرج من هذا قوم تخبرون صلاتكم الى صلاتهم عبادتكم الى عبادتهم - 00:28:55ضَ

يخرجون من الدين يغربون من الدين كما يطرق السهم من الرمي فاين ما لقيتموه فاقتلوه لان ادركتم لاقتلنهم قتل عاد عاد الامة المعروفة الله قاتله شر القتلة يعني سلط عليهم الريح العقيم. تنزع الناس كأنهم اعجاز نهرهم - 00:29:21ضَ

من طائفة تلجأ الناس شيلوا من الارض الى عنان السماء ثم تنكسهم على رؤوسهم تردد اعناقهم كبر اجسامهم كانهم اعجاز نهر لانهما اجاز لانهم عندهم اجسام كبيرة وطويلة الخوارج النبي صلى الله عليه وسلم امر في ايقاع العقوبة - 00:29:50ضَ

عليه كما فعقوبة لشرهم وفسادهم ونشر الشر بسبب مذهبهم وخروجهم فهم فئة ظالمة فيها خطر على الامة وليس الخطر على ولاة الامور فقط بل الخطر ايضا على الامة عموما فلذلك يجب على المسلمين على ولي امر المسلمين وعلى المسلمين معه ان يقتلوه - 00:30:19ضَ

ان يقتلوه كفا لشرهم ولذلك قاتلهم امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وقتل منهم مقتلة عظيمة في النهروان نصره الله عليه وخاضت شوكته وما زال ولاة الامور المسلمين - 00:30:58ضَ

يقاتلونهم كل ما خرج منهم طائفة وفي الحديث كلما ظهر منهم قول قطع والمغار منهم قانون قطع فالحمد لله فهم فئة خطيرة على المسلمين مزاطه انهم يرون قلع السمع والطاعة - 00:31:24ضَ

والخروج على ولي الامر بالسلاح وتكفير ولي الامر وتكفير المسلمين يكفرون المسلمين ويستحلون دماءهم وفي الحديث انهم يقتلون اهل الايمان ويدعون اهل الاوثان هذا تاريخ الخوارج ما ذكر انهم قاتلوا الكفار ابدا - 00:31:51ضَ

وانما يقتلون المسلمين ويستحلون دماء المسلمين نسأل الله العافية نعم وفيه امره صلى الله عليه وسلم. ها صلى الله عليه وسلم نعم فيه الصحيح يعني في الصحيح في صحيح البخاري - 00:32:19ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل نعم عم نقاتل ايش؟ امراء الجورة امراء الجور يعني العصاة الامراء العصاة الذين معصيتهم دون الكفر ولو كانوا فساقا فانها لا تنخلع طاعتهم السمع والطاعة لهم وهم ظرره عليهم - 00:32:56ضَ

واما الخروج فضرره على المسلمين وهذا من ارتكاب اخر في المفسدتين دافعي اعلاهما لا شك ان المعصية انها ضرر وانها ولكن الخروج على ولي الامر بشق عصا الطاعة هذا فيه ظرر اكثر - 00:33:23ضَ

وفي قوله ما صلوا هذا دليل على ان على مكانة الصلاة في الاسلام وان من ترك الصلاة كفر بخلاف اللي يقولون ان الصلاة الدين ليس هو الصلاة الانسان مسلم ولو لم يصلي - 00:33:47ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم جعل الصلاة مانعة من القتل ومانعة من الخروج على ولي الامر. ما دام يصلي وان كان عنده مخالفات ومعاصي فانه يصبر عليه بما في ذلك من المصلحة - 00:34:07ضَ

العظيمة التي تربو على مفسد معصيته في نفسه. ان معصيته عليه هو اما شرع سطرها والخروج وضرره على على الاسلام والمسلمين نعم وعن جرير بن عبدالله الحديث اصله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:34:30ضَ

قيام ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قيل يا رسول الله افلا ننافذهم؟ قال لا ما اقام فيكم الصلاة ما اقاموا الصلاة فلا تناديوهم - 00:35:02ضَ

نعم وعن رضي الله عنه ان رجلا تصدق بالصدقة ثم تتابع الناس فقال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم بضاياتنا الكبرى رواه مسلم نعم جاء قوم من موضة الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:33ضَ

فجاء عليهم الفقر والحاجة الملابس التي لا تسترهم فالنبي صلى الله عليه وسلم رق له انه كان عليه الصلاة والسلام نبي الرحمة فرق لهم صلى الله عليه وسلم لما رأى من حالهم وبؤسهم وفقرهم - 00:36:20ضَ

ثم نادى للصلاة فاجتمع الناس ثم خطب صلى الله عليه وسلم وحث على الصدقة ورغب فيها فجاء رجل عن جعل الناس يتصدقون اللي يتصدق بالخطوة من الطعام واللي تصدق بكذا وكذا - 00:36:52ضَ

