Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم وهو اليوم اليوم الثامن عشر من شهر جمادى الاولى من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين - 00:00:13ضَ

في مقدمات التفاسير معنى تفسير ابن كثير رحمه الله تعالى نقرأ في مقدمته ثم نأخذ شيئا من تفسيره حتى يتضح لنا الامر الذي سار عليه ابن كثير لما ذكر هذه المقدمة - 00:00:31ضَ

والفائدة من قراءة المقدمات حتى يكون عندنا تصور ان هذا الكتاب وعن المفسر وعن مقصود المفسر في كتابة لهذا التفسير وعن منهجه الذي سار عليه نقرأ كلام ابن كثير تفضل اقرأ - 00:00:48ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالديه ومشايخه المقدمة قال الشيخ الامام العالم العلامة الاوحد البارع الحافظ القدوة - 00:01:07ضَ

العلماء واردوا الانبياء. بركة الاسلام وحجة الاعلام احي السنة ومن عظمت به لله علينا المنة. عماد الدين ابو الفداء اسماعيل ابن الخطيب ابن الخطيب ابي حفصة عمر ابن كثير البصراوي الشافعي نفع الله به وحفظه بعينه وامده بقوته وادخله الجنة بمنه وكرمه - 00:01:26ضَ

الحمد لله الذي افتتح كتابه بالحمد فقال الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وقال تعالى الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا. ماكثين فيه ابدا - 00:01:53ضَ

ينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لابائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا. وافتتح افتتح خلقه بالحمد فقال الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون - 00:02:17ضَ

واختتمه بالحمد فقال بعدما ذكر مآل اهل الجنة واهلا واهل النار. وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمده ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين. ولهذا قال تعالى وهو الله الذي لا اله الا هو له الحمد في الاولى والاخرة - 00:02:42ضَ

وله الحكم واليه ترجعون. كما قال تعالى الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وما في الارض وله الحمد في الاخرة هو الحكيم الخبير فله الحمد في الاولى والاخرة - 00:03:02ضَ

اي جميع ما خلق وما هو خالق. اي اي في جميع ما خلق وما هو خالق وهو المحمود في ذلك كله. كما يقول المصلي اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد - 00:03:16ضَ

ولهذا يلهم اهل الجنة تسبيحه وتحميده. كما يلهمون النفس اي يسبحونه ويحمدونه عدد انفاسهم كما لما يرون من عظيم نعمه عليهم وكمال قدرته ودوام سلطانه وتوالي مننه واحسانه. كما قال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم - 00:03:32ضَ

دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. والحمد لله الذي ارسل مبشرين ومنجدين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وختمهم بالنبي الامي العربي المكي الهادي لاوضح السبل - 00:03:58ضَ

ارسله الى جميع خلقه من الانس والجن ملة بعثته الى قيام الساعة كما قال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت. فامنوا بالله ورسوله النبي - 00:04:18ضَ

الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون وقال تعالى لانذركم به ومن بلغ فمن بلغه هذا القرآن من عرب وعجم واسود واحمر وانس وجان فهو نذير له. ولهذا قال تعالى ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعد. فمن كفر بالقرآن ممن ذكرنا فالنار موعده بنصر الله تعالى وكما - 00:04:34ضَ

قال تعالى فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت الى الاحمر الى الاحمر والاسود قال مجاهد يعني الانس والجن. فهو صلوات الله وسلامه عليه رسول الله الى جميع الثقلين - 00:04:57ضَ

الانس والجن مبلغا لهم عن الله تعالى ما اوحاه اليهم من هذا الكتاب العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد وقد اعلمهم فيه عن الله تعالى انه ندبهم الى تفهمه فقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا - 00:05:23ضَ

وقال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها الواجب على العلماء الكشف عن معاني كلام الله وتفسير ذلك وطلبه من مضانه وتعلم ذلك وتعليمه. كما قال تعالى واذا اخذ الله ميثاق الذي - 00:05:45ضَ

اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون وقال تعالى ان الذين يشتغلون بعهد الله اي وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في في الاخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. فلما الله تعالى اهل الكتاب قبلنا باعراض - 00:06:06ضَ

عن كتاب الله المنزل عليهم. واقبالهم على الدنيا وجمعها. واشتغالهم بغير ما امروا به من اتباع كتاب الله. فعلينا ايها المسلمون ان ننتهي عما ذمهم الله تعالى به وان نأتمر بما امرنا الله به من تعلم كتاب الله المنزل الينا وتعليمه وتفهمه وتفهيمه - 00:06:30ضَ

قال الله تعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقستهم كثير منهم فاسقون - 00:06:52ضَ

اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون فبذكره تعالى لهذه الاية بعد بعد التي قبلها تنبيه على انه تعالى كما يحيي الارض بعد موتها كذلك يلين القلوب بالايمان - 00:07:04ضَ

والهدى بعد قسوتها من الذنوب والمعاصي والله المؤمل المسؤول ان يفعل بنا ذلك انه جواد كريم. طيب طيب بارك الله فيك طيب هذي مقدمة عامة ابن كثير ونلاحظ ان النسخ تختلف - 00:07:20ضَ

النسخة التي بين يدي ليس فيها المدح الذي ذكرته قبل قليل وهو آآ قال الشيخ الامام الاوحد البارع الحافظ المتقن الى اخره اه مختصرا اللي عندي اقل من الذي قرأت او سمعناها - 00:07:38ضَ

ولا شك ان الذي قرأ وسمعناها فيها شيء من الغلو يعني في المدح هذا ليس كلام ابن كثير. هذا كلام الطلاب او النساخ الذين ينسخون ويكتبون عن ابن كثير والا ابن كثير - 00:07:55ضَ

يعني لا نشك في ورعه ونشك في تواضعه هذا المدح فهو ممن يكتبون ويكتبون عن الكلام الذي كثير هو ما بعده الذي قال الحمد لله الذي افتتح كتابه بالحمد فنلاحظ ان ابن كثير افتتح كتابه تفسيره - 00:08:11ضَ

الحمد لله سبحانه وتعالى ونلاحظ يعني يعني هو طريقته انه يستشهد بالايات بكثرة لذلك لاحظ انه لما حتى في مقدمته لما قال الحمد لله الحمد لله بالحمد او يقول كانه يقول نحن نحمد الله في تفسيرنا - 00:08:34ضَ

كما حمد الله نفسه في كتابه ثم بين وجوه الحمد وقال حمد الله انه انزل الكتاب وحمد الله انه خلق الخلق في سورة الانعام وايضا حمد حمد الله نفسه عندما قظى - 00:08:56ضَ

او قضي بين بين الخلق في يوم القيامة وهكذا يذكر الحمد ثم هو يزيد على ذلك فيقول له الحمد في الاولى والاخرة الى اخره ما يذكره ثم لما ذكر ان الله حمد - 00:09:16ضَ

نفسه واننا نحمد الله على انزال الكتاب قال ايضا نحمد الله على ارساله الرسول محمد صلى الله عليه وسلم يقول الحمد لله الذي ارسل رسله جميعا وخاصة هذا النبي الامي - 00:09:33ضَ

العربي المكي الهادي الذي ارسله الله الينا فهو من اجل النعم علينا ابين رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وانه ارسل عامة للخلق جميعا الجن والانس الى اخره ثم بعد ذلك - 00:09:50ضَ

وصل الى ان القرآن انزل للتدبر والتفهم يعني فهم فهم وبيان معانيه. فبدأ ببيعان يعني كانه الان وصل الى الامر الخاص المتعلق بالتفسير ويقول يعني يقول ان ان الله قال وقد اعلمهم في عن الله - 00:10:08ضَ

انه ندبهم الى تفهم القرآن وتدبره واتى بايات التدبر ثم قال الواجب على العلماء كشف المعاني للناس وبيانها والواجب على الناس فهم القرآن وفهم ما ما يأتيهم بهذه الايات لان الله ذم الذين يقرأون القرآن - 00:10:32ضَ

او يكتمون العلم ولا يبينون للناس طيب هذي اية هذي يعني مقدمة واظحة وعامة الان يدخل بيان منهجه ما المنهج في تفسير القرآن الان يذكر لنا المنهج والطريق في تفسير القرآن فيقول يفسر القرآن بالقرآن ثم بالسنة ثم باقوال الصحابة ثم باقوال التابعين ثم بلغة العرب. هذي تسمى طرق تفسير القرآن التي - 00:10:52ضَ