حتى جاء رجل معه صرة من الذهب كادت يده ان تعجز عنه فوضعها بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم فتحلل وجه الرسول صلى الله عليه وسلم وسر بذلك سرورا عظيما وتتابع الناس - 00:37:16ضَ

لما رأوا هذا الرجل نشطوا على الصدقة وتتابعوا في الصدقة حتى اجتمع قوم من الصدقات عند الرسول صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها - 00:37:39ضَ

واجر من عمل بها لان هذا الرجل سن سنة حسنة واقتدى به الناس وتصدقوا ومعنى سمى بالاسلام سنة حسنة يعني احيا احيا سنة لان الصدقة سنة فهذا الرجل احياها احياها واتى بمال كثير فالناس تشجعوا - 00:38:01ضَ

وتتابعوا في الصدقة فكان هو السبب في هذا فله اجرها واجر من عمل بها وهذا عار سبب الحديث هو هذه القصة لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فهذا الحديث عام في كل من فعل خيرا واقتدى به الناس في الخير - 00:38:29ضَ

فعل خيرا ايا كان هذا الخير واقتدى به الناس في الخير اصبح قدوة حسنة فله اجره عمله واجر من اهتدى به ومن سن في الاسلام سنة هذي البدعة. احدث بدعة ليس لها اصل - 00:38:57ضَ

ان في الاسلام سنة سيئة فلف عليه وزرها ووزر من عمل بها لا ينقص ذلك من اوزارهم شيئا. فهذا فيه التحذير من الفتن فيه الحث على احياء السنن لان الرسول صلى الله عليه وسلم اثنى على هذا الذي احيا هذه السنة - 00:39:20ضَ

وفيه التحذير من احياء البدع واحداث البدع وان شرها لا يقتصر على من فعله بل يذهب اه قسط منه الى من احدث هذه البدعة طال الزمن او قصر فهذا فيه التحذير من البدع وانها سنن سيئة والمراد بالسنة هنا الطريقة - 00:39:41ضَ

السنة هي الطريقة السنة يعني اللغوية هي الطريقة نعم وله مثله من حديث ابي هريرة من دعا ثم قال من دعا الى مناه؟ نعم وفي حديث اخر دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه - 00:40:12ضَ

لا ينقص ذلك من اجورهم شيء ومن دعا الى ظلالة كان عليه من الذكر مثل اثام من تبعه. لا ينقص من ادامهم شرك فهذا فيه فضل الدعوة الى الله عز وجل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:40:37ضَ

وان الاجر يحصل لمن فعل ذلك فيحصل له اجره ويحصل له من اجور من اقتدوا به وساروا على منهجه الى يوم القيامة. الله جل وعلا يقول ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا - 00:40:58ضَ

وقال انني من المسلمين الدعوة الى الله فضلها عظيم خيرها كثير وهي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:41:19ضَ

واما الذي يدعو الى الضلال يدعو الى البدع المحدثات يدعو الى عبادة القبور والاظنحة يدعو الى التزهيد في الدين مثل ما هو حاصل الان التزييف للدين والترغيب في في البدع والمعاصي والمخالفات فعليه اثمه واثم من استجابه - 00:41:43ضَ

وسلك من هجر الى يوم القيامة هذا فيه التحذير من دعاة الضلال ويدخل في هذا الدعاة الى البدعة لان البدعة ضلالة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلال فالذي يدعو الى البدع هذا يدعو الى الظلام - 00:42:12ضَ

فيكون عليه فهو اثم من من اقتدى به نعم لا اله الا الله على صاحب البدعة نعم هذا كما سبق بيان الوجوه التي تكون البدعة شرا من الكبيرة ان الوجوه ان صاحبها لا يوفق للتوبة - 00:42:33ضَ

ويصر على بدعته هذا هو الغار لانه يرى انه انه على حق انه مصيب وان ما عمله دين وانه خير ولا ولا يفكر في انه يترك البدعة بخلاف العاصي فانه يعرف انه مخطئ وانه - 00:43:04ضَ

وانه مخالف ويخاف من الله توقع العقوبة فلذلك صرعان ما يفوق العاصي ويخجل انقلاب المبتدع فانه ما ما يظهر عليه الندامة ولا يظهر بل هو مسرور ببدعته مسعور ببدعته وينشط فيها ويدعو اليها - 00:43:29ضَ

فهذا من مساوئ البدع ان صاحبها لا يوفق للتوبة بخلاف مرتكب الكبيرة فانه كثيرا ما يوفق للتوبة نعم وذكر قال ما دام مني في حديث انس ومن مرات حبيبه ان الله نعم ان الله - 00:43:59ضَ

استدى التوبة عن صاحب البدعة. هذا هذا مروي عن الرسول صلى الله عليه وسلم مرفوعا ومروي عن الحسن مروي عن الحسن موقوف نعم وذكره فقال انظر الى وتنظر الى ماذا يتحول - 00:44:35ضَ

وسئل نعم هذا رجل كان على بدعة فتركها ترك البدعة تسر الذي رفعه وراح فرح راح لمحمد ابن سيرين اما بالمسلمين من ائمة التابعين رحمه الله من كبار التابعين فقيه - 00:45:20ضَ

فقال له فشره بان فلان تحول عن رأيه ابن سيرين ما ما سر بذلك قال انظر الى ماذا يتحول؟ لانه ما هو ما هو البدعة وجاي الا البدعة الفاشلة هذا من فقهه رحمه الله - 00:46:03ضَ

لماذا؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يمرقون من الدين ثم لا يعودون اليهم ابن سيرين ما تبرع منه النفثات من البدعة ولكن توقع منه انه يخرج من بدعة الى بدعة - 00:46:22ضَ

اشرف منها لقوله صلى الله عليه وسلم يمرقون من الدين ثم لا يعودون اليه. هذا هو الوجه الرابع لان المبتدع لا يتوب المبتدع لا يجوز ثم لا يعودون اليه دل على ان المبتدع لا يتوب - 00:46:42ضَ

وهذا هو الغاضب عليه الان لو تصيح الليل والنهار ما تحولوا عن بدعة ابدا ما يتحولون عن الفتى سبحان الله لانهم يرون انهم على حق وعلى صواب. يزين لهم الشيطان هذا - 00:47:04ضَ

ولا يرون انهم على حق الانسان اذا ما اعترف بالخطأ فانه يبتلى بما هو اشد وهذا شأن المبتدئ على فهذا من فقه الامام محمد ابن سيرين رحمه الله انه ما توقع ان الرجل يتوب من البدع لكن توقع منه انه سيذهب الى بدعة اشد - 00:47:29ضَ

وذلك اخذا من قول الرسول صلى الله عليه وسلم يمرقون لا يعبدون اليهم الرسول لا ينطق عن الاقامة ولابد ان يضع ما اخبر به صلى الله عليه وسلم مزيان نعم - 00:47:57ضَ

نعم لا يوفق وللتوفيق اللي يمرقون من الدين ثم لا يعودون اليه يعني لا يوفقون للتوبة لان هي الرجوع قال تاب اذا رجع ذهب او انام اذا رجع عن خطئه هم لا ما يتوبون - 00:48:22ضَ

نعم يا اهل الكتاب الى قوم وما كان من المؤمنين نعم اهل الكتاب اليهود والنصارى اليهود والنصارى لما دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الاسلام وقال اني رسول الله اليكم جميعا - 00:48:47ضَ

الذي له ملك السماوات والارض حنا على دين ابراهيم نحن على دين ابراهيم والله جل وعلا رد عليه فقال ما كان ابراهيم يهوديا قال جل وعلا ان اولى الناس بابراهيم - 00:49:21ضَ

للذين اتبعوه وهذا النبي يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوا هذا ما يقوله الخالق ان المتقدم يتبع المتأخر ابدا العكس المتأخر اما ان ابراهيم يهودي والتوراة ما انزلت الا بعده بقرون انزلت على موسى عليه السلام - 00:49:44ضَ

او نصراني والانجيل ما انزل بعدها الا في قرون انزل على عيسى عليه السلام فهذا من العبث بالعقول والتغذية المكشوف وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعدي افلا تعقلون نعم - 00:50:16ضَ

الى قومه وما كان من المشركين لا تحاكمون في إبراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون. ها انتم هؤلاء حاسدتم فيما لكم به علم لم تحاجون؟ فيما ليس لكم به علم؟ والله يعلم وانتم لا تعلمون. ما كان ابراهيم يهوديا كما تدعون ولا - 00:50:36ضَ

نصرانيا كما تدعون ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حليفا حنيفا يعني مخلصا لله عز وجل مخلصا لله في العبادة كان حليفا مسلما يعني موحدا لان الاسلام هو التوحيد. وهذا دين جميع الانبياء - 00:51:09ضَ

دين جميع الانبياء هو الاسلام الذي هو التوحيد. وافراد الله جل وعلا بالعبادة وان اختلفت شرائعهم سرائرهم تختلف كل شريعة لحاجة ذلك تلك الامة حسب مصلحة تلك الامة فالاسلام هو عبادة الله وحده لا شريك له بما شرعه في كل وقت - 00:51:32ضَ