التي سلكها ابن كثير. من وين اتى بهذا الكلام يقول اخذه من شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية هذا الكلام كله كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمتي صورة تفسير نعم اقرأ تفضل - 00:11:21ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله فان قال قائل فما احسن طرق التفسير؟ فالجواب ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر القرآن بالقرآن فما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر - 00:11:36ضَ

وما اختصر في مكان فانه قد بسط في موضع اخر. فان اعياك ذلك فعليك بالسنة فانها شارحة للقرآن وموضحة له بل قد قال الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله تعالى كل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه - 00:11:52ضَ

من القرآن قال الله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما. وقال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. وقال تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين - 00:12:12ضَ

ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. يعني السنة والسنة ايضا والسنة ايضا تنزل عليه بالوحي. كما ينزل القرآن الا انها لا تتلى كما يتلى القرآن. وقد استدل الامام الشافعي - 00:12:32ضَ

رحمه الله وغيره من الائمة على ذلك بادلة كثيرة ليس هذا موضع ليس هذا موضع ذكر ذلك والغرب انه والغرض انك تطلب تفسير القرآن منه فان لم تجده فمن السنة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الى اليمن - 00:12:56ضَ

فبما تحكم؟ قال بكتاب الله. قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله. قال فان لم تجد قال اجتهد اجتهد رأيي قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله بما يرضي رسول الله - 00:13:21ضَ

وهذا الحديث في المسانيد والسنن باسناد جيد كما هو مقرر في موضعه وحينئذ اذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة رجعنا في ذلك الى اقوال الصحابة. فانهم ادرى بذلك لما شاهدوا من القرائن والاحوال التي اختصوا - 00:13:41ضَ

ولما لهم من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح لا سيما علماؤهم وكبراؤهم كالائمة الاربعة الخلفاء الراشدين والائمة المهديين وعبدالله بن مسعود رضي الله عنهم قال الامام ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري حدثنا ابو كريب - 00:13:58ضَ

قال حدثنا جابر ابن نوح قال حدثنا الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال قال عبد الله يعني ابن مسعود والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن نزلت واين نزلت ولو اعلم - 00:14:20ضَ

مكان احد اعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لاتيته وقال الاعمش ايضا عن ابي وائل عن ابن مسعود كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن - 00:14:36ضَ

حتى يعرف معانيهن والعمل بهن وقال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا انهم كانوا يستقرؤون من النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا اذا تعلموا عشر ايات النمل لم يخلفوها حتى يعملوا بما فيها من العمل. جميل. فتعلمنا القرآن والعمل جميعا. ومنهم الحبر البحر عبد الله - 00:14:56ضَ

ابن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وترجمان القرآن. اقول يمكن ظبطها لم يخلفوها يعني لم يتركوها يتجاوزوها يتركون خلفهم حتى يعملوا بها اذا تعلموا عشر ايات لم يخلفوها يعني لم يتجاوزوها الى غيرها - 00:15:25ضَ

حتى يعملوا بها. نعم احسن الله اليكم فكانوا اذا تعلموا عشر ايات لم يخلفوها حتى يعملوا بما فيها من العمل فتعلمنا القرآن والعمل جميع ومنهم الحبر البحر عبدالله ابن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وترجمان القرآن ببركة دعاء رسول - 00:15:48ضَ

الله صلى الله عليه وسلم حيث قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا في اقالة حدثنا سفيان علي الاعمش عن مسلم قال - 00:16:11ضَ

قال عبدالله يا علي ابن مسعود يعني ابن مسعود نعمة رجمان القرآن ابن عباس. ثم رواه عن يحيى ابن داوود عن اسحاق الازرق عن سفيان عن الاعمش عن مسلم ابن - 00:16:28ضَ

اه ابي الضحى عن مسروق عن ابن مسعود انه قال نعم الترجمان للقرآن ابن عباس. ثم رواه عن بندار عن جعفر عن الاعمش به كذلك هذا اسناد صحيح عند ابن مسعود انه قال عن عن ابن عباس هذه العبارة. وقد مات ابن مسعود رضي الله عنه في سنة اثنتين - 00:16:41ضَ