بما شرعه في كل وقت بحسبه الذين امنوا بالتوراة وعملوا بها مسلمون. والذين امنوا بالانجيل وعملوا به مسلمون. الذين امنوا بالقرآن وعملوا بهم مسلمون لان الجميع موحدون فالتوحيد هو دين جميع الرسل - 00:52:01ضَ

والاسلام هو دين جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام ولكن كان حنيفا مسلما يعني موحدا مخلصا لله عز وجل. بخلاف اليهود والنصارى فانهم مشركون مشركون ومحرمون التوراة والانجيل عندهم كفريات كثيرة ليست من جيل ابراهيم عليه الصلاة والسلام - 00:52:23ضَ

ولا يدين موسى ولا من دين عيسى ولا من دين الانبياء كلهم. هم الذين ابتدعوها ونسبوها الى انبياء الله عز وجل ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين لا ليس هو على دين الشرك الذي انتم عليه. فكيف تنتسبون الى ابراهيم؟ الذي ينتسب الى ابراهيم صحيح هو محمد - 00:52:52ضَ

صلى الله عليه وسلم لانه على التوحيد الصحيح ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه للذين اتبعوه هم اللي ينتسبون اليه فقط الذين اتبعوه ليست المسألة بالانتشار والادعاء ولكن المسألة بالاتباع - 00:53:22ضَ

فالذي اتبع ابراهيم هو على دينه والذي خالف ابراهيم ليس هو على دينه وان انتسب اليه وادعاه انه عليه وما كان من المشركين. كان متبرأ من المشركين نعم وقوي ومن يرى في الدنيا - 00:53:44ضَ

انه في الاخرة من الصالحين نعم وقول الله تعالى ومن يرغب عن ذلتهم يعني يتركها الرغبة عن الشيء فارفض. اما الرغبة في الشيء فانها طلب رغبت في كذا يعني احببت - 00:54:14ضَ

وطلب اما رغبت عنه فمعناه انك تركته من يرغب عن ملة ابراهيم يعني يترك ملة ابراهيم ملة ابراهيم ما هي التوحيد رياء التوحيد والاخلاص لله عز وجل غيرها ابو عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. السفه هو الخفة - 00:54:34ضَ

هو الخفة كفيف سفيه اه في نفسه وهو يزعم انه عاقل وانه حكيم وانه مدرك للامور لكنه سفير. فالذي يترك ملة ابراهيم هذا هو السفيه الا ما والله جل وعلا يقول ولقد اصطفينا يعني اخترنا اخترنا ابراهيم عليه السلام - 00:54:57ضَ

في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. اسلمت لرب العالمين. اخلص دينه لله عز وجل وترك عبادة الاوثان والاصنام وكسرها وحطمها وتبرأ من اهلها وحصل عليه ما حصل من الفيفا صبر على ذلك - 00:55:26ضَ

اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين يعني اسلم يعني انقاد برب العالمين عز وجل ولم ينقذ لغيره لم ينقذ لغير الله سبحانه وتعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب - 00:56:00ضَ

يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. ان كنتم شهداء اي الحظر يعقوب يعقوب اللي هو الا من هو جد بني اسرائيل خلي ينتسبون اليه يسمونه باسم اسرائيل الان - 00:56:23ضَ

هل هم على دين يعقوب عليه السلام وصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب. ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون - 00:56:40ضَ

هذا دين ابراهيم وهذا دين اسرائيل عليه السلام عليهما الصلاة والسلام. التوحيد فهل اليهود والنصارى على التوحيد حتى ينتسبوا الى ابراهيم او الى اسرائيل ينتسبون في النسب لكن في الملة لا - 00:57:04ضَ

هم في الملة ليسوا على دين ابراهيم ولا على دين اسماعيل نعم وفي الحديث اللي في اول الباب الذي قبله يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الربيع ثم لا يعودون اليه. بدعة الخوارج نعم - 00:57:27ضَ

انما بعض ليسوا لي باولياء من الولاية وهي المحبة من الولاية وهي المحبة اما الولاية في الكسر فهي الملك والسلطة الملك والسلطة يقال لها ولاية اما الولاية بفتح الواو فهي المحبة - 00:57:54ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم يتبرأ ممن ليس على دين التوحيد ولو كانوا من اقاربه في النسب فانه لا يحبه وليسوا له باولياء يعني لا يحبهم وان كانوا بني عمه - 00:58:30ضَ

من قرابته ما داموا على على غير دينه انه لا يحبهم صلى الله عليه وسلم ليسوا لي باولياء يعني لا يحبهم ولكن اولياء الرسول هم المتقون سواء كانوا من من اقاربها او من غيرها - 00:58:51ضَ

سواء كانوا من اقارب الرسول او من غيرهم. سلمان الفارسي بلال ابن رباح الحبشي. اه صهيب الروم هؤلاء ليسوا من كهؤلاء الموالي ومع هذا صاروا من اقرب الناس الى الرسول واحب الناس الى الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:59:13ضَ

لانهم مؤمنون بينما بينما ابو لهب عدو للرسول صلى الله عليه وسلم وهو عمه عمه ابيه ومع هذا الرسول تبرأ منه وان كان عمه فليست المسألة مسألة القرابة. ولا شرف للانسان في القرابة من الرسول - 00:59:35ضَ

بدون بدون الدين اما اذا كان على دين الرسول فنعم له شرف القرابة وشرف الدين يجتمع له شرفان شرف القربى وشرف الدين. اما اذا كان ما عنده دين لا ينفعه شرف القرار. ما ينفعه القرابة ابدا - 01:00:01ضَ

لا تنفع القرابة مع المخالفة في الدين ولهذا تبرأ صلى الله عليه وسلم ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء الله الاولياء الا المتقون من اي من اي نوع كان؟ نعم - 01:00:19ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قال اخرهم ما انا بعقوق ولا انطق. فقال صلى الله عليه وسلم لكنني اقر على واصوم هذا الحديث مو صحيح ان جماعة من الصحابة - 01:00:41ضَ

يرغبون في الخير والعبادة والطاعة فجاءوا يسألون عن عبادة الرسول صلى الله عليه وسلم لاجلهم يقتدوا به فلما اخبروا عن عبادة الرسول صلى الله عليه وسلم كانهم تقالوه فقالوها ثم قالوا الرسول صلى الله عليه وسلم ليس مثلنا - 01:01:25ضَ

الرسول غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر كانهم يقولون انه ليس بحاجة الى الى العبادة فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم غضب اشتد غضبه ثم خطب - 01:01:46ضَ

قال ما بال اقوام يقولون كذا وكذا اما اني اذا اخوفكم لله واتقاكم له واني اصلي وانام انا اعلمكم بالله واتقاكم له اما اني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء واكل اللحم ومن رغب عن سنتي فليس مني - 01:02:03ضَ

فهذا فيه التحذير من الغلو للتحذير من الغلو في العبادة وهو الزيادة والتشديد على النفس الدين وسط ولله الحمد واعتداء ولا تشق على نفسك وتحملها ما لا تطيق. الرسول حذر من الغلو في احاديث كثيرة - 01:02:32ضَ

وهي الزيادة في العبادة بل عليك ان ترفق بنفسك وان والانسان اذا اقتصد بالعبادة توسط فيها فانه يداوم عليها. اما اذا اشتد في العبادة فانهم يتركها. يمل ويتركها هذا شيء معروف قال صلى الله عليه وسلم ان المبثل ارضا قطع ولا ظهر اخطأ ويترك العبادة - 01:02:57ضَ

انسان بشر ما يتحمل فاذا شدد على نفسه ما استطاع في النهاية وهذا مشاهد يا اخوان في ناس رأيناهم يتشددون في النهاية انحلوا من الدين والله ان هذا واقع في ناس عرف عنهم التشدد من الشباب - 01:03:29ضَ

والغلو وفي النهاية صاروا الان منحرفين عن الدين هذي افة الخلو والعياذ بالله اما الاعتدال والتوسط فهذا سبيل الى الاستمرار سبيل الى الثبات يفهمون سنة الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:03:53ضَ

فهذا فيه الحث على على الاتصاف بالعبادة والاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم وترك الغلو والتشدد لان هذا بدعة مخالف لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. قوله من رغب عن سنته - 01:04:15ضَ

راغبة عن سنتي فليس مني تبرأ الرسول صلى الله عليه وسلم منه فهذا فيه التحذير من بدعة الغلو وبدعة التشدد والحث على الاعتدال والتوسط في الامور كلها وسط وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه - 01:04:33ضَ

وسط معتدل هذا هو السبيل الصحيح طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يثقان للانسان عمل الرسول صلى الله عليه وسلم لانه عليه الصلاة والسلام هو القدوة فقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة - 01:05:01ضَ

من كان يرجو الله واليوم الاخر فلا تساهل ولا غلو ولكن وسطية لا افراط ولا تفريط. ودين الله بين الغالي والجاهي بين الغالي المتشدد وبين الجابي المنحل الذي يقول الدين ما هو بالصلاة - 01:05:25ضَ

والعبادة الدين بالقرن ويترك الاعمال هذا جافي وكذلك من يتشدد في العبادات ويشق على نفسه هذا غالي والدين هو الوسط الاعتدال قال الله جل وعلا فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا. شف ولا تطغوا - 01:05:50ضَ