على الصحيح وعمر بعده عبد الله ابن عباس ستا وثلاثين سنة. فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود رضي الله عنهما وقال الاعمش عن عن ابي وائل استخلف علي عبد الله ابن عباس على الموسم - 00:17:08ضَ

خطب الناس فقرأ في خطبته سورة البقرة وفي رواية سورة النور ففسرها تفسيرا لو سمعه الروم والترك والديلم اسلموا ولهذا غالب ما يرويه اسماعيل ابن عبد الرحمن السدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين عبد الله ابن مسعود - 00:17:27ضَ

ابن عباس ولكن في بعض الاحيان ينقل عن ينقل عن ينقل عنهم ما يحكونه من اقاويل اهل الكتاب التي اباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج - 00:17:50ضَ

كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. رواه البخاري عن عبدالله بن عمرو ولهذا كان عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما قد اصاب يوم اليرموك من كتب اهل الكتاب فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الاذن في ذلك - 00:18:08ضَ

ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر تذكر للاستشهاد لا للاعتضاد. طيب. فاننا على ثلاث الان اساس ما نطيل عليكم والان بعد ما ذكر المقدمة العامة حمد الله فيها واثنى عليه وحمد الله على انه ارسل رسوله وانزل كتابه - 00:18:29ضَ

مقدمة قوية جدا وشاملة الحمد لله سبحانه وتعالى بان الله حمد نفسه على انزال الكتاب وعلى خلقه الخلق ثم حمد الله على انه ارسل رسوله وانزل الكتاب الذي امرنا بتدبره. هذه المقدمة العامة - 00:18:51ضَ

ثم انتقل بعد ذلك ابن كثير رحمه الله الى طرق التفسير ونقل كلام شيخ اسلام ابن تيمية في مقدمته في اصول التفسير وذكر ان احسن الطرق ان يفسر القرآن بالقرآن فما اجمل - 00:19:09ضَ

في مواضيع اخرى وهذا واضح جدا حتى ان الامام الشنقيطي رحمه الله لما الف كتابه او اضواء البيان بناه على تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالقرآن يعني واضح جدا كثير جدا - 00:19:23ضَ

آآ يقول وابن كثير سيطبق لنا هذا الكلام لانه اذا جاء عند تفسير الايات اول ما يبدأ لانه يفسر القرآن بالقرآن ثم بعد ذلك قال اذا اعياك ولم تجد تفسير تفسير الاية بالقرآن - 00:19:39ضَ

اذهب الى السنة فانها هي الشارحة والموظحة واثنى على السنة بذكر نقل كلام الامام الشافعي وغيره والايات الدالة على ان النبي هو الذي قد امر ببيان القرآن وانزلنا اليك الذكر لتبين اسم ما نزل اليهم وغيرها - 00:19:54ضَ

اه هذي يعني مقدمة في بيان معنى ان الانسان اذا اذا اذا لم يجد اذا لم يجد التفسير بالقرآن فانه يذهب الى السنة السنة الشارحة وذكر ذكر يعني الاحاديث الدالة على ذلك مثل حديث - 00:20:14ضَ

معاذ رضي الله عنه وغيره ثم انتقل الى ماذا؟ قال اذا لم تجد في السنة عليك باقوال الصحابة فانهم شاهدوا التنزيل وحضروا مجالس النبي صلى الله عليه وسلم وهم وهم افقه الناس واعلم الناس بكتاب الله بعد رسوله - 00:20:32ضَ

ثم ذكر يعني ان منهم الخلفاء الاربعة علي رضي الله عنه وابي بكر وعمر وعثمان ثم من من مشاهير الصحابة في تفسير القرآن بالقرآن عبد الله بن مسعود وكذلك ابن عباس - 00:20:48ضَ

اثنى على عبد الله ابن سعود وذكر الاثار الواردة عليه وثم دخل الى الحبر البحر عبد الله بن عباس الصحابة عليك ابن مسعود وغيره لكنه بعد ذلك وقف على ان قد يرد - 00:21:05ضَ

او ينقل عن ابن عباس او غيره اثار او روايات اسرائيلية هذه الروايات الاسرائيلية التي تنقل ما حكم اخذها هل يجوز لنا ان نأخذ هذه الرواية ونفسر بها؟ كأنه بدأ قال ان اكثر روايات السد الكبير يعني عندنا السد اثنان - 00:21:22ضَ