الطغيان هو التشدد والغلو واستقم كما امرت ومن تاب معك ولا ترضى طغيان هو التشتت والغلو والعياذ بالله يعني اذا كان بعضهم مقاما غليظ وسمي اذا كان هؤلاء صحابة والصحابة هم خير القرون - 01:06:17ضَ

ولما هموا بهذه الهمة انكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم وغلظ عليهم وهم صحابة. فكيف بغيرهم من متأخر القرون الذين تجاوزوا الحدود بالغلو والتطرف او في التساؤل والميوعة الدين هو الاعتدال والوسط - 01:07:07ضَ

ودين الله جل وعلا وسط واعتدال وصراط مستقيم ليس فيه مشقة على النفوس وليس فيه تساؤل وضياع وانما هو دين سمح وما جعل عليكم في الدين من حرج ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج - 01:07:35ضَ

دين ليس فيه حرج وليس فيه تشدد ولا غلو كما انه ليس فيه تساؤل عدم مبالاة انما هو وسط بين الطرفين هذه هذه ملة محمد صلى الله عليه وسلم. في كل زمان ومكان - 01:08:00ضَ

الاعتدال دائما واضح ولا يبقى الانسان على الدين الا بهذه الطريقة لانهم تساهوا وخرجوا من الدين وان تشدد خرج من الدين ولا يثبت الا اذا كان على الوسط على الوسطية والاعتدال - 01:08:24ضَ

نعم نعم الباب والجواب ها فضيلة الشيخ على هذا الشرح الطيب المبارك اه فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الشرك الاصغر مما لا يغفر؟ ام ان عدم المغفرة متعلق بالشرك الاكبر دون الاصغر - 01:08:43ضَ

قال الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به هذا عام بالشرك الاكبر والشرك الاصغر الاصغر الصحيح انه لا يعبر وانه يعذر صائبه لكن ليس كتعذيب صاحب الشرك الاكبر - 01:09:09ضَ

صاحب الشرك الاكبر يخلد في النار اما صاحب الشرك الاصغر فهو يعذب لكن لا يخلد في النار. نعم وهذا يسأل حفظكم الله يقول ما حكم تسمية اليهود الموسويون نسبة الى موسى عليه السلام - 01:09:26ضَ

ما ينبغي انه يطالب المتزوجون الا من كان على دين موسى عليه السلام ودين موسى هو دين محمد صلى الله عليه وسلم لانه ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم انتهى دين موسى ودين عيسى - 01:09:46ضَ

وجاء دين محمد صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم يقول والله لو كان اخي موسى حيا ما وسعه الا اتباعي فلا شك ان العام ما يقال انه نسوي يقال الكفار - 01:10:01ضَ

لانه ليس بريء منهم لما لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم فان موسى بريء منهم وليسوا على دين موسى عليه السلام. نعم وهل الصحيح ان كلمة اليهود تنكر فيقال يهود - 01:10:19ضَ

يقال اليهود او اليهود والامر في هذا سهل قد اختلف العلماء في وجه تسميتهم اليهود. فقيل انهم اقدم من قوله انا هدنا اليك يعني تبرئ انا عدنا اليك يعني تبنا الهود هو التوبة - 01:10:35ضَ

وقلنا مأخوذ من يهوذا ابن ابن اسرافيل ابن يعقوب لان ينتسبون الى يهود ابن يعقوب. نعم هذا يسأل حفظكم الله يقول يدور بين بعض الشباب الحديث حول هؤلاء الذين افسدوا في البلاد ويقولون انظروا فهذا احدهم بعد قتله يبتسم - 01:10:55ضَ

هذا وجه ابيظ بعد موته وهذا لم يتغير جسده بعد موته الى اخره فكيف يرد على مثل هذا الكلام نقول العبرة باعمالهم ليست العبرة بوجوههم ولا العبرة باعمالهم هل اعمالهم طيبة ولا قبيلة - 01:11:20ضَ

اعمالهم ما احد يقول انها طيبة بل هي اعمال خبيثة فنحن ننظر الى اعمالهم ونحن نحكم عليهم من اعمالهم واقوالهم امكن وجوههم كذا هذا الله اعلم الامور الاخرة وامور البرزخ الله اعلم بها. نعم - 01:11:41ضَ

هذا السائل يقول ما حكم عمل حوار تعليمي مكتوب باسماء مستعارة ايش ما حكم عمل حوار تعليمي مكتوب باسماء مستعارة الامر بهذا سهل انه يجعل حوار باسم فلان وباسم فلان اسمى مستعارة - 01:12:02ضَ

قال فلان واجاب هنا باسمى مستعار ما في درس. نعم وهذا يسأل ما رأيكم في من يذهب مع جماعة التبليغ ويقول انه اذا ذهب معهم يقوى ايمانه والله يا اخوان الحقيقة نحن والحمد لله على منهج سليم ان شاء الله على دعوة - 01:12:28ضَ

صالحة وعلى منهج السلف الصالح والائمة الاربعة ولسنا بحاجة الى اننا نذهب مع فلان ومع فلان لسنا بحاجة والتوبة بالتوبة مفتوح ما حنا بمثل النصارى اللي يروحون للكنيسة ويروحون مع فلان - 01:12:52ضَ

باب التوبة مفتوح تب الى الله وانت في بيتك. وانت في المسجد وانت في متجر وانت تمشي تب الى الله توبة صحيحة والله وعلى من تاب ما تعلق التوبة في الطوائف ولا بالاشخاص ولا بامكنة. نعم - 01:13:13ضَ

نفتح المجال للاخوة في الجوف السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صاحب الفضيلة يقول السائل كثير من البدع التي نص العلماء الثقات على بدعيتها كبدعة الاحزاب قل قل قل من يحذر منها - 01:13:31ضَ

بل قد برز طرح جديد ان التحذير منهم يؤثر في الوحدة الوطنية ما هو رأيكم في هذا القول رايرا في هذا القول ثم نقول نحن نتبع الكتاب والسنة وما عليه سلف الامة - 01:13:52ضَ

ولا علينا من قول فلان وعلان من كان على المنهج السليم فهو اخونا وهو منا ونحن منه. ومن كان مخالفا للمنهج السليم فليس منا ولسنا منه. كائنا من كان. الطريق واضح ولله الحمد - 01:14:08ضَ

ولا فيه لبس حتى نقول لفلان يمكن انه هو اللي على الصواب الطريق واضح ولله الحمد والجادة واضحة ولابد من بيان اخطاء الذين اخطأوا للتحذير منها ما هو بالنيل من اشخاصهم او التقييد من شأنهم ولكن لاجل تحذير من الخطأ - 01:14:26ضَ

لان لا يغتر به احد. الخطأ مردود على على من جاء به كائنا من كان نرد على المبتدعة على على حتى على اهل السنة اذا اخطأ احد منهم رددنا عليه ولا هو من اهل السنة - 01:14:48ضَ

وله من كتاب العلماء الخطأ يرد وليس معنى هذا هو التفريق بين الامة. هذا للجمع بين الامة لان الامة ما تجتمع الا على منهج صحيح اما اذا كان المنهج مرقع واخطأ الامة ما تكذب - 01:15:06ضَ

الله جل وعلا يقول كل حزب بما لديهم فرحون. هذا ذم لهم تقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون هذا من باب الزمن الله جل وعلا يقول وان هذه امتكم امة واحدة - 01:15:26ضَ

وانا ربكم فاتقون في الاية الاخرى وان هذه الامة امة واحدة وانا ربكم فاعبدوني امة واحدة ولا تسير الامة الا على منهج سليم ليس فيه اخطاء او ابتداع او انحرار وجمع الامة ما هو - 01:15:48ضَ

ما هم بالتجميع كما يظن بعض بعض الناس تجميع لا جمع الامة انما هو في كتاب والسنة ما يجمع الامة الا اتباع الكتاب والسنة والمخبي يتراجع عن خطأه. لابد من هذا - 01:16:09ضَ

نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول السائل هل استفادوا من الحديث يمرقون من الاسلام ثم لا يعودون اليه ان ذلك على اطلاقه ان صاحب البدعة لا يتوب مطلقا وهل معنى ذلك ان تترك مناصحتهم - 01:16:29ضَ

يحذر منه ما تترك مناصحتهم يحذر منهم ويبين بدعتهم للناس واما هن فالغالب انهم ما يقدرون ولا ولا لكن تقام الحجة عليهم تقام الحجة عليهم ببيان الحق ورد الباطل نعم - 01:16:48ضَ

يقول وهل يفهم منه ان المعنى خاص بالخوارج فقط ام يعم اهل البدع الحديث خاص بالخوارج فقط خاص بالخوارج واما بقية اهل البدع فالبدع تختلف من ما هو مكبر ومنها ما هو مضلل ومنها ما هو مفسر ومنها ما هو معصية - 01:17:09ضَ

فقط البدع تختلف ما هو بالمبتدعة على حد سواء وكل له حكمه احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول السائل كثير من الاخوة ينتهج نهج العلماء في التعامل مع المخالفين مثل الهدوء وعدم اثارة القلاقل ومحاولة احتواء المخالف والتحذير من الاخطاء - 01:17:32ضَ

الا ان البعض لا يرون له ذلك فيصم هؤلاء بالتمييع في التعامل مع اهل البدع. ما رأي فضيلتكم في ذلك الواجب تمسك بالطريق الصحيح وبيان المنهج السليم ونشر العلم النافع والتواصي بالحق - 01:17:55ضَ