الصغير والسد الكبير. السد الكبير روايته مقبولة اما السدي الصغير مروان ابن محمد هذا يحذر منه لانه يروي عن الكلب الكلب عن السدي عن ابي صالح هذا سلسلة الكذب ويحذر منها - 00:21:41ضَ

وهذا اهم يعني لذلك هو لم يذكر رواية السدي الصغير وانما ذكر رواية السدي الكبير وقال انه انه نقل كثيرا التفسير عن ابن مسعود وعن ابن عباس ولكنه تخلل ذلك روايات اسرائيلية. فما حكم هذه الروايات الاسرائيلية التي تنقل الينا؟ ونجدها في كتب التفسير - 00:22:02ضَ

يقول ان انها انها يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عنهم وذكر هنا ان ان ان عبد الله بن عمرو بن العاص وجد زاملتين يعني مجموعة كبيرة من كتب التوراة كتب بني اسرائيل وبدأ يقرأ منها - 00:22:24ضَ

يعني فهذا يدل على ان يعني الروايات الاسرائيلية يجوز يجوز يعني آآ يعني اي نعم يعني يجوز ان اننا اننا نأخذ بها نأخذ بها لكن هل نفسر القرآن بها هذه المسألة عندنا الان - 00:22:44ضَ

لابد نعرف ان الروايات الاسرائيلية التي نجدها في كتب التفسير ما موقفنا منها نعرف الابن كثير ابن كثير يروي الولايات السعدية في تفسيره كثير يفسر القرآن بالروايات الاسرائيلية لكن المسألة اللي هنا ينبغي لنا ان نفهمها جيدا - 00:23:05ضَ

هي مسألة الرواية اسرائيل هل تقبل ولا ترد يقول هي ثلاث اقسام هذي التقسيمات من وين اتى بها ابن كثير؟ نقل عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية موجودة في مقدمتي في صورة تفسير طيب نقرأ - 00:23:24ضَ

الان كلام نقرأ كلامه عن الروايات الاسرائيلية. هل نفسر بها القرآن؟ وما انواعها؟ تفضل اقرأ احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتضاد فانها على ثلاثة اقسام - 00:23:40ضَ

احدهما ما علمنا صحته مما بايدينا مما يشهد له بالصدق فذاك صحيح والثاني ما علمنا كذب وهو مما عندنا مما يخالفه والثالث ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل - 00:24:04ضَ

فلا نؤمن به ولا نكذبه ويجوز حكايته لما تقدم وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود الى امر ديني ولهذا يختلف علماء اهل الكتاب في هذا كثيرا. ويأتي عن المفسرين خلاف بسبب ذلك - 00:24:22ضَ

كما يذكرون في مثل هذا اسماء اصحاب الكهف ولون كلبهم وعدتهم وعصى موسى من اي شجر كانت واسماء الطيور التي احياها الله لابراهيم وتعيينا البعض الذي قلب به القتيل من البقرة - 00:24:40ضَ

ونوع الشجرة الشجرة التي كلم الله منها موسى الى غير ذلك مما ابهمه الله تعالى في القرآن مما لا فائدة في تعيينه المكلفين في دينهم ولا دنياهم ولكن نقل ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائز كما قال تعالى سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم - 00:24:56ضَ

رجما بالغيب ويقولون سبعة وثمانين وهم يكلمون قل ربي اعلم ما يعلمهم الا قليل ولا تمارسيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفتي فيهم منهم احدا لقد اشتملت هذه الاية الكريمة على الادب في هذا المقام وتعليم ما ينبغي في مثل هذا - 00:25:20ضَ

فانه تعالى حكى عنهم ثلاثة اقوال ضعف القولين الاولين وسكت عن الثالث فدل على صحته اذ لو كان باطلا لرده كما ردها ثم ارشد الى ان الاطلاع على عدتهم لا طائل تحته - 00:25:40ضَ

ويقال في مثل هذا قل ربي اعلم بعدتهم فانه ما يعلم ذلك الا قليل من الناس ممن اطلعه الله عليه فلهذا قال ولا تمارسيهم الا مراء ظاهرا اي لا تجهد نفسك فيما لا طائل تحته. ولا تسألهم عن ذلك فانهم لا يعلمون من ذلك الا رجم الغيب - 00:25:57ضَ