فمن قبله فالحمد لله ومن تركه فلا يضر الا الا نفسه نفتح المجال ما في شك ان من استعمال الحكمة مع المخالف لعله يرجع لعله يقبل استعمال الحكمة طيب الله جل وعلا يقول ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة - 01:18:18ضَ

ويقول لموسى وهارون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. نعم الاخوة في عرعر احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يسأل يقول هل التفاوت في البدع سواء كانت مكفرة او شركية او كانت مفسقة - 01:18:42ضَ

هل التفاوت هذا تتفاوت معه العقوبة؟ ام هي جميعا في الجزاء سواء لقول النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة هي كلها ضلالة البدع كلها ضلالة حتى البدع الصغائر - 01:19:07ضَ

كلها ظلال والظلام يختلف الضلال يختلف منه ضلال كبير وشديد ومنه ضلال متوسط ومنه ضلال دون ذلك ضلال يحكم نعم وهذا سائل يسأل حفظكم الله يقول هل يجوز الترحم على اصحاب البدع الذين ماتوا على بدعهم - 01:19:24ضَ

اذا كانت بدعهم لا تصل الى حد الكفر فهم مسلمون يدعى لهم ويستغفر لهم. اما اذا وصلت الى حد كفر فلا. نعم احسن الله اليكم سائل يقول هل كل من خرج على الامام يسمى خارجيا - 01:19:47ضَ

ام انه لا بد مع ذلك من اعتقاد المسائل التي يقول بها الخوارج كتكفير صاحب الكبيرة والخلود في النار وغير ذلك الخوارج لهم صفات الهاء او الخروج على ولي الامر - 01:20:08ضَ

ومنهى تكفير للكبيرة والتكفير بالكبيرة هذا هو الاصل هم ما خرجوا على ولي الامر الا لانهم كفروا كفروه بالكتاب الكبير فالاصل انهم يكفرون بارتكاب الكبائر التي دون الشرك ويتفرع على هذا خروجهم على ولي الامر ليتبرع على هذا استحلاله في دماء المسلمين - 01:20:26ضَ

كله مترتب على انهم يكفرون بالكبيرة هذا مذهبه وسبب ضلال هو التكفير بالكبير نسأل الله العافية نعم احسن الله اليكم صاحب الفقه يسأل نخبة ومن اتصف بخصلة من خصالهم فهو منهم اللي خرج يخرج على ولي الامر - 01:20:55ضَ

هذا من الذي يكفر بالكبيرة هذا من الخوارج الذي يستحل بدماء المسلمين هذا من الطوارئ الذي يجمع بين الامور الثلاثة هذا هو اشد أنواع الخوارج يلا احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يسأل سؤال متعلق بالسؤال السابق يقول هل يكون - 01:21:24ضَ

اه من معاني الخروج آآ الخروج بالكلام واعتقاد القلب من غير حمل للسلاح او اظهار ما يعتقد في مسائل الخوارج هذا مثل ما ذكرنا قريبا من ارتكب خصلة من خصال الخوارج فهو منهم - 01:21:49ضَ

سواء في العقيدة ولو لم يتكلم اذا رأى ان الخوارج على صواب وانهم على حق صار حكم الحكم لكن لا يعلم هذا الا الله حنا ما لنا الا الله يكون هناك ونحن لا ندري لانه يعتقد هذا ويراه - 01:22:11ضَ

ويكون من الخوارج اذا تكلم بكلامهم وكفر المسلمين وتكلم بهذا واظهره من الخوان اشد من ذلك اذا حمل السلاح فهو نعم نفتح المجال للاخوة في الطايف فضيلة الشيخ والله مسألة الشيعة الملل والمحن الشهر الثاني - 01:22:27ضَ

او الفرق بين الفرق من بغداد او آآ الفصل الفصل في الملل والمحن لابن حزم راجع كتب الفرق لتعرف فرقه. نعم الله نعم الخوارج موب على حد سواء طوارئ يقلدون يقلدون - 01:23:02ضَ

وخوارج دعاة الدعاة هذا يصعب وجوههم اما المقلدون واللي اغتر بهم وظنوا انهم على حق هذولا يرجعون في الغابة ليسوا على حد سواء. نعم اكرمكم الله لا ترك الردود هو في قصر القلوب. لان الناس يعيشون على الخطأ - 01:23:42ضَ

وعلى الضلال وتقسو قلوبكم. اما اذا الحق ورد الباطل فهذا مما يلين القلوب. بلا شك نعم اعوذ بالله يقول ايضا والاخوان والاخوان يدافعون عن بعضهم ان شاء الله اولا التسرع في الحكم على الناس - 01:24:10ضَ

ان يعم الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح - 01:25:05ضَ