هذا احسن ما يكون في حكاية الخلاف ان تستوعب الاقوال في ذلك المقام وان تنبه على ان وان تنبيها على الصحيح منها وتبطل الباطل وتذكر فائدة الخلاف وثمرته لئلا يكون النزاع والخلاف فيما لا فائدة - 00:26:18ضَ

به عن الاهم فاما من حكى خلافا في مسألة ولم يستوعب اقوال الناس فيها فهو ناقص اذ قد يكون الصواب في الذي تركه او يحكى الخيل او او يحكي الخلافة او يحكي الخلافة ويطلقه - 00:26:34ضَ

ولا ينبه على الصحيح من الاقوال فهو ناقص ايضا وان صحح غير الصحيح عامدا فقد تعمد الكذب او جاهلا فقد اخطأ وكذلك من نصب الخلاف فيما لا فائدة تحته او حكى اقوالا متعددة اللفظ ويرجع حاصلها الى قول او قولين معنى فقد ضيع الزمان وتكثر بما ليس بصحيح فهو - 00:26:54ضَ

وكلابس ثوبي زور والله الموفق للصواب. طيب يعني الان بين لنا ابن كثير الموقف من الروايات الاسرائيلية وانها ثلاث اقسام اما ما توافق شرعنا فهذا يجوز حكايته واما تخالف الشرع فلا يجوز ويحرم - 00:27:19ضَ

لانها تخالف شرعنا واما ان تكون من المسكوت وغالب المسكوت هذا كما ذكر انه لا فائدة وراءه اما مثل عصى موسى من اي الشجر والخشب التي صنع منها نوح السفينة من اي انواع الشجر - 00:27:39ضَ

والشجرة اكل منها ادم ما نوعها؟ هل هي شجرة التين ولا شجرة السنبلة؟ او غيرها؟ يعني اشياء ما فائدة لون كلب اصحاب الكهف ما لونه في اشياء اكثرها لا فائدة وراءها - 00:27:57ضَ

ويقول هذه يعني اذا تركت اولى وان حكيت فانه جائز لكن تركها اولى. لانها لا طائلة وراءها ولا فائدة وراءها. فهذا تركها اولى طيب ثم دخل في مسألة مهمة جدا وهي مسألة حكاية الخلاف - 00:28:15ضَ

حكاية الخلاف ما ما المنهج فيها يقول المنهج الصحيح عندما تحكي الخلاف في مسألة سواء في التفسير او في الفقه او غيره انك ينبغي لك ان تحصر الاقوال كلها واذا حصلت الاقوال - 00:28:34ضَ

الصحيح منها وتبين الضعيف منها اما ان ان لا تحصي الاقوال يكون تركت قوله صحيح او تجمعها كلها ولا ترجح تجعل القارئ لا يدري ماذا يأخذ المنهج بين المنهج حكاية الخلاف وعرض الخلاف - 00:28:51ضَ

بهذه الطريقة الواضحة هذي الطريقة الواضحة يقول يعني ابين الخلاف وترجح وتوضح حتى تصبر القضية كلها وتخرج وتنهي هذه المسألة وهذا هو الصحيح طيب بعد ذلك سينتقل هو الان الى - 00:29:11ضَ

يقول اذا لم تجد اذا لم تجد تفسير لا في القرآن بيان هذه الاية لا يجزئ في القرآن ولا في السنة ولا في اقوال الصحابة واين نذهب تذهب الى اقوال التابعين - 00:29:32ضَ

طيب تفضل اقرأ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة قد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين كمجاهد ابن جبر - 00:29:46ضَ

فانه كان اية في التفسير كما قال محمد بن اسحاق حدثنا ابانا ابن عن مجاهد قال عرضت المصحف على ابن عباس ثلاثة عرضات من فاتحته خاتمته موقفه عند كل اية من - 00:30:05ضَ

واسأله عنها وقال ابن جرير حدثنا ابو كريب قال حدثنا طلق ابن عن عثمان المكي ان عن اب عن ابن ابي مليكة قال رأيت مجاهدا سأل ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه الواح - 00:30:24ضَ

قال فيقول له ابن عباس اكتب حتى سأله عن التفسير كله ولهذا كان سفيان الثوري يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به وكسعيد بن جبير وعكرمة مولى ابن عباس وعطاء ابن ابي رباح والحسن البصري - 00:30:45ضَ

مسروق بن الاجدع وسعيد بن المسيب وابي العالية والربيع بن انس وقتادة والضحاك بن مزاحم وغيرهم من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم ستذكر اقوالهم في الاية فيقع في عباراتهم تباين في الالفاظ - 00:31:03ضَ

يحسبها بعض من لا علم عنده اختلافا فيحكيها اقوالا. وليس كذلك فان منهم من يعبر عن الشيء بلازمه او بنظيره ومنهم من ينص على الشيء بعينه. والكل بمعنى واحد في كثير من الاماكن - 00:31:23ضَ

فليتفطن اللبيب لذلك والله الهادي وقال شعبة ابن الحجاج وغيره اقوال التابعين في الفروع ليست حجة فكيف تكون حجة في التفسير يعني انها لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم وهذا صحيح - 00:31:40ضَ

اما اذا اجمعوا على الشيء فلا يرتابوا في كونه فلا يرتاب في كونه حجة. فان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على قول بعض ولا على من بعدكم. ويرجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة او عموم لغة العرب او اقوال الصحابة في ذلك - 00:31:58ضَ

الان شف الان هو يقول لك المرحلة الرابعة تفسير القرآن التابعين اذا لم تجد لا في القرآن ولا في السنن ولا في اقوال الصحابة قال فانك ترجع الى الى اقوال التابعين. وخاصة ائمة التابعين كمجاهد وسعيد ابن جبير وعكرمة وعطاء وغيرهم - 00:32:16ضَ

انهم اخذوا تفاسيرهم من وين؟ اخذوا تفاسير من الصحابة واجتهدوا في ذلك وهم تتلمذوا على الصحابة وهم اخذوا هذا التفسير من الصحابة فهم اولى لكن اشار شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:32:39ضَ

الذي نقل كلامه ابن كثير الى انه قد يحكون خلافات كثيرة. تجد ابن مسعود ما تجد مثلا مجاهد يقول كذا ومقاتل يقول كذا وعطاء يقول كذا وسعيد والحسن فماذا نصنع؟ نقول اقوالهم هذه كلها متقاربة والخلاف فيها خلاف لفظي - 00:32:52ضَ

وهذا يسمى اختلاف التنوع ليس اختلاف التضاد نبه عليه الشيخ سليم في المقدمة ثم بعد ذلك قال اذا اختلفوا فماذا نأخذ هل نترك الاقوال او نأخذها؟ فنقول اذا اختلفوا ليس حجة بعضهم حجة على بعض. اما اذا اجمعوا فانا نحتج بكلامهم. يعني متى نحتج بكلامهم؟ اذا - 00:33:13ضَ

اجمعوا على تفسير هذه الاية فانه يعتبر تفسير هذا حجة اما اذا اختلفوا وليس بعضهم حجة على بعض انما يجوز لك ان تأخذ هذا وتأخذ هذا بالبحث عن طرق الترجيح - 00:33:34ضَ

طيب الان سينتقل المؤلف الى الى يعني شوفي هو تلاحظ انه في الاخير قال تفسير يعني بعد المرحلة الرابعة تفسير اقوال يعني تفسير اقوال انه اذا لم يجد انه يذهب الى لغة العرب - 00:33:49ضَ

انه يعتمد على لغة العرب تفسير القرآن لغة العرب. نعم طيب الان سينتقل الى تفسير القرآن بمجرد الرأي بس بدون علم فهل يجوز الان سيسوق لك الاثار الكثيرة ولذلك لا نريد الدخول فيها - 00:34:07ضَ

لانها طويلة جدا وموقف الصحابة من التفسير بالرأي وغيره هذي تحتاج منا وقت طويل لعلنا نقف عند هذا القدر وان شاء الله في اللقاء القادم يعني اللقاء القادم ننتهي من المقدمة - 00:34:26ضَ

بانه سيتكلم عن تفسير القرآن بالرأي المجرد هل يجوز او لا يجوز؟ طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل توقفنا عنده والله اعلم والله اعلم - 00:34:42ضَ

الله اعلم الله اعلم والله اعلم والله اعلم والله اعلم الله اعلم - 00:34:58ضَ